۞ امام علی (ع) می فرماید:
امام صادق عليه السلام فرمود: مسلمان برادر مسلمان اسـت بـه او ظلم نمى كند و وی را خوار نمى سازد و غیبت وی را نمى كند و وی را فریب نمى دهد و محروم نمى كند. ‌وسائل الشيعه 8: 597 ‌

  • شناسه : 4790
  • 02 آوریل 2022 - 1:22
  • 173 بازدید
  • ارسال توسط :
  • نویسنده : تفسیر رضوان
  • منبع : حوزه علمیه اصفهان
المیزان عربی سوره انعام آیه  ۸۴ تا ۱۱۳  ج۷
المیزان عربی سوره انعام آیه 8۴ تا 113 ج۷

المیزان عربی سوره انعام آیه ۸۴ تا ۱۱۳ ج۷

 [سوره الأنعام (۶): الآیات ۸۴ الی ۹۰] اشاره وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (۸۴) وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (۸۵) وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ […]

 [سوره الأنعام (۶): الآیات ۸۴ الی ۹۰]

اشاره

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (۸۴) وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (۸۵) وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (۸۶) وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اِجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (۸۷) ذٰلِکَ هُدَی اَللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۸۸) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ (۸۹) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ هَدَی اَللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اِقْتَدِهْ قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ (۹۰)

(بیان)

اتصال الآیات بما قبلها واضح لا یحتاج إلی بیان فهی من تتمه حدیث إبراهیم (ع)،و الآیات و إن اشتملت علی بعض الامتنان علیه و علی من عد معه من الأنبیاء کما هو ظاهر قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ »و قوله:« وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » و قوله:« وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ »إلی غیر ذلک لکنها لیست مسوقه لذلک فحسب کما یظهر من بعض المفسرین بل لبیان النعم الجسیمه و الأیادی الجمیله الإلهیه التی یتعقبها التوحید الفطری و الاهتداء بالهدایه الإلهیه.

ص :۲۴۱

فإن ذلک هو الموافق لغرض هذه السوره التی تبین فیها مسأله التوحید علی ما تهدی إلیه الفطره التی فطر الناس علیها،و قد تقدم أن قصه إبراهیم(ع)بالنسبه إلی الآیات السابقه من السوره بمنزله المثال المضروب لبیان عام.

و فی سیاق الآیات مضافا إلی بیان التوحید بیان أن عقیده التوحید محفوظه بین الناس فی سلسله متصله رکبت حلقاتها بعضها علی بعض بهدایه إلهیه و عنایه خاصه ربانیه حفظ الله بها الفطره الإلهیه من أن تضیع بالأهواء الشیطانیه،و تسقط رأسا من الفعلیه فیبطل بذلک غرض الخلقه و یذهب سدی کما یشعر بذلک قوله:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ »إلخ،و قوله:

« وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ »إلخ،و قوله:« وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ »و قوله:

« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ »إلخ.

و فی طی الآیات بیان ما تمتاز به الهدایه الإلهیه من غیرها من الخصائص و هی الاجتباء و استقامه الصراط و إیتاء الکتاب و الحکم و النبوه علی ما سیجیء من البیان إن شاء الله.

قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا »إسحاق هو ابن إبراهیم و یعقوب هو ابن إسحاق(ع)،و قوله:« کُلاًّ هَدَیْنٰا »قدم فیه کلا للدلاله علی أن الهدایه الإلهیه تعلقت بکل واحد من المعدودین استقلالا لا أنها تعلقت ببعضهم استقلالا کإبراهیم و بغیره بتبعه،فهو بمنزله أن یقال:هدینا إبراهیم و هدینا إسحاق و هدینا یعقوب.کما قیل.

قوله تعالی:« وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ »فیه إشعار بأن سلسله الهدایه غیر منقطعه و لا مبتدئه من إبراهیم(ع)بل کانت الرحمه قبله شامله لنوح(ع).

قوله تعالی:« وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -إلی قوله- وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » الضمیر فی« ذُرِّیَّتِهِ »راجع إلی نوح ظاهرا لأنه المرجع القریب لفظا،و لأن فی المعدودین من لیس هو من ذریه إبراهیم مثل لوط و إلیاس علی ما قیل.

و ربما قیل:إن الضمیر یعود إلی إبراهیم(ع)و قد ذکر لوط و إلیاس(ع) من الذریه تغلیبا قال: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ وَ الْکِتٰابَ» :(العنکبوت:۲۷)أو أن المراد بالذریه هم السته المذکورون فی هذه الآیه

ص :۲۴۲

دون الباقین،و أما قوله:« وَ زَکَرِیّٰا »إلخ،و قوله:« وَ إِسْمٰاعِیلَ »إلخ،فمعطوفان علی قوله:و من« ذُرِّیَّتِهِ »لا علی قوله:« دٰاوُدَ »إلخ،و هو بعید من السیاق.

و أما قوله:« وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ »فالظاهر أن المراد بهذا الجزاء هو الهدایه الإلهیه المذکوره،و إلیها الإشاره بقوله« کَذٰلِکَ »و الإتیان بلفظ الإشاره البعید لتفخیم أمر هذه الهدایه فهو نظیر قوله: «کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ» :(الرعد:۱۷)و المعنی نجزی المحسنین علی هذا المثال.

قوله تعالی:« وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ »تقدم الکلام فی معنی الإحسان و الصلاح فیما سلف من المباحث و فی ذکر عیسی بین المذکورین من ذریه نوح(ع)و هو إنما یتصل به من جهه أمه مریم دلاله واضحه علی أن القرآن الکریم یعتبر أولاد البنات و ذریتهن أولادا و ذریه حقیقه،و قد تقدم استفاده نظیر ذلک من آیه الإرث و آیه محرمات النکاح،و للکلام تتمه ستوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ »الظاهر أن المراد بإسماعیل هو ابن إبراهیم أخو إسحاق(ع)و قوله:« اَلْیَسَعَ »بفتحتین کأسد و قرئ« اللیسع »کالضیغم أحد أنبیاء بنی إسرائیل ذکر الله اسمه مع إسماعیل (ع)کما فی قوله: «وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ»:

(-ص:۴۸)و لم یذکر شیئا من قصته فی کلامه.

و أما قوله:« وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ » فالعالم هو الجماعه من الناس کعالم العرب و عالم العجم و عالم الروم،و معنی تفضیلهم علی العالمین تقدیمهم بحسب المنزله علی عالمی زمانهم لما أن الهدایه الخاصه الإلهیه أخذتهم بلا واسطه،و أما غیرهم فإنما تشملهم رحمه الهدایه بواسطتهم،و یمکن أن یکون المراد تفضیلهم بما أنهم طائفه مهدیه بالهدایه الفطریه الإلهیه من غیر واسطه علی جمیع العالمین من الناس سواء عاصروهم أو لم یعاصروهم فإن الهدایه الإلهیه من غیر واسطه نعمه یتقدم بها من تلبس بها علی من لم یتلبس،و قد شملت المذکورین من الأنبیاء و من لحق بهم من آبائهم و ذریاتهم و إخوانهم فالمجتمع الحاصل منهم مفضل علی غیرهم جمیعا بتفضیل إلهی.

ص :۲۴۳

و بالجمله الملاک فی أمر هذا التفضیل هو التلبس بتلک الهدایه الإلهیه التی لا واسطه فیها،و الأنبیاء فضلوا علی غیرهم بسبب التلبس بها فلو فرض تلبس من غیرهم بهذه الهدایه کالملائکه کما ربما یظهر من کلامه تعالی و کالأئمه علی ما تقدم فی البحث عن قوله تعالی:

«وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ» :(البقره:۱۲۴)فی الجزء الأول من الکتاب فلا یفضل علیهم الأنبیاء(ع)من هذه الحیثیه و إن أمکن أن یفضلوا علیهم من جهه أخری غیر جهه الهدایه.

و من هنا یظهر:أن استدلال بعضهم بالآیه علی أن الأنبیاء أفضل من الملائکه لیس فی محله.

و یظهر أیضا أن المراد بالتفضیل إنما هو التفضیل من حیث الهدایه الإلهیه الخاصه التی أخذتهم من غیر توسط أحد،و أما کونهم أهل الاجتباء و أهل الصراط المستقیم و أهل الکتاب و الحکم و النبوه فأمر خارج عن مصب التفضیل المذکور فی هذه الآیه.

و اعلم أن الذی وقع فی الآیات الثلاث من ذکر من عدده الله تعالی من الأنبیاء بأسمائهم-و هم سبعه عشر نبیا-لم یراع فیه الترتیب الذی بینهم لا بحسب الزمان و هو ظاهر،و لا بحسب الرتبه و الفضیله فإن فیهم نوحا و موسی و عیسی(ع)،و هم أفضل من باقی المذکورین بنص الکتاب کما تقدم فی مباحث النبوه فی الجزء الثانی من الکتاب و قد قدم علیهم غیرهم فی الذکر.

