[سوره المائده (۵): الآیات ۳۳ الی ۴۰]

اشاره

إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی اَلدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (۳۳) إِلاَّ اَلَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۳۴) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَیْهِ اَلْوَسِیلَهَ وَ جٰاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (۳۵) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذٰابِ یَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ مٰا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (۳۶) یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ اَلنّٰارِ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ (۳۷) وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالاً مِنَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۳۸) فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اَللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۳۹) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۴۰)

ص :۳۲۵

(بیان)

الآیات غیر خالیه الارتباط بما قبلها،فإن ما تقدمها من قصه قتل ابن آدم أخاه و ما کتبه الله سبحانه علی بنی إسرائیل من أجله،و إن کان من تتمه الکلام علی بنی إسرائیل و بیان حالهم من غیر أن یشتمل علی حد أو حکم بالمطابقه لکنها لا تخلو بحسب لازم مضمونها من مناسبه مع هذه الآیات المتعرضه لحد المفسدین فی الأرض و السراق.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً ».

« فَسٰاداً »مصدر وضع موضع الحال،و محاربه الله و إن کانت بعد استحاله معناها الحقیقی و تعین إراده المعنی المجازی منها ذات معنی وسیع یصدق علی مخالفه کل حکم من الأحکام الشرعیه و کل ظلم و إسراف لکن ضم الرسول إلیه یهدی إلی أن المراد بها بعض ما للرسول فیه دخل،فیکون کالمتعین أن یراد بها ما یرجع إلی إبطال أثر ما للرسول علیه ولایه من جانب الله سبحانه کمحاربه الکفار مع النبی ص و إخلال قطاع الطریق بالأمن العام الذی بسطه بولایته علی الأرض،و تعقب الجمله بقوله:« وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً »یشخص المعنی المراد و هو الإفساد فی الأرض بالإخلال بالأمن و قطع الطریق دون مطلق المحاربه مع المسلمین،علی أن الضروره قاضیه بأن النبی ص لم یعامل المحاربین من الکفار بعد الظهور علیهم و الظفر بهم هذه المعامله من القتل و الصلب و المثله و النفی.

علی أن الاستثناء فی الآیه التالیه قرینه علی کون المراد بالمحاربه هو الإفساد المذکور

ص :۳۲۶

فإنه ظاهر فی أن التوبه إنما هی من المحاربه دون الشرک و نحوه.

فالمراد بالمحاربه و الإفساد علی ما هو الظاهر هو الإخلال بالأمن العام،و الأمن العام إنما یختل بإیجاد الخوف العام و حلوله محله،و لا یکون بحسب الطبع و العاده إلا باستعمال السلاح المهدد بالقتل طبعا و لهذا ورد فیما ورد من السنه تفسیر الفساد فی الأرض بشهر السیف و نحوه، و سیجیء فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا »(إلخ) التقتیل و التصلیب و التقطیع تفعیل من القتل و الصلب و القطع یفید شده فی معنی المجرد أو زیاده فیه،و لفظه« أَوْ »إنما تدل علی التردید المقابل للجمع،و أما الترتیب أو التخییر بین أطراف التردید فإنما یستفاد أحدهما من قرینه خارجیه حالیه أو مقالیه فالآیه غیر خالیه عن الإجمال من هذه الجهه.

و إنما تبینها السنه و سیجیء أن المروی عن أئمه أهل البیت(ع)أن الحدود الأربعه مترتبه بحسب درجات الإفساد کمن شهر سیفا فقتل النفس و أخذ المال أو قتل فقط أو أخذ المال فقط أو شهر سیفا فقط علی ما سیأتی فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و أما قوله:« أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ »فالمراد بکونه من خلاف أن یأخذ القطع کلا من الید و الرجل من جانب مخالف لجانب الأخری کالید الیمنی و الرجل الیسری،و هذا هو القرینه علی کون المراد بقطع الأیدی و الأرجل قطع بعضها دون الجمیع أی إحدی الیدین و إحدی الرجلین مع مراعاه مخالفه الجانب.

و أما قوله:« أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ » فالنفی هو الطرد و التغییب و فسر فی السنه بطرده من بلد إلی بلد.

و فی الآیه أبحاث أخر فقهیه تطلب من کتب الفقه.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ » الخزی هو الفضیحه،و المعنی ظاهر.

و قد استدل بالآیه علی أن جریان الحد علی المجرم لا یستلزم ارتفاع عذاب الآخره، و هو حق فی الجمله.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ »(إلخ(و أما بعد القبض

ص :۳۲۷

علیهم و قیام البینه فإن الحد غیر ساقط،و أما قوله تعالی:« فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » فهو کنایه عن رفع الحد عنهم،و الآیه من موارد تعلق المغفره بغیر الأمر الأخروی.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ »(إلخ)قال الراغب فی المفردات:، الوسیله التوصل إلی الشیء برغبه،و هی أخص من الوصیله لتضمنها لمعنی الرغبه،قال تعالی: وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ ،و حقیقه الوسیله إلی الله تعالی مراعاه سبیله بالعلم و العباده،و تحری مکارم الشریعه،و هی کالقربه،و إذ کانت نوعا من التوصل و لیس إلا توصلا و اتصالا معنویا بما یوصل بین العبد و ربه و یربط هذا بذاک،و لا رابط یربط العبد بربه إلا ذله العبودیه،فالوسیله هی التحقق بحقیقه العبودیه و توجیه وجه المسکنه و الفقر إلی جنابه تعالی،فهذه هی الوسیله الرابطه،و أما العلم و العمل فإنما هما من لوازمها و أدواتها کما هو ظاهر إلا أن یطلق العلم و العمل علی نفس هذه الحاله.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله:« وَ جٰاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ »مطلق الجهاد الذی یعم جهاد النفس و جهاد الکفار جمیعا إذ لا دلیل علی تخصیصه بجهاد الکفار مع اتصال الجمله بما تقدمها من حدیث ابتغاء الوسیله،و قد عرفت ما معناه:علی أن الآیتین التالیتین بما تشتملان علیه من التعلیل إنما تناسبان إراده مطلق الجهاد من قوله:« وَ جٰاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ ».

و مع ذلک فمن الممکن أن یکون المراد بالجهاد هو القتال مع الکفار نظرا إلی أن تقیید الجهاد بکونه فی سبیل الله إنما وقع فی الآیات الآمره بالجهاد بمعنی القتال،و أما الأعم فخال عن التقیید کقوله تعالی: «وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ» (العنکبوت:۶۹)و علی هذا فالأمر بالجهاد فی سبیل الله بعد الأمر بابتغاء الوسیله إلیه من قبیل ذکر الخاص بعد العام اهتماما بشأنه،و لعل الأمر بابتغاء الوسیله إلیه بعد الأمر بالتقوی أیضا من هذا القبیل.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ »(إلی آخر الآیتین)ظاهره -کما تقدمت الإشاره إلیه-أن یکون تعلیلا لمضمون الآیه السابقه،و المحصل أنه یجب علیکم أن تتقوا الله و تبتغوا إلیه الوسیله و تجاهدوا فی سبیله فإن ذلک أمر یهمکم فی صرف عذاب ألیم مقیم عن أنفسکم،و لا بدل له یحل محله فإن الذین کفروا فلم یتقوا الله و لم یبتغوا إلیه الوسیله و لم یجاهدوا فی سبیله لو أنهم ملکوا ما فی الأرض جمیعا-و هو أقصی ما یتمناه

ص :۳۲۸

ابن آدم من الملک الدنیوی عاده- ثم زید علیه مثله لیکون لهم ضعفا ما فی الأرض ثم أرادوا أن یفتدوا به من عذاب یوم القیامه ما تقبل منهم و لهم عذاب ألیم یریدون أن یخرجوا من النار و هی العذاب و ما هم بخارجین منها لأنه عذاب خالد مقیم علیهم لا یفارقهم أبدا.

و فی الآیه إشاره أولا إلی أن العذاب هو الأصل القریب من الإنسان و إنما یصرف عنه الإیمان و التقوی کما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا» :(مریم:۷۲)و کذا قوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» :(العصر:۳).

و ثانیا:أن الفطره الأصلیه الإنسانیه و هی التی تتألم من النار غیر باطله فیهم و لا منتفیه عنهم و إلا لم یتألموا و لم یتعذبوا بها و لم یریدوا الخروج منها.

قوله تعالی:« وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا »(الآیه)الواو للاستیناف و الکلام فی مقام التفصیل فهو فی معنی:«و أما السارق و السارقه»(إلخ)و لذلک دخل الفاء فی الخبر أعنی قوله:« فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا »لأنه فی معنی جواب أما،کذا قیل.

و أما استعمال الجمع فی قوله:« أَیْدِیَهُمٰا »مع أن المراد هو المثنی فقد قیل:إنه استعمال شائع،و الوجه فیه:أن بعض الأعضاء أو أکثرها فی الإنسان مزدوجه کالقرنین و العینین و الأذنین و الیدین و الرجلین و القدمین،و إذا أضیفت هذه إلی المثنی صارت أربعا و لها لفظ الجمع کأعینهما و أیدیهما و أرجلهما و نحو ذلک ثم اطرد الجمع فی الکلام إذا أضیف عضو إلی المثنی و إن لم یکن العضو من المزدوجات کقولهم:ملأت ظهورهما و بطونهما ضربا،قال تعالی: «إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا» :(التحریم:۴)و الید ما دون المنکب و المراد بها فی الآیه الیمین بتفسیر السنه،و یصدق قطع الید بفصل بعض أجزائها أو جمیعها عن البدن بآله قطاعه.

قوله:« جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالاً مِنَ اللّٰهِ »الظاهر أنه فی موضع الحال من القطع المفهوم من قوله:« فَاقْطَعُوا »أی حال کون القطع جزاء بما کسبا نکالا من الله،و النکال هو العقوبه التی یعاقب بها المجرم لینتهی عن إجرامه،و یعتبر بها غیره من الناس.

و هذا المعنی أعنی کون القطع نکالا هو المصحح لأن یتفرع علیه قوله: « فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ «إلخ»أی لما کان القطع نکالا یراد به رجوع

ص :۳۲۹

المنکول به عن معصیته فمن تاب من بعد ظلمه توبه ثم أصلح و لم یحم حول السرقه-و هذا أمر یستثبت به معنی التوبه-فإن الله یتوب علیه و یرجع إلیه بالمغفره و الرحمه لأن الله غفور رحیم،قال تعالی: «مٰا یَفْعَلُ اللّٰهُ بِعَذٰابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ شٰاکِراً عَلِیماً» (النساء:۱۴۷).

و فی الآیه أبحاث أخر کثیره فقهیه للطالب أن یراجع فیها کتب الفقه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »(الآیه)فی موضع التعلیل لما ذکر فی الآیه السابقه من قبول توبه السارق و السارقه إذا تابا و أصلحا من بعد ظلمهما فإن الله سبحانه لما کان له ملک السموات و الأرض،و للملک أن یحکم فی مملکته و رعیته بما أحب و أراد من عذاب أو رحمه کان له تعالی أن یعذب من یشاء و یغفر لمن یشاء علی حسب الحکمه و المصلحه فیعذب السارق و السارقه إن لم یتوبا و یغفر لهما إن تابا.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »فی موضع التعلیل لقوله:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فإن الملک(بضم المیم)من شئون القدره کما أن الملک(بکسر المیم)من فروع الخلق و الإیجاد أعنی القیمومه الإلهیه.

بیان ذلک:أن الله تعالی خالق الأشیاء و موجدها فما من شیء إلا و ما له من نفسه و آثار نفسه لله سبحانه،هو المعطی لما أعطی و المانع لما منع،فله أن یتصرف فی کل شیء، و هذا هو الملک(بکسر المیم)قال تعالی: «قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (الرعد:۱۶)و قال: «اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» :(البقره:۲۵۵)و هو تعالی مع ذلک قادر علی أی تصرف شاء و أراد إذ کلما فرض من شیء فهو منه فله مضی الحکم و نفوذ الإراده و هو الملک(بضم المیم)و السلطنه علی کل شیء فهو تعالی مالک لأنه قیوم علی کل شیء،و ملک لأنه قادر غیر عاجز و لا ممنوع من نفوذ مشیئته و إرادته.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن أبی صالح،عن أبی عبد الله(ع)قال: قدم علی رسول الله ص قوم من بنی ضبه مرضی-فقال لهم رسول الله ص:أقیموا عندی فإذا برأتم بعثتکم

ص :۳۳۰

فی سریه،فقالوا:أخرجنا من المدینه،فبعث بهم إلی إبل الصدقه یشربون من أبوالها، و یأکلون من ألبانها فلما برءوا و اشتدوا-قتلوا ثلاثه ممن کان فی الإبل-فبلغ رسول الله ص فبعث إلیهم علیا(ع)-و إذا هم فی واد قد تحیروا-لیس یقدرون أن یخرجوا منه-قریبا من أرض الیمن فأسرهم-و جاء بهم إلی رسول الله ص فنزلت هذه الآیه:« إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ-وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا-أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ »:.

أقول:و رواه فی التهذیب،بإسناده عن أبی صالح عنه(ع)،باختلاف یسیر

،

و رواه العیاشی،فی تفسیره عنه(ع): و زاد فی آخره-فاختار رسول الله ص أن یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف ،و القصه مرویه فی جوامع أهل السنه و منها الصحاح السته بطرق علی اختلاف فی خصوصیاتها،و منها ما وقع فی بعضها أن رسول الله ص بعد أن ظفر بهم قطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و سمل أعینهم،و فی بعضها:فقتل النبی ص منهم و صلب و قطع و سمل الأعین،و فی بعضها:أنه سمل أعینهم لأنهم سملوا أعین الرعاه، و فی بعضها:أن الله نهاه عن سمل الأعین،و أن الآیه نزلت معاتبه لرسول الله ص فی أمر هذه المثله،و فی بعضها:أنه أراد أن یسمل أعینهم و لم یسمل،إلی غیر ذلک.

و الروایات المأثوره عن أئمه أهل البیت(ع)خالیه عن ذکر سمل الأعین.

و فی الکافی،بإسناده عن عمرو بن عثمان بن عبید الله المدائنی عن أبی الحسن الرضا (ع)قال: سئل عن قول الله عز و جل:« إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ-وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا »(الآیه)فما الذی إذا فعله استوجب واحده من هذه الأربع؟ فقال:إذا حارب الله و رسوله-و سعی فی الأرض فسادا فقتل قتل به،و إن قتل و أخذ المال قتل و صلب،و إن أخذ المال و لم یقتل-قطعت یده و رجله من خلاف،و إن شهر السیف فحارب الله و رسوله-و سعی فی الأرض فسادا و لم یقتل-و لم یأخذ المال نفی من الأرض-.

قلت کیف ینفی من الأرض و ما حد نفیه؟قال:ینفی من المصر الذی فعل فیه ما فعل إلی مصر غیره،و یکتب إلی أهل ذلک المصر أنه منفی-فلا تجالسوه و لا تبایعوه و لا تناکحوه و لا تؤاکلوه و لا تشاربوه فیفعل ذلک به سنه-فإن خرج من ذلک المصر إلی غیره-کتب إلیهم بمثل ذلک حتی تتم السنه،قلت:فإن توجه إلی أرض الشرک لیدخلها؟قال:إن توجه إلی أرض الشرک لیدخلها قوتل أهلها:.

ص :۳۳۱

أقول:و رواه الشیخ فی التهذیب،و العیاشی فی تفسیره عن أبی إسحاق المدائنی عنه (ص)

و الروایات فی هذه المعانی مستفیضه عن أئمه أهل البیت(ع)و کذا روی ذلک بعده طرق من طرق أهل السنه،و فی بعض روایاتهم أن الإمام بالخیار إن شاء قتل و إن شاء صلب و إن شاء قطع الأیدی و الأرجل من خلاف و إن شاء نفی،و نظیره ما وقع فی بعض روایات الخاصه من کون الإمام بالخیار کالذی

رواه فی الکافی،مسندا عن جمیل بن دراج عن الصادق(ع): فی الآیه قال فقلت:أی شیء علیهم من هذه الحدود التی سمی الله عز و جل؟ قال:ذلک إلی الإمام إن شاء قطع،و إن شاء نفی،و إن شاء صلب،و إن شاء قتل:قلت:النفی إلی أین؟قال(ع)ینفی من مصر إلی آخر،و قال:إن علیا (ع)نفی رجلین من الکوفه إلی البصره.

و تمام الکلام فی الفقه غیر أن الآیه لا تخلو عن إشعار بالترتیب بین الحدود بحسب اختلاف مراتب الفساد فإن التردید بین القتل و الصلب و القطع و النفی-و هی أمور غیر متعادله و لا متوازنه بل مختلفه من حیث الشده و الضعف-قرینه عقلیه علی ذلک.

کما أن ظاهر الآیه أنها حدود للمحاربه و الفساد فمن شهر سیفا و سعی فی الأرض فسادا أو قتل نفسا فإنما یقتل لأنه محارب مفسد و لیس ذلک قصاصا یقتص منه لقتل النفس المحترمه فلا یسقط القتل لو رضی أولیاء المقتول بالدیه

کما رواه العیاشی فی تفسیره،عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)،و فیه: قال أبو عبیده:أصلحک الله-أ رأیت إن عفا عنه أولیاء المقتول؟فقال أبو جعفر(ع):إن عفوا عنه فعلی الإمام أن یقتله-لأنه قد حارب و قتل و سرق،فقال أبو عبیده:فإن أراد أولیاء المقتول أن یأخذوا منه الدیه و یدعونه أ لهم ذلک؟قال:لا،علیه القتل.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا فی کتاب الأشراف و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الشعبی قال: کان حارثه بن بدر التمیمی من أهل البصره-قد أفسد فی الأرض و حارب،و کلم رجالا من قریش أن یستأمنوا له علیا فأبوا- فأتی سعید بن قیس الهمدانی فأتی علیا فقال:یا أمیر المؤمنین ما جزاء الذین-یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الأرض فسادا؟قال:أن یقتلوا أو یصلبوا-أو تقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف-أو ینفوا من الأرض ثم قال:إلا الذین تابوا من قبل أن تقدروا علیهم.

فقال سعید:و إن کان حارثه بن بدر،فقال سعید:هذا حارثه بن بدر قد جاء تائبا

ص :۳۳۲

فهو آمن؟قال:نعم،قال:فجاء به إلیه فبایعه-و قبل ذلک منه و کتب له أمانا.

أقول:قول سعید فی الروایه:«و إن کان حارثه بن بدر»ضمیمه ضمها إلی الآیه لإبانه إطلاقها لکل تائب بعد المحاربه و الإفساد و هذا کثیر فی الکلام.

و فی الکافی،بإسناده عن سوره بنی کلیب قال: قلت لأبی عبد الله(ع):رجل یخرج من منزله یرید المسجد أو یرید حاجه-فیلقاه رجل فیستقفیه فیضربه فیأخذ ثوبه؟ قال:أی شیء یقول فیه من قبلکم؟قلت:یقولون:هذه ذعاره معلنه-و إنما المحارب فی قری مشرکه،فقال:أیها أعظم حرمه:دار الإسلام أو دار الشرک؟قال:فقلت:

دار الإسلام-فقال:هؤلاء من أهل هذه الآیه:« إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ » (إلی آخر الآیه.

أقول:ما أشار إلیه الراوی من قول القوم هو الذی وقع فی بعض روایات الجمهور کما فی بعض روایات سبب النزول عن الضحاک قال: نزلت هذه الآیه فی المشرکین،و ما فی تفسیر الطبری:أن عبد الملک بن مروان کتب إلی أنس یسأله عن هذه الآیه فکتب إلیه أنس یخبره:أن هذه الآیه نزلت فی أولئک النفر من العرنیین و هم من بجیله،قال أنس:

فارتدوا عن الإسلام،و قتلوا الراعی،و استاقوا الإبل،و أخافوا السبیل،و أصابوا الفرج الحرام فسأل رسول الله ص جبرئیل عن القضاء فیمن حارب فقال:من سرق و أخاف السبیل و استحل الفرج الحرام فاصلبه،إلی غیر ذلک من الروایات.

و الآیه بإطلاقها یؤید ما فی خبر الکافی،و من المعلوم أن سبب النزول لا یوجب تقید ظاهر الآیه.

و فی تفسیر القمی،”: فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ-وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ » (الآیه)قال:فقال:تقربوا إلیه بالإمام.

أقول:أی بطاعته فهو من قبیل الجری و الانطباق علی المصداق،و نظیره ما

عن ابن شهر آشوب قال:قال أمیر المؤمنین(ع): فی قوله تعالی:« وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ »:أنا وسیلته.:

و قریب منه ما فی بصائر الدرجات،بإسناده عن سلمان عن علی(ع)

،و یمکن أن یکون الروایتان من قبیل التأویل فتدبر فیهما.

و فی المجمع:،روی عن النبی ص: سلوا الله لی الوسیله فإنها درجه فی الجنه-لا ینالها

ص :۳۳۳

إلا عبد واحد و أرجو أن أکون أنا هو.

و فی المعانی،بإسناده عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول الله ص: إذا سألتم الله فاسألوا لی الوسیله،فسألنا النبی ص عن الوسیله،فقال:هی درجتی فی الجنه (الحدیث)و هو طویل معروف بحدیث الوسیله.

و أنت إذا تدبرت الحدیث،و انطباق معنی الآیه علیه وجدت أن الوسیله هی مقام النبی ص من ربه الذی به یتقرب هو إلیه تعالی،و یلحق به آله الطاهرون ثم الصالحون من أمته،

و قد ورد فی بعض الروایات عنهم(ع): أن رسول الله آخذ بحجزه ربه-و نحن آخذون بحجزته،و أنتم آخذون بحجزتنا.

و إلی ذلک یرجع ما ذکرناه فی روایتی القمی و ابن شهر آشوب أن من المحتمل أن تکونا من التأویل،و لعلنا نوفق لشرح هذا المعنی فی موضع یناسبه مما سیأتی.

و من الملحق بهذه الروایات

ما رواه العیاشی عن أبی بصیر قال:سمعت أبا جعفر (ع)یقول: عدو علی هم المخلدون فی النار-قال الله:« وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا ».

و فی البرهان،:فی قوله تعالی:« وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا »(الآیه):عن التهذیب،بإسناده عن أبی إبراهیم(ع)قال: تقطع ید السارق و یترک إبهامه و راحته، و تقطع رجله و یترک عقبه یمشی علیها.

و فی التهذیب،أیضا بإسناده عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد الله(ع):فی کم تقطع ید السارق؟فقال:فی ربع دینار.قال:قلت له:فی درهمین؟فقال:فی ربع دینار بلغ الدینار ما بلغ.قال:فقلت له:أ رأیت من سرق أقل من ربع الدینار هل یقع علیه حین سرق اسم السارق؟و هل هو عند الله سارق فی تلک الحال؟فقال:

کل من سرق من مسلم شیئا-قد حواه و أحرزه فهو یقع علیه اسم السارق،و هو عند الله سارق-و لکن لا تقطع إلا فی ربع دینار أو أکثر،و لو قطعت ید السارق فیما هو أقل من ربع دینار-لألفیت عامه الناس مقطعین.

أقول:یرید(ع)بقوله:و لو قطعت ید السارق(إلخ)أن فی حکم القطع تخفیفا من الله رحمه منه لعباده،و هذا المعنی أعنی اختصاص الحکم بسرقه ربع دینار أو أکثر مروی ببعض طرق الجمهور أیضا

ففی صحیحی البخاری و مسلم،بإسنادهما عن عائشه أن

ص :۳۳۴

رسول الله ص قال: لا یقطع ید السارق إلا فی ربع دینار فصاعدا.

و فی تفسیر العیاشی،عن سماعه عن أبی عبد الله(ع):أنه قال: إذا أخذ السارق فقطع وسط الکف-فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم-فإن عاد استودع السجن-فإن سرق فی السجن قتل.

و فیه،عن زراره عن أبی جعفر(ع): عن رجل سرق و قطعت یده الیمنی-ثم سرق فقطعت رجله الیسری ثم سرق الثالثه؟قال:کان أمیر المؤمنین(ع)یخلده فی السجن-و یقول:إنی لأستحیی من ربی-أن أدعه بلا ید یستنظف بها-و لا رجل یمشی بها إلی حاجته.

قال:فکان إذا قطع الید قطعها دون المفصل،و إذا قطع الرجل قطعها دون الکعبین قال:و کان لا یری أن یغفل عن شیء من الحدود.

