همان کسانى که چون بلا و آسیبى به آنان رسد گویند: ما مملوک خداییم و یقیناً به سوى او بازمىگردیم. (۱۵۶) آنانند که درودها و رحمتى از سوى پروردگارشان بر آنان است و آنانند که هدایت یافتهاند. (۱۵۷) بىتردید صفا و مروه از نشانههاى خداست؛ پس کسى که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهى نیست که بر آن دو طواف کند. و کسى که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکى [چون طواف و سعى مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار وحال او] داناست. (۱۵۸)
همان کسانى که چون بلا و آسیبى به آنان رسد گویند: ما مملوک خداییم و یقیناً به سوى او بازمىگردیم. (۱۵۶) آنانند که درودها و رحمتى از سوى پروردگارشان بر آنان است و آنانند که هدایت یافتهاند. (۱۵۷) بىتردید صفا و مروه از نشانههاى خداست؛ پس کسى که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهى نیست که بر آن دو طواف کند. و کسى که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکى [چون طواف و سعى مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار وحال او] داناست. (۱۵۸)
جلسه قبلی نکاتی را در این آیه خدمت سروران عرض کردیم که خلاصه و اجمال آن عبارت بیان است از الف و لامی که بر سر کلمه «الصَّفَا» آمده بیانگر کوهی می‌باشد که در شمال بیت الله الحرام قرار دارد و در ۴۰۰ متری آن نیز کوه دیگری وجود دارد که به آن مروه گفته می‌شود.
معنای کلمات صفا و مروه
صفا به معنی سنگ نرم درحالی‌که ظاهر آن اینگونه است ولی از لحاظ پیچیدگی سخت می‌باشد یعنی به‌راحتی نمی‌توان آن را شکست، معنای زیبایی و درخشان نیز درباره آن صدق می‌کند ،مروه به معنای آن سنگ بسیار درخشان یا بسیار سخت است که مسمای آن با خود اسم تناسبی خواهد داشت.
روایت از امام صادق درباره سعی
بعد بحث شعائر الله را بیان می‌فرماید که علت آن این می‌باشد که مسلمانان تصور می‌کردند که صفا و مروه و سعی بین آن را از کفار و مشرکین گرفته‌اند و آن‌ها این صنعت را ایجاد کردند لذا مرحوم طبرسی روایتی را به نقل از صادق آل محمد بیان کرده که ایشان فرمود: «إِنَّ الْمُسْلِمِینَ کَانُوا یَظُنُّونَ أَنَّ السَّعْیَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَهًِْ شَیْءٌ صَنَعَهُ الْمُشْرِکُونَ» ۲
تکفیر اصولین توسط اخباری‌ها
تصور کردند که سعی صفا و مروه را مشرکان ایجاد نموده‌اند مانند برخی از اخباری‌هایی که چندان واقف به زبان عربی نیستند؛ آن‌ها اصولیون را تکفیر می‌کنند و می‌گویند: «اصول الفقه شی صنعه السنیون» و با آن مخالف هستند درحالی‌که اینگونه نیست ، مفاد اصول فقه شامل ۲۳۰۰ روایت از روایات ائمه اطهار است و اینگونه نیست که آن به دست مخالفین شکل گرفته باشد.
وجود بت در صفا و مروه
در روایت «کَانُوا یَظُنُّونَ» یعنی آن‌ها گمان طولانی داشتند و فکر می‌کردند ، علت اینکه آن‌ها برای سعی صفا و مروه می‌گفتند «شَیْءٌ صَنَعَهُ الْمُشْرِکُونَ» چه بود؟ بت پرستان بت‌های خود را در اماکن مقدس و اماکنی که شرافت داشتند، قرار می‌دادند کما اینکه در سعی صفا و مروه نیز بت‌هایی به نام اسافل و انابل نصب کرده بودند و هر دو از بت‌های مشهور زمان جاهلی بودند.
علت تفکر غلط مسلمانان پیرامون سعی
بت‌های مشهور زمان جاهلی در داستان‌های کهن عربی نیز حضور داشتند و توسط آن‌ها بیان می‌شدند ، از همین جهت چون در جایی قرار داشته که علامت شرک و کفر بوده و بت‌ها در آن قسمت قرار داشته‌اند، مسلمانان فکر می‌کردند که نباید به آن معتقد باشند ، بعد فرمود :«إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ»شعائر یعنی آنچه که در دین و برای مذهب علامت می‌باشد و علائم دین و مذهب را بیان می‌کند.