و قد ذکر صاحب المنار فی وجه الترتیب المأخوذ فی الآیات الثلاث بین الأنبیاء المسمین فیها-و هم أربعه عشر نبیا-ما ملخصه:أنه تعالی جعلهم ثلاثه أقسام لمعان فی ذلک جامعه بین کل قسم منهم.

فالقسم الأول:داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسی و هارون،و المعنی الجامع بینهم أن الله تعالی آتاهم الملک و الإماره و الحکم و السیاده مع النبوه و الرساله،و قد قدم ذکر داود و سلیمان و کانا ملکین غنیین منعمین،و ذکر بعدهما أیوب و یوسف،و کان أیوب أمیرا غنیا عظیما محسنا،و کان یوسف وزیرا عظیما و حاکما متصرفا،و قد ابتلیا بالضراء فصبرا و بالسراء فشکرا،و بعد ذلک موسی و هارون و کانا حاکمین فی قومهما و لم یکونا ملکین.

ص :۲۴۴

فکل زوجین من هذه الأزواج الثلاثه ممتاز بمزیه و الترتیب مع ذلک من حیث نعم الدنیا فداود و سلیمان کانا أکثر تمتعا من نعمها من أیوب و یوسف،و هما من موسی و هارون،أو الترتیب من حیث الفضل الدینی فالظاهر أن موسی و هارون أفضل من أیوب و یوسف،و هما أفضل من داود و سلیمان لجمعهما بین الصبر فی الضراء و الشکر فی السراء.

و القسم الثانی:زکریا و یحیی و عیسی و إلیاس،و هؤلاء قد امتازوا بشده الزهد فی الدنیا،و الإعراض عن لذائذها،و الرغبه عن زینتها،و لذلک خصهم هنا بوصف الصالحین لأن هذا الوصف ألیق بهم عند مقابلتهم بغیرهم و إن کان کل نبی صالحا و محسنا علی الإطلاق.

و القسم الثالث:إسماعیل و الیسع و یونس و لوط،و أخر ذکرهم لعدم الخصوصیه إذ لم یکن لهم من ملک الدنیا و سلطانها ما کان للقسم الأول،و لا من المبالغه من الإعراض عن الدنیا ما کان للقسم الثانی،انتهی ملخصا.

و فی تفسیر الرازی،ما یقرب منه و إن کان ما ذکره أوجه بالنسبه إلی ما ذکره الرازی،و یرد علی ما ذکراه جمیعا أنهما جعلا القسم الثالث من لا خصوصیه له یمتاز به و هو غیر مستقیم فإن إسماعیل(ع)قد ابتلاه الله بأمر الذبح فصبر علی ما امتحنه الله تعالی به قال تعالی: «فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ X-إلی أن قال-X إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» (الصافات:۱۰۸)و هذا من الخصائص الفاخره التی اختص الله بها إسماعیل(ع)، و بلاء مبین امتاز به حتی جعل الله تعالی التضحیه فی الحج طاعه عامه مذکره لمحنته فی جنب الله و ترک علیه فی الآخرین علی أنه شارک أباه الکریم فی بناء الکعبه و کفی به میزا.

و کذلک یونس النبی(ع)امتحنه الله تعالی بما لم یمتحن به أحدا من أنبیائه و هو ما التقمه الحوت فنادی فی الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین.

و أما لوط فمحنه فی جنب الله مذکوره فی القرآن الکریم فقد قاسی المحن فی أول أمره مع إبراهیم(ع)حتی هاجر قومه و أرضه فی صحابته،ثم أرسله الله إلی

ص :۲۴۵

أهل سدوم و ما والاه مهد الفحشاء التی لم یسبقهم إلیها أحد من العالمین حتی إذا شملهم الهلاک لم یوجد فیهم غیر بیت المسلمین و هو من بیت لوط خلا امرأته.

و أما الیسع فلم یذکر له فی القرآن قصه،و إنما ورد فی بعض الروایات أنه کان وصی إلیاس و قد أتی قومه بما أتی به عیسی بن مریم(ع)من إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص و قد ابتلی الله قومه بالسنه و القحط العظیم.

فالأحسن أن یتمم الوجه المذکور لترتیب الأسماء المعدوده فی الآیه بأن یقال:

إن الطائفه الأولی المذکورین-و هم سته-اختصوا بالملک و الرئاسه مع الرساله،و الطائفه الثانیه-و هم أربعه-امتازوا بالزهد فی الدنیا و الإعراض عن زخارفها،و الطائفه الثالثه -و هم أربعه-أولو خصائص مختلفه و محن إلهیه عظیمه یختص کل بشیء من الممیزات و الله أعلم.

ثم إن الذی ذکره فی أثناء کلامه من تفضیل موسی و هارون علی أیوب و یوسف، و تفضیلهما علی داود و سلیمان بما ذکره من الوجه،و کذا جعله الصلاح بمعنی الزهد و الإحسان کل ذلک ممنوع لا دلیل علیه.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ »هذا التعبیر یؤید ما قدمناه أن المراد بیان اتصال سلسله الهدایه حیث أضاف الباقین إلی المذکورین بأنهم متصلون بهم بأبوه أو بنوه أو أخوه.

قوله تعالی:« وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »قال الراغب فی المفردات:، یقال: جبیت الماء فی الحوض جمعته و الحوض الجامع له جابیه و جمعها «جواب» قال الله تعالی: وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ ،و منه أستعیر جبیت الخراج جبایه و منه قوله تعالی: یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ ،و الاجتباء الجمع علی طریق الاصطفاء قال عز و جل: فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ .

قال:و اجتباء الله العبد تخصیصه إیاه بفیض إلهی یتحصل له منه أنواع من النعم بلا سعی من العبد،و ذلک للأنبیاء و بعض من یقارنهم من الصدیقین و الشهداء کما قال تعالی:

وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ ، فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و قوله تعالی: ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ ،و قال عز و جل: یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ ،انتهی.

ص :۲۴۶

و الذی ذکره من معنی الاجتباء و إن کان کذلک علی ما یفیده موارد وقوعه فی کلامه تعالی لکنه لازم المعنی الأصلی بحسب انطباقه علی صنعه فیهم و الذی یعطیه سیاق الآیات أن العنایه تعلقت بمعنی الکلمه الأصلی و هو الجمع من مواضع و أمکنه مختلفه متشتته فیکون تمهیدا لما یذکر بعده من الهدایه إلی صراط مستقیم کأنه یقول:و جمعناهم علی تفرقهم حتی إذا اجتمعوا و انضم بعضهم إلی بعض هدیناهم جمیعا إلی صراط کذا و کذا.

و ذلک لما عرفت أن المقصود بالسیاق بیان اتصال سلسله المهتدین بهذه الهدایه الفطریه الإلهیه،و المناسب لذلک أن یتصور لهم اجتماع و توحد حتی تشمل جمعهم الرحمه الإلهیه،و یهتدوا مجتمعین بهدایه واحده توردهم صراطا واحدا مستقیما لا اختلاف فیه أصلا فلا یختلف بحسب الأحوال،و لا بحسب الأزمان،و لا بحسب الأجزاء،و لا بحسب الأشخاص السائرین فیه،و لا بحسب المقصد.

و ذلک أن صراطهم الذی هداهم الله إلیه و إن کان یختلف بحسب ظاهر الشرائع سعه و ضیقا إلا أن ذلک إنما هو بحسب الإجمال و التفصیل و قله استعداد الأمم و کثرته، و الجمیع متفق فی حقیقه واحده و هو التوحید الفطری و العبودیه التی تهدی إلیه البنیه الإنسانیه بحسب نوع الخلقه التی أظهرها الله سبحانه علی ذلک و من المعلوم أن الخلقه الإنسانیه بما أنها خلقه إنسانیه لا تتغیر و لا تتبدل تبدلا یقضی بتبدل أصول الشعور و الإراده الإنسانیین فحواس الإنسان الظاهره و إحساساته و عواطفه الباطنه و مبدأ القضاء و الحکم الذی فیه و هو العقل الفطری لا تزال تجری بحسب الأصول علی وتیره واحده و إن اختلفت الآراء و المقاصد بحسب الاستکمال التدریجی الذی یتعلق بالنوع و التنبه بجهات حوائج الحیاه.

فلا یزال الإنسان یشعر بحاجته فی المأکل و المشرب و الملبس و المسکن و المنکح، و یشتهی ما یریح نفسه الشحیحه،و یکره ما یؤلمه و یضربه،و یأمل سعاده الحیاه و یخشی الشقاء و سوء العاقبه و إن اختلفت مظاهر حیاته و صور أعماله عصرا بعد عصر و جیلا بعد جیل.

قال تعال: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ» :(الروم:۳۰)فالدین الحنیف

ص :۲۴۷

الإلهی الذی هو قیم علی المجتمع الإنسانی هو الذی تهدی إلیه الفطره و تمیل إلیه الخلقه البشریه بحسب ما تحس بحوائجها الوجودیه،و تلهم بما یسعدها فیها من الاعتقاد و العمل، و بتعبیر آخر من المعارف و الأخلاق و الأعمال.