و فیه:،عن زرقان صاحب ابن أبی دواد و صدیقه بشده قال: رجع ابن أبی دواد ذات یوم من عند المعتصم،و هو مغتم فقلت له فی ذلک فقال:وددت الیوم أنی قدمت منذ عشرین سنه قال:قلت له:و لم ذاک؟قال:لما کان من هذا الأسود-أبا جعفر محمد بن علی بن موسی-الیوم بین یدی أمیر المؤمنین المعتصم-قال:قلت:و کیف کان ذلک؟قال:

إن سارقا أقر علی نفسه بالسرقه-و سأل الخلیفه تطهیره بإقامه الحد علیه-فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه،و قد أحضر محمد بن علی فسألنا عن القطع-فی أی موضع یجب أن یقطع؟قال:

فقلت:من الکرسوع لقول الله فی التیمم:« فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ »و اتفق معی علی ذلک قوم.

و قال آخرون:بل یجب القطع من المرفق-قال:و ما الدلیل علی ذلک؟قالوا:لأن الله لما قال:« وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ »فی الغسل-دل علی ذلک أن حد الید هو المرفق.

قال:فالتفت إلی محمد بن علی-فقال:ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟فقال:قد تکلم القوم فیه یا أمیر المؤمنین-قال:دعنی بما تکلموا به أی شیء عندک؟قال:اعفنی عن هذا یا أمیر المؤمنین-قال:أقسمت علیک بالله-لما أخبرت بما عندک فیه،فقال.أما إذا أقسمت علی بالله إنی أقول:إنهم أخطئوا فیه السنه،فإن القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع-فتترک الکف،قال:و ما الحجه فی ذلک؟قال:قول رسول الله ص:السجود علی سبعه أعضاء:الوجه،و الیدین،و الرکبتین،و الرجلین-فإذا قطعت یده من الکرسوع

ص :۳۳۵

أو المرفق-لم یبق له ید یسجد علیها،و قال الله تبارک و تعالی:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ »یعنی هذه الأعضاء السبعه التی یسجد علیها« فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و ما کان لله لم یقطع.

قال:فأعجب المعتصم ذلک-فأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف.قال ابن أبی دواد:قامت قیامتی و تمنیت أنی لم أک حیا-.

قال ابن أبی زرقان:إن ابن أبی دواد قال:صرت إلی المعتصم بعد ثالثه فقلت:إن نصیحه أمیر المؤمنین علی واجبه-و أنا أکلمه بما أعلم أنی أدخل به النار قال:و ما هو؟ قلت:إذا جمع أمیر المؤمنین فی مجلسه-فقهاء رعیته و علماءهم لأمر واقع من أمور الدین- فسألهم عن الحکم فیه-فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک،و قد حضر المجلس بنوه و قواده و وزراؤه و کتابه،و قد تسامع الناس بذلک من وراء بابه-ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل-یقول شطر هذه الأمه بإمامته،و یدعون أنه أولی منه بمقامه-ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء؟قال:فتغیر لونه،و انتبه لما نبهته له،و قال:جزاک الله عن نصیحتک خیرا.

قال:فأمر الیوم الرابع فلانا من کتاب وزرائه-بأن یدعوه إلی منزله فدعاه فأبی أن یجیبه، و قال:قد علمت أنی لا أحضر مجالسکم-فقال:إنی إنما أدعوک إلی الطعام- و أحب أن تطأ ثیابی و تدخل منزلی فأتبرک بذلک-و قد:أحب فلان بن فلان-من وزراء الخلیفه لقائک فصار إلیه-فلما أطعم منها أحس مآلم السم-فدعا بدابته فسأله رب المنزل أن یقیم-قال:خروجی من دارک خیر لک،فلم یزل یومه ذلک و لیلته فی خلفه حتی قبض.

أقول:و رویت القصه بغیره من الطرق،و إنما أوردنا الروایه بطولها کبعض ما تقدمها من الروایات المتکرره لاشتمالها علی أبحاث قرآنیه دقیقه یستعان بها علی فهم الآیات.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عبد الله بن عمر: أن امرأه سرقت علی عهد رسول الله ص-فقطعت یدها الیمنی-فقالت:هل لی من توبه یا رسول الله؟قال:نعم-أنت الیوم من خطیئتک کیوم ولدتک أمک،فنزل الله فی سوره المائده:« فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

أقول:الروایه من قبیل التطبیق و اتصال الآیه بما قبلها،و نزولهما معا ظاهر

ص :۳۳۶

[سوره المائده (۵): الآیات ۴۱ الی ۵۰]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ اَلَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی اَلْکُفْرِ مِنَ اَلَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ اَلَّذِینَ هٰادُوا سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ اَلْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی اَلدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (۴۱) سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ (۴۲) وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ اَلتَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اَللّٰهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (۴۳) إِنّٰا أَنْزَلْنَا اَلتَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا اَلنَّبِیُّونَ اَلَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ اَلرَّبّٰانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبٰارُ بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اَللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ فَلاٰ تَخْشَوُا اَلنّٰاسَ وَ اِخْشَوْنِ وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰافِرُونَ (۴۴) وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ اَلْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ وَ اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (۴۵) وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِعِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلتَّوْرٰاهِ وَ آتَیْنٰاهُ اَلْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلتَّوْرٰاهِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (۴۶) وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ اَلْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (۴۷) وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ اَلْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْرٰاتِ إِلَی اَللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (۴۸) وَ أَنِ اُحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ اِحْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلنّٰاسِ لَفٰاسِقُونَ (۴۹) أَ فَحُکْمَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (۵۰)

ص :۳۳۷

(بیان)

الآیات متصله الأجزاء یرتبط بعضها ببعض ذات سیاق واحد یلوح منه أنها نزلت فی طائفه من أهل الکتاب حکموا رسول الله ص فی بعض أحکام التوراه و هم یرجون أن یحکم فیهم بخلاف ما حکمت به التوراه فیستریحوا إلیه فرارا من حکمها قائلین بعضهم لبعض:« إِنْ أُوتِیتُمْ هٰذٰا -أی ما یوافق هواهم- فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ -أی أوتیتم حکم التوراه -فَاحْذَرُوا ».

ص :۳۳۸

و أنه(ص)أرجعهم إلی حکم التوراه فتولوا عنه،و أنه کان هناک طائفه من المنافقین یمیلون إلی مثل ما یمیل إلیه أولئک المحکمون المستفتون من أهل الکتاب یریدون أن یفتنوا رسول الله ص فیحکم بینهم علی الهوی و رعایه جانب الأقویاء و هو حکم الجاهلیه، و من أحسن حکما من الله لقوم یوقنون؟و بذلک یتأید ما ورد فی أسباب النزول أن الآیات نزلت فی الیهود حین زنا منهم محصنان من أشرافهم،و أراد أحبارهم أن یبدلوا حکم الرجم الذی فی التوراه الجلد،فبعثوا من یسأل رسول الله ص عن حکم زنا المحصن،و وصوهم إن هو حکم بالجلد أن یقبلوه،و إن حکم بالرجم أن یردوه فحکم رسول الله ص بالرجم فتولوا عنه فسأل(ص)ابن صوریا عن حکم التوراه فی ذلک و أقسمه بالله و آیاته أن لا یکتم ما یعلمه من الحق فصدق رسول الله ص بأن حکم الرجم موجود فی التوراه (القصه)و سیجیء فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

و الآیات مع ذلک مستقله فی بیانها غیر مقیده فیما أفادها بسبب النزول،و هذا شأن الآیات القرآنیه مما نزلت لأسباب خاصه من الحوادث الواقعه،لیس لأسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصادیقها الکثیره من السهم،و لیس إلا لأن القرآن کتاب عام دائم لا یتقید بزمان أو مکان،و لا یختص بقوم أو حادثه خاصه،و قال تعالی: «إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ» :(یوسف:۱۰۴)و قال تعالی: «تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً» :(الفرقان:۱)و قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ» :(فصلت:۴۲).

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ »،تسلیه للنبی ص و تطییب لنفسه مما لقی من هؤلاء المذکورین فی الآیه،و هم الذین یسارعون فی الکفر أی یمشون فیه المشیه السریعه،و یسیرون فیه السیر الحثیث،تظهر من أفعالهم و أقوالهم موجبات الکفر واحده بعد أخری فهم کافرون مسارعون فی کفرهم،و المسارعه فی الکفر غیر المسارعه إلی الکفر.

و قوله:« مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ »بیان لهؤلاء الذین یسارعون فی الفکر أی من المنافقین،و فی وضع هذا الوصف موضع الموصوف إشاره إلی عله النهی کما أن الأخذ بالوصف السابق أعنی قوله:« اَلَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ »للإشاره إلی عله المنهی عنه،و المعنی-و الله أعلم-:لا یحزنک هؤلاء بسبب مسارعتهم فی الکفر فإنهم

ص :۳۳۹

إنما آمنوا بألسنتهم لا بقلوبهم و ما أولئک بالمؤمنین،و کذلک الیهود الذین جاءوک و قالوا ما قالوا.

و قوله:« وَ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا »عطف علی قوله:« مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا »(إلخ)علی ما یفیده السیاق،و لیس من الاستیناف فی شیء،و علی هذا فقوله:« سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ »خبر لمبتدء محذوف أی هم سماعون(إلخ).

و هذه الجمل المتسقه بیان حال الذین هادوا،و أما المنافقون المذکورون فی صدر الآیه فحالهم لا یوافق هذه الأوصاف کما هو ظاهر.

فهؤلاء المذکورون من الیهود هم سماعون للکذب أی یکثرون من سماع الکذب مع العلم بأنه کذب،و إلا لم یکن صفه ذم،و هم کثیر السمع لقوم آخرین لم یأتوک،یقبلون منهم کل ما ألقوه إلیهم و یطیعونهم فی کل ما أرادوه منهم،و اختلاف معنی السمع هو الذی أوجب تکرار قوله:« سَمّٰاعُونَ »فإن الأول یفید معنی الإصغاء و الثانیه معنی القبول.

و قوله:« یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ »أی بعد استقرارها فی مستقرها و الجمله صفه لقوله:« لِقَوْمٍ آخَرِینَ »و کذا قوله:« یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ».

و یتحصل من المجموع أن عده من الیهود ابتلوا بواقعه دینیه فیما بینهم،لها حکم إلهی عندهم لکن علماءهم غیروا الحکم بعد ثبوته ثم بعثوا طائفه منهم إلی النبی ص و أمروهم أن یحکموه فی الواقعه فإن حکم بما أنبأهم علماؤهم من الحکم المحرف فلیأخذوه و إن حکم بغیر ذلک فلیحذروا.

و قوله:« وَ مَنْ یُرِدِ اللّٰهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »الظاهر أنها معترضه یبین بها أنهم فی أمرهم هذا مفتونون بفتنه إلهیه،فلتطب نفس النبی ص بأن الأمر من الله و إلیه و لیس یملک منه تعالی شیء فی ذلک،و لا موجب للتحزن فیما لا سبیل إلی التخلص منه.

و قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ »فقلوبهم باقیه علی قذارتها الأولیه لما تکرر منهم من الفسق بعد الفسق فأضلهم الله به،و ما یضل به إلا الفاسقین.

و قوله:« لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »إیعاد لهم بالخزی فی الدنیا و قد فعل بهم،و بالعذاب العظیم فی الآخره.

قوله تعالی:« سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ »قال الراغب فی المفردات:، السحت

ص :۳۴۰

القشر الذی یستأصل،قال تعالی:« فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ »و قرئ: فَیُسْحِتَکُمْ (أی بفتح الیاء)یقال:سحته و أسحته،و منه السحت للمحظور الذی یلزم صاحبه العار کأنه یسحت دینه و مروءته،قال تعالی:« أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ »أی لما یسحت دینهم،

و قال(ع):

کل لحم نبت من سحت فالنار أولی به،و سمی الرشوه سحتا. انتهی.

فکل مال اکتسب من حرام فهو سحت،و السیاق یدل علی أن المراد بالسحت فی الآیه هو الرشا و یتبین من إیراد هذا الوصف فی المقام أن علماءهم الذین بعثوا طائفه منهم إلی النبی ص کانوا قد أخذوا فی الواقعه رشوه لتحریف حکم الله فقد کان الحکم مما یمکن أن یتضرر به بعضه فسد الباب بالرشوه،فأخذوا الرشوه و غیروا حکم الله تعالی.

و من هنا یظهر أن قوله تعالی:« سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ »باعتبار المجموع وصف لمجموع القوم،و أما بحسب التوزیع فقوله:« سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ »وصف لقوله:

« اَلَّذِینَ هٰادُوا »و هم المبعوثون إلی النبی ص و من فی حکمهم من التابعین،و قوله:

« أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ »وصف لقوم آخرین،و المحصل أن الیهود منهم علماء یأکلون الرشا، و عامه مقلدون سماعون لأکاذیبهم.

قوله تعالی:« فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ »(إلی آخر الآیه)تخییر للنبی ص بین أن یحکم بینهم إذا حکموه أو یعرض عنهم،و من المعلوم أن اختیار أحد الأمرین لم یکن یصدر منه(ص)إلا لمصلحه داعیه فیئول إلی إرجاع الأمر إلی نظر النبی ص و رأیه.

ثم قرر تعالی هذا التخییر بأنه لیس علیه(ص)ضرر لو ترک الحکم فیهم و أعرض عنهم،و بین له أنه لو حکم بینهم فلیس له أن یحکم إلا بالقسط و العدل.

فیعود المضمون بالآخره إلی أن الله سبحانه لا یرضی أن یجری بینهم إلا حکمه فإما أن یجری فیهم ذلک أو یهمل أمرهم فلا یجری من قبله(ص)حکم آخر.

قوله تعالی:« وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ »تعجیب من فعالهم أنهم أمه ذات کتاب و شریعه و هم منکرون لنبوتک و کتابک و شریعتک ثم یبتلون بواقعه فی کتابهم حکم الله فیها،ثم یتولون بعد ما عندهم التوراه فیها حکم الله و الحال أن أولئک المبتعدین من الکتاب و حکمه لیسوا

ص :۳۴۱

بالذین یؤمنون بذلک.

و علی هذا المعنی فقوله:« ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ »أی عن حکم الواقعه مع کون التوراه عندهم و فیها حکم الله،و قوله:« وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ »أی بالذین یؤمنون بالتوراه و حکمها،فهم تحولوا من الإیمان بها و بحکمها إلی الکفر.

و یمکن أن یفهم من قوله:« ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ »،التولی عما حکم به النبی ص و من قوله:« وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ »نفی الإیمان بالنبی ص علی ما کان یظهر من رجوعهم إلیه و تحکیمهم إیاه،أو نفی الإیمان بالتوراه و بالنبی ص جمیعا،لکن ما تقدم من المعنی أنسب لسیاق الآیات.

و فی الآیه تصدیق ما للتوراه التی عند الیهود الیوم،و هی التی جمعها لهم عزراء بإذن «کورش»ملک إیران بعد ما فتح بابل،و أطلق بنی إسرائیل من أسر البابلیین و أذن لهم فی الرجوع إلی فلسطین و تعمیر الهیکل،و هی التی کانت بیدهم فی زمن النبی ص، و هی التی بیدهم الیوم،فالقرآن یصدق أن فیها حکم الله،و هو أیضا یذکر أن فیها تحریفا و تغییرا.

و یستنتج من الجمیع:أن التوراه الموجوده الدائره بینهم الیوم فیها شیء من التوراه الأصلیه النازله علی موسی(ع)و أمور حرفت و غیرت إما بزیاده أو نقصان أو تغییر لفظ أو محل أو غیر ذلک،و هذا هو الذی یراه القرآن فی أمر التوراه،و البحث الوافی عنها أیضا یهدی إلی ذلک.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ »(إلخ)بمنزله التعلیل لما ذکر فی الآیه السابقه،و هی و ما بعدها من الآیات تبین أن الله سبحانه شرع لهذه الأمم علی اختلاف عهودهم شرائع،و أودعها فی کتب أنزلها إلیهم لیهتدوا بها و یتبصروا بسببها،و یرجعوا إلیها فیما اختلفوا فیه،و أمر الأنبیاء و العلماء منهم أن یحکموا بها، و یتحفظوا علیها و یقوها من التغییر و التحریف،و لا یطلبوا فی الحکم ثمنا لیس إلا قلیلا، و لا یخافوا فیها إلا الله سبحانه و لا یخشوا غیره.

و أکد ذلک علیهم و حذرهم اتباع الهوی،و تفتین أبناء الدنیا،و إنما شرع من الأحکام مختلفا باختلاف الأمم و الأزمان لیتم الامتحان الإلهی فإن استعداد الأزمان مختلف بمرور

ص :۳۴۲

الدهور،و لا یستکمل المختلفان فی الاستعداد شده و ضعفا بمکمل واحد من التربیه العلمیه و العملیه علی وتیره واحده.

فقوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ »أی شیء من الهدایه یهتدی بها،و شیء من النور یتبصر به من المعارف و الأحکام علی حسب حال بنی إسرائیل،و مبلغ استعدادهم، و قد بین الله سبحانه فی کتابه عامه أخلاقهم،و خصوصیات أحوال شعبهم و مبلغ فهمهم، فلم ینزل إلیهم من الهدایه إلا بعضها و من النور إلا بعضه لسبق عهدهم و قدمه أمتهم،و قله استعدادهم، قال تعالی: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ» (الأعراف:۱۴۵).

و قوله:« یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا »إنما وصف النبیین بالإسلام و هو التسلیم لله،الذی هو الدین عند الله سبحانه للإشاره إلی أن الدین واحد،و هو الإسلام لله و عدم الاستنکاف عن عبادته،و لیس لمؤمن بالله-و هو مسلم له-أن یستکبر عن قبول شیء من أحکامه و شرائعه.

و قوله:« وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ »أی و یحکم بها الربانیون و هم العلماء المنقطعون إلی الله علما و عملا،أو الذین إلیهم تربیه الناس بعلومهم بناء علی اشتقاق اللفظ من الرب أو التربیه،و الأحبار و هم الخبراء من علمائهم یحکمون بما أمرهم الله به و أراده منهم أن یحفظوه من کتاب الله،و کانوا من جهه حفظهم له و تحملهم إیاه شهداء علیه لا یتطرق إلیه تغییر و تحریف لحفظهم له فی قلوبهم،فقوله:

« وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ »بمنزله النتیجه لقوله:« بِمَا اسْتُحْفِظُوا »(إلخ)أی أمروا بحفظه فکانوا حافظین له بشهادتهم علیه.

و ما ذکرناه من معنی الشهاده هو الذی یلوح من سیاق الآیه،و ربما قیل:إن المراد بها الشهاده علی حکم النبی ص فی الرجم أنه ثابت فی التوراه،و قیل:إن المراد الشهاده علی الکتاب أنه من عند الله وحده لا شریک له،و لا شاهد من جهه السیاق یشهد علی شیء من هذین المعنیین.

و أما قوله تعالی:« فَلاٰ تَخْشَوُا النّٰاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً »فهو متفرع علی قوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا »،أی لما کانت التوراه منزله من عندنا مشتمله علی شریعه یقضی بها النبیون و الربانیون و الأحبار بینکم فلا تکتموا شیئا

ص :۳۴۳

منها و لا تغیروها خوفا أو طمعا،أما خوفا فبأن تخشوا الناس و تنسوا ربکم بل الله فاخشوا حتی لا تخشوا الناس،و أما طمعا فبأن تشتروا بآیات الله ثمنا قلیلا هو مال أو جاه دنیوی زائل باطل.

و یمکن أن یکون متفرعا علی قوله:« بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ »بحسب المعنی لأنه فی معنی أخذ المیثاق علی الحفظ أی أخذنا منهم المیثاق علی حفظ الکتاب و أشهدناهم علیه أن لا یغیروه و لا یخشوا فی إظهاره غیری،و لا یشتروا بآیاتی ثمنا قلیلا،قال تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً» :(آل عمران:۱۸۷)و قال تعالی: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتٰابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا الْأَدْنیٰ وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنٰا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ وَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ» :(الأعراف:۱۷۰).

و هذا المعنی الثانی لعله أنسب و أوفق لما یتلوه من التأکید و التشدید بقوله:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ».

قوله تعالی:« وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ -إلی قوله وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ » السیاق و خاصه بالنظر إلی قوله:« وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ »یدل علی أن المراد به بیان حکم القصاص فی أقسام الجنایات من القتل و القطع و الجرح،فالمقابله الواقعه فی قوله:« اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ »و غیره إنما وقعت بین المقتص له و المقتص به و المراد به أن النفس تعادل النفس فی باب القصاص،و العین تقابل العین و الأنف الأنف و هکذا و الباء للمقابله کما فی قولک:

بعت هذا بهذا.

فیئول معنی الجمل المتسقه إلی أن النفس تقتل بالنفس،و العین تفقأ بالعین و الأنف تجدع بالأنف،و الأذن تصلم بالأذن،و السن تقلع بالسن و الجروح ذوات قصاص،و بالجمله أن کلا من النفس و أعضاء الإنسان مقتص بمثله.

و لعل هذا هو مراد من قدر فی قوله:« اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ »إن النفس مقتصه أو مقتوله بالنفس و هکذا و إلا فالتقدیر بمعزل عن الحاجه،و الجمل تامه من دونه و الظرف لغو.

و الآیه لا تخلو من إشعار بأن هذا الحکم غیر الحکم الذی حکموا فیه النبی ص و تذکره

ص :۳۴۴

الآیات السابقه فإن السیاق قد تجدد بقوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ ».

و الحکم موجود فی التوراه الدائره علی ما سیجیء نقله فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ »أی فمن عفا من أولیاء القصاص کولی المقتول أو نفس المجنی علیه و المجروح عن الجانی،و وهبه ما یملکه من القصاص فهو أی العفو کفاره لذنوب المتصدق أو کفاره عن الجانی فی جنایته.

و الظاهر من السیاق أن الکلام فی تقدیر قولنا:فإن تصدق به من له القصاص فهو کفاره له،و إن لم یتصدق فلیحکم صاحب الحکم بما أنزله الله من القصاص،و من لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الظالمون.

و بذلک یظهر أولا:أن الواو فی قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ »للعطف علی قوله:

« فَمَنْ تَصَدَّقَ »لا للاستیناف کما أن الفاء فی قوله:« فَمَنْ تَصَدَّقَ »للتفریع:تفریع المفصل علی المجمل،نظیر قوله تعالی فی آیه القصاص: «فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ» :(البقره:۱۷۸).

و ثانیا:أن قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ »،من قبیل وضع العله موضع معلولها و التقدیر:

و إن لم یتصدق فلیحکم بما أنزل الله فإن من لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الظالمون.

قوله تعالی:« وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ » التقفیه جعل الشیء خلف الشیء و هو مأخوذ من القفا،و الآثار جمع أثر و هو ما یحصل من الشیء مما یدل علیه،و یغلب استعماله فی الشکل الحاصل من القدم ممن یضرب فی الأرض، و الضمیر فی« آثٰارِهِمْ »للأنبیاء.

فقوله:« وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ »استعاره بالکنایه أرید بها الدلاله علی أنه سلک به(ع)المسلک الذی سلکه من قبله من الأنبیاء،و هو طریق الدعوه إلی التوحید و الإسلام لله.

و قوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ »تبیین لما تقدمه من الجمله و إشاره إلی أن دعوه عیسی هی دعوه موسی(ع)من غیر بینونه بینهما أصلا.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ »

ص :۳۴۵

(إلخ)سیاق الآیات من جهه تعرضها لحال شریعه موسی و عیسی و محمد ص و نزولها فی حق کتبهم یقضی بانطباق بعضها علی بعض و لازم ذلک:

أولا:أن الإنجیل المذکور فی الآیه-و معناها البشاره-کان کتابا نازلا علی المسیح (ع)لا مجرد البشاره من غیر کتاب غیر أن الله سبحانه لم یفصل القول فی کلامه فی کیفیه نزوله علی عیسی کما فصله فی خصوص التوراه و القرآن قال تعالی فی حق التوراه: «قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ» :(الأعراف:۱۴۵)و قال:

«أَخَذَ الْأَلْوٰاحَ وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ» :(الأعراف:۱۵۴).

و قال فی خصوص القرآن: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» :(الشعراء:۱۹۵)و قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» :(الشعراء:۱۹۵)و قال: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :(التکویر:۲۱)و قال: «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :(عبس:۱۶)و هو سبحانه لم یذکر فی تفصیل نزول الإنجیل و مشخصاته شیئا،لکن ذکره نزوله علی عیسی فی الآیه محاذیا لذکر نزول التوراه علی موسی فی الآیه السابقه،و نزول القرآن علی محمد ص یدل علی کونه کتابا فی عرض الکتابین.