مصادیق شعائر الله
آنچه که برای ما مسلم می‌باشد این است که اماکن و تمام مکان‌هایی که مقدس هستند و شرافت دارند آن‌ها همه از شعائر دین محسوب می‌شوند؛ برای مثال مساجد نیز از شعائر دین هستند ، چیزهایی که شعائر دین و مذهب هستند و نشانه تقوا می‌باشند، مقامات حج و کل آنچه در حج انجام می‌دهیم مانند خود خانه خدا، مقام ابراهیم، حجرالاسود، ارکان خانه و خود بیت الله الحرام و همچنین سعی بین صفا و مروه.
شعائر مکانی الهی
اعمال مربوط به جبل النور ، عرفات و مشعر الحرام که از نام آن مشهود می‌باشد، همه این‌ها از شعائر دین خدا هستند و نشانه‌های دین و تقوای الهی به حساب می‌آیند و کل اماکنی که می‌توانیم به آن تشرف پیدا کنیم ،به نظر حقیر قبور ائمه اطهار سلام الله علیهم اجمعین و مساجد در روستاهای عقب‌افتاده همه علائم و نشانه‌هایی هستند که برای دین خدا لحاظ شده‌اند.
شعائر زمانی الهی
همچنین اعیاد، زمان‌های مهم و زمان‌هایی که شریف هستند مانند عید غدیر یا عید قربان، عید فطر ماه مبارک رمضان؛ این موارد از لحاظ زمانی برای دین از شعائر محسوب می‌شوند ،مسلما تعظیم به شعائر الهی برای ما فرض خواهد بود لذا «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ» این نیز از شعائر الهی به شمار می‌رود.
حج یک واجب مشروط
پیرامون «حَجَّ الْبَیْتَ» حج جلسه قبل توضیح دادیم، حج در درجه اول بر استطاعت انسان که در سه جهت مستطیع باشد، حج واجب می‌شود و در قرآن نیز از حج به عنوان واجب مشروط یاد می‌گردد ، «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا» ۳ یعنی مشروط بر کسانی که استطاعت داشته باشند.
ابعاد مختلف استطاعت انسان
استطاعت در قرآن مطلق است یعنی شامل باز بودن راه و پول و امکان انجام اعمال حج می‌شود که اگر کسی دارای هر سه این موارد مستطیع خواهد شد ، البته برخی اوقات حج به واسطه نذر واجب می‌گردد یعنی شما استطاعت ندارید اما باید به نذر خود عمل نمایید یا به واسطه عهد و قسم یا نائب و اجیر شدید تا برای فردی حج نیابتی انجام دهید.
معنا و صیغه اعتمار
همه آن موارد برای فرد فرض می‌شوند تا مکلف شده و آن‌ها را انجام دهد تا به مناسک حج برسد ، بحث اعتمار و عمره مفرده نکته‌ای دارد که اولا صیغه اعتمار، افتعال بوده و آن به معنای این می‌باشد که در عمره، اصل بر استحباب قرار گیرد یعنی اصل بر این است که مستحب خواهد بود.
معنای استحباب عمره مفرده
مستحب بودن عمره به آن معنا می‌باشد که فردی به دنبال انجام حج عمره باشد تا مشرف شده و عمره مفرده انجام دهد ، فرق عمره مفرده با عمره تمتع در طواف نسا و نماز طواف نسا می‌باشد ، تفاوت اعمال حج با عمره در این است که عمره تقصیر دارد و در حج اعمالی که بعد مشعر و منا انجام دهیم، تقصیر ندارد و زمانی که به طواف، نماز و سعی صفا و مروه می‌رسیم، مُحِلّ هستیم و آن مرا محلا انجام می‌دهیم.
تفاوت بین اعمال حج و عمره
اعمال حج و عمره آن‌هایی که در احرام باید انجام گردد، عمره مفرده و عمره تمتع و اعمال حجی می‌باشد که در آن سه روز باید انجام دهیم ، اعمال خود حج که پس از پایان وقوفین باید انجام گردند، در آن احرام نداریم گرچه هنوز یک سری اعمال بر ما حرام است اما محرم به معنای واقعی نخواهیم بود.
اشاره کلمه اعتمار به عمره مفرده
بحث اعتماری که در آیه بیان کرده منظور عمره مفرده می‌باشد یا اگر بخواهیم شامل حج عمره نیز شود ، چون می‌دانید که فقط در حج تمتع، عمره مفرده لحاظ می‌گردد، حج غیر تمتع و حج قِران تفاوت دارند ، خود حج تمتع از نام آن مشهود است که شما وقتی عمره را انجام می‌دهید تا زمان حج می‌توانید استمطاع در همه چیز حتی در همسر داشته باشید لذا از همین جهت به آن تمتع می‌گویند.