و هذا أمر لا یتغیر و لا یتبدل لأنه مبنی علی الفطره التکوینیه التی لا سبیل للتغیر و التبدل إلیها فلا یختلف بحسب الأحوال و الأزمان بأن یدعو إلی السعاده الإنسانیه فی حال دون حال أو فی زمان دون زمان،و لا بحسب الأجزاء بأن یزاحم بعض أحکام الدین الحنیف بعضه الآخر بتناقض أو تضاد أو أی شیء آخر یؤدی إلی إبطال بعضها بعضا فإن الجمیع ترتضع من ثدی التوحید الذی یعدلها أحسن تعدیل کما أن القوی البدنیه إذا تنافت أو أراد بعضها أن یطغی علی بعض فإن هناک حاکما مدبرا یدبر کلا علی حسب ما له من الوزن و التأثیر فی تقویم الحیاه الإنسانیه.

و لا بحسب الأشخاص فإن المهتدین بهذه الهدایه القیمه الفطریه لا یختلف مسیرهم، و لا یدعو آخرهم إلا إلی ما دعا إلیه أولهم و إن اختلفت دعوتهم بالإجمال و التفصیل بحسب اختلاف أعصار الإنسانیه تکاملا و رقیا کما قال تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» (آل عمران:۱۹)و قال: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» (الشوری:۱۳).

و لا بحسب المقصد و الغایه فإنه التوحید الذی یئول إلیه شتات المعارف الدینیه و الأخلاق الفاضله و الأحکام الشرعیه قال تعالی: «إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ» :(الأنبیاء:۹۲)و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ» :(الأنبیاء:۲۵).

و قد ظهر بما تقدم معنی قوله تعالی:« وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »و قد نکر الصراط من غیر أن یذکر علی طریق العهد کما فی قوله: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» :(الحمد:۷)لتتوجه عنایه الذهن إلی اتصافه بالاستقامه- و الاستقامه فی الشیء کونه علی وتیره واحده فی صفته و خاصته-فالصراط الذی هدوا إلیه صراط لا اختلاف فیه فی جهه من الجهات و لا حال من الأحوال لما أنه صراط مبنی علی الفطره کما أن الفطره الإنسانیه و هی نوع خلقته و کونه لا تختلف من حیث إنها خلقه إنسانیه فی الهدایه و الاهتداء إلی مقاصد الإنسان التکوینیه.

فهؤلاء المهدیون إلی مستقیم الصراط فی أمن إلهی من خطرات السیر و عثرات

ص :۲۴۸

الطریق إذ کان الصراط الذی یسلکونه و المسیر الذی یضربون فیه لا اختلاف فیه بالهدایه و الإضلال و الحق و الباطل و السعاده و الشقاوه بل هو مؤتلف الأجزاء و متساوی الأحوال یقوم علی الحق و یؤدی إلی الحق لا یدع صاحبه فی حیره،و لا یورده إلی ظلم و شقاء و معصیه قال تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (الأنعام:۸۲).

قوله تعالی:« ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »إلی آخر الآیه.یبین تعالی أن الذی ذکره من صفه الهدایه التی هدی بها المذکورین من أنبیائه هو المعرف لهداه الخاص به الذی یهدی به من یشاء من عباده.

فالهدی إنما یکون هدی-حق الهدی-إذا کان من الله سبحانه،و الهدی إنما یکون هدی الله إذا أورد المتلبس به صراطا مستقیما اتفق علی الورود فیه أصحاب الهدی و هم الأنبیاء المکرمون(ع)،و اتفق أجزاء ذلک الصراط فی الدعوه إلی کلمه التوحید و إقامه دعوه الحق و الاتسام بسمه العبودیه و التقوی.

أما الطریق الذی یفرق فیه بین رسل الله فیؤمن فیه ببعض و یکفر ببعض أو یفرق فیه بین أحکام الله و شرائعه فیؤخذ فیه ببعض و یترک بعض،و الطرق التی لا تضمن سعاده حیاه المجتمع الإنسانی أو یسوق إلی بعض ما لیس فیه السعاده الإنسانیه فتلک هی الطرق التی لا مرضاه فیها لله سبحانه و قد انحرفت فیها عن شریعه الفطره إلی مهابط الضلال و مزالق الأهواء،و الاهتداء إلیها لیس اهتداء بهدی الله سبحانه.

قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً، أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا» :(النساء:۱۵۱)و قال: «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ إِلاّٰ خِزْیٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ الْعَذٰابِ» :(البقره:۸۵)و قال: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ» :(القصص:۵۰)یرید أن الطریق الذی فیه اتباع الهوی إنما هو ضلال لا یورد سالکه سعاده الحیاه و لیس بهدی الله لأن فیه ظلما و الله سبحانه لم یجعل الظلم و لن یجعله مما یتوسل به إلی سعاده و لا أن السعاده تنال بظلم.

ص :۲۴۹

و بالجمله هدی الله سبحانه من خاصته أنه لا یشتمل علی ضلال و لا یجامع ضلالا بالتأدیه إلیه، و إنما هو الهدی محضا تتلوه السعاده محضه عطاء غیر مجذوذ لکن لا علی حد العطایا المعموله فیما بیننا التی ینقطع معها ملک المعطی(بالکسر)عن عطیته و ینتقل إلی المعطی(بالفتح)فیحوزه علی أی حال سواء شکر أو کفر.

بل هذه العطیه الإلهیه إنما تقوم علی شریطه التوحید و العبودیه فلا کرامه لأحد علیه تعالی و لا أمن له منه إلا بالعبودیه محضا و لذلک ذیل الکلام بقوله:« وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »و إنما ذکر الإشراک لأن محط البیان إنما هو التوحید.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ »الإشاره باللفظ المفید للبعد للدلاله علی علو شأنهم و رفعه مقامهم،و المراد بإیتائهم الکتاب و غیره إیتاء جمعهم ذلک بوصف المجموع و إن کان بعضهم لم یؤتوا بعض المذکورات کما مر فی تفسیر قوله:

« وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ »فإن الکتاب إنما أوتیه بعض الأنبیاء کنوح و إبراهیم و موسی و عیسی(ع).

و الکتاب إذا نسب فی کلامه تعالی إلی الأنبیاء(ع)نوعا من النسبه یراد به الصحف التی تشتمل علی الشرائع و یقضی بها بین الناس فیما اختلفوا فیه کقوله تعالی:

«کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» :(البقره:۲۱۳)و قوله: «إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ X-إلی أن قال-X وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ» :(المائده:۴۸)إلی غیر ذلک من الآیات.

و الحکم هو إلقاء النسبه التصدیقیه بین أجزاء الکلام کقولنا:فلان عالم،و إذا کان ذلک فی الأمور الاجتماعیه و القضایا العملیه التی تدور بین المجتمعین عد نوع النسبه حکما کما تسمی نفس القضیه حکما کما یقال یجب علی الإنسان أن یفعل کذا و یحرم علیه أن یفعل کذا أو یجوز له أن یفعل کذا أو أحب أو أکره أن تفعل کذا فتسمی الوجوب و الحرمه و الجواز و الاستحباب و الکراهه أحکاما کما تسمی القضایا المشتمله علیها أحکاما، و لأهل الاجتماع أحکام أخر ناشئه من نسب أخری کالملک و الرئاسه و النیابه و الکفایه

ص :۲۵۰

و الولایه و غیر ذلک.

و إذا قصد به المعنی المصدری أرید به إیجاد الحکم و جعله إما بحسب التشریع و التقنین کما یجعل أهل التقنین أحکاما صالحه لیجری علیها الناس و یعملوا بها فی مسیر حیاتهم لحفظ نظام مجتمعهم،و إما بحسب التشخیص و النظر کتشخیص القضاه و الحکام فی المنازعات و الدعاوی أن المال لفلان و الحق مع فلان و کتشخیص أهل الفتیا فی فتاواهم و قد یراد به إنفاذ الحکم کحکم الوالی و الملک علی الناس بما یریدان فی حوزه الولایه و الملک.

و الظاهر من الحکم فی الآیه بقرینه ذکر الکتاب معه أن یکون المراد به معنی القضاء فیکون المراد من إیتاء الکتاب و الحکم إعطاء شرائع الدین و القضاء بحسبها بین الناس کما هو ظاهر عده من الآیات کقوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» :(البقره:۲۱۳)و قوله: إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا» :(المائده:۴۴)و قوله: «لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ»:

(النساء:۱۰۵)و قوله: «وَ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إِذْ یَحْکُمٰانِ فِی الْحَرْثِ»: (الأنبیاء:۷۸)و قوله:

«یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ» :(-ص:۲۶)إلی غیر ذلک من الآیات و هی کثیره،و إن کان مثل قوله تعالی حکایه عن إبراهیم(ع): «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» :(الشعراء:۸۳) لا یأبی بظاهره الحمل علی المعنی الأعم.