و ثانیا:أن قوله تعالی فی وصف الإنجیل:« فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ »محاذاه لقوله فی وصف التوراه:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ »یراد به ما یشتمل علیه الکتاب من المعارف و الأحکام غیر أن قوله تعالی فی هذه الآیه ثانیا:« وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ »یدل علی أن الهدی المذکور أولا غیر الهدی الذی تفسیره الموعظه فالهدی المذکور أولا هو نوع المعارف التی یحصل بها الاهتداء فی باب الاعتقادات،و أما ما یهدی من المعارف إلی التقوی فی الدین فهو الذی یراد بالهدی المذکور ثانیا.

و علی هذا لا یبقی لقوله:« وَ نُورٌ »من المصداق إلا الأحکام و الشرائع،و التدبر ربما ساعد علی ذلک فإنها أمور یستضاء بها و یسلک فی ضوئها و تنورها مسلک الحیاه،و قد قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ» :(الأنعام:۱۲۲).

و قد ظهر بذلک:أن المراد بالهدی فی وصف التوراه و فی وصف الإنجیل أولا هو نوع المعارف الاعتقادیه کالتوحید و المعاد،و بالنور فی الموضعین نوع الشرائع و الأحکام،

ص :۳۴۶

و بالهدی ثانیا فی وصف الإنجیل هو نوع المواعظ و النصائح،و الله أعلم.

و ظهر أیضا وجه تکرار الهدی فی الآیه فالهدی المذکور ثانیا غیر الهدی المذکور أولا و أن قوله« وَ مَوْعِظَهً »من قبیل عطف التفسیر و الله أعلم.

و ثالثا:أن قوله ثانیا فی وصف الإنجیل:« وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ »لیس من قبیل التکرار لتأکید و نحوه بل المراد به تبعیه الإنجیل لشریعه التوراه فلم یکن فی الإنجیل إلا الإمضاء لشریعه التوراه و الدعوه إلیها إلا ما استثناه عیسی المسیح علی ما حکاه الله تعالی من قوله: «وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ» :(آل عمران:۵۰).

و الدلیل علی ذلک قوله تعالی فی الآیه الآتیه فی وصف القرآن:« وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ »علی ما سیجیء من البیان.

قوله تعالی:« وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ »قد مر توضیحه،و الآیه تدل علی أن فی الإنجیل النازل علی المسیح عنایه خاصه بالتقوی فی الدین مضافا إلی ما یشتمل علیه التوراه من المعارف الاعتقادیه و الأحکام العملیه،و التوراه الدائره بینهم الیوم و إن لم یصدقها القرآن کل التصدیق،و کذا الأناجیل الأربعه المنسوبه إلی متی و مرقس و لوقا و یوحنا و إن کانت غیر ما یذکره القرآن من الإنجیل النازل علی المسیح نفسه لکنها مع ذلک کله تصدق هذا المعنی کما سیجیء إن شاء الله الإشاره إلیه.

قوله تعالی:« وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِیهِ »(إلخ)و قد أنزل فیه تصدیق التوراه فی شرائعها إلا ما استثنی من الأحکام المنسوخه التی ذکرت فی الإنجیل النازل علی عیسی(ع)،فإن الإنجیل لما صدق التوراه فیما شرعته،و أحل بعض ما حرم فیها کان العمل بما فی التوراه فی غیر ما أحلها الإنجیل من المحرمات عملا بما أنزل الله فی الإنجیل و هو ظاهر.

و من هنا یظهر ضعف ما استدل بعض المفسرین بالآیه علی أن الإنجیل مشتمل علی صرائع مفصله کما اشتملت علیه التوراه،و وجه الضعف ظاهر.

و أما قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »فهو تشدید فی الأمر المدلول علیه بقوله:« وَ لْیَحْکُمْ »،و قد کرر الله سبحانه هذه الکلمه للتشدید ثلاث مرات:

مرتین فی أمر الیهود و مره فی أمر النصاری باختلاف یسیر فقال:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ، فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ، فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »فسجل علیهم

ص :۳۴۷

الکفر و الظلم و الفسق.

و لعل الوجه فی ذکر الفسق عند التعرض لما یرجع إلی النصاری،و الکفر و الظلم فیما یعود إلی الیهود أن النصاری بدلوا التوحید تثلیثا و رفضوا أحکام التوراه بأخذ بولس دین المسیح دینا مستقلا منفصلا عن دین موسی مرفوعا فیه الأحکام بالتفدیه فخرجت النصاری بذلک عن التوحید و شریعته بتأول ففسقوا عن دین الله الحق،و الفسق خروج الشیء من مستقره کخروج لب التمره عن قشرها.

و أما الیهود فلم یشتبه علیهم الأمر فیما عندهم من دین موسی(ع)و إنما ردوا الأحکام و المعارف التی کانوا علی علم منها و هو الکفر بآیات الله و الظلم لها.

و الآیات الثلاث أعنی قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ، فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ، فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »آیات مطلقه لا تختص بقوم دون قوم،و إن انطبقت علی أهل الکتاب فی هذا المقام.

و قد اختلف المفسرون فی معنی کفر من لم یحکم بما أنزل الله کالقاضی یقضی بغیر ما أنزل الله،و الحاکم یحکم علی خلاف ما أنزل الله،و المبتدع یستن بغیر السنه و هی مسأله فقهیه الحق فیها أن المخالفه لحکم شرعی أو لأی أمر ثابت فی الدین فی صوره العلم بثبوته و الرد له توجب الکفر،و فی صوره العلم بثبوته مع عدم الرد له توجب الفسق،و فی صوره عدم العلم بثبوته مع الرد له لا توجب کفرا و لا فسقا لکونه قصورا یعذر فیه إلا أن یکون قصر فی شیء من مقدماته و لیراجع فی ذلک کتب الفقه.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ » هیمنه الشیء علی الشیء-علی ما یتحصل من معناها-کون الشیء ذا سلطه علی الشیء فی حفظه و مراقبته و أنواع التصرف فیه،و هذا حال القرآن الذی وصفه الله تعالی بأنه تبیان کل شیء بالنسبه إلی ما بین یدیه من الکتب السماویه:یحفظ منها الأصول الثابته غیر المتغیره و ینسخ منها ما ینبغی أن ینسخ من الفروع التی یمکن أن یتطرق إلیها التغیر و التبدل حتی یناسب حال الإنسان بحسب سلوکه صراط الترقی و التکامل بمرور الزمان قال تعالی:

«إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» :(إسراء:۹)و قال: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا» :(البقره:۱۰۶)و قال: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ

ص :۳۴۸

الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» :(الأعراف:۱۵۷).

فهذه الجمله أعنی قوله:« وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ »متممه لقول:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ » تتمیم إیضاح إذ لولاها لأمکن أن یتوهم من تصدیق القرآن للتوراه و الإنجیل أنه یصدق ما فیهما من الشرائع و الأحکام تصدیق إبقاء من غیر تغییر و تبدیل لکن توصیفه بالهیمنه یبین أن تصدیقه لها تصدیق أنها معارف و شرائع حقه من عند الله و لله أن یتصرف منها فیما یشاء بالنسخ و التکمیل کما یشیر إلیه قوله ذیلا:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ ».

فقول:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ »معناه تقریر ما فیها من المعارف و الأحکام بما یناسب حال هذه الأمه فلا ینافیه ما تطرق إلیها من النسخ و التکمیل و الزیاده کما کان المسیح(ع) أو إنجیله مصدقا للتوراه مع إحلاله بعض ما فیها من المحرمات کما حکاه الله عنه فی قوله:

«وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ» :(آل عمران:۵۰).

قوله تعالی:« فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ » أی إذا کانت الشریعه النازله إلیک المودعه فی الکتاب حقا و هو حق فیما وافق ما بین یدیه من الکتب و حق فیما خالفه لکونه مهیمنا علیه فلیس لک إلا أن تحکم بین أهل الکتاب-کما یؤیده ظاهر الآیات السابقه-أو بین الناس-کما تؤیده الآیات اللاحقه- بما أنزل الله إلیک و لا تتبع أهواءهم بالإعراض و العدول عما جاءک من الحق.

و من هنا یظهر جواز أن یراد بقوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ »الحکم بین أهل الکتاب أو الحکم بین الناس لکن تبعد المعنی الأول حاجته إلی تقدیر کقولنا فاحکم بینهم إن حکمت،فإن الله سبحانه لم یوجب علیه(ص)الحکم بینهم بل خیره بین الحکم و الإعراض بقوله:« فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ »(الآیه)علی أن الله سبحانه ذکر المنافقین مع الیهود فی أول الآیات فلا موجب لاختصاص الیهود برجوع الضمیر إلیهم لسبق الذکر و قد ذکر معهم غیرهم،فالأنسب أن یرجع الضمیر إلی الناس لدلاله المقام.

و یظهر أیضا أن قوله:« عَمّٰا جٰاءَکَ »متعلق بقوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعْ »بإشرابه معنی العدول أو الإعراض.

قوله تعالی:« لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً »قال الراغب فی المفردات:،

ص :۳۴۹

الشرع نهج الطریق الواضح یقال: شرعت له طریقا و الشرع مصدر ثم جعل اسما للطریق النهج فقیل له:شرع و شرع و شریعه،و أستعیر ذلک للطریقه الإلهیه قال:« شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً » -إلی أن قال-قال بعضهم:سمیت الشریعه شریعه تشبیها بشریعه الماء انتهی.

و لعل الشریعه بالمعنی الثانی مأخوذ من المعنی الأول لوضوح طریق الماء عندهم بکثره الورود و الصدور و قال: النهج (بالفتح فالسکون):الطریق الواضح،و نهج الأمر و أنهج وضح،و منهج الطریق و منهاجه.

(کلام فی معنی الشریعه) (و الفرق بینها و بین الدین و المله فی عرف القرآن)

معنی الشریعه کما عرفت هو الطریقه،و الدین و کذلک المله طریقه متخذه لکن الظاهر من القرآن أنه یستعمل الشریعه فی معنی أخص من الدین کما یدل علیه قوله تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :(آل عمران:۱۹)و قوله تعالی: «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» :(آل عمران:۸۵) إذا انضما إلی قوله:

« لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً »(الآیه)و قوله: «ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا» :(الجاثیه:۱۸).

فکان الشریعه هی الطریقه الممهده لأمه من الأمم أو لنبی من الأنبیاء الذین بعثوا بها کشریعه نوح و شریعه إبراهیم و شریعه موسی و شریعه عیسی و شریعه محمد ص،و الدین هو السنه و الطریقه الإلهیه العامه لجمیع الأمم فالشریعه تقبل النسخ دون الدین بمعناه الوسیع.

و هناک فرق آخر و هو أن الدین ینسب إلی الواحد و الجماعه کیفما کانا،و لکن الشریعه لا تنسب إلی الواحد إلا إذا کان واضعها أو القائم بأمرها یقال:دین المسلمین و دین الیهود و شریعتهم،و یقال:دین الله و شریعته و دین محمد و شریعته،و یقال:دین زید و عمرو، و لا یقال:شریعه زید و عمرو،و لعل ذلک لما فی لفظ الشریعه من التلمیح إلی المعنی الحدثی و هو تمهید الطریق و نصبه فمن الجائز أن یقال:الطریقه التی مهدها الله أو الطریقه التی مهدت للنبی أو للأمه الفلانیه دون أن یقال:الطریقه التی مهدت لزید إذ لا اختصاص له بشیء.

و کیف کان فالمستفاد منها أن الشریعه أخص معنی من الدین و أما قوله تعالی:

ص :۳۵۰

«شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ» :(الشوری:۱۳)فلا ینافی ذلک إذ الآیه إنما تدل علی أن شریعه محمد ص المشروعه لأمته هی مجموع وصایا الله سبحانه لنوح و إبراهیم و موسی و عیسی مضافا إلیها ما أوحاه إلی محمد صلی الله علیه و آله و علیهم،و هو کنایه إما عن کون الإسلام جامعا لمزایا جمیع الشرائع السابقه و زیاده،أو عن کون الشرائع جمیعا ذات حقیقه واحده بحسب اللب و إن کانت مختلفه بحسب اختلاف الأمم فی الاستعداد کما یشعر به أو یدل علیه قوله بعده:

«أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :(الشوری:۱۳).

فنسبه الشرائع الخاصه إلی الدین -و هو واحد و الشرائع تنسخ بعضها بعضا-کنسبه الأحکام الجزئیه فی الإسلام فیها ناسخ و منسوخ إلی أصل الدین،فالله سبحانه لم یتعبد عباده إلا لدین واحد و هو الإسلام له إلا أنه سلک بهم لنیل ذلک مسالک مختلفه و سن لهم سننا متنوعه علی حسب اختلاف استعداداتهم و تنوعها،و هی شرائع نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و علیهم کما أنه تعالی ربما نسخ فی شریعه واحده بعض الأحکام ببعض لانقضاء مصلحه الحکم المنسوخ و ظهور مصلحه الحکم الناسخ کنسخ الحبس المخلد فی زنا النساء بالجلد و الرجم و غیر ذلک،و یدل علی ذلک قوله تعالی:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ »(الآیه).

و أما المله فکان المراد بها السنه الحیویه المسلوکه بین الناس،و کان فیها معنی الإملال و الإملاء فیکون هی الطریقه المأخوذه من الغیر،و لیس الأصل فی معناه واضحا ذاک الوضوح،فالأشبه أن تکون مرادفه للشریعه بمعنی أن المله کالشریعه هی الطریقه الخاصه بخلاف الدین،و إن کان بینهما فرق من حیث إن الشریعه تستعمل فیها بعنایه أنها سبیل مهده الله تعالی لسلوک الناس إلیه،و المله إنما تطلق علیها لکونها مأخوذه عن الغیر بالاتباع العملی،و لعله لذلک لا تضاف إلی الله سبحانه کما یضاف الدین و الشریعه،یقال:دین الله و شریعه الله،و لا یقال:مله الله.

بل إنما تضاف إلی النبی مثلا من حیث إنها سیرته و سنته أو إلی الأمه من جهه أنهم سائرون مستنون به،قال تعالی: «مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» :(البقره:

۱۳۵)و قال تعالی حکایه عن یوسف(ع): «إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبٰائِی إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ» :(یوسف:۳۸)و قال

ص :۳۵۱

تعالی حکایه عن الکفار فی قولهم لأنبیائهم: «لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا» :(إبراهیم:۱۳).

فقد تلخص أن الدین فی عرف القرآن أعم من الشریعه و المله و هما کالمترادفین مع فرق ما من حیث العنایه اللفظیه.

[(بیان)]

قوله تعالی:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ »بیان لسبب اختلاف الشرائع،و لیس المراد بجعلهم أمه واحده الجعل التکوینی بمعنی النوعیه الواحده فإن الناس أفراد نوع واحد یعیشون علی نسق واحد کما یدل علیه قوله تعالی:

«وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ» :(الزخرف:۳۳).

بل المراد أخذهم بحسب الاعتبار أمه واحده علی مستوی واحد من الاستعداد و التهیؤ حتی تشرع لهم شریعه واحده لتقارب درجاتهم الملحوظه فقوله:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً »من قبیل وضع عله الشرط موضع الشرط لیتضح باستحضارها معنی الجزاء أعنی قوله:« وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ »أی لیمتحنکم فیما أعطاکم و أنعم علیکم،و لا محاله هذه العطایا المشار إلیها فی الآیه مختلفه فی الأمم،و لیست هی الاختلافات بحسب المساکن و الألسنه و الألوان فإن الله لم یشرع شریعتین أو أکثر فی زمان واحد قط بل هی الاختلافات بحسب مرور الزمان،و ارتقاء الإنسان فی مدارج الاستعداد و التهیؤ و لیست التکالیف الإلهیه و الأحکام المشرعه إلا امتحانا إلهیا للإنسان فی مختلف مواقف الحیاه و إن شئت فقل:إخراجا له من القوه إلی الفعل فی جانبی السعاده و الشقاوه،و إن شئت فقل:

تمییزا لحزب الرحمن و عباده من حزب الشیطان فقد اختلف التعبیر عنه فی الکتاب العزیز،و مآل الجمیع إلی معنی واحد،قال تعالی جریا علی مسلک الامتحان: «وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَدٰاءَ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکٰافِرِینَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّٰابِرِینَ» :(آل عمران:۱۴۲)إلی غیر ذلک من الآیات.

و قال جریا علی المسلک الثانی: «فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ» :(طه:۱۲۴).

و قال جریا علی المسلک الثالث: «وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً -Xإلی أن

ص :۳۵۲

قالX- قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» :(الحجر:۴۳)إلی غیر ذلک من الآیات.

و بالجمله لما کانت العطایا الإلهیه لنوع الإنسان من الاستعداد و التهیؤ مختلفه باختلاف الأزمان،و کانت الشریعه و السنه الإلهیه الواجب إجراؤها بینهم لتتمیم سعاده حیاتهم و هی الامتحانات الإلهیه تختلف لا محاله باختلاف مراتب الاستعدادات و تنوعها أنتج ذلک لزوم اختلاف الشرائع،و لذلک علل تعالی ما ذکره من اختلاف الشرعه و المنهاج بأن إرادته تعلقت ببلائکم و امتحانکم فیما أنعم علیکم فقال:« لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ ».

فمعنی الآیه-و الله أعلم-:لکل أمه جعلنا منکم(جعلا تشریعیا)شرعه و منهاجا و لو شاء الله لأخذکم أمه واحده و شرع لکم شریعه واحده،و لکن جعل لکم شرائع مختلفه لیمتحنکم فیما ءاتاکم من النعم المختلفه،و اختلاف النعم کان یستدعی اختلاف الامتحان الذی هو عنوان التکالیف و الأحکام المجعوله فلا محاله ألقی الاختلاف بین الشرائع.

و هذه الأمم المختلفه هی أمم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و علیهم کما یدل علیه ما یمتن الله به علی هذه الأمه بقوله: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ :(الشوری:۱۳).

قوله تعالی:« فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً »(إلخ) الاستباق أخذ السبق،و المرجع مصدر میمی من الرجوع،و الکلام متفرع علی قوله:« لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً »بما له من لازم المعنی أی و جعلنا هذه الشریعه الحقه المهیمنه علی سائر الشرائع شریعه لکم،و فیه خیرکم و صلاحکم لا محاله فاستبقوا الخیرات و هی الأحکام و التکالیف،و لا تشتغلوا بأمر هذه الاختلافات التی بینکم و بین غیرکم فإن مرجعکم جمیعا إلی ربکم تعالی فینبئکم بما کنتم فیه تختلفون و یحکم بینکم حکما فصلا،و یقضی قضاء عدلا.

قوله تعالی:« وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ »،هذا الصدر یتحد مع ما فی الآیه السابقه من قوله:« أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ »،ثم یختلفان فیما فرع علی کل منهما،و یعلم منه أن التکرار لحیازه هذه الفائده فالآیه الأولی تأمر بالحکم بما أنزل الله و تحذر اتباع أهواء الناس لأن هذا الذی أنزله الله هی الشریعه المجعوله للنبی

ص :۳۵۳

ص و لأمته فالواجب علیهم أن یستبقوا هذه الخیرات،و الآیه الثانیه تأمر بالحکم بما أنزل الله،و تحذر اتباع أهواء الناس و تبین أن تولیهم إن تولوا عما أنزل الله کاشف عن إضلال إلهی لهم لفسقهم و قد قال الله تعالی: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :(البقره:۲۶).

فیتحصل مما تقدم أن هذه الآیه بمنزله البیان لبعض ما تتضمنه الآیه السابقه من المعانی المفتقره إلی البیان،و هو أن إعراض أرباب الأهواء عن اتباع ما أنزل الله بالحق إنما هو لکونهم فاسقین،و قد أراد الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم الموجبه لفسقهم،و الإصابه هو الإضلال ظاهرا،فقوله:« وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »عطف علی الکتاب فی قوله:

« وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ »کما قیل،و الأنسب حینئذ أن یکون اللام فیه مشعره بالتلمیح إلی المعنی الحدثی،و یصیر المعنی:و أنزلنا إلیک ما کتب علیهم من الأحکام و أن احکم بینهم بما أنزل الله(إلخ).

و قوله:« وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ »أمره تعالی نبیه بالحذر عن فتنتهم مع کونه(ص)معصوما بعصمه الله إنما هو من جهه أن قوه العصمه لا توجب بطلان الاختیار و سقوط التکالیف المبنیه علیه فإنها من سنخ الملکات العلمیه،و العلوم و الإدراکات لا تخرج القوی العامله و المحرکه فی الأعضاء و الأعضاء الحامله لها عن استواء نسبه الفعل و الترک إلیها.

کما أن العلم الجازم بکون الغذاء مسموما یعصم الإنسان عن تناوله و أکله،لکن الأعضاء المستخدمه للتغذی کالید و الفم و اللسان و الأسنان من شأنها أن تعمل عملها فی هذا الأکل و تتغذی به،و من شأنها أن تسکن فلا تعمل شیئا مع إمکان العمل لها فالفعل اختیاری و إن کان کالمستحیل صدوره ما دام هذا العلم.

و قد تقدم شطر من الکلام فی ذلک فی الکلام علی قوله تعالی: «وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» (النساء:۱۱۳).

و قوله:« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ »بیان لأمر إضلالهم إثر فسقهم کما تقدم،و فیه رجوع إلی بدء الکلام فی هذه الآیات:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ »(إلخ)ففیه تسلیه للنبی ص،و تطییب لنفسه،و تعلیم له

ص :۳۵۴

ما لا یدب معه الحزن فی قلبه،و هکذا فعل الله سبحانه فی جل الموارد التی نهی فیها النبی ص عن أن یحزن علی تولیهم عن الدعوه الحقه و استنکافهم عن قبول ما یرشدهم إلی سبیل الرشاد و الفلاح فبین له(ص)أنهم لیسوا بمعجزین لله فی ملکه و لا غالبین علیه بل الله غالب علی أمره،و هو الذی یضلهم بسبب فسقهم،و یزیغ قلوبهم عن زیغ منهم، و یجعل الرجس علیهم بسلب توفیقه عنهم و استدراجه إیاهم،قال تعالی: «وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ» :(الأنفال:۵۹)و إذا کان الأمر إلی الله سبحانه،و هو الذی یذب عن ساحه دینه الطاهره کل رجس نجس فلم یفته شیء مما أراده و لا وجه للحزن إذا لم یکن فائت.

و لعله إلی ذلک الإشاره بقوله:« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ »(إلخ)دون أن یقال:

فإن تولوا فإنما یرید الله(إلخ)أو ما یؤدی معناه فیئول المعنی إلی تعلیم أن تولیهم أنما هو بتسخیر إلهی فلا ینبغی أن یحزن ذلک النبی ص فإنه رسول داع إلی سبیل ربه إن أحزنه شیء فإنما ینبغی أن یحزنه لغلبته إراده الله فی أمر الدعوه الدینیه،و إذا کان الله سبحانه لا یعجزه شیء بل هو الذی یسوقهم إلی هنا و هناک بتسخیر إلهی و توفیق و مکر فلا موجب للحزن.

و قد بین تعالی هذه الحقیقه بلسان آخر فی قوله: «فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً» :(الکهف:۸)فبین أن الله تعالی لم یرد بإرسال الرسل و الإنذار و التبشیر الدینی إیمان الناس جمیعا علی حد ما یریده الإنسان فی حوائجه و مآربه،و إنما ذلک کله امتحان و ابتلاء یبتلی به الناس لیمتاز به من هو أحسن عملا، و إلا فالدنیا و ما فیها ستبطل و تفنی فلا یبقی إلا الصعید العاری من هؤلاء الکفار المعرضین عن الحدیث الحق،و من کل ما یتعلق به قلوبهم فلا موجب للأسف إذ لا یجر ذلک خیبه إلی سعینا و لا بطلانا لقدرتنا و کلالا لإرادتنا.

و قوله:« وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ لَفٰاسِقُونَ »فی محل التعلیل لقوله:« أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ »(إلخ)علی ما تقدم بیانه.

قوله تعالی:« أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ » تفریع بنحو الاستفهام علی ما بین فی الآیه السابقه من تولیهم مع کون ما یتولون عنه هو حکم

ص :۳۵۵

الله النازل إلیهم و الحق الذی علموا أنه حق،و یمکن أن یکون فی مقام النتیجه اللازمه لما بین فی جمیع الآیات السابقه.