تفکر مسلمانان درباره سعی کردن
تمتع بر وزن تفعل بوده و به معنای لذت جویی به کار می‌رود ، بعد می‌فرماید :«فَلَا جُنَاحَ» واژه «جناح و جنحه» به معنای آن عمل و گناهی می‌باشد که از خلاف بالاتر بوده اما از جنایت پایین‌تر خواهد بود ، برخی از افراد شاید به این جهت بوده که اینجا کفار می‌رفتند و بخاطر اسافل و انابل که دو بت در صفا و مروه بودند سعی انجام می‌دادند، تصور می‌کردند که اگر ما مسلمانان نیز همین کار را کنیم برای ما حکم جنحه خواهد داشت.
تفاوت میان جنحه و جنایت
این مورد به آن معنا است که آن کار خلاف بوده و حتی بالاتر از خلاف نیز خواهد بود گرچه به جنایت نمی‌رسد چرا که مقام جرم آن بالاتر می‌باشد ، از همین جهت می‌فرماید : «فَلَا جُنَاحَ» بدانید که چون صفا و مروه از شعائر خدا هستند و کسی که قصد دارد حج یا عمره انجام دهد، یعنی اگر این کار را بکند گناه و تقصیری بر او نیست.
گناه نبودن سعی صفا و مروه
برای دور زدن در صفا و مروه گناهی وجود ندارد ،«أَنْ یَطَّوَّفَ» خود طواف یعنی دور زدن اطراف یک چیزی مانند خانه خدا که به دور آن طواف می‌کنند اما به اصطلاح برای صفا و مروه که طواف نمی‌کنند، مابین آن رفت‌وآمد می‌کنند و به آن شوت گفته می‌شود به معنای ذهابا و ایابا و ذهاب….
اطاعت از سر طوع یا اکراه
جمله «وَمَنْ تَطَوَّعَ» خود طوع به معنای اطاعتی است که از سر میل و اختیار کامل انسان انجام می‌گردد ، اگر بنده یک کاری انجام دهد احتمالا به خاطر اعمال زور مولایش می‌باشد چرا که از او ترس دارد و می‌داند که اگر انجام ندهد چوب خورده و تنبیه می‌شود؛ گاهی وظیفه خود را طوعا انجام می‌دهد یعنی آن را با اختیار کامل و داوطلبانه انجام خواهد داد.
تفاوت بسیجیان و نظامیان در جنگ
زمان جنگ برخی افراد سرباز وظیفه بودند و باید به جنگ می‌رفتند اگر نمی‌رفتند برای آن‌ها جرم به حساب می‌آمد اما برخی بسیجی و داوطلب بودند؛ به این داوطلب بودن، طوع گفته می‌شود ، اینکه فرد با اختیار خودش داوطلب شده و به جبهه برود تا بجنگد، او مجاهدی می‌باشد که کار خود را طوعا انجام می‌دهد.
وظیفه نظامیان در جنگیدن
سرباز، ارتشی یا سپاهی وظیفه دارند بجنگند چرا که شغل آن‌ها همین است و این غیر از افرادی می‌باشد که هیچ وظیفه قانونی بر گردن ندارد اما خودش داوطلبانه یک حرکتی را انجام می‌دهد ، بعد می‌فرماید کسی که این کار را طوعا و داوطلبانه انجام دهد « وَمَنْ تَطَوَّعَ» این بهترین می‌باشد و «خَیْرًا» .
آگاهی خداوند از نیت ما
خداوند متعال در آخر آیه می‌فرماید «فَإِنَّ اللَّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ» باید بدانید که فقط خداوند از همه چیز آگاه است که واقعا بر کاری که انجام می‌دهیم اکراه داریم یا با اختیار انجام می‌دهیم ، برخی اوقات قصد دارید کار سختی را انجام دهید اما با لذت آن را تمام می‌کنید به این کار طوع می‌گویند : «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ»۴ یعنی از آنچه که خوش دارید و به آن علاقمند هستید.
منشا عمل با طوع
این اهمیت دارد که طوع یعنی اطاعت و بندگی کردنی که از طیب نفس می‌آید ، برای مثال از روی طوع و طیب نفس برخاسته و نماز می‌خوانی یا روزه می‌گیرید یا جهاد می‌کنید یا حتی پولی برای خمس، زکات یا حج خرج می‌کنید ، از این رو از کار خود لذت برده و متحمل زور نخواهید بود ، برخی اوقات فرد با میل خود کاری نمی‌کند گرچه اطاعت باشد اطاعتی که اگر مابین آن رخصت بجوید از آن فرار می‌کند.
تفاوت عمل طوع و اکراهی
تفاوت آن این می‌باشد که اگر در یک عمل بندگی و اطاعتی، انسان طوعا قرار گرفت یعنی اکراهی بر او نبوده و خود او علاقه داشته اما اگر کسی اجبارا باشد وقتی قلاده زور ازبین برود، رها کرده و انجام نمی‌دهد، ارزش عبادت به طوعا بودن آن می‌باشد یعنی از روی اختیار و داوطلبانه، با لذت و طیب نفس نفس مبادرت داشته باشد.