و أما النبوه فقد تقدم فی تفسیر قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» XالآیهX:(البقره:۲۱۳)أن المراد بها التحقق بأنباء الغیب بعنایه خاصه إلهیه و هی الأنباء المتعلقه بما وراء الحس و المحسوس کوحدانیته تعالی و الملائکه و الیوم الآخر.

و عد هذه الکرامات الثلاث التی أکرم الله سبحانه بها سلسله الأنبیاء(ع) أعنی الکتاب و الحکم و النبوه فی سیاق الآیات الواصفه لهداه تعالی یدل علی أنها من آثار هدایه الله و بها یتم العلم بالله تعالی و آیاته فکأنه قیل:تلک الهدایه التی جمعنا علیها الأنبیاء(ع)و فضلناهم بها علی العالمین هی التی توردهم صراطا مستقیما و تعلمهم الکتاب المشتمل علی شرائعه،و تسددهم و تنصبهم للحکم بین الناس،و تنبئهم أنباء الغیب.

ص :۲۵۱

(کلام فی معنی الکتاب فی القرآن)

الکتاب بحسب ما یتبادر منه الیوم إلی أذهاننا هو الصحیفه أو الصحائف التی تضبط فیها طائفه من المعانی علی طریق التخطیط بقلم أو طابع أو غیرهما (۱)لکن لما کان الاعتبار فی استعمال الأسماء إنما هو بالأغراض التی وقعت التسمیه لأجلها أباح ذلک التوسع فی إطلاق الأسماء علی غیر مسمیاتها المعهوده فی أوان الوضع،و الغرض من الکتاب هو ضبط طائفه من المعانی بحیث یستحضرها الإنسان کلما راجعه،و هذا المعنی لا یلازم ما خطته الید بالقلم علی القرطاس کما أن الکتاب فی ذکر الإنسان إذا حفظه کتاب و إذا أملاه عن حفظه کتاب و إن لم یکن هناک صحائف أو ألواح مخطوطه بالقلم المعهود.

و علی هذا التوسع جری کلامه تعالی فی إطلاق الکتاب علی طائفه من الوحی الملقی إلی النبی و خاصه إذا کان مشتملا علی عزیمه و شریعه و کذا إطلاقه علی ما یضبط الحوادث و الوقائع نوعا من الضبط عند الله سبحانه،قال تعالی: «کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ» (-ص:۲۹)و قال تعالی: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا» :(الحدید:۲۲)و قال تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً، اقْرَأْ کِتٰابَکَ» :(الإسراء:۱۴).

و فی هذه الأقسام الثلاثه ینحصر ما ذکره الله سبحانه فی کلامه من کتاب منسوب إلی نفسه غیر ما فی ظاهر قوله فی أمر التوراه: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ» :(الأعراف:۱۴۵)و قوله: «وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ» :(الأعراف:۱۵۰)و قوله: «وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوٰاحَ وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ» :(الأعراف:۱۵۴) (۲).

القسم الأول:الکتب المنزله علی الأنبیاء(ع)و هی المشتمله علی شرائع الدین-کما تقدم آنفا-و قد ذکر الله سبحانه منها کتاب نوح(ع)فی قوله: «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ» :(البقره:۲۱۳)و کتاب إبراهیم و موسی(ع)قال:

ص :۲۵۲

۱- ۱) و لعل إطلاق الکتاب علی غیر ما خطته الید بالقلم من قبیل التوسع.

۲- ۲) فإن ظاهر الآیات أنها کانت علی طریق التخطیط

«صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ» :(الأعلی:۱۹)و کتاب عیسی و هو الإنجیل قال: «وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ» :(المائده:۴۶)و کتاب محمد ص قال؟ «تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ» :(الحجر:۱)و قال: «رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً، فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ» (البینه:۳)و قال: «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ، مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ، بِأَیْدِی سَفَرَهٍ، کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :(عبس:۱۶)و قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ، عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ، بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» :(الشعراء:۱۹۵).

القسم الثانی:الکتب التی تضبط أعمال العباد من حسنات أو سیئات فمنها:ما یختص بکل نفس إنسانیه کالذی یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً» :(الإسراء:۱۳)و قوله: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :(آل عمران:۳۰)إلی غیر ذلک من الآیات،و منها:

ما یضبط أعمال الأمه کالذی یدل علیه قوله: «وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا» :(الجاثیه:۲۸)و منها:ما یشترک فیه الناس جمیعا کما فی قوله: «هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :(الجاثیه:۲۹)لو کان الخطاب فیه لجمیع الناس.

لعل لهذا القسم من الکتاب تقسیما آخر بحسب انقسام الناس إلی طائفتی الأبرار و الفجار و هو الذی یذکره فی قوله: «کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ، کِتٰابٌ مَرْقُومٌ X-إلی أن قال-X کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ، کِتٰابٌ مَرْقُومٌ، یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» :(المطففین:۲۱).

القسم الثالث:الکتب التی تضبط تفاصیل نظام الوجود و الحوادث الکائنه فیه فمنها الکتاب المصون عن التغیر المکتوب فیه کل شیء کالذی یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرَ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» :(یونس:۶۱)و قوله: «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ» (یس:۱۲)و قوله: «وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ» :(ق:۴)و قوله: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ» (الرعد:۳۸)و من الآجال الأجل المسمی الذی لا سبیل للتغیر إلیه و قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ کِتٰاباً مُؤَجَّلاً» :(آل عمران:۱۴۶).

ص :۲۵۳

و لعل هذا النوع من الکتاب ینقسم إلی کتاب واحد عام حفیظ لجمیع الحوادث و الموجودات،و کتاب خاص بکل موجود موجود یحفظ به حاله فی الوجود کما یشعر به الآیتان الأخیرتان و سائر الآیات الکریمه التی تشاکلهما.

و منها:الکتب التی یتطرق إلیها التغییر و یداخلها المحو و الإثبات کما یدل علیه قوله تعالی: «یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ» :(الرعد:۳۹)و استیفاء البحث عن کل قسم من أقسام هذه الکتب موکول إلی المحل الذی یناسبه من الکتاب و الله المستعان.

(کلام فی معنی الحکم فی القرآن)

الأصل فی ماده الحکم بحسب ما یتحصل من موارد استعمالاتها هو المنع،و بذلک سمی الحکم المولوی حکما لما أن الأمر یمنع به المأمور عن الإطلاق فی الإراده و العمل و یلجمه أن یقع علی کل ما تهواه نفسه،و کذا الحکم بمعنی القضاء یمنع مورد النزاع من أن یتزلزل بالمنازعه و المشاجره أو یفسد بالتعدی و الجور،و کذا الحکم بمعنی التصدیق یمنع القضیه من تطرق الشک إلیه،و الأحکام و الاستحکام یشعران عن حال فی الشیء یمنعه من دخول ما یفسده بین أجزائه أو استیلاء الأمر الأجنبی فی داخله،و الأحکام یقابل بوجه التفصیل الذی هو جعل الشیء فصلا فصلا یبطل بذلک التئام أجزائه و توحدها قال تعالی:

«کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» :(هود:۱)و إلی ذلک یعود معنی المحکم الذی یقابل المتشابه.

قال الراغب فی المفردات:، حکم أصله منع منعا لإصلاح،و منه سمیت اللجام حکمه الدابه(بفتحتین) فقیل:حکمته،و حکمت الدابه منعتها بالحکمه،و أحکمتها جعلت لها حکمه،و کذلک حکمت السفینه و أحکمتها قال الشاعر:«أ بنی حنیفه أحکموا سفهاءکم».انتهی.

و الحکم إذا نسب إلی الله سبحانه فإن کان فی تکوین أفاد معنی القضاء الوجودی و هو الإیجاد الذی یساوق الوجود الحقیقی و الواقعیه الخارجیه بمراتبها قال تعالی: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :(الرعد:۴۱).

ص :۲۵۴

و قال: «وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :(البقره:۱۱۷)و منه یوجه قوله: «قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ» :(المؤمن:۴۸).

و إن کان فی تشریع أفاد معنی التقنین و الحکم المولوی قال تعالی: «وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ» :(المائده:۴۳)و قال: «وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً» المائده:۵۰).

و إذا نسب إلی الأنبیاء(ع)أفاد معنی القضاء و هو من المناصب الإلهیه التی أکرمهم بها قال تعالی: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ» (المائده:۴۸)و قال تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ»: (الأنعام:۸۹).

و لعل فی بعض الآیات إشعارا أو دلاله علی إیتائهم الحکم بمعنی التشریع کما فی قوله حکایه عن إبراهیم(ع)فی دعائه: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ»:

(الشعراء:۸۳).