و المعنی:و إذا کانت هذه الأحکام و الشرائع حقه نازله من عند الله و لم یکن وراءها حکم حق لا یکون دونها إلا حکم الجاهلیه الناشئه عن اتباع الهوی فهؤلاء الذین یتولون عن الحکم الحق ما ذا یریدون بتولیهم و لیس هناک إلا حکم الجاهلیه؟أ فحکم الجاهلیه یبغون و الحال أنه لیس أحد أحسن حکما من الله لهؤلاء المدعین للإیمان؟.

فقوله:« أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ »استفهام توبیخی،و قوله:« وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً »استفهام إنکاری أی لا أحد أحسن حکما من الله،و إنما یتبع الحکم لحسنه، و قوله:« لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ »فی أخذ وصف الیقین تعریض لهم بأنهم إن صدقوا فی دعواهم الإیمان بالله فهم یوقنون بآیاته،و الذین یوقنون بآیات الله ینکرون أن یکون أحد أحسن حکما من الله سبحانه.

و اعلم أن فی الآیات موارد من الالتفات من التکلم وحده أو مع الغیر إلی الغیبه و بالعکس کقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ »ثم قوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ »ثم قوله:« بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ »ثم قوله:« وَ اخْشَوْنِ »و هکذا،فما کان منها یختار فیه الغیبه بلفظ الجلاله فإنما یراد به تعظیم الأمر بتعظیم صاحبه.

و ما کان منها بلفظ المتکلم وحده فیراد به أن الأمر إلی الله وحده لا یداخله ولی و لا یشفع فیه شفیع،فإذا کان ترغیبا أو وعدا فإنما القائم به هو الله سبحانه،و هو أکرم من یفی بوعده،و إذا کان تحذیرا أو إیعادا فهو أشد و أشق و لا یصرف عن الإنسان بشفیع و لا ولی إذ الأمر إلی الله نفسه و قد نفی کل واسطه و رفع کل سبب متخلل فافهم ذلک، و قد مر بعض الکلام فیه فی بعض المباحث السابقه.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ-لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ » (الآیه)عن الباقر(ع):أن امرأه من خیبر ذات شرف بینهم-زنت مع رجل من أشرافهم و هما محصنان،فکرهوا رجمهما،فأرسلوا إلی یهود المدینه-و کتبوا إلیهم أن یسألوا النبی عن ذلک-طمعا فی أن یأتی لهم برخصه- فانطلق قوم منهم کعب بن الأشرف و کعب بن أسید-و شعبه بن عمرو و مالک بن الصیف-و کنانه بن أبی الحقیق و غیرهم فقالوا:یا محمد

ص :۳۵۶

أخبرنا عن الزانی و الزانیه-إذا أحصنا ما حدهما؟فقال:و هل ترضون بقضائی فی ذلک؟ قالوا:نعم،فنزل جبرائیل بالرجم فأخبرهم بذلک-فأبوا أن یأخذوا به فقال جبرائیل:

اجعل بینک و بینهم ابن صوریا و وصفه له-.

فقال النبی:هل تعرفون شابا أمرد أبیض أعور-یسکن فدکا یقال له:ابن صوریا؟ قالوا:نعم،قال:فأی رجل هو فیکم؟قالوا:أعلم یهودی بقی علی ظهر الأرض-بما أنزل الله علی موسی،قال:فأرسلوا إلیه ففعلوا فأتاهم عبد الله بن صوریا.

فقال له النبی:إنی أنشدک الله الذی لا إله إلا هو-الذی أنزل التوراه علی موسی، و فلق لکم البحر و أنجاکم و أغرق آل فرعون،و ظلل علیکم الغمام،و أنزل علیکم المن و السلوی-هل تجدون فی کتابکم الرجم علی من أحصن؟قال ابن صوریا:نعم و الذی ذکرتنی به-لو لا خشیه أن یحرقنی رب التوراه-إن کذبت أو غیرت ما اعترفت لک،و لکن أخبرنی کیف هی فی کتابک یا محمد؟قال:إذا شهد أربعه رهط عدول أنه قد أدخله فیها- کما یدخل المیل فی المکحله وجب علیه الرجم،قال ابن صوریا:هکذا أنزل الله فی التوراه علی موسی-.

فقال له النبی:فما ذا کان أول ما ترخصتم به أمر الله؟ قال:کنا إذا زنی الشریف ترکناه،و إذا زنی الضعیف أقمنا علیه الحد-فکثر الزنا فی أشرافنا-حتی زنی ابن عم ملک لنا فلم نرجمه،ثم زنی رجل آخر فأراد الملک رجمه فقال له قومه لا-حتی ترجم فلانا -یعنون ابن عمه-فقلنا:تعالوا نجتمع فلنضع شیئا دون الرجم-یکون علی الشریف و الوضیع، فوضعنا الجلد و التحمیم،و هو أن یجلدا أربعین جلده-ثم یسود وجوههما ثم یحملان علی حمارین،و یجعل وجوههما من قبل دبر الحمار-و یطاف بهما فجعلوا هذا مکان الرجم-.

فقالت الیهود لابن صوریا:ما أسرع ما أخبرته به!و ما کنت لما أتینا علیک بأهل، و لکنک کنت غائبا فکرهنا أن نغتابک-فقال:إنه أنشدنی بالتوراه،و لو لا ذلک لما أخبرته به،فأمر بهما النبی فرجما عند باب مسجده،و قال:أنا أول من أحیا أمرک إذا أماتوه فأنزل الله فیه:« یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا-یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ-وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »فقام ابن صوریا فوضع یدیه علی رکبتی رسول الله ثم قال:هذا مقام العائذ بالله و بک أن تذکر لنا الکثیر-الذی أمرت أن تعفو عنه فأعرض النبی عن ذلک.

ثم سأله ابن صوریا عن نومه فقال:تنام عینای و لا ینام قلبی،فقال:صدقت،

ص :۳۵۷

و أخبرنی عن شبه الولد بأبیه-لیس فیه من شبه أمه شیء-أو بأمه لیس فیه من شبه أبیه شیء، فقال:أیهما علا و سبق ماء صاحبه کان الشبه له-قال:قد صدقت،فأخبرنی ما للرجل من الولد و ما للمرأه منه؟قال:فأغمی علی رسول الله طویلا-ثم خلی عنه محمرا وجهه یفیض عرقا-فقال:اللحم و الدم و الظفر و الشحم للمرأه،و العظم و العصب و العروق للرجل-قال له:صدقت،أمرک أمر نبی-.

فأسلم ابن صوریا عند ذلک و قال:یا محمد من یأتیک من الملائکه؟قال:جبرائیل قال:صفه لی فوصفه النبی-فقال:اشهد أنه فی التوراه کما قلت:و أنک رسول الله حقا-.

فلما أسلم ابن صوریا وقعت فیه الیهود و شتموه،فلما أرادوا أن ینهضوا-تعلقت بنو قریظه ببنی النضیر فقالوا:یا محمد إخواننا بنو النضیر أبونا واحد،و دیننا واحد،و نبینا واحد-إذا قتلوا منا قتیلا لم یقد،و أعطونا دیته سبعین وسقا من تمر،و إذا قتلنا منهم قتیلا قتلوا القاتل-و أخذوا منا الضعف مائه و أربعین وسقا من تمر،و إن کان القتیل امرأه قتلوا به الرجل منا،و بالرجل منهم رجلین منا،و بالعبد الحر منا-و جراحاتنا علی النصف من جراحاتهم،فاقض بیننا و بینهم-فأنزل الله فی الرجم و القصاص الآیات:

أقول:و أسند الطبرسی فی المجمع، إلی روایه جماعه من المفسرین مضافا إلی روایته عن الباقر(ع)

،و روی ما یقرب من صدر القصه فی جوامع أهل السنه و تفاسیرهم بعده طرق عن أبی هریره و براء بن عازب و عبد الله بن عمر و ابن عباس و غیرهم،و الروایات متقاربه،و روی ذیل القصه فی الدر المنثور،عن عبد بن حمید و أبی الشیخ عن قتاده، و عن ابن جریر و ابن إسحاق و الطبرانی و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و غیرهم عن ابن عباس.

أما ما وقع فی الروایه من تصدیق ابن صوریا وجود حکم الرجم فی التوراه و أنه المراد بقوله:« وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ »(الآیه)فیؤیده أیضا وجود الحکم فی التوراه الدائره الیوم بنحو یقرب مما فی الحدیث.

ففی الإصحاح (۱)الثانی و العشرین من سفر التثنیه من التوراه ما هذا نصه”: [(۲۲) إذا وجد رجل مضطجعا مع امرأه زوجه بعل-یقتل الاثنان:الرجل المضطجع مع المرأه و المرأه-فتنزع الشر من إسرائیل(۲۳)إذا کانت فتاه عذراء مخطوبه لرجل-فوجدها رجل فی المدینه و اضطجع معها(۲۴)فأخرجوهما کلیهما إلی باب تلک المدینه-و ارجموهما بالحجاره

ص :۳۵۸

۱- ۱) منقول من التوراه العربیه المطبوعه فی کمبروج سنه ۱۹۳۵٫

حتی یموتا:الفتاه من أجل أنها لم تصرخ فی المدینه،و الرجل من أجل أنه أذل امرأه صاحبه فتنزع الشر من وسطک.

و هذا کما تری یخص الرجم ببعض الصور.

و أما ما وقع فی الروایه من سؤالهم رسول الله ص عن حکم الدیه مضافا إلی سؤالهم عن حکم زنا المحصن فقد تقدم أن الآیات لا تخلو عن تأیید لذلک،و الذی ذکرته الآیه فی حکم القصاص فی القتل و الجرح أنه مکتوب فی التوراه فهو موجود فی التوراه الدائره الیوم:

فی الإصحاح (۱)الحادی و العشرین من سفر الخروج من التوراه ما نصه”: [(۱۲)من ضرب إنسانا فمات یقتل قتلا(۱۳)و لکن الذی لم یتعمد بل أوقع الله فی ید-فأنا أجعل لک مکانا یهرب إلیه…(۲۳)و إن حصلت أذیه تعطی نفسا بنفس(۲۴)و عینا بعین و سنا بسن و یدا بید و رجلا برجل(۲۵)و کیا بکی و جرحا بجرح و رضا برض].

و فی الإصحاح الرابع و العشرین من سفر اللاویین ما نصه”:[(۱۷) و إذا أمات أحد إنسانا فإنه یقتل(۱۸)و من أمات بهیمه فإنه یعوض عنها نفسا بنفس(۱۹)و إذا أحدث إنسان فی قرینه عیبا-فکما فعل کذلک یفعل به(۲۰)کسر بکسر و عین بعین و سن بسن کما أحدث عیبا فی الإنسان کذلک یحدث فیه ].

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و أبو داود بن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال”: إن الله أنزل:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ-فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ، اَلظّٰالِمُونَ ، اَلْفٰاسِقُونَ »،أنزلها الله فی طائفتین من الیهود-قهرت إحداهما الأخری فی الجاهلیه حتی ارتضوا-و اصطلحوا علی أن کل قتل-قتلته العزیزه من الذلیله فدیته خمسون وسقا،و کل قتیل قتلته الذلیله من العزیزه فدیته مائه وسق-فکانوا علی ذلک حتی قدم رسول الله ص المدینه-فنزلت الطائفتان کلتاهما لمقدم رسول الله ص-یومئذ لم یظهر علیهم فقامت الذلیله فقالت:و هل کان هذا فی حیین قط:دینهما واحد،و نسبهما واحد، و بلدهما واحد،و دیه بعضهم نصف دیه بعض؟إنما أعطیناکم هذا ضیما منکم لنا و فرقا منکم فأما،إذ قدم محمد فلا نعطیکم ذلک فکادت الحرب تهیج بینهم-ثم ارتضوا علی أن یجعلوا رسول الله ص بینهم-ففکرت العزیزه فقالت:و الله ما محمد بمعطیکم منهم ضعف ما یعطیهم منکم،و لقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضیما و قهرا لهم،فدسوا إلی رسول الله

ص :۳۵۹

۱- ۱) فی المصدر السابق الذکر.

ص-فأخبر الله رسوله بأمرهم کله و ما ذا أرادوا-فأنزل الله:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ -إلی قوله- وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ » ثم قال:فیهم و الله أنزلت.

أقول:و روی القصه القمی فی تفسیره فی حدیث طویل و فیه: أن عبد الله بن أبی هو الذی کان یتکلم عن بنی النضیر-و هی العزیزه-و یخوف رسول الله ص أمرهم، و أنه کان هو القائل:« إِنْ أُوتِیتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ».

و الروایه الأولی أصدق متنا من هذه لأن مضمونها أوفق و أکثر انطباقا علی سیاق الآیات فإن أوائل الآیات و خاصه الآیتین الأولیین لا تنطبق سیاقا علی ما ذکر من قصه الدیه بین بنی النضیر و بنی قریظه کما لا یخفی علی العارف بأسالیب الکلام،و لیس من البعید أن یکون الروایه من قبیل تطبیق القصه علی القرآن علی حد کثیر من روایات أسباب النزول، فکأن الراوی وجد القصه تنطبق علی مثل قوله:« وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ » (الآیه)و ما قبلها،ثم رأی اتصال الآیات بادئه من قوله:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ »(الآیه) فأخذ جمیع الآیات نازله فی هذه القصه،و قد غفل عن قصه الرجم.و الله أعلم.

و فی تفسیر العیاشی،عن سلیمان بن خالد قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: إن الله إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکته بیضاء،و فتح مسامع قلبه،و وکل به ملکا یسدده،و إذا أراد الله بعبد سوءا نکت فی قلبه نکته سوداء،و سد مسامع قلبه و وکل به شیطانا یضله-.

ثم تلا هذه الآیه:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ-وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً »(الآیه)و قال:« إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ » و قال:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ».

و فی الکافی،بإسناده عن السکونی عن أبی عبد الله قال: السحت ثمن المیته و ثمن الکلب و ثمن الخمر-و مهر البغی و الرشوه فی الحکم و أجر الکاهن.

أقول:ما ذکره فی الروایه إنما هو تعداد من غیر حصر،و أقسام السحت کثیره کما فی الروایات،و فی هذا المعنی و ما یقرب منه روایات کثیره من طرق أئمه أهل البیت (ع).

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن علی بن أبی طالب: أنه سئل عن السحت

ص :۳۶۰

فقال:الرشا.فقیل له:فی الحکم؟قال:ذاک الکفر.

أقول:قوله:«ذاک الکفر»کأنه إشاره إلی ما وقع بین الآیات المبحوث عنها من قوله تعالی فی سیاق ذم السحت و الارتشاء فی الحکم:« وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ »و قد تکرر فی الروایات عن الباقر و الصادق(ع) أنهما قالا:و أما الرشا فی الحکم فإن ذلک الکفر بالله و برسوله،و الروایات فی تفسیر السحت و حرمته کثیره مرویه من طرق الشیعه و أهل السنه مودعه فی جوامعهم.

و فی الدر المنثور،”:فی قوله تعالی:« فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ »(الآیه)”:أخرج ابن أبی حاتم و النحاس فی ناسخه و الطبرانی و الحاکم-و صححه-و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال”: آیتان نسختا من هذه السوره-یعنی من المائده-:آیه القلائد و قوله:

« فَإِنْ جٰاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ »فکان رسول الله ص مخیرا إن شاء حکم بینهم و إن شاء أعرض عنهم فردهم إلی أحکامهم،فنزلت:« فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ »قال:فأمر رسول الله ص أن یحکم بینهم بما فی کتابنا.

و فیه،أخرج أبو عبید و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس”: فی قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ »قال:نسختها هذه الآیه- وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »:

أقول:و روی أیضا عن عبد الرزاق عن عکرمه مثله

،و المتحصل من مضمون الآیات لا یوافق هذا النسخ فإن الاتصال الظاهر من سیاق الآیات یقضی بنزولها دفعه واحده و لا معنی حینئذ لنسخ بعضها بعضا،علی أن قوله تعالی:« وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »، آیه غیر مستقله فی معناها بل مرتبطه بما تقدمها و لا وجه علی هذا لکونها ناسخه،و لو صح النسخ مع ذلک کان ما قبلها أعنی قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »،فی الآیه السابقه أحق بالنسخ منها.علی أنک قد عرفت أن الأظهر رجوع الضمیر فی قوله تعالی:« بَیْنَهُمْ »إلی الناس مطلقا دون أهل الکتاب أو الیهود خاصه،علی أنه قد تقدم فی أوائل الکلام علی السوره:أن سوره المائده ناسخه غیر منسوخه.

و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ »:(الآیه)عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع):أن مما استحقت به الإمامه:التطهیر و الطهاره من الذنوب-و المعاصی الموبقه التی توجب النار ثم العلم المنور-و فی نسخه:المکنون-بجمیع ما یحتاج إلیه الأمه من حلالها و حرامها،و العلم بکتابها خاصه و عامه،و المحکم و المتشابه

ص :۳۶۱

و دقائق علمه،و غرائب تأویله،و ناسخه و منسوخه.قلت:و ما الحجه-بأن الإمام لا یکون إلا عالما بهذه الأشیاء التی ذکرت؟قال:قول الله فیمن أذن الله لهم فی الحکومه- و جعلهم أهلها:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ-یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ »فهذه الأئمه دون الأنبیاء-الذین یربون الناس بعلمهم،و أما الأحبار فهم العلماء دون الربانیین،ثم أخبر-فقال:« بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ »و لم یقل بما حملوا منه.

أقول:و هذا استدلال لطیف منه(ع)یظهر به عجیب معنی الآیه و هو معنی أدق مما تقدم بیانه و محصله:أن الترتیب الذی اتخذته الآیه فی العد فذکرت الأنبیاء ثم الربانیین ثم الأحبار یدل علی ترتبهم بحسب الفضل و الکمال: فالربانیون دون الأنبیاء و فوق الأحبار، و الأحبار هم علماء الدین الذین حملوا علمه بالتعلیم و التعلم.

و قد أخبر الله سبحانه عن نحو علم الربانیین بقوله:« بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا عَلَیْهِ شُهَدٰاءَ »و لو کان المراد بذلک نحو علم العلماء لقیل:بما حملوا کما قال: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا» :الآیه(الجمعه:۵)فإن الاستحفاظ هو سؤال الحفظ، و معناه التکلیف بالحفظ نظیر قوله: «لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ» :(الأحزاب ۸)أی لیکلفهم بأن یظهروا ما کمن فی نفوسهم من صفه الصدق،و هذا الحفظ ثم الشهاده علی الکتاب لا یتمان إلا مع عصمه لیست من شأن غیر الإمام المعصوم من قبل الله سبحانه فإن الله سبحانه بنی إذنه لهم فی الحکم علی حفظهم للکتاب،و اعتبر شهادتهم بانیا ذلک علیه،و من المحال أن یعتبر شهادتهم علی الکتاب،و هی التی یثبت بها الکتاب مع جواز الخطإ و الغلط علیهم.

فهذا الحفظ و الشهاده غیر الحفظ و الشهاده اللذین بیننا معاشر الناس،بل من قبیل حفظ الأعمال و الشهاده التی تقدم فی قوله تعالی: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» :(البقره:۱۴۳)و قد مر فی الجزء الأول من الکتاب.

و نسبه هذا الحفظ و الشهاده إلی الجمیع مع کون القائم بهما البعض کنسبه الشهاده علی الأعمال إلی جمیع الأمه مع کون القائم بها بعضهم،و هو استعمال شائع فی القرآن نظیر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ» :(الجاثیه:۱۶).

و هذا لا ینافی تکلیف الأحبار بالحفظ و الشهاده و أخذ المیثاق منهم بذلک لأنه ثبوت شرعی اعتباری غیر الثبوت الحقیقی الذی یتوقف علی حفظ حقیقی خال عن الغلط

ص :۳۶۲

و الخطإ،و الدین الإلهی کما لا یتم من دون هذا لا یتم من دون ذاک.

فثبت أن هناک منزله بین منزلتی الأنبیاء و الأحبار،و هی منزله الأئمه و قد أخبر به الله سبحانه فی قوله: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ» :(السجده:

۲۴)و لا ینافیه قوله: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا» :(الأنبیاء:۷۳)فإن اجتماع النبوه و الإمامه فی جماعه لا ینافی افتراقهما فی غیرهم،و قد تقدم شطر من الکلام فی الإمامه فی قوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ» XالآیهX:(البقره:۱۲۴)فی الجزء الأول من الکتاب.

و بالجمله للربانیین و الأئمه و هم البرازخ بین الأنبیاء و الأحبار العلم بحق الکتاب و الشهاده علیه بحق الشهاده.

و هذا فی الربانیین و الأئمه من بنی إسرائیل لکن الآیه تدل علی أن ذلک لکون التوراه کتابا منزلا من عند الله سبحانه مشتملا علی هدی و نور أی المعارف الاعتقادیه و العملیه التی تحتاج إلیها الأمه،و إذا کان ذلک هو المستدعی لهذا الاستحفاظ و الشهاده للذین لا یقوم بهما إلا الربانیون و الأئمه کان هذا حال کل کتاب منزل من عند الله مشتمل علی معارف إلهیه و أحکام عملیه و بذلک یثبت المطلوب.

فقوله(ع):«فهذه الأئمه دون الأنبیاء»أی هم أخفض منزله من الأنبیاء بحسب الترتیب المأخوذ فی الآیه کما أن الأحبار-و هم العلماء-دون الربانیین،و قوله:«یربون الناس بعلمهم»ظاهر فی أنه(ع)أخذ لفظ الربانی من ماده التربیه دون الربوبیه،و قد اتضح معانی بقیه فقرات الروایه بما قدمناه من محصل المعنی.

و لعل هذا المعنی هو مراده(ع)

فیما رواه العیاشی أیضا عن مالک الجهنی قال:

قال أبو جعفر(ع): « إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ -إلی قوله- بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ »قال:فینا نزلت.

و فی تفسیر البرهان،:فی قوله تعالی:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ »:

عن الکافی،بإسناده عن عبد الله بن مسکان رفعه قال:قال رسول الله ص: من حکم فی درهمین بحکم جور-ثم جبر علیه کان من أهل هذه الآیه:« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ »فقلت:و کیف یجبر علیه؟فقال:یکون له سوط و سجن فیحکم علیه-فإن رضی بحکمه و إلا ضربه بسوطه و حبسه فی سجنه:

ص :۳۶۳

أقول:و رواه الشیخ فی التهذیب،بإسناده عن ابن مسکان مرفوعا عن النبی ص و رواه العیاشی فی تفسیره مرسلا عنه. و معنی صدر الحدیث مروی بطرق أخری أیضا عن أئمه أهل البیت (ع).

و المراد بتقیید الحکم بالجبر إفاده أن یکون الحکم مما یترتب علیه الأثر فیکون حکما فصلا بحسب نفسه بالطبع و إلا فمجرد الإنشاء لا یسمی حکما.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال”: إنما أنزل الله« وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ،و اَلظّٰالِمُونَ ،و اَلْفٰاسِقُونَ فی الیهود خاصه.

أقول:فیه:أن الآیات الثلاث مطلقه لا دلیل علی تقییدها،و المورد لا یوجب التصرف فی إطلاق اللفظ،علی أن مورد الآیه الثالثه النصاری دون الیهود،علی أن ابن عباس قد روی عنه ما یناقض ذلک.

و فیه،أخرج عبد بن حمید عن حکیم بن جبیر قال: سألت سعید بن جبیر عن هذه الآیات فی المائده،قلت:زعم قوم أنها نزلت علی بنی إسرائیل و لم تنزل علینا-قال:اقرأ ما قبلها و ما بعدها فقرأت علیه-فقال:لا،بل نزلت علینا،ثم لقیت مقسما-مولی ابن عباس-فسألته عن هؤلاء الآیات التی فی المائده قلت:زعم قوم أنها نزلت علی بنی إسرائیل و لم ینزل علینا-قال:إنه نزل علی بنی إسرائیل و نزل علینا،و ما نزل علینا و علیهم فهو لنا و لهم.

ثم دخلت علی علی بن الحسین-فسألته عن هذه الآیات التی فی المائده-و حدثته أنی سألت عنها سعید بن جبیر و مقسما-قال:فما قال مقسم؟فأخبرته بها،قال:قال:صدق- و لکنه کفر لیس ککفر الشرک،و فسق لیس کفسق الشرک،و ظلم لیس کظلم الشرک.

فلقیت سعید بن جبیر فأخبرته بما قال-فقال سعید بن جبیر لابنه:کیف رأیته؟ (۱)لقد وجدت له فضلا علیک و علی مقسم.

أقول:قد ظهر انطباق الروایه علی ما یظهر من الآیه فیما تقدم من البیان.