و أما غیر الأنبیاء من الناس فنسب إلیهم الحکم بمعنی القضاء کما فی قوله: «وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِیهِ» :(المائده:۴۷)و الحکم بمعنی التشریع و قد ذمهم الله علیه کما فی قوله: «وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا X-إلی أن قال-X سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ» :(الأنعام:۱۳۶)و قوله «وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ» :(هود:۴۵)و الآیه بحسب موردها یشمل الحکم بمعنی إنجاز الوعد و إنفاذ الحکم.

قوله تعالی:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ » الضمیران فی قوله:« یَکْفُرْ بِهٰا »و قوله:« وَکَّلْنٰا بِهٰا »راجعان إلی الهدی و یجوز فیه التذکیر و التأنیث من جهه أنه هدایه،أو راجعان إلی الکتاب و الحکم و النبوه التی هی من آثار الهدایه الإلهیه،و لا یخلو أول الوجهین عن بعد،و المشار إلیه بقوله:« هٰؤُلاٰءِ » الکافرون بالدعوه من قوم النبی ص و المتیقن منهم بحسب مورد الآیه کفار مکه الذین أشار الله سبحانه إلیهم بقوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :(البقره:۶).

و المعنی علی الوجه الأول:فإن یکفر مشرکو قومک بهدایتنا و هی طریقتنا فقد وکلنا بها من عبادنا من لیس یکفر بها،و الکفر و الإیمان یتعلقان بالهدایه و خاصه إذا کانت

ص :۲۵۵

بمعنی الطریقه کما ینسبان إلی الله سبحانه و آیاته قال تعالی: «وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ» :(الجن:۱۳)و قال: «فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» :(البقره:۳۸).

و علی الوجه الثانی:فإن یکفر بالکتاب و الحکم و النبوه-و هی التی تشتمل علی الطریقه الإلهیه و الدعوه الدینیه-مشرکو مکه فقد وکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین.

و أما أن هؤلاء القوم من هم:-و فی تنکیر اللفظ دلاله علی أن لهم خطرا عظیما- فقد اختلف فیهم أقوال المفسرین:

فمن قائل:إن المراد بهم الأنبیاء المذکورون فی الآیات السابقه و هم ثمانیه عشر نبیا أو مطلق الأنبیاء المذکورین بأسمائهم أو بنعوتهم فی قوله:« وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ )،و فیه أن سیاق اللفظ لا یلائمه إذ ظاهر قوله:« لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »نفی الحال أو الاستمرار فی النفی و المذکورون من الأنبیاء(ع)لم یکونوا موجودین حال الخطاب و لو کان المراد ذلک لکان المتعین أن یقال:لم یکونوا بها بکافرین،و لیس رسول الله ص معدودا منهم بحسب هذه العنایه و إن کان هو منهم و أفضلهم فإن الله سبحانه یذکره(ص)بعد ذلک بقوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ ».

و من قائل إن المراد بهم الملائکه و فیه کما قیل إن القوم و خاصه إذا أطلق من غیر تقیید لا یطلق علی الملائکه و لا یسبق إلی الذهن علی أن فی الآیه بحسب السیاق نوع تسلیه للنبی ص و لا معنی لتسلیته فی کفر قومه بإیمان الملائکه.

و من قائل إن المراد بهم المؤمنون به(ص)عند نزول السوره فی مکه أو مطلق المهاجرین.و فیه:أن بعض هؤلاء قد ارتدوا بعد إیمانهم کالذی قال سأنزل مثل ما أنزل الله،و قد تعرض سبحانه لأمره فی هذه السوره بعد آیات،و قد کان فیهم المنافق فلا ینطبق علیهم قوله:« لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ ».

و من قائل:إن المراد بهم الأنصار أو المهاجرون و الأنصار جمیعا أو أصحاب النبی ص من المهاجرین و الأنصار و هم الذین أقاموا هذه الدعوه علی ساقها و نصروا النبی ص یوم العسره،و قد مدحهم الله فی کتابه أبلغ المدح.و فیه:أن کرامه جماعتهم و رفعه منزلتهم بما هم جماعه مما لا یدانیه ریب لکن کان بینهم من ارتد بعد إیمانه و المنافق الذی لم یظهر حاله بعد،و لا ینطبق علی من هذا نعته مثل قوله تعالی:« فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً

ص :۲۵۶

لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ

»و ظاهره أنه لا سبیل للکفر إلیهم و لم یقل:فقد وکلنا بها قوما یؤمنون بها أو آمنوا بها.

و ربما یستفاد من کلمات بعضهم:أن المراد به قیام الإیمان بجماعتهم و إن أمکن أن یتخلف عن إقامته آحاد منهم و بعباره أخری قوله:« لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »وصف للمجتمع و لا ینافی خروج بعض الأبعاض اتصاف المجتمع بوصفه القائم بالمجموع من حیث هو مجموع،و المؤمنون به(ص)من الأنصار أو منهم و من المهاجرین أو الصحابه ثبت الإیمان فیهم ثبوتا من غیر زوال و إن زال عن بعض أفرادهم.

و هذا الوجه لو تم لدل علی أن المراد بالقوم جمیع الأمه المسلمه أو المؤمنون من جمیع الأمم،و لا دلیل من تخصیصه بقوم دون قوم،و اختصاص بعضهم بمزایا و کرامات دینیه کتقدم المهاجرین فی الإیمان بالله و الصبر علی الأذی فی جنب الله،أو تبوء الأنصار الدار و الإیمان و إعلاؤهم کلمه التوحید لا یوجب إلا فضل اتصافهم بهذا النعت لا اختصاصه بهم و حرمان غیرهم منه مع مشارکته إیاهم فی معناه.

إلا أنه یرد علی هذا الوجه:أن المألوف من کلامه فی الأوصاف الاجتماعیه التی لا تستوعب جمیع أفراد المجتمع أن یستثنی المتخلفین عنها لو کان هناک متخلف أو یأتی بما فی معنی الاستثناء کقوله: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ، ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ، إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا» :(التین:۶).

و قوله: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ X-إلی أن قال-X وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً» :(الفتح:۲۹) و قوله: «إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ X-إلی أن قال-X إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ» :(النساء:۱۴۶)و قوله: «کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ X-إلی أن قال-X إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا» :(آل عمران:۸۹) و هذا المعنی کثیر دائر فی القرآن الکریم فما بال قوله:« قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »لم یستثن منه المتخلف عن الوصف من القوم مع وجوده فیهم.

و أغرب منه قول بعضهم:إن المراد بوصف القوم بأنهم لیسوا بها بکافرین-و القوم

ص :۲۵۷

علی قوله هم الأنصار-الإشاره إلی أنهم و إن لم یؤمنوا بها بعد لکنهم لم یکفروا بها کما کفر بها مشرکو مکه.و فیه مضافا إلی أنه لا یسلم مما تقدم من الإشکال علی الوجوه السابقه أن أهل المدینه من الأنصار کانوا حین نزول الآیات مشرکین یعبدون الأصنام و لا معنی لنفی الکفر عنهم اللهم إلا بمعنی الرد بعد الدعوه و هو الاستکبار و الاستنکاف و لا دلیل علی کون الکفر فی الآیه بهذا المعنی مع کون الآیات مسوقه لوصف الهدایه الإلهیه المقابله للإشراک کما جری علی هذا المجری فی قوله:« وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».و فیه:أن التوکیل المذکور فی الآیه یفید معنی الحفظ،و لا معنی لقولنا:

إن یکفر بها هؤلاء فقد حفظناها بقوم لم یؤمنوا بها و لم یردوها بعد.

و من قائل:إن المراد بهم العجم و لم یکونوا یؤمنوا بها یومئذ و کأنه مأخوذ من قوله تعالی «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّٰاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ» :(النساء:۱۳۳)فقد ورد أن المراد بالآخرین هم العجم لکن یرد علیه ما یرد علی سابقه.

و من قائل:إن المراد بالقوم هم المؤمنون من أمه محمد ص أو المؤمنون من جمیع الأمم.و فیه:أنه یرد علیه ما أورد علی ما قبله من الوجوه.نعم یمکن أن یوجه بأن المراد بهم نفوس من هذه الأمه أو من جمیع الأمم یؤمن بالله إیمانا لا یعقبه کفر ما دامت تعیش فی الدنیا فهؤلاء قوم مؤمنون و لیسوا بها بکافرین و إن لم یمتنع الکفر علیهم لکن دوامهم علی الإیمان بدعوه التوحید من غیر کفر أو نفاق یستدعی صدق قوله« قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »علیهم و یتم به معنی الآیه فی أنها مسوقه لتسلیه النبی ص و تطییب قلبه الشریف إذ کان یحزنه کفر المشرکین من قومه و استکبارهم عن إجابه دعوه الحق و الإیمان بالله و آیاته،و فی أنها داله علی اعتزازه تعالی بحفظ هدایته و طریقته التی أکرم بها عباده المکرمین و أنبیاءه المقربین.