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عنه(ع): فی قوله تعالی:« فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ »الآیه-قال:یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو غیره.

ص :۳۶۴

۱- ۱) قال ظ.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن رجل من الأنصار عن النبی ص: فی قوله:

« فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ »قال:الرجل تکسر سنه أو تقطع یده أو یقطع الشیء أو یجرح فی بدنه فیعفو عن ذلک فیحط عنه قدر خطایاه-فإن کان ربع الدیه فربع خطایاه، و إن کان الثلث فثلث خطایاه،و إن کانت الدیه حطت عنه خطایاه کذلک:

أقول:و روی مثله أیضا عن الدیلمی عن ابن عمر

،و لعل ما وقع فی هذه الروایه و الروایه السابقه علیها من انقسام التکفیر بحسب انقسام العفو مستفاد من تنزیل الدیه شرعا-و هی منقسمه-منزله القصاص ثم توزین القصاص و الدیه جمیعا بمغفره الذنوب و هی أیضا منقسمه فینطبق البعض علی البعض کما انطبق الکل علی الکل.

و فی تفسیر القمی،”: فی قوله تعالی:« لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً »-قال:لکل نبی شریعه و طریق.

و فی تفسیر البرهان،:فی قوله تعالی:« أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ »،:عن الکافی بإسناده عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه رفعه عن أبی عبد الله(ع)قال: القضاه أربعه:ثلاثه فی النار و واحد فی الجنه:رجل یقضی بجور و هو یعلم فهو فی النار،و رجل قضی بجور و هو لا یعلم فهو فی النار،و رجل قضی بالحق و هو لا یعلم فهو فی النار،و رجل قضی بالحق و هو یعلم فهو فی الجنه.

و قال(ع): الحکم حکمان:حکم الله و حکم الجاهلیه-فمن أخطأ حکم الله حکم بحکم الجاهلیه.

أقول:و فی المعنیین جمیعا أخبار کثیره من طرق الشیعه و أهل السنه مودعه فی أخبار القضاء و الشهادات،و الآیه تشعر بل تدل علی المعنیین جمیعا:أما بالنسبه إلی المعنی الأول فلأن الحکم بالجور سواء علم به أو حکم بغیر علم فکان جورا بالمصادفه و کذا الحکم بالحق من غیر علم کل ذلک من اتباع الهوی و قد نهی الله عنه بقوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ »فحذر اتباع الهوی فی الحکم و قابل به الحکم بالحق فعلم بذلک أن العلم بالحق شرط فی جواز الحکم و إلا لم یجز لأن فیه اتباع الهوی.

علی أنه یصدق علیه حکم الجاهلیه المقابل لحکم الله تعالی.

و أما المعنی الثانی و هو کون الحکم منقسما إلی حکم الجاهلیه و حکم الله فهو مستفاد من ظاهر قوله تعالی:« أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً »من حیث

ص :۳۶۵

المقابله الواقعه بین الحکمین،و الله أعلم.

و فی تفسیر الطبری،عن قتاده: فی قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ-فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ »قال:أما الربانیون ففقهاء الیهود-و أما الأحبار فعلماؤهم،قال:و ذکر لنا أن نبی الله ص قال-لما أنزلت هذه الآیه:نحن نحکم علی الیهود و علی من سواهم من أهل الأدیان.

أقول:و رواه السیوطی،أیضا فی قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ »(الآیه)عن عبد بن حمید و عن ابن جریر عن قتاده.

و ظاهر الروایه أن المنقول من قول النبی ص متعلق بالآیه أی أن الآیه هی الحجه فی ذلک فیشکل بأن الآیه لا تدل إلا علی الحکم بالتوراه علی الیهود لقوله تعالی:« لِلَّذِینَ هٰادُوا »لا علی غیر الیهود و لا علی الحکم بغیر التوراه کما هو ظاهر الروایه إلا أن یراد بقوله:«نحن نحکم»،أن الأنبیاء یحکمون کذا و کذا،و هو مع کونه معنی سخیفا لا یرتبط بالآیه.

و الظاهر أن بعض الرواه غلط فی نقل الآیه،و أن النبی ص إنما قاله بعد نزول قوله تعالی:« وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »(الآیات)و ینطبق علی ما تقدم أن ظاهر الآیه رجوع الضمیر فی قوله:« بَیْنَهُمْ »إلی الناس دون الیهود خاصه.

فأخذ الراوی الآیه مکان الآیه

[سوره المائده (۵): الآیات ۵۱ الی ۵۴]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا اَلْیَهُودَ وَ اَلنَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (۵۱) فَتَرَی اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ فَعَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نٰادِمِینَ (۵۲) وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَ هٰؤُلاٰءِ اَلَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خٰاسِرِینَ (۵۳) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (۵۴)

ص :۳۶۶

(بیان)

السیر الإجمالی فی هذه الآیات یوجب التوقف فی اتصال هذه الآیات بما قبلها،و کذا فی اتصال ما بعدها کقوله تعالی:« إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »(إلی آخر الآیتین)ثم اتصال قوله بعدهما:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً »إلی تمام عده آیات ثم فی اتصال قوله:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ »(الآیه).

أما هذه الآیات الأربع فإنها تذکر الیهود و النصاری،و القرآن لم یکن لیذکر أمرهم فی آیاته المکیه لعدم مسیس الحاجه إلیه یومئذ بل إنما یتعرض لحالهم فی المدینه من الآیات، و لا فیما نزلت منها فی أوائل الهجره فإن المسلمین إنما کانوا مبتلین یومئذ بمخالطه الیهود و معاشرتهم أو موادعتهم أو دفع کیدهم و مکرهم خاصه دون النصاری إلا فی النصف الأخیر من زمن إقامه النبی ص بالمدینه فلعل الآیات الأربع نزلت فیه،و لعل المراد بالفتح فیها فتح مکه.

لکن تقدم أن الاعتماد علی نزول سوره المائده فی سنه حجه الوداع و قد فتحت مکه فهل المراد بالفتح فتح آخر غیر فتح مکه؟أو أن هذه الآیات نزلت قبل فتح مکه و قبل نزول السوره جمیعا؟.

ثم إن الآیه الأخیره أعنی قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ »(الآیه) هل هی متصله بالآیات الثلاث المتقدمه علیها؟ و من المراد بهؤلاء القوم الذین تتوقع ردتهم؟ و من هؤلاء الآخرون الذین وعد الله أنه سیأتی بهم؟کل واحد منها أمر یزید إبهاما علی إبهام،و قد تشتت ما ورد من أسباب النزول و لیست إلا أنظار المفسرین من السلف کغالب أسباب النزول المنقوله فی الآیات،و هذا الاختلاف الفاحش أیضا مما یشوش الذهن فی تفهم المعنی،أضف إلی ذلک کله مخالطه التعصبات المذهبیه الأنظار القاضیه فیها کما سیمر بک شواهد تشهد علی ذلک من الروایات و أقوال المفسرین من السلف و الخلف.

ص :۳۶۷

و الذی یعطیه التدبر فی الآیات أن هذه الآیات الأربع علی ما نقلناها متصله الأجزاء منقطعه عما قبلها و ما بعدها،و أن الآیه الرابعه من متممات الغرض المقصود بیانه فیها غیر أنه یجب التحرز فی فهم معناها عن المساهلات و المسامحات التی جوزتها أنظار الباحثین من المفسرین فی الآیات و خاصه فیما ذکر فیها من الأوصاف و النعوت علی ما سیجیء.

و إجمال ما یتحصل من الآیات أن الله سبحانه یحذر المؤمنین فیها اتخاذ الیهود و النصاری أولیاء،و یهددهم فی ذلک أشد التهدید،و یشیر فی ملحمه قرآنیه إلی ما یئول إلیه أمر هذه الموالاه من انهدام بنیه السیره الدینیه،و أن الله سیبعث قوما یقومون بالأمر،و یعیدون بنیه الدین إلی عمارتها الأصلیه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »قال فی المجمع:، الاتخاذ هو الاعتماد علی الشیء لإعداده لأمر،و هو افتعال من الأخذ،و أصله الائتخاذ فأبدلت الهمزه تاء،و أدغمتها فی التاء التی بعدها و مثله الاتعاد من الوعد،و الأخذ یکون علی وجوه تقول:أخذ الکتاب إذا تناوله،و أخذ القربان إذا تقبله،و أخذه الله من مأمنه إذا أهلکه،و أصله جواز الشیء من جهه إلی جهه من الجهات.انتهی.

و قال الراغب فی المفردات:، الولاء و التوالی أن یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما،و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان،و من حیث النسبه و من حیث الدین،و من حیث الصداقه و النصره و الاعتقاد(انتهی موضع الحاجه)و سیأتی استیفاء البحث فی معنی الولایه.

و بالجمله الولایه نوع اقتراب من الشیء یوجب ارتفاع الموانع و الحجب بینهما من حیث ما اقترب منه لأجله فإن کان من جهه التقوی و الانتصار فالولی هو الناصر الذی لا یمنعه عن نصره من اقترب منه شیء،و إن کان من جهه الالتیام فی المعاشره و المحبه التی هی الانجذاب الروحی فالولی هو المحبوب الذی لا یملک الإنسان نفسه دون أن ینفعل عن إرادته، و یعطیه فیما یهواه و إن کان من جهه النسب فالولی هو الذی یرثه مثلا من غیر مانع یمنعه، و إن کان من جهه الطاعه فالولی هو الذی یحکم فی أمره بما یشاء.

و لم یقید الله سبحانه فی قوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ »الولایه بشیء من الخصوصیات و القیود فهی مطلقه غیر أن قوله تعالی فی الآیه التالیه:« فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ »،یدل علی أن المراد بالولایه نوع من القرب و الاتصال یناسب هذا الذی اعتذروا به بقولهم:« نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ »

ص :۳۶۸

و هی الدوله تدور علیهم،و کما أن الدائره من الجائز أن تصیبهم من غیر الیهود و النصاری فیتأیدوا بنصره الطائفتین بأخذهما أولیاء النصره کذلک یجوز أن تصیبهم من نفس الیهود و النصاری فینجو منها باتخاذهما أولیاء المحبه و الخلطه.

و الولایه بمعنی قرب المحبه و الخلطه تجمع الفائدتین جمیعا أعنی فائده النصره و الامتزاج الروحی فهو المراد بالآیه،و سیجیء ما فی القیود و الصفات المأخوذه فی الآیه الأخیره:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ »،من الدلاله علی أن المراد بالولایه هاهنا ولایه المحبه لا غیر.

و قد أصر بعض المفسرین علی أن المراد بالولایه ولایه النصره و هی التی تجری بین إنسانین أو قومین من الحلف أو العهد علی نصره أحد الولیین الآخر عند الحاجه،و استدل علی ذلک بما محصله أن الآیات-کما یلوح من ظاهرها-منزله قبل حجه الوداع فی أوائل الهجره أیام کان النبی ص و المسلمون لم یفرغوا من أمر یهود المدینه و من حولهم من یهود فدک و خیبر و غیرهم،و من ورائهم النصاری و کان بین طوائف من العرب و بینهم عقود من ولایه النصره و الحلف،و ربما انطبق علی ما ورد فی أسباب النزول أن عباده بن الصامت من بنی عوف بن الخزرج تبرأ من بنی قینقاع لما حاربت رسول الله ص و کان بینه و بینهم ولایه حلف، لکن عبد الله بن أبی رأس المنافقین لم یتبرأ منهم و سارع فیهم قائلا: نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ .

أو ما ورد فی قصه أبی لبابه لما أرسله رسول الله ص لیخرج بنی قریظه من حصنهم و ینزلهم علی حکمه،فأشار أبو لبابه بیده إلی حلقه:أنه الذبح.

أو ما ورد أن بعضهم کان یکاتب نصاری الشام بأخبار المدینه،و بعضهم کان یکاتب یهود المدینه لینتفعوا بمالهم و لو بالقرض.

أو ما ورد أن بعضهم قال:إنه یلحق بفلان الیهودی أو بفلان النصرانی إثر ما نزل بهم یوم أحد من القتل و الهزیمه.

و هؤلاء الروایات کالمتفقه فی أن القائلین:« نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ »کانوا هم المنافقین، و بالجمله فالآیات إنما تنهی عن المحالفه و ولایه النصره بین المسلمین و بین الیهود و النصاری.

و قد أکد ذلک بعضهم حتی ادعی أن کون الولایه فی الآیه بمعنی ولایه المحبه و الاعتماد مما تتبرأ منه لغه الآیه فی مفرداتها و سیاقها کما یتبرأ منه سبب النزول و الحاله العامه التی کان علیها المسلمون و الکتابیون فی عصر التنزیل.

ص :۳۶۹

و کیف یصح حمل الآیه علی النهی عن معاشرتهم و الاختلاط بهم و إن کانوا ذوی ذمه أو عهد،و قد کان الیهود یقیمون مع النبی ص و مع الصحابه فی المدینه،و کانوا یعاملونهم بالمساواه التامه(انتهی ما ذکره ملخصا).

و هذا کله من التساهل فی تحصیل معنی الآیه أما ما ذکروه من کون الآیات نازله قبل عام حجه الوداع و هی سنه نزول سوره المائده فمما لیس فیه کثیر إشکال لکنه لا یوجب کون الولایه بمعنی المحالفه دون ولایه المحبه.

و أما ما ذکروه من أسباب النزول و دلالتها علی کون الآیات نازله فی خصوص المحالفه و ولایه النصره التی کانت بین أقوام من العرب و بین الیهود و النصاری.ففیه(أولا)أن أسباب النزول فی نفسها متعارضه لا ترجع إلی معنی واحد یوثق و یعتمد علیه،و(ثانیا) أنها لا توجه ولایه النصاری و إن وجهت ولایه الیهود بوجه إذ لم یکن بین العرب من المسلمین و بین النصاری ولایه الحلف یومئذ،و(ثالثا)أنا نصدق أسباب النزول فیما تقتضیها إلا أنک قد عرفت فیما مر أن جل الروایات الوارده فی أسباب النزول علی ضعفها متضمنه لتطبیق الحوادث المنقوله تاریخا علی الآیات القرآنیه المناسبه لها،و هذا أیضا لا بأس به.

و أما الحکم بأن الوقائع المذکوره فیها تخصص عموم آیه من الآیات القرآنیه أو تقید إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ینبغی التفوه به،و لا أن الظاهر المتفاهم یساعده.و لو تخصص أو تقید ظاهر الآیات بخصوصیه فی سبب النزول غیر مأخوذه فی لفظ الآیه لمات القرآن بموت من نزل فیهم،و انقطع الحجاج به فی واقعه من الوقائع التی بعد عصر التنزیل،و لا یوافقه کتاب و لا سنه و لا عقل سلیم.

و أما ما ذکره بعضهم:«أن أخذ الولایه بمعنی المحبه و الاعتماد خطأ تتبرأ منه لغه الآیه فی مفرداتها و سیاقها کما یتبرأ منه أسباب النزول و الحاله العامه التی کان علیها المسلمون و الکتابیون فی عصر التنزیل»فمما لا یرجع إلی معنی محصل بعد التأمل فیه فإن ما ذکره من تبری أسباب النزول و ما ذکره من الحاله العامه أن تشمل الآیات ذلک و تصدق علیه إذا لم یأب ظهور الآیه من الانطباق علیه، و أما قصر الدلاله علی مورد النزول و الحاله العامه الموجوده وقتئذ فقد عرفت أنه لا دلیل علیه بل الدلیل-و هو حجیه الآیه فی ظهورها المطلق-علی خلافه فقد عرفت أن الآیه مطلقه من غیر دلیل علی تقییدها فتکون حجه فی المعنی المطلق،و هو الولایه بمعنی المحبه.

ص :۳۷۰

و ما ذکره من تبری الآیه بمفرداتها و سیاقها من ذلک من عجیب الکلام،و لیت شعری ما الذی قصده من هذا التبری الذی وصفه و حمله علی مفردات الآیه و لم یقنع بذلک دون أن عطف علیها سیاقها.

و کیف تتبرأ من ذلک مفردات الآیه أو سیاقها و قد وقع فیها بعد قوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ »قوله تعالی:« بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »و لا ریب فی أن المراد بهذه الولایه ولایه المحبه و الاتحاد و الموده،دون ولایه الحلف إذ لا معنی لأن یقال:لا تحالفوا الیهود و النصاری بعضهم حلفاء بعض،و إنما کان ما یکون الوحده بین الیهود و یرد بعضهم إلی بعض هو ولایه المحبه القومیه،و کذا بین النصاری من دون تحالف بینهم أو عهد إلا مجرد المحبه و الموده من جهه الدین؟.

و کذا قوله تعالی بعد ذلک:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ »فإن الاعتبار الذی یوجب کون موالی جماعه من تلک الجماعه هو أن المحبه و الموده تجمع المتفرقات و توحد الأرواح المختلفه و تتوحد بذلک الإدراکات،و ترتبط به الأخلاق،و تتشابه الأفعال، و تری المتحابین بعد استقرار ولایه المحبه کأنهما شخص واحد ذو نفسیه واحده،و إراده واحده، و فعل واحد لا یخطئ أحدهما الآخر فی مسیر الحیاه،و مستوی العشره.

فهذا هو الذی یوجب کون من تولی قوما منهم و لحوقه بهم،و قد قیل:من أحب قوما فهو منهم،و المرء مع من أحب،و قد قال تعالی فی نظیره نهیا عن موالاه المشرکین:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ X-إلی أن قال بعد عده آیات-X وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ»:

(الممتحنه:۹)و قال تعالی: «لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ» :(المجادله:۲۲) و قال تعالی فی تولی الکافرین-و اللفظ عام یشمل الیهود و النصاری و المشرکین جمیعا-:

«لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ» :(آل عمران:۲۸)و الآیه صریحه فی ولایه الموده و المحبه دون الحلف و العهد،و قد کان بین النبی ص و بین الیهود،و کذا بینه و بین المشرکین یومئذ أعنی زمان نزول سوره آل عمران معاهدات و موادعات.

و بالجمله الولایه التی تقتضی بحسب الاعتبار لحوق قوم بقوم هی ولایه المحبه و الموده

ص :۳۷۱

دون الحلف و النصره و هو ظاهر،و لو کان المراد بقوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ » أن من حالفهم علی النصره بعد هذا النهی فإنه لمعصیته النهی ظالم ملحق بأولئک الظالمین فی الظلم کان معنی-علی ابتذاله-بعیدا من اللفظ یحتاج إلی قیود زائده فی الکلام.

و من دأب القرآن فی کل ما ینهی عن أمر کان جائزا سائغا قبل النهی أن یشیر إلیه رعایه لجانب الحکم المشروع سابقا،و احتراما للسیره النبویه الجاریه قبله کقوله: «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا» :(التوبه:۲۸)و قوله: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا» XالآیهX:(البقره:۱۸۷)و قوله: «لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ» :(الأحزاب:۵۲)إلی غیر ذلک.

فقد تبین أن لغه الآیه فی مفرداتها و سیاقها لا تتبرأ من کون المراد بالولایه ولایه المحبه و الموده،بل إن تبرأت فإنما تتبرأ من غیرها.

و أما قولهم:إن المراد بالذین فی قلوبهم مرض المنافقون فسیجیء أن السیاق لا یساعده فالمراد بقوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ »النهی عن موادتهم الموجب لتجاذب الأرواح و النفوس الذی یفضی إلی التأثیر و التأثر الأخلاقیین فإن ذلک یقلب حال مجتمعهم من السیره الدینیه المبنیه علی سعاده اتباع الحق إلی سیره الکفر المبنیه علی اتباع الهوی و عباده الشیطان و الخروج عن صراط الحیاه الفطریه.

و إنما عبر عنهم بالیهود و النصاری،و لم یعبر بأهل الکتاب کما عبر بمثله فی الآیه الآتیه لما فی التعبیر بأهل الکتاب من الإشعار بقربهم من المسلمین نوعا من القرب یوجب إثاره المحبه فلا یناسب النهی عن اتخاذهم أولیاء،و أما ما فی الآیه الآتیه:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّٰارَ أَوْلِیٰاءَ »من وصفهم بإیتائهم الکتاب مع النهی عن اتخاذهم أولیاء فتوصیفهم باتخاذ دین الله هزوا و لعبا یقلب حال ذلک الوصف-أعنی کونهم ذوی کتاب-من المدح إلی الذم فإن من أوتی الکتاب الداعی إلی الحق و المبین له ثم جعل یستهزئ بدین الحق و یلعب به أحق و أحری به أن لا یتخذ ولیا،و تجتنب معاشرته و مخالطته و موادته.

و أما قوله تعالی:« بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »فالمراد بالولایه-کما تقدم-ولایه المحبه المستلزمه لتقارب نفوسهم،و تجاذب أرواحهم المستوجب لاجتماع آرائهم علی اتباع الهوی، و الاستکبار عن الحق و قبوله،و اتحادهم علی إطفاء نور الله سبحانه،و تناصرهم علی النبی

ص :۳۷۲

ص و المسلمین کأنهم نفس واحده ذات مله واحده،و لیسوا علی وحده من الملیه لکن یبعث القوم علی الاتفاق،و یجعلهم یدا واحده علی المسلمین أن الإسلام یدعوهم إلی الحق، و یخالف أعز المقاصد عندهم و هو اتباع الهوی،و الاسترسال فی مشتهیات النفس و ملاذ الدنیا.

فهذا هو الذی جعل الطائفتین:الیهود و النصاری-علی ما بینهما من الشقاق و العداوه الشدیده-مجتمعا واحدا یقترب بعضه من بعض،و یرتد بعضه إلی بعض،یتولی الیهود النصاری و بالعکس،و یتولی بعض الیهود بعضا،و بعض النصاری بعضا،و هذا معنی إبهام الجمله:« بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »فی مفرداتها،و الجمله فی موضع التعلیل لقوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ »و المعنی لا تتخذوهم أولیاء لأنهم علی تفرقهم و شقاقهم فیما بینهم ید واحده علیکم لا نفع لکم فی الاقتراب منهم بالموده و المحبه.

و ربما أمکن أن یستفاد من قوله:« بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »معنی آخر،و هو أن لا تتخذوهم أولیاء لأنکم إنما تتخذونهم أولیاء لتنتصروا ببعضهم الذی هم أولیاؤکم علی البعض الآخر،و لا ینفعکم ذلک فإن بعضهم أولیاء بعض فلیسوا ینصرونکم علی أنفسهم.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ » التولی اتخاذ الولی،و«من»تبعیضیه و المعنی أن من یتخذهم منکم أولیاء فإنه بعضهم،و هذا إلحاق تنزیلی یصیر به بعض المؤمنین بعضا من الیهود و النصاری،و یئول الأمر إلی أن الإیمان حقیقه ذات مراتب مختلفه من حیث الشوب و الخلوص،و الکدوره و الصفاء کما یستفاد ذلک من الآیات القرآنیه قال تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :(یوسف:۱۰۶) و هذا الشوب و الکدر هو الذی یعبر تعالی عنه بمرض القلوب فیما سیأتی من قوله:« فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ ».

فهؤلاء الموالون لأولئک أقوام عدهم الله تعالی من الیهود و النصاری و إن کانوا من المؤمنین ظاهرا،و أقل ما فی ذلک أنهم غیر سالکین سبیل الهدایه الذی هو الإیمان بل سالکو سبیل اتخذه أولئک سبیلا یسوقه إلی حیث یسوقهم و ینتهی به إلی حیث ینتهی بهم.

و لذلک علل الله سبحانه لحوقه بهم بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »فالکلام فی معنی:أن هذا الذی یتولاهم منکم هو منهم غیر سألک سبیلکم لأن سبیل الإیمان هو سبیل الهدایه الإلهیه،و هذا المتولی لهم ظالم مثلهم،و الله لا یهدی القوم الظالمین.

و الآیه-کما تری-تشتمل علی أصل التنزیل أعنی تنزیل من تولاهم من المؤمنین

ص :۳۷۳

منزلتهم من غیر تعرض لشیء من آثاره الفرعیه،و اللفظ و إن لم یتقید بقید لکنه لما کان من قبیل بیان الملاک-نظیر قوله: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» :(البقره:۱۸۴)و قوله:

«إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ» :(العنکبوت:۴۵)إلی غیر ذلک-لم یکن إلا مهملا یحتاج التمسک به فی إثبات حکم فرعی إلی بیان السنه،و المرجع فی البحث عن ذلک فن الفقه.

قوله تعالی:« فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ »تفریع علی قوله فی الآیه السابقه:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ » فمن عدم شمول الهدایه الإلهیه لحالهم-و هو الضلال-مسارعتهم فیهم و اعتذارهم فی ذلک بما لا یسمع من القول،و قد قال تعالی:

« یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ »و لم یقل یسارعون إلیهم،فهم منهم و حالون فی الضلال محلهم،فهؤلاء یسارعون فیهم لا لخشیه إصابه دائره علیهم فلیسوا یخافون ذلک،و إنما هی معذره یختلقونها لأنفسهم لدفع ما یتوجه إلیهم من ناحیه النبی ص و المؤمنین من اللوم و التوبیخ بل إنما یحملهم علی تلک المسارعه تولیهم أولئک(الیهود و النصاری).

و لما کان من شأن کل ظلم و باطل أن یزهق یوما و یظهر للملأ فضیحته،و ینقطع رجاء من توسل إلی أغراض باطله بوسائل صورتها صوره الحق کما قال تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »کان من المرجو قطعا أن یأتی الله بفتح أو أمر من عنده فیندموا علی فعالهم، و یظهر للمؤمنین کذبهم فیما کانوا یظهرونه.

و بهذا البیان یظهر وجه تفرع قوله:« فَتَرَی الَّذِینَ »(إلخ)علی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »و قد تقدم کلام فی معنی عدم اهتداء الظالمین فی ظلمهم.

فهؤلاء القوم منافقون من جهه إظهارهم للنبی ص و المؤمنین ما لیس فی قلوبهم حیث یعنونون مسارعتهم فی الیهود و النصاری بعنوان الخشیه من إصابه الدائره،و عنوانه الحقیقی الموافق لما فی قلوبهم هو تولی أعداء الله فهذا هو وجه نفاقهم،و أما کونهم منافقین بمعنی الکافرین المظهرین للإیمان فسیاق الآیات لا یوافقه.

و قد ذکر جماعه من المفسرین أنهم المنافقون کعبد الله بن أبی و أصحابه علی ما یؤیده أسباب النزول الوارده فإن هؤلاء المنافقین کانوا یشارکون المؤمنین فی مجتمعهم و یجاملونهم من جانب،و من الجانب الآخر کانوا یتولون الیهود و النصاری بالحلف و العهد علی النصره استدرارا للفئتین،و أخذا بالاحتیاط فی رعایه مصالح أنفسهم لیغتبطوا علی أی حال،

ص :۳۷۴

و یکونوا فی مأمن من إصابه الدائره علی أی واحده من الفئتین المتخاصمتین دارت.

و ما ذکروه لا یلائم سیاق الآیات فإنها تتضمن رجاء أن یندموا بفتح أو أمر من عنده،و الفتح فتح مکه أو فتح قلاع الیهود و بلاد النصاری أو نحو ذلک علی ما قالوا و لا وجه لندمهم علی هذا التقدیر فإنهم احتاطوا فی أمرهم بحفظ الجانبین،و لا ندامه فی الاحتیاط، و إنما کان یصح الندم لو انقطعوا من المؤمنین بالمره و اتصلوا بالیهود و النصاری ثم دارت الدائره علیهم،و کذا ما ذکره الله تعالی من حبط أعمالهم و صیرورتهم خاسرین بقوله:« حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خٰاسِرِینَ »لا یلائم کونهم هم المنافقین الآخذین بالحائطه لمنافعهم و مطالبهم إذ لا معنی لخسران من احتاط بحائطه اتقاء من مکروه یخافه علی نفسه ثم صادف إن لم یقع ما کان یخاف وقوعه،و الاحتیاط فی العمل من الطرق العقلائیه التی لا تستتبع لوما و لا ذما.

إلا أن یقال:إن الذم إنما لحقهم لأنهم عصوا النهی الإلهی و لم تطمئن قلوبهم بما وعده الله من الفتح،و هذا و إن کان لا بأس به فی نفسه لکن لا دلیل علیه من جهه لفظ الآیه.

قوله تعالی:« فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نٰادِمِینَ »لفظه«عسی»و إن کان فی کلامه تعالی للترجی کسائر الکلام-علی ما قدمنا أنه للترجی العائد إلی السامع أو إلی المقام-لکن القرینه قائمه علی أنه مما سیقع قطعا فإن الکلام مسوق لتقریر ما ذکره بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »و تثبیت صدقه، فما یشتمل علیه واقع لا محاله.

و الذی ذکره الله تعالی من الفتح-و قد ردد بینه و بین أمر من عنده غیر بین المصداق بل التردید بینه و بین أمر مجهول لنا-لعله یؤید کون اللام فی« بِالْفَتْحِ »للجنس لا للعهد حتی یکون المراد به فتح مکه المعهود بوعد وقوعه فی مثل قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ» :(القصص:۸۵)و قوله: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ» (الفتح:۲۷)و غیر ذلک.

و الفتح الواقع فی القرآن و إن کان المراد به فی أکثر موارده هو فتح مکه لکن بعض الموارد لا یقبل الحمل علی ذلک کقوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (السجده:۳۰)فإنه تعالی وصف هذا الفتح بأنه لا ینفع عنده الإیمان لمن کان کافرا قبله،و أن الکفار ینتظرونه،و أنت تعلم أنه لا ینطبق علی فتح مکه و لا علی سائر الفتوحات التی

ص :۳۷۵

نالها المسلمون حتی الیوم فإن عد نفع الإیمان و هو التوبه إنما یتصور لأحد أمرین-کما تقدم بیانه فی الکلام علی التوبه (۱)-:إما بتبدل نشأه الحیاه و ارتفاع الاختیار لتبدل الدنیا بالآخره،و إما بتکون أخلاق و ملکات فی الإنسان یقسو بها القلب قسوه لا رجاء معها للتوبه و الرجوع إلی الله سبحانه قال تعالی: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً» :(الأنعام:۱۵۸)و قال تعالی: «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّٰارٌ» :(النساء:۱۸).

و کیف کان فإن کان المراد بالفتح أحد فتوحات المسلمین کفتح مکه أو فتح قلاع الیهود أو فتح بلاد النصاری فهو،إلا أن فی انطباق ما ذکره الله تعالی بقوله:« فَیُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا أَسَرُّوا »(إلخ)و قوله:« وَ یَقُولُ الَّذِینَ »(إلخ)علیه خفاء تقدم وجهه.

و إن کان المراد به الفتح بمعنی القضاء للإسلام علی الکفر و الحکم الفصل بین الرسول و قومه فهو من الملاحم القرآنیه التی ینبئ تعالی فیها عما سیستقبل هذه الأمه من الحوادث، و ینطبق علی ما ذکره الله فی سوره یونس من قوله: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ» Xإلی آخر الآیاتX:(یونس:۴۷-۵۶).

و أما قوله:« فَیُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نٰادِمِینَ »فإن الندامه إنما تحصل عند فعل ما لم یکن ینبغی أن یفعل أو ترک ما لم یکن ینبغی أن یترک،و قد فعلوا شیئا،و الله سبحانه یذکر فی الآیه التالیه حبط أعمالهم و خسرانهم فی صفقتهم فإنما أسروا فی أنفسهم تولی الیهود و النصاری لینالوا به و بالمسارعه فیهم ما کانت الیهود و النصاری یریدونه من انطفاء نور الله و التسلط علی شهوات الدنیا من غیر مانع من الدین.

فهذا-لعله-هو الذی أسروه فی أنفسهم،و سارعوا لأجله فیهم،و سوف یندمون علی بطلان سعیهم إذا فتح الله للحق.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا »(إلی آخر الآیه)و قرئ« یَقُولُ »بالنصب عطفا علی قوله:« فَیُصْبِحُوا »و هی أرجح لکونها أوفق بالسیاق فإن ندامتهم علی ما أسروه فی أنفسهم و قول المؤمنین:« أَ هٰؤُلاٰءِ »(إلخ)جمیعا تقریع لهم بعاقبه تولیهم و مسارعتهم فی الیهود و النصاری،و قوله:« هٰؤُلاٰءِ »إشاره إلی الیهود و النصاری،و قوله:« لَمَعَکُمْ »خطاب

ص :۳۷۶

۱- ۱) فی الکلام علی قوله تعالی:«إنما التوبه علی الله،الآیتین»النساء ۱۷:۱۸ فی الجزء الرابع من الکتاب.

للذین فی قلوبهم مرض و یمکن العکس،و کذا الضمیر فی قوله:« حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَأَصْبَحُوا »، یمکن رجوعه إلی الیهود و النصاری،و إلی الذین فی قلوبهم مرض.

لکن الظاهر من السیاق أن الخطاب للذین فی قلوبهم مرض،و الإشاره إلی الیهود و النصاری،و قوله:« حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ »،کالجواب لسؤال مقدر،و المعنی:و عسی أن یأتی الله بالفتح أو أمر من عنده فیقول الذین آمنوا لهؤلاء الضعفاء الإیمان عند حلول السخط الإلهی بهم:أ هؤلاء الیهود و النصاری هم الذین أقسموا بالله جهد أیمانهم أی أیمانهم التی بالغوا و جهدوا فیها جهدا إنهم لمعکم فلما ذا لا ینفعونکم؟!ثم کأنه سئل فقیل:فإلی م انتهی أمر هؤلاء الموالین؟فقیل فی جوابه:حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرین.

(کلام فی معنی مرض القلب)

و فی قوله تعالی:« فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »دلاله علی أن للقلوب مرضا فلها لا محاله صحه إذ الصحه و المرض متقابلان لا یتحقق أحدهما فی محل إلا بعد إمکان تلبسه بالآخر کالبصر و العمی أ لا تری أن الجدار مثلا لا یتصف بأنه مریض لعدم جواز اتصافه بالصحه و السلامه.

و جمیع الموارد التی أثبت الله سبحانه فیها للقلوب مرضا فی کلامه یذکر فیها من أحوال تلک القلوب و آثارها أمورا تدل علی خروجها من استقامه الفطره،و انحرافها عن مستوی الطریقه کقوله تعالی: «وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً» :(الأحزاب:۱۲)و قوله تعالی: «إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ» :(الأنفال:۴۹)و قوله تعالی: «لِیَجْعَلَ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ» :(الحج:۵۳)إلی غیر ذلک.

و جمله الأمر أن مرض القلب تلبسه بنوع من الارتیاب و الشک یکدر أمر الإیمان بالله و الطمأنینه إلی آیاته،و هو اختلاط من الإیمان بالشرک،و لذلک یرد علی مثل هذا القلب من الأحوال،و یصدر عن صاحب هذا القلب فی مرحله الأعمال و الأفعال ما یناسب الکفر بالله و بآیاته.

و بالمقابله تکون سلامه القلب و صحته هی استقراره فی استقامه الفطره و لزومه مستوی الطریقه،و یئول إلی خلوصه فی توحید الله سبحانه و رکونه إلیه عن کل شیء یتعلق به هوی الإنسان،قال تعالی: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» (الشعراء:۸۹).

و من هنا یظهر أن الذین فی قلوبهم مرض غیر المنافقین کما لا یخلو تعبیر القرآن عنهما

ص :۳۷۷

بمثل قوله:« اَلْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »فی غالب الموارد عن إشعار ما بذلک، و ذلک أن المنافقین هم الذین آمنوا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم،و الکفر الخاص موت للقلب لا مرض فیه قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ» :(الأنعام:۱۲۲)و قال: «إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ» (الأنعام:۳۶).

فالظاهر أن مرض القلب فی عرف القرآن هو الشک و الریب المستولی علی إدراک الإنسان فیما یتعلق بالله و آیاته،و عدم تمکن القلب من العقد علی عقیده دینیه.

فالذین فی قلوبهم مرض بحسب طبع المعنی هم ضعفاء الإیمان،الذین یصغون إلی کل ناعق،و یمیلون مع کل ریح،دون المنافقین الذین أظهروا الإیمان و استبطنوا الکفر رعایه لمصالحهم الدنیویه لیستدروا المؤمنین بظاهر إیمانهم و الکفار بباطن کفرهم.

نعم ربما أطلق علیهم المنافقون فی القرآن تحلیلا لکونهم یشارکونهم فی عدم اشتمال باطنهم علی لطیفه الإیمان،و هذا غیر إطلاق الذین فی قلوبهم مرض علی من هو کافر لم یؤمن إلا ظاهرا قال تعالی: «بَشِّرِ الْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً» :(النساء:۱۴۰).

و أما قوله تعالی فی سوره البقره: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ X-إلی أن قال-X: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً X-إلی أن قال-X وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ» :XالآیاتX(البقره:۷-۲۰)فإنما هو بیان لسلوک قلوبهم من الشک فی الحق إلی إنکاره،و أنهم کانوا فی بادئ حالهم مرضی بسبب کذبهم فی الإخبار عن إیمانهم و کانوا مرتابین لم یؤمنوا بعد،فزادهم الله مرضا حتی هلکوا بإنکارهم الحق و استهزائهم له.

و قد ذکر الله سبحانه أن مرض القلب علی حد الأمراض الجسمانیه ربما أخذ فی الزیاده حتی أزمن و انجر الأمر إلی الهلاک و ذلک بإمداده بما یضر طبع المریض فی مرضه،و لیس إلا المعصیه قال تعالی: «فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً» (البقره:۱۰)و قال تعالی «وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ X-إلی أن قال-X: وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی

ص :۳۷۸

رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ أَ وَ لاٰ یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عٰامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لاٰ یَتُوبُونَ وَ لاٰ هُمْ یَذَّکَّرُونَ» :(التوبه:۱۲۶)و قال تعالی-و هو بیان عام-: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ» :(الروم:۱۰).

ثم ذکر تعالی فی علاجه الإیمان به قال تعالی-و هو بیان عام-: «یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ» :(یونس:۹)و قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ»:

(فاطر:۱۰) فعلی مریض القلب-إن أراد مداواه مرضه-أن یتوب إلی الله،و هو الإیمان به و أن یتذکر بصالح الفکر و صالح العمل کما یشیر إلیه الآیه السابقه الذکر: «ثُمَّ لاٰ یَتُوبُونَ وَ لاٰ هُمْ یَذَّکَّرُونَ» :(التوبه:۱۲۶).

و قال سبحانه و هو قول جامع فی هذا الباب: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ فَأُولٰئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً» :(النساء:۱۴۶)و قد تقدم أن المراد بذلک الرجوع إلی الله بالإیمان و الاستقامه علیه و الأخذ بالکتاب و السنه ثم الإخلاص.

[بیان]

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ »ارتد عن دینه رجع عنه، و هو فی اصطلاح أهل الدین الرجوع من الإیمان إلی الکفر سواء کان إیمانه مسبوقا بکفر آخر کالکافر یؤمن ثم یرتد أو لم یکن،و هما المسمیان بالارتداد الملی و الفطری(حقیقه شرعیه أو متشرعیه).

ربما یسبق إلی الذهن أن المراد بالارتداد فی الآیه هو ما اصطلح علیه أهل الدین، و یکون الآیه علی هذا غیر متصله بما قبلها،و إنما هی آیه مستقله تحکی عن نحو استغناء من الله سبحانه عن إیمان طائفه من المؤمنین بإیمان آخرین.

لکن التدبر فی الآیه و ما تقدم علیها من الآیات یدفع هذا الاحتمال فإن الآیه علی هذا تذکر المؤمنین بقدره الله سبحانه علی أن یعبد فی أرضه،و أنه سوف یأتی بأقوام لا یرتدون عن دینه بل یلازمونه کقوله تعالی: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ» :(الأنعام:۸۹)أو کقوله تعالی: «وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ»:

(آل عمران:۹۷)و قوله تعالی: «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ

ص :۳۷۹

حَمِیدٌ» :(إبراهیم:۸).

و المقام الذی هذه صفته لا یقتضی أزید من التعرض لأصل الغرض،و هو الإخبار بالإتیان بقوم مؤمنین لا یرتدون عن دین الله،و أما أنهم یحبون الله و یحبهم،و أنهم أذله علی المؤمنین أعزه علی الکافرین إلی آخر ما ذکر فی الآیه من الأوصاف فهی أمور زائده یحتاج التعرض لها إلی اقتضاء زائد من المقام و الحال.

و من جهه أخری نجد أن ما ذکر فی الآیه من الأوصاف أمور لا تخلو من الارتباط بما ذکر فی الآیات السابقه من تولی الیهود و النصاری فإن اتخاذهم أولیاء من دون المؤمنین لا یخلو من تعلق القلب بهم تعلق المحبه و الموده،و کیف یحتوی قلب هذا شأنه علی محبه الله سبحانه و قد قال تعالی: «مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ» :(الأحزاب:۴) و من لوازم هذا التولی أن یتذلل المؤمن لهؤلاء الکفار، و أن یتعزز علی المؤمنین و یترفع عنهم کما قال تعالی: «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :(النساء:۱۳۹).

و من لوازم هذا التولی المساهله فی الجهاد علیهم و الانقباض عن مقاتلتهم،و التحرج من الصبر علی کل حرمان،و التحمل لکل لائمه فی قطع الروابط الاجتماعیه معهم کما قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ X-إلی أن قال-X إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ» :(الممتحنه:۱)و قال تعالی: «قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ» :(الممتحنه:۴).

و کذلک الارتداد بمعناه اللغوی أو بالعنایه التحلیلیه صادق علی تولی الکفار کما قال تعالی فی الآیه السابقه(آیه:۵۱):« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ »و قال أیضا: «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ» :(آل عمران:۲۸) و قال تعالی: «إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ»:

(النساء:۱۴۰).

فقد تبین بهذا البیان أن للآیه اتصالا بما قبلها من الآیات و أن الآیه مسوقه لإظهار أن دین الله فی غنی عن أولئک الذین یخاف علیهم الوقوع فی ورطه المخالفه و تولی الیهود و النصاری لدبیب النفاق فی جماعتهم،و اشتمالها علی عده مرضی القلوب لا یبالون باشتراء الدنیا بالدین،و إیثار ما عند أعداء الدین من العزه الکاذبه و المکانه الحیویه الفانیه علی حقیقه

ص :۳۸۰

العزه التی هی لله و لرسوله و للمؤمنین،و السعاده الواقعیه الشامله علی حیاه الدنیا و الآخره.

و إنما أظهرت الآیه ذلک بالإنباء عن ملحمه غیبیه أن الله سبحانه فی قبال ما یلقاه الدین من تلون هؤلاء الضعفاء الإیمان،و اختیارهم محبه غیر الله علی محبته،و ابتغاء العزه عند أعدائه و مساهلتهم فی الجهاد فی سبیله،و الخوف من کل لومه و توبیخ سیأتی بقوم یحبهم و یحبونه أذله علی المؤمنین أعزه علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله لا یخافون لومه لائم.

و کثیر من المفسرین و إن تنبهوا علی اشتمال الآیه علی الملحمه و أطالوا فی البحث عمن تنطبق علیه الآیه مصداقا غیر أنهم تساهلوا فی تفسیر مفرداتها فلم یعطوا ما ذکر فیها من الأوصاف حق معناها فآل الأمر إلی معاملتهم کلام الله سبحانه معامله کلام غیره و تجویز وقوع المسامحات و المساهلات العرفیه فیه کما فی غیره.

فالقرآن و إن لم یسلک فی بلاغته مسلکا بدعا،و لم یتخذ نهجا مخترعا جدیدا فی استعمال الألفاظ و ترکیب الجمل و وضع الکلمات بحذاء معانیها بل جری فی ذلک مجری غیره من الکلام.

و لکنه یفارق سائر الکلام فی أمر آخر،و هو أنا معاشر المتکلمین من البلیغ و غیره إنما نبنی الکلام علی أساس ما نعقله من المعانی،و المدرک لنا من المعانی إنما یدرک بفهم مکتسب من الحیاه الاجتماعیه التی اختلقناها بفطرتنا الإنسانیه الاجتماعیه،و من شأنها الحکم بالقیاس،و عند ذلک ینفتح باب المسامحه و المساهله علی أذهاننا فنأخذ الکثیر مکان الجمیع،و الغالب موضع الدائم،و نفرض کل أمر قیاسی أمرا مطلقا،و نلحق کل نادر بالمعدوم،و نجری کل أمر یسیر مجری ما لیس بموجود یقول قائلنا:کذا حسن أو قبیح، و کذا محبوب أو مبغوض،و کذا محمود أو مذموم،و کذا نافع أو ضار،و فلان خیر أو شریر،إلی غیر ذلک فنطلق القوم فی ذلک،و إنما هو کذلک فی بعض حالاته و علی بعض التقادیر،و عند بعض الناس،و بالقیاس إلی بعض الأشیاء لا مطلقا،لکن القائل إنما یلحق بعض التقادیر المخالفه بالعدم تسامحا فی إدراکه و حکمه،هذا فیما أدرکه من جهات الواقع الخارج،و أما ما یغفل عنه لمحدودیه إدراکه من جهات الکون المربوطه فهو أکثر، فما یخبر به الإنسان و یحدثه عن الخارج و خیلت له الإحاطه بالواقع إدراکا و کشفا فإنما هو مبنی علی التسامح فی بعض الجهات،و الجهل فی بعض آخر،و هو من الهزل إن قدرنا علی أن نحیط بالواقع ثم نطبق کلامه علیه،فافهم ذلک.

ص :۳۸۱

فهذا حال کلام الإنسان المبنی علی ما یحصل عنده من العلم،و أما کلام الله سبحانه فمن الواجب أن نجله عن هذه النقیصه،و هو المحیط بکل شیء علما و قد قال تعالی فی صفه کلامه:« إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ ».

و هذا من وجوه الأخذ بإطلاق کلامه تعالی فیما کان بظاهره مطلقا لم یعقب بقید متصل أو منفصل،و من وجوه إشعار الوصف فی کلامه بالعلیه فإذا قال:« یُحِبُّهُمْ »فلیس یبغضهم فی شیء و إلا لاستثنی،و إذا وصف قوما بأنهم أذله علی المؤمنین کان من الواجب أن یکونوا أذلاء لهم بما هم مؤمنون أی لصفه إیمانهم بالله سبحانه،و أن یکونوا أذلاء فی جمیع أحوالهم و علی جمیع التقادیر،و إلا لم یکن القول فصلا.

نعم هناک معان تنسب إلی غیر صاحبها إذا جمعها جامع یصحح ذلک کما فی قوله:

«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ» :(الجاثیه:۱۶)و قوله: «هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»:

(الحج:۷۸)و قوله: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» :(آل عمران:۱۱۰)و قوله: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» :(البقره:۱۴۳)و قوله: «وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» :(الفرقان:۳۰)إلی غیر ذلک من الآیات المشتمله علی أوصاف اجتماعیه یتصف بها الفرد و المجتمع و لیس شیء من ذلک جاریا مجری التسامح و التساهل بل هی أوصاف یتصف بها الجزء و الکل،و الفرد و المجتمع لعنایه متعلقه بذلک کمثل حفنه من تراب مشتمله علی جوهره یقبض علیها لأجل الجوهره فالتراب مقبوض و الجوهره مقبوضه و الأصل فی ذلک الجوهره،و لنرجع إلی ما کنا فیه:

أما قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ »فالمراد بالارتداد و الرجوع عن الدین بناء علی ما مر هو موالاه الیهود و النصاری،و خص الخطاب فیه بالمؤمنین لکون الخطاب السابق أیضا متوجها إلیهم،و المقام مقام بیان أن الدین الحق فی غنی عن إیمانهم المشوب بموالاه أعداء الله،و قد عده الله سبحانه کفرا و شرکا حیث قال:

« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ »لما أن الله سبحانه هو ولی دینه و ناصره،و من نصرته لدینه أنه سوف یأتی بقوم براء من أعدائه یتولون أولیاءه و لا یحبون إلا إیاه.

و أما قوله:« فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ »نسب الإتیان إلی نفسه لیقرر معنی نصره لدینه

ص :۳۸۲

المفهوم من السیاق المشعر بأن لهذا الدین ناصرا لا یحتاج معه إلی نصره غیره،و هو الله عز اسمه.

و کون الکلام مسوقا لبیان انتصار الدین بهؤلاء القوم تجاه من یقصده هؤلاء الموالون لأعدائه من الانتصار القومی،و کذا التعبیر بالقوم و الإتیان بالأوصاف و الأفعال بصیغه الجمع کل ذلک مشعر بأن القوم الموعود إیتاؤهم إنما یبعثون جماعه مجتمعین لا فرادی و لا مثنی کان یأتی الله سبحانه فی کل زمان برجل یحب الله و یحبه الله ذلیل علی المؤمنین عزیز علی الکافرین یجاهد فی سبیل الله لا یخاف لومه لائم.