لکن یتوجه إلیه أن بناء هذا الوجه علی قضیه اتفاقیه و هی إیمان المؤمنین بها إیمانا یتفق أن یبقی سلیما من الزوال من غیر ضامن یضمن بقاءه،و لا یلائمه قوله تعالی:

« وَکَّلْنٰا بِهٰا »فإن التوکیل یفید معنی الاعتماد و یتضمن معنی الحفظ و الکلاءه،و لا وجه للاعتزاز و المباهاه بأمر لا ضامن لثباته و لا حافظ لاستقراره و بقائه.

علی أن الله سبحانه یذم کثیرا من الإیمان إذ یقول: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ

ص :۲۵۸

وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :(یوسف:۱۰۶)و هذه الآیات إنما تصف التوحید الفطری المحض و الهدایه الإلهیه الطاهره النقیه الخالیه عن شوب الشرک و الظلم التی أکرم الله بها خلیله إبراهیم و من قبله و بعده من الأنبیاء المکرمین(ع)کما یذکره إبراهیم(ع)فی قوله علی ما یحکیه الله سبحانه عنه: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»:

(الأنعام:۸۲)و الهدایه التی هذا شأنها لا یعد کل متلبس بالإیمان حافظا لها موکلا بها من الله یحفظها الله به من الضیعه و الفساد البته و فیهم الطغاه و البغاه و الفراعنه و المستکبرون و الجفاه الظلمه و أهل البدع و المتوغلون فی الفجور و أنواع الفحشاء و الفسق.

و الذی ینبغی أن یقال فی معنی الآیه أعنی قوله:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »إن الآیات لما کانت تصف التوحید الفطری و الهدایه الإلهیه الطاهره من شوب الشرک بالله سبحانه،و تذکر أن الله سبحانه أکرم بهذه الهدایه سلسله متصله متحده من أنبیائه و اصطفاهم بها ذریه بعضها من بعض و اجتباهم و هداهم إلی صراط مستقیم لا ضلال فیه و آتاهم الکتاب و الحکم و النبوه.

ثم فرع علی ذلک قوله:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »و سیاقه سیاق اعتزاز منه تعالی و تسلیه للنبی ص و تطییب لنفسه لئلا یوهنه الحزن و یفسخ عزیمته فی الدعوه الدینیه ما یشاهده من کفر قومه و استکبارهم و عمههم فی طغیانهم فمعناه أن لا تحزن بما تراه من کفرهم بهذه الهدایه الإلهیه و الطریقه التی تشتمل علیها الکتاب و الحکم و النبوه التی آتیناها سلسله المهدیین من الأنبیاء الکرام فإنا قد وکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین فلا سبیل للضیعه و الزوال إلی هذه الهدایه الإلهیه لأنا وکلناهم بها و اعتمدنا علیهم فیها و أولئک غیر کافرین بها البته.

فهؤلاء قوم لا یتصور فی حقهم کفر و لا یدخل فی قلوبهم شرک لأن الله وکلهم بها و اعتمد علیهم فیها و حفظها بهم و لو جاز علیهم الشرک و أمکن فیهم التخلف کان الاعتماد علیهم فیها خطاء و ضلالا و الله سبحانه لا یضل و لا ینسی.

فالآیه تدل-و الله أعلم-علی أن لله سبحانه فی کل زمان عبدا أو عبادا موکلین بالهدایه الإلهیه و الطریقه المستقیمه التی یتضمنها ما آتاه أنبیاءه من الکتاب و الحکم و النبوه یحفظ الله بهم دینه عن الزوال و هدایته عن الانقراض،و لا سبیل للشرک و الظلم إلیهم

ص :۲۵۹

لاعتصامهم بعصمه إلهیه و هم أهل العصمه من الأنبیاء الکرام و أوصیائهم(ع).

فالآیه خاصه بأهل العصمه و قصاری ما یمکن أن یتوسع به أن یلحق بهم الصالحون من المؤمنین ممن اعتصم بعصمه التقوی و الصلاح و محض الإیمان عن الشرک و الظلم،و خرج بذلک عن ولایه الشیطان قال تعالی. «إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» :(النحل:۹۹)إن صدق علیهم أن الله وکلهم بها و اعتمد علیهم فیها.

[بیان]

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ »إلی آخر الآیه.عاد ثانیا إلی تعریفهم بما فیه تعریف الهدی الإلهی فالهدی الإلهی لا یتخلف عن شأنه و أثره و هو الإیصال إلی المطلوب قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ» :(النحل:۳۷).

و قد أمر النبی ص فی قوله:« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ بالاقتداء -و هو الاتباع-بهداهم لا بهم لأن شریعته ناسخه لشرائعهم و کتابه مهیمن علی کتبهم،و لأن هذا الهدی المذکور فی الآیات لا واسطه فیه بینه تعالی و بین من یهدیه،و أما نسبه الهدی إلیهم فی قوله:

« فَبِهُدٰاهُمُ »فمجرد نسبه تشریفیه،و الدلیل علیه قوله:« ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ »إلخ.

و قد استدل بعضهم بالآیه علی أن النبی ص و أمته کانوا متعبدین بشرائع من قبلهم إلا ما قام الدلیل علی نسخه،و فیه:أن ذلک إنما یتم لو کان قیل:فبهم اقتده،و أما قوله « فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ »فهو بمعزل عن الدلاله علی ذلک،کما هو ظاهر.

و ختم سبحانه کلامه فی وصف التوحید الفطری و الهدایه الإلهیه إلیه بقوله خطابا لنبیه:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ »کأنه قیل:اهتد بالهدی الإلهی الذی اهتدی به الأنبیاء قبلک،و ذکر به العالمین من غیر أن تسألهم أجرا علی ذلک،و قل لهم ذلک لتطیب به نفوسهم،و یکون أنجح للدعوه و أبعد من التهمه،و قد حکی الله سبحانه هذه الکلمه عن نوح و من بعده من الأنبیاء(ع)فی دعواتهم.

و الذکری أبلغ من الذکر کما ذکره الراغب،و فی الآیه دلیل علی عموم نبوته(ص) لجمیع العالمین.

ص :۲۶۰

(بحث روائی) [فی أن الإسلام یعد أولاد البنات أولادا و ذریه] .

فی قصص الأنبیاء،للثعلبی: أن إلیاس أتی إلی بیت امرأه من بنی إسرائیل-لها ابن یسمی الیسع بن خطوب،و کان به ضر فآوته و أخفت أمره-فدعا له فعوفی من الضر الذی کان به،و اتبع الیسع إلیاس فآمن به و صدقه و لزمه-فکان یذهب حیثما یذهب، ثم ذکر قصه رفع إلیاس،و أن الیسع ناداه عند ذلک:یا إلیاس ما تأمرنی به؟فقذف إلیه کساءه من الجو الأعلی-فکان ذلک علامه علی استخلافه إیاه علی بنی إسرائیل.

قال:و نبأ الله تعالی بفضله الیسع(ع)-و بعثه نبیا و رسولا إلی بنی إسرائیل، و أوحی الله تعالی إلیه و أیده-بمثل ما أید به عبده إلیاس-فآمنت به بنو إسرائیل-و کانوا یعظمونه و ینتهون إلی رأیه و أمره،و حکم الله تعالی فیهم قائم إلی أن فارقهم الیسع.

و فی البحار،عن الاحتجاج و التوحید و العیون فی خبر طویل رواه الحسن بن محمد النوفلی عن الرضا(ع)*: فیما احتج به علی جاثلیق النصاری إلی أن قال(ع):إن الیسع قد صنع مثل ما صنع عیسی(ع)-مشی علی الماء و أحیی الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص-فلم یتخذه أمته ربا.الخبر.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن الفضیل عن الثمالی عن أبی جعفر(ع)*: فی قوله:

« وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا »لنجعلها فی أهل بیته،« وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ »لنجعلها فی أهل بیته-فأمر العقب من ذریه الأنبیاء-من کان قبل إبراهیم و لإبراهیم.

أقول:و فیه تأیید ما قدمناه أن الآیات لبیان اتصال سلسله الهدایه.

و فی الکافی،مسندا و فی تفسیر العیاشی،مرسلا عن بشیر الدهان عن أبی عبد الله (ع)قال*: و الله لقد نسب الله عیسی بن مریم فی القرآن-إلی إبراهیم من قبل النساء ثم تلا: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إلی آخر الآیه و ذکر عیسی.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی حرب عن أبی الأسود قال*: أرسل الحجاج إلی یحیی بن معمر قال:بلغنی أنک تزعم أن الحسن و الحسین من ذریه النبی-تجدونه فی کتاب الله، و قد قرأت کتاب الله من أوله إلی آخره فلم أجده.قال:أ لیس تقرأ سوره الأنعام؟ « وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ »حتی بلغ یحیی و عیسی-قال:أ لیس عیسی من ذریه إبراهیم؟

ص :۲۶۱

قال:نعم قرأت:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن أبی حاتم عن أبی الحرب بن أبی الأسود:مثله .