و إتیان هذه القوم فی عین أنه منسوب إلیهم منسوب إلیه تعالی و هو الآتی بهم لا بمعنی أنه خالقهم إذ لا خالق إلا الله سبحانه قال: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :(الزمر:۶۲)بل بمعنی أنه الباعث لهم فیما ینتهزون إلیه من نصره الدین،و المکرم لهم بحبه لهم و حبهم له،و الموفق لهم بالتذلل لأولیائه،و التعزز لأعدائه،و الجهاد فی سبیله،و الإعراض عن کل لائمه، فنصرتهم للدین هی نصرته تعالی له بسببهم و من طریقهم،و قریب الزمان و بعیده عند الله واحد،و إن کانت أنظارنا لقصورها تفرق فی ذلک.

و أما قوله تعالی:« یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ »فالحب مطلق معلق علی الذات من غیر تقییده بوصف أو غیر ذلک،أما حبهم لله فلازمه إیثارهم ربهم علی کل شیء سواه مما یتعلق به نفس الإنسان من مال أو جاه أو عشیره أو غیرها،فهؤلاء لا یوالون أحدا من أعداء الله سبحانه،و إن والوا أحدا فإنما یوالون أولیاء الله بولایه الله تعالی.

و أما حبه تعالی لهم فلازمه براءتهم من کل ظلم،و طهارتهم من کل قذاره معنویه من الکفر و الفسق بعصمه أو مغفره إلهیه عن توبه،و ذلک أن جمل المظالم و المعاصی غیر محبوبه لله کما قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ» :(آل عمران:۳۲)و قال: «وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ» :(آل عمران:۵۷)و قال: «إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» :(الأنعام:۴۱)و قال: «وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» :(المائده:۶۴)و قال: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» :(البقره:۱۹۰) و قال: «إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ» :(النحل:۲۳)و قال: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ»:

(الأنفال:۵۸)إلی غیر ذلک من الآیات.

و فی هذه الآیات جماع الرذائل الإنسانیه،و إذا ارتفعت عن إنسان بشهاده محبه الله له اتصف بما یقابلها من الفضائل لأن الإنسان لا مخلص له عن أحد طرفی الفضیله و الرذیله إذا تخلق بخلق.

فهؤلاء هم المؤمنون بالله حقا غیر مشوب إیمانهم بظلم و قد قال تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا

ص :۳۸۳

وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» :(الأنعام:۸۲)فهم مأمونون من الضلال و قد قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ» :(النحل:۳۷)فهم فی أمن إلهی من کل ضلاله،و علی اهتداء إلهی إلی صراطه المستقیم،و هم بإیمانهم الذی صدقهم الله فیه مهدیون إلی اتباع الرسول و التسلیم التام له کتسلیمهم لله سبحانه قال تعالی: «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» :(النساء:۶۵).

و عند ذلک یتم أنهم من مصادیق قوله تعالی: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ» :(آل عمران:۳۱)و به یظهر أن اتباع النبی ص و محبه الله متلازمان فمن اتبع النبی أحبه الله و لا یحب الله عبدا إلا إذا کان متبعا لنبیه(ص).

و إذا اتبعوا الرسول اتصفوا بکل حسنه یحبها الله و یرضاها کالتقوی و العدل و الإحسان و الصبر و الثبات و التوکل و التوبه و التطهر و غیر ذلک قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ» :(آل عمران:۷۶)و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» :(البقره:۱۹۵)و قال:

«وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الصّٰابِرِینَ» :(آل عمران:۱۴۶)و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ» :(الصف:۴)و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ» :(آل عمران:

۱۵۹)و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» :(البقره:۲۲۲)إلی غیر ذلک من الآیات.

و إذا تتبعت الآیات الشارحه لآثار هذه الأوصاف و فضائل تتعقبها عثرت علی أمور جمه من الخصال الحسنه،و وجدت أن جمیعها تنتهی إلی أن أصحابها هم الوارثون الذین یرثون الأرض،و أن لهم عاقبه الدار کما یومئ إلیه الآیه المبحوث عنها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ »و قد قال تعالی-و هی کلمه جامعه-: «وَ الْعٰاقِبَهُ لِلتَّقْویٰ» :(طه:۱۳۲)و سنشرع معنی کون العاقبه للتقوی فیما یناسبه من المورد إن شاء الله العزیز.

قوله تعالی:« أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ »الأذله و الأعزه جمعا الذلیل و العزیز،و هما کنایتان عن خفضهم الجناح للمؤمنین تعظیما لله الذی هو ولیهم و هم أولیاؤه، و عن ترفعهم من الاعتناء بما عند الکافرین من العزه الکاذبه التی لا یعبأ بأمرها الدین کما أدب بذلک نبیه فی قوله: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :(الحجر:۸۸)و لعل تعدیه« أَذِلَّهٍ »بعلی لتضمینه معنی الحنان أو الحنو کما قیل.

ص :۳۸۴

قوله تعالی:« یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ »أما قوله:« یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »فقد اختص بالذکر من بین مناقبهم الجمه لکون الحاجه تمس إلیه فی المقام لبیان أن الله ینتصر لدینه بهم،و أما قوله:« وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ »فالظاهر أنه حال متعلق بالجمل المتقدمه لا بالجمله الأخیره فقط-و إن کانت هی المتیقنه فی أمثال هذه الترکیبات- و ذلک لأن نصره الدین بالجهاد فی سبیل الله کما یزاحمها لومه اللائمین الذین یحذرونهم تضییع الأموال و إتلاف النفوس و تحمل الشدائد و المکاره کذلک التذلل للمؤمنین و التعزز علی الکافرین و عندهم من زخارف الدنیا و مبتغیات الشهوه،و أمتعه الحیاه ما لیس عند المؤمنین هما مما یمانعه لومه اللائم،و فی الآیه ملحمه غیبیه سنبحث عنها فی کلام مختلط من القرآن و الحدیث إن شاء الله تعالی.

(بحث روائی)

و فی الدر المنثور،”:فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ »(الآیه)”:

أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر عن عباده بن الولید أن عباده بن الصامت قال”: لما حاربت بنو قینقاع.رسول الله ص-تشبث بأمرهم عبد الله بن أبی بن سلول و قام دونهم،و مشی عباده بن الصامت إلی رسول الله ص-و تبرأ إلی الله و إلی رسوله من حلفهم،و کان أحد بنی عوف بن الخزرج،و له من حلفهم مثل الذی کان لهم من عبد الله بن أبی-فخلعهم إلی رسول الله ص، و قال:أتولی الله و رسوله و المؤمنین،و أبرأ إلی الله و رسوله من حلف هؤلاء الکفار و ولایتهم.

و فیه،”: و فی عبد الله بن أبی نزلت الآیات فی المائده:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ-بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ -إلی قوله- فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ »

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر عن عطیه بن سعد قال: جاء عباده بن الصامت من بنی الحارث بن الخزرج إلی رسول الله ص فقال:یا رسول الله إن لی موالی من یهود کثیر عددهم،و إنی أبرأ إلی الله و رسوله من ولایه یهود،و أتولی الله و رسوله.

فقال عبد الله بن أبی:إنی رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولایه موالی،فقال رسول الله ص لعبد الله بن أبی:یا أبا الحباب أ رأیت الذی نفست به-من ولاء یهود علی عباده فهو لک دونه؟قال:إذن أقبل فأنزل الله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ

ص :۳۸۵

وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ-بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ

-إلی أن بلغ إلی قوله- وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ» .

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال”: آمن عبد الله بن أبی بن سلول قال:إن بینی و بین بنی قریظه و النضیر حلفا،و إنی أخاف الدوائر فارتد کافرا،و قال عباده بن الصامت:

أبرأ إلی الله من حلف قریظه و النضیر-و أتولی الله و رسوله و المؤمنین.

فأنزل الله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ -إلی قوله- فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ »یعنی عبد الله بن أبی و قوله:« إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ-وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »یعنی عباده بن الصامت و أصحاب رسول الله ص.قال:« وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ-وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ-وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ ».

أقول:و رویت القصه بغیر هذه الطرق،و قد تقدم أن هذه الأسباب أسباب تطبیقه اجتهادیه،و فیها أمارات تدل علی ذلک،کیف و الآیات تذکر النصاری مع الیهود،و لم یکن فی قصه بنی قینقاع و ما جری بین المسلمین و بین بنی قریظه و النضیر للنصاری إصبع، و لا للمسلمین معهم شأن؟و مجرد ذکرهم تطفلا و اطرادا مما لا وجه له،و فی القرآن آیات متعرضه لحال الیهود فی الوقائع التی جرت بینهم و بین المسلمین و ما داخل فیه المنافقون من أعمالهم خص فیه الیهود بالذکر و لم یذکر فیه النصاری کما فی سوره الحشر و غیرها،فما بال الاطراد و التطفل یجری حکمهما هاهنا و لا یجری هناک.

علی أن الروایه تذکر الآیات النازله فی عباده بن الصامت و عبد الله بن أبی سبع عشره آیه(آیه:۵۱-۶۷)و لا اتصال بینها حتی تنزل دفعه(أولا)،و فیها آیه:« إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »و قد تواترت روایات الخاصه و العامه علی أنها نزلت فی علی(ع)(ثانیا)، و فیها آیه:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ »و لا ارتباط لها مع القصه البته(ثالثا).

فلیس إلا أن الراوی أخذ قصه عباده و عبد الله ثم وجد الآیات تناسبها بعض المناسبه فطبقها علیها ثم لم یحسن التطبیق فوضع سبع عشره آیه مکان ثلاث آیات بمناسبه تعرضها لحال أهل الکتاب.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن عکرمه”: فی قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ-بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »فی بنی قریظه إذ غدروا و نقضوا العهد بینهم و بین رسول الله ص-فی کتابهم إلی أبی سفیان بن حرب یدعونهم-و قریشا

ص :۳۸۶

لیدخلوهم حصونهم-فبعث النبی ص أبا لبابه بن عبد المنذر إلیهم-أن یستنزلهم من حصونهم- فلما أطاعوا له بالنزول-أشار إلی حلقه بالذبح.و کان طلحه و الزبیر یکاتبان النصاری و أهل الشام،و بلغنی أن رجالا من أصحاب النبی ص-کانوا یخافون العوز و الفاقه-فیکاتبون الیهود من بنی قریظه و النضیر-فیدسون إلیهم الخبر من النبی ص-یلتمسون عندهم القرض و النفع فنهوا عن ذلک.

أقول:و الروایه لا بأس بها و هی تفسر الولایه فی الآیات بولایه المحبه و الموده و قد تقدم تأیید ذلک،و هی إن کانت سببا للنزول حقیقیا فالآیات مطلقه تجری فی غیر القصه کما نزلت و جرت فیها،و إن کانت من الجری و التطبیق فالأمر أوضح.

و فی المجمع،”: فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ-فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ »(الآیه)قال:و قیل:هم أمیر المؤمنین علی(ع)و أصحابه-حین قاتل من قاتله من الناکثین و القاسطین و المارقین،”: و روی ذلک عن عمار و حذیفه و ابن عباس، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:قال فی المجمع،بعد ذکر الروایه:و یؤید هذا القول أن النبی وصفه بهذه الصفات المذکوره فی الآیه فقال فیه و قد ندبه لفتح خیبر بعد أن رد عنها حامل الرایه إلیه مره بعد أخری و هو یجبن الناس و یجبنونه-

:«لأعطین الرایه غدا رجلا-یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله-کرارا غیر فرار لا یرجع حتی یفتح الله علی یده »ثم أعطاها إیاه.

فأما الوصف باللین علی أهل الإیمان،و الشده علی الکفار و الجهاد فی سبیل الله مع أنه لا یخاف فیه لومه لائم فمما لا یمکن أحدا دفع علی(ع)عن استحقاق ذلک لما ظهر من شدته علی أهل الشرک و الکفر و نکایته فیهم،و مقاماته المشهوره فی تشیید المله و نصره الدین،و الرأفه بالمؤمنین.

و یؤید ذلک أیضا

إنذار رسول الله ص قریشا بقتال علی(ع)لهم من بعده حیث جاء سهیل بن عمرو فی جماعه منهم فقالوا:یا محمد إن أرقائنا لحقوا بک فارددهم إلینا فقال رسول الله ص:لتنتهن یا معاشر قریش-أو لیبعثن الله علیکم رجلا-یضربکم علی تأویل القرآن کما ضربتکم علی تنزیله،فقال له بعض أصحابه:من هو یا رسول الله؟أبو بکر؟قال:لا،و لکنه خاصف النعل فی الحجره،و کان علی(ع)یخصف نعل رسول الله ص.

و روی عن علی(ع)أنه قال یوم البصره: و الله ما قوتل أهل هذه الآیه حتی الیوم،

ص :۳۸۷

و تلا هذه الآیه.

و روی أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره بالإسناد عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی هریره أن رسول الله ص قال: یرد إلی قوم من أصحابی یوم القیامه فیحلون عن الحوض-فأقول:یا رب أصحابی،أصحابی-فیقال:إنک لا تدری بما أحدثوا من بعدک-إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری ،انتهی.

و هذا الذی ذکره إنما یتم فیه(ع)و لا ریب فی أنه أفضل مصداق لما سرد فی الآیه من الأوصاف لکن الشأن فی انطباق الآیه علی عامه من معه من أهل الجمل و صفین و قد غیر کثیر منهم بعد ذلک،و قد وقع قوله تعالی:« یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ »(إلخ)فی الآیه بغیر استثناء،و قد عرفت معناه.

و فیه،أیضا.و روی: أن النبی ص سئل عن هذه الآیه-فضرب بیده علی عاتق سلمان- فقال:هذا و ذووه،ثم قال:لو کان الدین معلقا بالثریا-لتناوله رجال من أبناء فارس.

أقول:و الکلام فیه کالکلام فی سابقه إلا أن یراد أنهم سوف یبعثون من قومه.

و فیه،و قیل: هم أهل الیمن هم ألین قلوبا،و أرق أفئده،الإیمان یمانی،و الحکمه یمانیه،و قال عیاض بن غنم الأشعری:لما نزلت هذه الآیه-أومأ رسول الله ص إلی أبی موسی الأشعری-فقال:هم قوم هذا.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،بعده طرق،و الکلام فیه کالکلام فی سابقه.

و فی تفسیر الطبری،بإسناده عن قتاده قال”: أنزل الله هذه الآیه و قد علم أنه سیرتد مرتدون من الناس-فلما قبض الله نبیه محمدا ص-ارتد عامه العرب عن الإسلام-إلا ثلاثه مساجد أهل المدینه-و أهل مکه و أهل البحرین قالوا:نصلی و لا نزکی و الله لا تغصب أموالنا،فکلم أبو بکر فی ذلک فقیل لهم: (۱)إنهم لو قد فقهوا لهذا أعطوها و زادوها فقال:لا و الله لا أفرق بین شیء جمع الله بینه،و لو منعوا عقالا مما فرض الله و رسوله لقاتلناهم علیه،فبعث الله عصابه مع أبی بکر-فقاتل علی ما قاتل علیه نبی الله ص-حتی سبی و قتل و حرق بالنیران أناسا-ارتدوا عن الإسلام و منعوا الزکاه-فقاتلهم حتی أقروا بالماعون-و هی الزکاه-صغره أقمیاء،الحدیث:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبی الشیخ

ص :۳۸۸

۱- ۱) له(ظ).

و البیهقی و ابن عساکر عن قتاده،و رواه أیضا عن الضحاک و الحسن.

و لفظ الحدیث أوضح شاهد علی أنه من قبیل التطبیق النظری،و حینئذ یتوجه إلیه ما توجه إلی ما تقدمه من الروایات فإن هذه الوقائع و الغزوات تشتمل علی حوادث و أمور و قد قاتل فیها رجال کخالد و مغیره بن شعبه و بسر بن الأرطاه و سمره بن جندب یذکر التاریخ عنهم فیها و بعد ذلک مظالم و آثاما لا تدع الآیه:( یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ، إلخ)أن تصدق فیهم و تنطبق علیهم،فعلیک بالرجوع إلی التاریخ ثم التأمل فیما قدمناه من معنی الآیه.

و قد بلغ من إفراط بعض المفسرین أن استغرب قول بعضهم:«إن الآیه أوضح انطباقا علی الأشعریین من أهل الیمن منها علی هؤلاء الذین قاتلوا أهل الرده»قائلا:إن الآیه عامه تشمل کل من نصر الدین ممن اتصف بمضمونها من خیار المسلمین من مؤمنی عهد النبی ص،و من جاء بعد ذلک من المؤمنین،و تنطبق علی جمیع ما تقدم من الأخبار کالخبر الدال علی أنهم سلمان و قومه-علی ضعفه-و الخبر الدال علی أنه أبو موسی الأشعری و قومه، و الخبر الدال علی أنه أبو بکر و أصحابه إلا ما دل علی أنه علی-(ع)-فإن لفظ الآیه لا ینطبق علیه لأن لفظ القوم-المأخوذ فی الآیه-لا یجری علی الواحد لأنه نص فی الجماعه.

هذا محصل کلامه،و لیس إلا أنه عامل کلامه تعالی فیما ذکره من الثناء علی القوم و مدحهم معامله الشعر الذی یبنی المدح علی التخیل،فما قدر علیه خیال الشاعر حمله علی ممدوحه من غیر أن یعتنی بأمر الصدق و الکذب،و قد قال تعالی: «وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» :(النساء:۱۲۲)أو علی المتعارف من الکلام الدائر بیننا الذی لا یعتمد فی إلقائه إلا علی الأفهام البانیه علی التسامح و التساهل فی التلقی و الإلقاء،و الاعتذار بالمسامحه فی کل ما أشکل علیها فی شیء و قد قال تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ»: (الطارق:

۱۴)و قد عرفت فیما تقدم أن الآیه لو أعطیت حق معناها فیما تتضمنه من الصفات تبین أن مصداقها لم یتحقق بعد إلی هذا الحین فراجع و تأمل ثم اقض ما أنت قاض.

و من العجیب ما ذکره فی آخر کلامه فإن من ذکر نزول الآیه فی علی(ع) إنما ذکر علیا و أصحابه کما ذکر آخرون:سلمان و ذویه،و آخرون:أبا موسی و قومه،و آخرون:

أبا بکر و أصحابه،و کذا ما ورد من الروایات-و قد تقدم بعضها-إنما ورد فی علی و أصحابه،و لم یذکر نزول الآیه فی علی(ع)وحده حتی یرد بأن لفظ الآیه نص فی الجماعه لا ینطبق علی المفرد.

ص :۳۸۹

نعم ورد فی تفسیر الثعلبی أنها نزلت فی علی و أیضا فی نهج البیان للشیبانی عن الباقر و الصادق(ع)أنها نزلت فی علی(ع)،و المراد به بقرینه الروایات الآخر نزوله فیه و فی أصحابه من جهه قیامهم بنصره الدین فی غزوه الجمل و صفین و الخوارج.

مع أنه سیأتی أن الروایات من طرق الجمهور متکاثره فی نزول آیه:« إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »فی علی(ع)و لفظ الآیه جمع.

علی أن فی الروایه-روایه قتاده و الضحاک و الحسن-إشکالا آخر و هو أن قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » (إلخ)ظاهر ظهورا لا مریه فیه فی معنی التبدیل و الاستغناء سواء کان الخطاب للموجودین فی یوم النزول أو لمجموع الموجودین و المعدومین،و المقصود خطاب الجماعه من المؤمنین بأنهم کلهم أو بعضهم إن ارتدوا عن دینهم فسوف یبدلهم الله من قوم یحبهم و یحبونه-و هو لا یحب المرتدین و لا یحبونه-و لهم کذا و کذا من الصفات ینصرون دینه.

و هذا صریح فی أن القوم المأتی بهم جماعه من المؤمنین غیر الجماعه الموجودین فی أوان النزول،و المقاتلون أهل الرده بعید وفاه النبی ص کانوا موجودین حین النزول مخاطبین بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »(إلخ)فهم غیر مقصودین بقوله:« فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ »(إلخ).

و الآیه جاریه مجری قوله تعالی: «وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ» :(محمد:۳۸).

و فی تفسیر النعمانی،بإسناده عن سلیمان بن هارون العجلی قال:سمعت أبا عبد الله (ع)یقول: إن صاحب هذا الأمر محفوظ له،لو ذهب الناس جمیعا أتی الله بأصحابه، و هم الذین قال الله عز و جل:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ-فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ » و هم الذین قال الله:« فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ-أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ » أقول:و روی هذا المعنی العیاشی و القمی فی تفسیریهما.

(کلام و بحث مختلط من القرآن و الحدیث) [فی کلیات حوادث آخر الزمان.]

مما تقدم فی الأبحاث السابقه مرارا التلویح إلی أن الخطابات القرآنیه التی یهتم القرآن بأمرها،و یبالغ فی تأکیدها و تشدید القول فیها لا یخلو لحن القول فیها من دلاله علی أن

ص :۳۹۰

العوامل و الأسباب الموجوده متعاضده علی أن تسوقهم إلی مهابط السقوط و درکات الردی، و الابتلاء بسخط الله کما فی آیات الربا و آیه موده القربی و غیرهما.

و من طبع الخطاب ذلک فإن المتکلم الحکیم إذا أمر بأمر حقیر یسیر ثم بالغ فی تأکیده و الإلحاح علیه بما لیس شأنه ذلک،أو خاطب أحدا بخطاب لیس من شأن ذلک المخاطب أن یوجه إلی مثله ذلک الخطاب کنهی عالم ربانی ذی قدم صدق فی الزهد و العباده عن ارتکاب أفضح الفجور علی رءوس الأشهاد دل ذلک علی أن المورد لا یخلو عن شیء و أن هناک خطبا جلیلا و مهلکه خطیره مشرفه.

و الخطابات القرآنیه التی هذا شأنها تعقبت حوادث صدقتها فی ما کانت تلوح إلیه بل تدل علیه،و إن کان السامعون(لعلهم)ما کانوا یتنبهون فی أول ما سمعوها یوم النزول علی ما تتضمنه من الإشارات و الدلالات.

فقد أمر القرآن بموده قربی رسول الله ص و بالغ فیها حتی عدها أجر الرساله و السبیل إلی الله سبحانه ثم وقع أن استباحت الأمه فی أهل بیته من فجائع المظالم ما لو أمروا به لم یکونوا لیزیدوا علی ما أتوا به فیهم.

و نهی القرآن عن الاختلاف و بالغ فیه بما لا مزید علیه ثم وقع إن تفرقت الأمه تفرقا و انشعبت انشعابات زادت علی ما عند الیهود و النصاری،و کانت الیهود إحدی و سبعین فرقه،و النصاری اثنتین و سبعین فرقه فأتی المسلمون بثلاث و سبعین فرقه هذا فی مذاهبهم فی معارف الدین العلمیه،و أما مذاهبهم فی السنن الاجتماعیه و تأسیس الحکومات و غیرها فلا تقف علی حد حاصر.

و نهی القرآن عن الحکم بغیر ما أنزل الله،و نهی عن إلقاء الاختلاف بین الطبقات و نهی عن الطغیان و اتباع الهوی إلی غیر ذلک و شدد فیها ثم وقع ما وقع.

و الأمر فی النهی عن ولایه الکفار و أهل الکتاب نظیر غیره من النواهی المؤکده الوارده فی القرآن الکریم بل لیس من البعید أن یدعی أن التشدید الواقع فی النهی عن ولایه الکفار و أهل الکتاب لا یعدله أی تشدید واقع فی سائر النواهی الفرعیه.

فقد بلغ الأمر فیه إلی أن عد الله سبحانه الموالین لأهل الکتاب و الکفار منهم:

« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ »و نفاهم من نفسه إذ قال: «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ :(آل عمران:۲۸)و حذرهم منتهی التحذیر فقال مره بعد أخری: «وَ یُحَذِّرُکُمُ

ص :۳۹۱

اللّٰهُ نَفْسَهُ» :(آل عمران:۲۸-۳۰)و قد مر فی الکلام علی الآیه أن مدلولها وقوع المحذور لا محاله قضاء حتما لا مبدل له و لا محول.

و إن شئت مزید وضوح لذلک فتدبر فی قوله تعالی: «وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّٰا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمٰالَهُمْ -Xو قد ذکر قبل الآیه قصص أمم نوح و هود و صالح و غیرهم ثم اختلاف الیهود فی کتابهم-X إِنَّهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ وَ لاٰ تَطْغَوْا -Xو الخطاب کما تری خطاب اجتماعیX- إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :(هود:۱۱۲)ثم تدبر فی قوله تعالی بعده: «وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ» :(هود:۱۱۳).

و قد بین الله سبحانه معنی مسیس هذه النار فی الدنیا قبل الآخره- و الآیه مطلقه- و هو الذی توعد به فی قوله:« وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ »بقوله تعالی: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ» :(المائده:۳)فبین فیه أن الذی کان یخشاه المؤمنون علی دینهم من الذین کفروا و هم المشرکون و أهل الکتاب-کما تبین سابقا-إلی یوم نزول الآیه فهم الیوم فی أمن منه فلا ینبغی لهم أن یخشوهم فیه بل یجب علیهم أن یخشوا فیه ربهم،و الذی کانوا یخشونهم فیه علی دینهم هو أن الکفار لم یکن لهم هم فیهم إلا إطفاء نور الدین،و سلب هذه السلعه النفیسه من أیدیهم بأی وسیله قدروا علیها.

فهذا هو الذی کانوا یخشونه قبل الیوم،و بنزول سوره المائده أمنوا ذلک و اطمأنت أنفسهم غیر أنه یجب علیهم أن یخشوا فی ذلک ربهم أن لا یذهب بنورهم و لا یسلبهم دینه.

و من المعلوم أن الله سبحانه لا یفاجئ قوما بنقمه أو عذاب من غیر أن یستحقوه قال تعالی: «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :(الأنفال:

۵۳)فبین أن تغییره النعمه لا یکون إلا عن استحقاق،و أنه یتبع تغییر الناس ما بأنفسهم، و قد سمی الدین أو الولایه الدینیه کما تقدم نعمه حیث قال بعده: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» الأنفال ۳٫

فتغییر هذه النعمه من قبلهم،و التخطی عن ولایه الله بقطع الرابطه منه،و الرکون إلی الظالمین،و ولایه الکفار و أهل الکتاب هو المتوقع منهم،و الواجب علیهم أن یخشوه علی أنفسهم فیخشوا الله فی سخط لا راد له،و قد أوعدهم فیه بقوله: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ» :(المائده:۵۱)فأخبر أنه لا یهدیهم إلی سعادتهم

ص :۳۹۲

فهی التی تتعلق بها الهدایه،و سعادتهم فی الدنیا إنما هی أن یعیشوا علی سنه الدین و السیره العامه الإسلامیه فی مجتمعهم.

و إذا انهدمت بنیه هذه السیره اختلت مظاهرها الحافظه لمعناها من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و سقطت شعائره العامه،و حلت محلها سیره الکفار و لم یزل تستحکم أرکانها و تستثبت قواعدها،و هذا هو الذی علیه مجتمع المسلمین الیوم.

و لو تدبرت فی السیره الإسلامیه العامه التی ینظمها الکتاب و السنه و یقررانها بین المسلمین ثم فی هذه السیره الفاسده التی حملت الیوم علی المسلمین ثم تدبرت فی ما یشیر إلیه بقوله:

«فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ»

:(المائده:۵۴) وجدت أن جمیع الرذائل التی تحیط بمجتمعنا معاشر المسلمین و تحکم فینا الیوم-مما اقتبسناها من الکفار ثم نمت و نسلت فینا- إنما هی أضداد ما ذکره الله فی وصف من وعد بالإتیان به فی الآیه أعنی أن جمیع رذائلنا الفعلیه تتلخص فی أن المجتمع الیوم لا یحبون الله و لا یحبهم الله،أذله علی الکافرین،أعزه علی المؤمنین،لا یجاهدون فی سبیل الله،یخافون کل لومه.

و هذا هو الذی تفرسه القرآن فی وجه القوم،و إن شئت فقل:هو النبأ الغیبی الذی نبأ به العلیم الخبیر أن المجتمع الإسلامی سیرتد عن دینه،و لیست رده مصطلحه و إنما هی رده تنزیلیه یبینها قوله تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ»:

(المائده:۵۱)و قوله: «وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ» :(المائده:۸۱).

و قد وعدهم الله النصر إن نصروه،و تضعیف أعدائهم إن لم یقووهم و یؤیدوهم فقال:

«إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ» :(محمد:۷)و قال: «وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتٰابِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفٰاسِقُونَ لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً وَ إِنْ یُقٰاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ»:

(آل عمران:۱۱۲)و لیس من البعید أن یستفاد من قوله:« إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ »أن لهم أن یخرجوا من الذله و المسکنه بموالاه الناس لهم و تسلیط الله تعالی إیاهم علی الناس.

ثم وعد الله سبحانه المجتمع الإسلامی-و شأنهم هذا الشأن-بالإتیان بقوم یحبهم

ص :۳۹۳

و یحبونه أذله علی المؤمنین أعزه علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله لا یخافون لومه لائم، و الأوصاف المعدوده لهم-کما عرفت-جماع الأوصاف التی یفقدها المجتمع الإسلامی الیوم، و یستفاد بالإمعان فی التدبر فیها تفاصیل الرذائل التی تنبئ الآیه أن المجتمع الإسلامی سیبتلی بها.

و قد اشتملت علی تعدادها عده من أخبار ملاحم آخر الزمان المرویه عن النبی ص و الأئمه من أهل بیته(ع)،و هی علی کثرتها و من حیث المجموع و إن کانت لا تسلم من آفه الدس و التحریف إلا أن بینها أخبارا یصدقها جریان الحوادث و توالی الوقائع الخارجیه،و هی أخبار مأخوذه من کتب القدماء المؤلفه قبل ما یزید علی ألف سنه من هذا التاریخ أو قریبا منه،و قد صحت نسبتها إلی مؤلفیها و تظافر النقل عنها.

علی أنها تنطق عن حوادث و وقائع لم تحدث و لم تقع فی تلک الآونه و لا کانت مترقبه تتوقعها النفوس التی کانت تعیش فی تلک الأزمنه فلا یسعنا إلا الاعتراف بصحتها و صدورها عن منبع الوحی.

کما

رواه القمی فی تفسیره عن أبیه،عن سلیمان بن مسلم الخشاب،عن عبد الله بن جریح المکی،عن عطاء بن أبی ریاح،عن عبد الله بن عباس قال: حججنا مع رسول الله ص حجه الوداع-فأخذ باب الکعبه ثم أقبل علینا بوجهه-فقال:أ لا أخبرکم بأشراط الساعه؟و کان أدنی الناس منه یومئذ سلمان رضی الله عنه-فقال:بلی یا رسول الله-.

فقال(ص): إن من أشراط القیامه إضاعه الصلاه،و اتباع الشهوات،و المیل مع الأهواء،و تعظیم المال،و بیع الدین بالدنیا-فعندها یذاب قلب المؤمن و جوفه-کما یذوب الملح فی الماء-مما یری من المنکر فلا یستطیع أن یغیره-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان إن عندها یلیهم أمراء جوره،و وزراء فسقه،و عرفاء ظلمه،و أمناء خونه.

فقال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده- یا سلمان-إن عندها یکون المنکر معروفا و المعروف منکرا،و اؤتمن الخائن،و یخون الأمین،و یصدق الکاذب،و یکذب الصادق.

قال سلمان،و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها إماره النساء،و مشاوره الإماء،و قعود الصبیان علی المنابر،و یکون

ص :۳۹۴

الکذب طرفا و الزکاه مغرما،و الفیء مغنما،و یجفو الرجل والدیه،و یبر صدیقه، و یطلع الکوکب المذنب.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده- یا سلمان و عندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره،و یکون المطر قیظا،و یغیظ الکرام غیظا،و یحتقر الرجل المعسر،فعندها یقارب الأسواق إذا قال هذا:لم أبع شیئا و قال هذا:لم أربح شیئا فلا تری إلا ذاما لله.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان فعندها یلیهم أقوام إن تکلموا قتلوهم،و إن سکتوا استباحوهم-لیستأثروا بفیئهم و لیطؤن حرمتهم، و لیسفکن دماءهم و لیملؤن قلوبهم رعبا-فلا تراهم إلا وجلین خائفین مرعوبین مرهوبین-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده-یا سلمان إن عندها یؤتی بشیء من المشرق-و شیء من المغرب یلون أمتی،فالویل لضعفاء أمتی منهم،و الویل لهم من الله،لا یرحمون صغیرا،و لا یوقرون کبیرا،و لا یتجاوزون عن مسیء أخبارهم خناء،جثتهم جثه الآدمیین،و قلوبهم قلوب الشیاطین.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان-و عندها یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء،و یغار علی الغلمان-کما یغار علی الجاریه فی بیت أهلها-و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال،و یرکبن ذوات الفروج السروج-فعلیهن من أمتی لعنه الله.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟فقال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان إن عندها تزخرف المساجد-کما تزخرف البیع و الکنائس،و تحلی المصاحف و تطول المنارات،و تکثر الصفوف بقلوب متباغضه و ألسن مختلفه-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص)إی و الذی نفسی بیده- و عندها تحلی ذکور أمتی بالذهب،و یلبسون الحریر و الدیباج-و یتخذون جلود النمور صفاقا-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان و عندها یظهر الربا،و یتعاملون بالغیبه و الرشی،و یوضع الدین و یرفع الدنیا.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟فقال(ص):إی و الذی نفسی بیده

ص :۳۹۵

یا سلمان-و عندها یکثر الطلاق فلا یقام لله حد،و لن یضر الله شیئا-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان-و عندها تظهر القینات و المعازف و یلیهم أشرار أمتی-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان-و عندها یحج أغنیاء أمتی للنزهه،و یحج أوساطها للتجاره،و یحج فقراؤهم للریاء و السمعه-فعندها یکون أقوام-یتعلمون القرآن لغیر الله و یتخذونه مزامیر،و یکون أقوام یتفقهون لغیر الله،و یکثر أولاد الزنا،و یتغنون بالقرآن،و یتهافتون بالدنیا-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان-ذاک إذا انتهک المحارم،و اکتسبت المآثم-و سلط الأشرار علی الأخیار،و یفشو الکذب،و تظهر اللجاجه،و تفشو الفاقه و یتباهون فی اللباس،و یمطرون فی غیر أوان المطر،و یستحسنون الکوبه و المعازف،و ینکرون الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حتی یکون المؤمن فی ذلک الزمان أذل من فی الأمه،و یظهر قراؤهم و عبادهم فیما بینهم التلاؤم،فأولئک یدعون فی ملکوت السماوات:الأرجاس و الأنجاس-.

قال سلمان:و إن هذه لکائن یا رسول الله؟فقال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان-فعندها لا یخشی الغنی إلا الفقر-حتی أن السائل لیسأل فیما بین الجمعتین-لا یصیب أحدا یضع فی یده شیئا-.

قال سلمان:و إن هذا لکائن یا رسول الله؟قال(ص):إی و الذی نفسی بیده یا سلمان-عندها یتکلم الرویبضه،فقال:و ما الرویبضه یا رسول الله فداک أبی و أمی؟ قال(ص):یتکلم فی أمر العامه من لم یکن یتکلم-فلم یلبثوا إلا قلیلا حتی تخور الأرض خوره-فلا یظن کل قوم إلا أنها خارت فی ناحیتهم-فیمکثون ما شاء الله ثم ینکتون فی مکثهم-فتلقی لهم الأرض أفلاذ کبدها،قال:ذهب و فضه ثم أومأ بیده إلی الأساطین- فقال:مثل هذا فیومئذ لا ینفع ذهب و لا فضه فهذا معنی قوله:« فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا ».

و فی روضه الکافی،عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن بعض أصحابه،و علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر جمیعا عن محمد بن أبی حمزه،عن حمران قال:قال أبو عبد الله(ع): -و ذکر هؤلاء عنده و سوء حال الشیعه عندهم فقال:-إنی سرت مع أبی جعفر المنصور و هو فی موکبه،و هو علی فرس و بین یدیه خیل،و من خلفه خیل،و أنا علی

ص :۳۹۶

حمار إلی جانبه فقال لی:یا أبا عبد الله قد کان ینبغی لک-أن تفرح بما أعطانا الله من القوه،و فتح لنا من العز،و لا تخبر الناس-أنک أحق بهذا الأمر منا و أهل بیتک فتغرینا بک و بهم-.

قال:فقلت:و من رفع هذا إلیک عنی فقد کذب فقال لی:أ تحلف علی ما تقول؟.

قال:فقلت:إن الناس سحره-یعنی یحبون أن یفسدوا قلبک علی-فلا تمکنهم من سمعک فإنا إلیک أحوج منک إلینا،فقال لی:تذکر یوم سألتک:هل لنا ملک؟فقلت:نعم- طویل عریض شدید فلا تزالون فی مهله من أمرکم،و فسحه من دنیاکم حتی تصیبوا منا دما حراما فی شهر حرام فی بلد حرام؟فعرفت أنه قد حفظ الحدیث-فقلت:لعل الله عز و جل أن یکفیک-فإنی لم أخصک بهذا و إنما هو حدیث رویته،ثم لعل غیرک من أهل بیتک أن یتولی ذلک،فسکت عنی-.

فلما رجعت إلی منزلی أتانی بعض موالینا فقال،جعلت فداک و الله لقد رأیتک فی موکب أبی جعفر،و أنت علی حمار و هو علی فرس،و قد أشرف علیک یکلمک کأنک تحته فقلت بینی و بین نفسی:هذا حجه الله علی الخلق،و صاحب هذا الأمر الذی یقتدی به، و هذا الآخر یعمل بالجور،و یقتل أولاد الأنبیاء-و یسفک الدماء فی الأرض بما لا یحب الله، و هو فی موکبه و أنت علی حمار!فدخلنی من ذلک شک حتی خفت علی دینی و نفسی-.

قال(ع):فقلت:لو رأیت من کان حولی و بین یدی-و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی من الملائکه-لاحتقرته و احتقرت ما هو فیه-فقال:الآن سکن قلبی-.

ثم قال:إلی متی هؤلاء یملکون أو متی الراحه منهم؟فقلت:أ لیس تعلم أن لکل شیء مده؟قال:بلی،فقلت:هل ینفعک علمک-إن هذا الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفه العین؟إنک لو تعلم حالهم عند الله عز و جل،و کیف هی کنت لهم أشد بغضا-و لو جهدت و جهد أهل الأرض-أن یدخلوهم فی أشد ما هم فیه من الإثم لم یقدروا،فلا یستفزنک الشیطان-فإن العزه لله و لرسوله و للمؤمنین-و لکن المنافقین لا یعلمون،أ لا تعلم أن من انتظر أمرنا،و صبر علی ما یری من الأذی و الخوف هو غدا فی زمرتنا؟فإذا رأیت الحق قد مات و ذهب أهله،و رأیت الجور قد شمل البلاد،و رأیت القرآن قد خلق-و أحدث فیه ما لیس فیه و وجه علی الأهواء،و رأیت الدین قد انکفأ کما ینکفئ الإناء (۱)و رأیت أهل

ص :۳۹۷

۱- ۱) الماء.

الباطل قد استعلوا علی أهل الحق،و رأیت الشر ظاهرا لا ینهی عنه و یعذر أصحابه،و رأیت الفسق قد ظهر-و اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء،و رأیت المؤمن صامتا لا یقبل قوله، و رأیت الفاسق یکذب و لا یرد علیه کذبه و فریته،و رأیت الصغیر یستحقر بالکبیر،و رأیت الأرحام قد تقطعت،و رأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه و لا یرد علیه قوله،و رأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأه-و رأیت النساء یتزوجن بالنساء،و رأیت الثناء قد کثر،و رأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعه الله-فلا ینهی و لا یؤخذ علی یدیه،و رأیت الناظر یتعوذ بالله-مما یری المؤمن فیه من الاجتهاد،و رأیت الجار یؤذی جاره و لیس له مانع،و رأیت الکافر فرحا لما یری فی المؤمن،مرحا لما یری فی الأرض من الفساد،و رأیت الخمور تشرب علانیه-و یجتمع علیها من لا یخاف الله عز و جل،و رأیت الأمر بالمعروف ذلیلا،و رأیت الفاسق فیما لا یحب الله قویا محمودا،و رأیت أصحاب الآیات (۱)یحقرون و یحقر من یحبهم،و رأیت سبیل الخیر منقطعا و سبیل الشر مسلوکا،و رأیت بیت الله قد عطل و یؤمر بترکه-و رأیت الرجل یقول ما لا یفعله،و رأیت الرجال یتمنون للرجال و النساء للنساء،و رأیت الرجل معیشته من دبره-و معیشه المرأه من فرجها،و رأیت النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال،و رأیت التأنیث فی ولد العباس-قد ظهر و أظهروا الخضاب-و امتشطوا کما تمشط المرأه لزوجها،و أعطوا الرجال الأموال علی فروجهم،و تنوفس فی الرجل،و تغایر علیه الرجال،و کان صاحب المال أعز من المؤمن،و کان الربا ظاهرا لا یعیر،و کان الزنا تمتدح به النساء،و رأیت المرأه تصانع زوجها علی نکاح الرجال،و رأیت أکثر الناس و خیر بیت من یساعد النساء علی فسقهن،و رأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلا-و رأیت البدع و الزنا قد ظهر،و رأیت الناس یعتدون بشاهد الزور،و رأیت الحرام یحلل،و الحلال یحرم، و رأیت الدین بالرأی و عطل الکتاب و أحکامه،و رأیت اللیل لا یستخفی به من الجرأه علی الله،و رأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلا بقلبه-و رأیت العظیم من المال ینفق فی سخط الله عز و جل،و رأیت الولاه یقربون أهل الکفر و یباعدون أهل الخیر،و رأیت الولاه یرتشون فی الحکم،و رأیت الولایه قباله لمن زاد،و رأیت ذوات الأرحام ینکحن و یکتفی بهن، و رأیت الرجل یقتل علی التهمه و علی الظنه-و یتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه و ماله، و رأیت الرجل یعیر علی إتیان النساء،و رأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور

ص :۳۹۸

۱- ۱) الآثار.

یعلم ذلک و یقیم علیه،و رأیت المرأه تقهر زوجها-و تعمل ما لا یشتهی و تنفق علی زوجها، و رأیت الرجل یکری امرأته و جاریته-و یرضی بالدنی من الطعام و الشراب،و رأیت الإیمان بالله عز و جل کثیره علی الزور،و رأیت القمار قد ظهر،و رأیت الشراب یباع ظاهرا لیس له مانع،و رأیت النساء یبذلن أنفسهن لأهل الکفر،و رأیت الملاهی قد ظهرت یمر بها لا یمنعها أحد أحدا-و لا یجترئ أحد علی منعها،و رأیت الشریف یستذله الذی یخاف سلطانه،و رأیت أقرب الناس من الولاه-من یمتدح بشتمنا أهل البیت،و رأیت من یحبنا یزور و لا تقبل شهادته،و رأیت الزور من القول یتنافس فیه،و رأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه-و خف علی الناس استماع الباطل،و رأیت الجار یکرم الجار خوفا من لسانه، و رأیت الحدود قد عطلت و عمل فیها بالأهواء،و رأیت المساجد قد زخرفت،و رأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب،و رأیت الشر قد ظهر و السعی بالنمیمه،و رأیت البغی قد فشا،و رأیت الغیبه تستملح و یبشر بها الناس بعضهم بعضا،و رأیت طلب الحج و الجهاد لغیر الله-و رأیت السلطان یذل للکافر المؤمن،و رأیت الخراب قد أدیل من العمران، و رأیت الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان،و رأیت سفک الدماء یستخف بها،و رأیت الرجل یطلب الرئاسه لغرض الدنیا-و یشهر نفسه بخبث اللسان لیتقی و تستند إلیه الأمور، و رأیت الصلاه قد استخف بها،و رأیت الرجل عنده المال الکثیر لم یزکه منذ ملکه،و رأیت المیت ینشر من قبره و یؤذی و تباع أکفانه،و رأیت الهرج قد کثر،و رأیت الرجل یمسی نشوان-و یصبح سکران لا یهتم بما الناس فیه،و رأیت البهائم تنکح،و رأیت البهائم تفرس بعضها بعضا،و رأیت الرجل یخرج إلی مصلاه و یرجع-و لیس علیه شیء من ثیابه،و رأیت قلوب الناس قد قست-و جمدت أعینهم و ثقل الذکر علیهم،و رأیت السحت قد ظهر یتنافس فیه،و رأیت المصلی إنما یصلی لیراه الناس،و رأیت الفقیه یتفقه لغیر الدین-یطلب الدنیا و الرئاسه،و رأیت الناس مع من غلب،و رأیت طالب الحلال یذم و یعیر-و طالب الحرام یمدح و یعظم،و رأیت الحرمین یعمل فیها بما لا یحب الله-لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح أحد،و رأیت المعازف ظاهره فی الحرمین،و رأیت الرجل یتکلم بشیء من الحق-و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر-فیقوم إلیه من ینصحه فی نفسه فیقول:هذا عنک موضوع،و رأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض و یقتدون بأهل الشر،و رأیت مسلک الخیر و طریقه خالیا لا یسلکه أحد،و رأیت المیت یهز به فلا یفزع له أحد،و رأیت کل عام یحدث فیه من البدعه

ص :۳۹۹

و الشر أکثر مما کان،و رأیت الخلق و المجالس لا یتابعون إلا الأغنیاء،و رأیت المحتاج یعطی علی الضحک به-و یرحم لغیر وجه الله،و رأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد-و رأیت الناس یتسافدون کما تسافد البهائم-لا ینکر أحد منکرا تخوفا من الناس،و رأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعه الله- و یمنع الیسیر فی طاعه الله،و رأیت العقوق قد ظهر و استخف بالوالدین-و کانا من أسوإ الناس حالا عند الولد-و یفرح بأن یفتری علیهما،و رأیت النساء و قد غلبن علی الملک و غلبن علی کل أمر لا یؤتی إلا ما لهن فیه هوی،و رأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه-و یدعو علی والدیه و یفرح بموتهما،و رأیت الرجل إذا مر به یوم-و لم یکسب فیه الذنب العظیم-من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام-أو شرب مسکر کئیبا حزینا-یحسب أن ذلک الیوم علیه وضیعه من عمره،و رأیت السلطان یحتکر الطعام،و رأیت أموال ذوی القربی-تقسم فی الزور و یتقامر بها و تشرب بها الخمور،و رأیت الخمر یتداوی بها و یوصف للمریض و یستشفی بها،و رأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف-و النهی عن المنکر و ترک التدین به،و رأیت ریاح المنافقین و أهل النفاق قائمه-و ریاح أهل الحق لا تحرک،و رأیت الأذان بالأجر و الصلاه بالأجر،و رأیت المساجد محتشیه ممن لا یخاف الله-مجتمعون فیها للغیبه و أکل لحوم أهل الحق-و یتواصفون فیها شراب المسکر،و رأیت السکران یصلی بالناس-و هو لا یعقل و لا یشان بالسکر-و إذا سکر أکرم و اتقی و خیف و ترک لا یعاقب و یعذر بسکره، و رأیت من أکل أموال الیتامی یحمد بصلاحه،و رأیت القضاه یقضون بخلاف ما أمر الله، و رأیت الولاه یأتمنون الخونه للطمع،و رأیت المیراث قد وضعته الولاه-لأهل الفسوق و الجرأه علی الله-یأخذون منهم و یخلونهم و ما یشتهون،و رأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی-و لا یعمل القائل بما یأمر،و رأیت الصلاه قد استخف بأوقاتها، و رأیت الصدقه بالشفاعه-و لا یراد بها وجه الله و یعطی لطلب الناس،و رأیت الناس همهم بطونهم و فروجهم-لا یبالون بما أکلوا و ما نکحوا،و رأیت الدنیا مقبله علیهم،و رأیت أعلام الحق قد درست فکن علی حذر-و اطلب إلی الله عز و جل النجاه،و اعلم أن الناس فی سخط الله عز و جل-و إنما یمهلهم لأمر یراد بهم فکن مترقبا-و اجتهد لیراک الله عز و جل فی خلاف ما هم علیه-فإن نزل بهم العذاب-و کنت فیهم عجلت إلی رحمه الله،و إن أخرت ابتلوا-و کنت قد خرجت مما هم فیه من الجرأه علی الله عز و جل-و اعلم أن الله لا یضیع أجر المحسنین،و أن رحمه الله قریب من المحسنین.

أقول:و هناک أخبار مأثوره عن النبی و الأئمه من أهل بیته(ع)کثیره

ص :۴۰۰

فی هذه المعانی،و ما نقلناه من الحدیثین من أجمعها معنی،و الأحادیث(أخبار آخر الزمان) کالتفصیل لما یدل علیه الآیه الکریمه أعنی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ »(الآیه)و الله أعلم.

تم و الحمد لله.

ص :۴۰۱

ص :۴۰۲