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ و الحاکم و البیهقی عن عبد الملک بن عمیر قال:

دخل یحیی بن معمر علی الحجاج فذکر الحسین-فقال الحجاج:لم یکن من ذریه النبی ص.فقال یحیی:کذبت-فقال لتأتینی علی ما قلت ببینه-فتلا:« وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -إلی قوله- وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ »فأخبر تعالی أن عیسی من ذریه إبراهیم بأمه.

قال:صدقت.

أقول:ذکر الآلوسی فی روح المعانی،فی قوله تعالی:«و عِیسیٰ »،و فی ذکره(ع) دلیل علی أن الذریه تتناول أولاد البنات لأن انتسابه لیس إلا من جهه أمه.و أورد علیه:أنه لیس له أب یصرف إضافته إلی الأم إلی نفسه فلا یظهر قیاس غیره علیه فی کونه ذریه لجده من الأم و تعقب بأن مقتضی کونه بلا أب أن یذکر فی حیز الذریه.

و فیه منع ظاهر و المسأله خلافیه،و الذاهبون إلی دخول ابن البنت فی الذریه یستدلون بهذه الآیه،و بها احتج موسی الکاظم رضی الله عنه علی ما رواه البعض عند الرشید.

و فی التفسیر الکبیر:،أن أبا جعفر رضی الله تعالی عنه استدل بها عند الحجاج بن یوسف و بآیه المباهله حیث دعا(ص)الحسن و الحسین رضی الله تعالی عنهما بعد ما نزل « تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ ».و ادعی بعضهم:أن هذا من خصائصه(ص)،و قد اختلف إفتاء أصحابنا فی هذه المسأله،و الذی أمیل إلیه القول بالدخول.انتهی.

و قال فی المنار:،و أقول:فی الباب

حدیث أبی بکره عند البخاری مرفوعا”: «أن ابنی هذا سید»یعنی الحسن ،و لفظ ابن لا یجری عند العرب علی أولاد البنات،

و حدیث عمر فی کتاب معرفه الصحابه لأبی نعیم مرفوعا”: «و کل ولد آدم فإن عصبتهم لأبیهم-خلا ولد فاطمه فإنی أبوهم و عصبتهم» و قد جری الناس علی هذا فیقولون فی أولاد فاطمه(ع):

أولاد رسول الله ص و أبناؤه و عترته و أهل بیته.انتهی.

أقول:و فی المسأله خلط،و قد اشتبه الأمر فیها علی عده من الأعلام فحسبوا أن المسأله لفظیه یتبع فیها اللغه حتی احتج فیها بعضهم بمثل قول الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد

ص :۲۶۲

و قوله:

و إنما أمهات الناس أوعیه

مستودعات و للأنساب آباء

و قد أخطئوا فی ذلک،و إنما هی مسأله حقوقیه اجتماعیه من شعب مسأله القرابه، و الأمم و الأقوام مختلفه فی تحدیدها و تشخیصها و أن المرأه هل هی داخله فی القرابه؟و أن أولاد بنت الرجل هل هی أولاده؟و أن القرابه هل تختص بما یحصل بالولاده أو تعمه و ما حصل بالادعاء؟و قد کانت عرب الجاهلیه لا تری للمرأه إلا القرابه الطبیعیه التی تؤثر أثرها فی الازدواج و الإنفاق و نحو ذلک،و لا تری لها قرابه قانونیه تسمح لها بالوراثه و نحوها، و أما أولاد البنات فلم تکن تری لها قرابه،و کانت تری قرابه الأدعیاء و تسمی الدعی ابنا لا لأن اللغه کانت تجوز ذلک بل لأنهم اتبعوا فی ذلک ما تجاورهم من الأمم الراقیه تری ذلک بحسب قوانینها المدنیه أو سننها القومیه کالروم و إیران.

و أما الإسلام فقد ألغی قرابه الأدعیاء من رأس قال تعالی: «وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ» :(الأحزاب:۴)و أدخل المرأه فی القرابه و رتب علی ذلک آثارها و أدخل أولاد البنات فی الأولاد قال تعالی فی آیه الإرث: «یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» XالآیهX:(النساء:۱۱)و قال: «لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّٰا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ» :(النساء:۷)و قال فی آیه محرمات النکاح: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ X-إلی أن قال-X وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ»:

(النساء:۲۴)فسمی بنت البنت بنتا و أولاد البنات أولادا من غیر شک فی ذلک،و قال تعالی:«و یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ »الآیه فعد عیسی من ذریه إبراهیم أو نوح(ع) و هو غیر متصل بهما إلا من جهه الأم.

و قد استدل أئمه أهل البیت(ع)بهذه الآیه و آیه التحریم و آیه المباهله علی کون ابن بنت الرجل ابنا له و الدلیل عام و إن کان الاحتجاج علی أمر خاص و لأبی جعفر الباقر(ع)احتجاج آخر أصرح من الجمیع

رواه فی الکافی،بإسناده عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی الجارود قال:قال أبو جعفر(ع): یا أبا الجارود ما یقولون لکم فی الحسن و الحسین؟قلت:ینکرون علینا أنهما ابنا رسول الله ص،قال:فأی شیء احتججتم علیهم؟قلت:احتججنا علیهم بقول الله عز و جل-فی عیسی بن مریم: « وَ مِنْ

ص :۲۶۳

ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ-وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ-وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ

»فجعل عیسی بن مریم من ذریه نوح.

قال:فأی شیء قالوا لکم؟قلت:قالوا:قد یکون ولد الابنه من الولد-و لا یکون من الصلب.قال:فأی شیء احتججتم علیهم؟قلت:احتججنا علیهم بقوله تعالی لرسول الله ص:« فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ-وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ »ثم قال:

أی شیء قالوا:قلت قالوا:قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل-و آخر یقول:أبناؤنا.

قال:فقال أبو جعفر(ع):لأعطینکما (۱)من کتاب الله عز و جل أنهما من صلب رسول الله ص-لا یرده إلا کافر.قلت:و أین ذلک جعلت فداک؟قال:من حیث قال الله:« حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ »الآیه-إلی أن انتهی إلی قوله تبارک و تعالی:« وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ »یا أبا الجارود-هل کان یحل لرسول الله ص نکاح حلیلتهما؟فإن قالوا:نعم،کذبوا و فجروا،و إن قالوا:لا،فإنهما ابناه لصلبه:

و روی قریبا منه القمی فی تفسیره، .

و بالجمله فالمسأله غیر لفظیه،و قد اعتبر الإسلام فی المرأه القرابه الطبیعیه (۲)و التشریعیه جمیعا،و کذا فی أولاد البنات أنهم من الأولاد و أن عمود النسب یجری من جهه المرأه کما یجری من جهه الرجل کما ألغی الاتصال النسبی من جهه الدعاء أو من غیر نکاح شرعی،

و قد روی الفریقان عنه(ص)أنه قال: «الولد للفراش و للعاهر الحجر »غیر أن مساهله الناس فی الحقائق الدینیه أنستهم هذه الحقیقه و لم یبق منها إلا بعض آثارها کالوراثه و الحرمه و لم تخل السلطات الدولیه فی صدر الإسلام من تأثیر فی ذلک،و قد تقدم البحث فی ذیل آیه التحریم من الجزء الثالث من الکتاب.

و فی تفسیر النعمانی،بإسناده عن سلیمان بن هارون العجلی قال سمعت أبا عبد الله (ع)یقول*: إن صاحب هذا الأمر محفوظه له-لو ذهب الناس جمیعا أتی الله بأصحابه،

ص :۲۶۴

۱- ۱) لأعطینک ظ.

۲- ۲) المراد بالقرابه الطبیعیه لیست هی الولاده و ما یتبعها بحسب الوراثه التکوینیه الجاریه فی الحیوان بل القرابه من حیث تستتبع أحکاما تشریعیه لا کثیر مئونه فی جعلها کاختصاص الإنسان بما ولده و حق حضانته مثلا تجاه ما فی جعله مئونه زائده،و هو نظیر الحکم الطبیعی فی اصطلاحهم.

و هم الذین قال الله عز و جل:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ-فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ » و هم الذین قال الله فیهم:« فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ-أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ ».

أقول:و هو من الجری.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی حمزه عن أبی جعفر(ع): قال الله عز و جل فی کتابه:« وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ -إلی قوله- بِکٰافِرِینَ »فإنه وکل بالفضل من أهل بیته و الإخوان و الذریه،و هو قول الله تبارک و تعالی:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا »أمتک فقد وکلنا أهل بیتک-بالإیمان الذی أرسلناک به فلا یکفرون به أبدا،و لا أضیع الإیمان الذی أرسلتک به من أهل بیتک-من بعدک علماء أمتک و ولاه أمری بعدک،و أهل استنباط العلم الذی لیس فیه کذب-و لا إثم و لا وزر و لا بطر و لا ریاء:.

أقول:و رواه العیاشی مرسلا و کذا الذی قبله و الحدیث کسابقه من الجری .

و فی المحاسن،بإسناده علی بن عیینه عن أبی عبد الله(ع)قال:قال:أبو عبد الله (ع): و لقد دخلت علی أبی العباس و قد أخذ القوم مجلسهم-فمد یده إلی و السفره بین یدیه موضوعه-فذهبت لأخطو إلیه فوقعت رجلی علی طرف السفره-فدخلنی بذلک ما شاء الله أن یدخلنی إن الله یقول:« فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ-فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »قوما و الله یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه-و یذکرون الله کثیرا.

أقول:محصله استحیاؤه(ع)من الله سبحانه بوقوع قدمه علی طرف السفره اضطرارا کأن فی وطء السفره کفرانا لنعمه الله ففیه تعمیم للکفر فی قوله:« لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ »لکفر النعمه.

و فی النهج،: اقتدوا بهدی نبیکم فإنه أفضل الهدی.

أقول:و استفادته من الآیات ظاهره.

و فی تفسیر القمی،عن النبی ص قال: و أحسن الهدی هدی الأنبیاء.

ص :۲۶۵

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۹۱ الی ۱۰۵]

اشاره

وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ اَلْکِتٰابَ اَلَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ قُلِ اَللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (۹۱) وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ مُصَدِّقُ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ (۹۲) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ غَیْرَ اَلْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (۹۳) وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (۹۴) إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّویٰ یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ اَلْمَیِّتِ مِنَ اَلْحَیِّ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (۹۵) فٰالِقُ اَلْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اَللَّیْلَ سَکَناً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ حُسْبٰاناً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (۹۶) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (۹۷) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (۹۸) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ نَبٰاتَ کُلِّ شَیْءٍ فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرٰاکِباً وَ مِنَ اَلنَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ دٰانِیَهٌ وَ جَنّٰاتٍ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّٰانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکُمْ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (۹۹) وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ اَلْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَصِفُونَ (۱۰۰) بَدِیعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صٰاحِبَهٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۱۰۱) ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (۱۰۲) لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (۱۰۳) قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (۱۰۴) وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ اَلْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (۱۰۵)

ص :۲۶۶

ص :۲۶۷

(بیان)

الآیات لا تخلو عن ارتباط بما قبلها فإنها تفتتح بالمحاجه فی خصوص إنزال الکتاب علی أهل الکتاب إذ ردوا علی النبی ص بقولهم:« مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »، و الآیات السابقه تعد إیتاء الکتاب من لوازم الهدایه الإلهیه التی أکرم بها أنبیاءه.

فقد بدأت الکلام بمحاجه أهل الکتاب ثم تذکر أن أظلم الظلم أن یشرک بالله افتراء علیه أو یظلم فی باب النبوه بإنکار ما هو حق منها أو دعوی ما لیس بحق منها کالذی قال: سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ .

ثم تذکر الآیات ما یئول إلیه أمر هؤلاء الظالمین عند مساءله الموت إذا غشیتهم غمراته و الملائکه باسطوا أیدیهم،ثم تتخلص إلی ذکر آیات توحیده تعالی و ذکر أشیاء من أسمائه الحسنی و صفاته العلیا.

قوله تعالی:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ » قدر الشیء و قدره بالتحریک کمیته من عظم أو صغر و نحوهما یقال: قدرت الشیء قدرا و قدرته بالتشدید تقدیرا إذا بینت کمیه الشیء و هندسته المحسوسه ثم توسع فیه فاستعمل فی المعانی غیر المحسوسه فقیل:قدر فلان عند الناس و فی المجتمع أی عظمته فی أعین الناس و وزنه فی مجتمعهم و قیمته الاجتماعیه.

و إذ کان تقدیر الشیء و تحدیده بحدود لا ینفک غالبا عن وصفه بأوصافه المبینه لحاله المستتبعه لعرفانه أطلق القدر و التقدیر علی الوصف و علی المعرفه بحال الشیء-علی نحو الاستعاره-فیقال قدر الشیء و قدره أی وصفه،و یقال:قدر الشیء و قدره أی عرفه،فاللغه تبیح هذه الاستعمالات جمیعا.

و لما کان الله سبحانه لا یحیط بذاته المتعالیه حس و لا وهم و لا عقل و إنما یعرف معرفه ما بما یلیق بساحه قدسه من الأوصاف و ینال من عظمته ما دلت علیه آیاته و أفعاله صح استعمال القدر فیه تعالی بکل من المعانی السابقه فیقال: مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ أی ما عظموه بما یلیق بساحته من العظمه أو ما وصفوه حق وصفه أو ما عرفوه حق معرفته.

فالآیه بحسب نفسها تحتمل کلا من المعانی الثلاثه أو جمیعها بطریق الالتزام لکن الأنسب

ص :۲۶۸

بالنظر إلی الآیات السابقه الواصفه لهدایته تعالی أنبیاءه المستعقبه لإیتائهم الکتاب و الحکم و النبوه،و عنایته الکامله بحفظ کلمه الحق و نعمه الهدایه بین الناس زمانا بعد زمان و جیلا بعد جیل أن تحمل علی المعنی الأول فإن فی إنکار إنزال الوحی حطا لقدره تعالی و إخراجا له من منزله الربوبیه المعتنیه بشئون عباده و هدایتهم إلی هدفهم من السعاده و الفلاح.

و یؤید ذلک ما ورد من نظیر اللفظ فی قوله تعالی: «وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ»:

(الزمر:۶۷).

و قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً لاٰ یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ، مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ» :(الحج:۷۴)أی و قوته و عزته و ضعف غیره و ذلته تقتضیان أن لا یحط قدره و لا یسوی هو و ما یدعون من دونه بتسمیه الجمیع آلهه و أربابا فالأنسب بالآیه هو المعنی الأول و إن لم یمتنع المعنیان الآخران،و أما تفسیر« مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »بأن المراد:ما أعطوه من القدره ما هو حقها کما فسره بعضهم فأبعد المعانی المحتمله من مساق الآیه.

و لما قید قوله تعالی:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »بالظرف الذی فی قوله:« إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »أفاد ذلک أن اجتراءهم علی الله سبحانه و عدم تقدیرهم حق قدره إنما هو من حیث إنهم نفوا إنزال الوحی و الکتاب منه تعالی علی بشر فدل ذلک علی أن من لوازم الألوهیه و خصائص الربوبیه أن ینزل الوحی و الکتاب لغرض هدایه الناس إلی مستقیم الصراط و الفوز بسعاده الدنیا و الآخره فهی الدعوی.

و قد أشار تعالی إلی إثبات هذه الدعوی و الحجاج له بقوله:« قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ »إلخ،و بقوله:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »و الأول من القولین احتجاج بکتاب من الکتب السماویه المنزله علی الأنبیاء(ع)الثابته نبوتهم بالمعجزات الباهره التی أتوا بها ففیه تمسک بوجود الهدایه الإلهیه المتصله المحفوظه بین الناس بالأنبیاء(ع)نوح و من بعده،و هی التی وصفها الله تعالی فی الآیات السابقه من قوله:

« وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ- إلی قوله- إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ ».

ص :۲۶۹

و الثانی من القولین احتجاج بوجود معارف و أحکام إلهیه بین الناس لیس من شأنها أن تترشح من الإنسان الاجتماعی من حیث مجتمعه بما له من العواطف و الأفکار التی تهدیه إلی ما یصلح حیاته من الغذاء و المسکن و اللباس و النکاح و جلب المنافع و دفع المضار و المکاره فهذه الأمور التی فی مجری التمتع بالمادیات هی التی یتوخاها الإنسان بحسب طبعه الحیوانی،و أما المعارف الإلهیه و الأخلاق الفاضله الطیبه و الشرائع الحافظه بالعمل بها لهما فلیست من الأمور التی ینالها الإنسان الاجتماعی بشعوره الاجتماعی و أنی للشعور الاجتماعی ذلک؟و هو إنما یبعث الإنسان إلی استخدام جمیع الوسائل التی یمکنه أن یتوسل بها إلی مآربه فی الحیاه الأرضیه،و مقاصده فی المأکل و المشرب و المنکح و الملبس و المسکن و ما یتعلق بها ثم یدعوه إلی أن یکسر مقاومه کل ما یقاومه فی طریق تمتعه إن قدر علی ذلک أو یصطلحه علی التعاضد و الاشتراک فی المنافع و رعایه العدل فی توزیعها إن لم یقدر علیه،و هو سر کون الإنسان اجتماعیا مدنیا کما تبین فی أبحاث النبوه فی البحث عن قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» XالآیهX:(البقره:

۲۱۳)فی الجزء الثانی من الکتاب،و سنزیده وضوحا إن شاء الله.

و بالجمله فالآیه أعنی قوله تعالی:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »تدل بما لها من الضمائم علی أن من لوازم الألوهیه أن تهدی الإنسان إلی مستقیم الصراط و منزل السعاده بإنزال الکتاب و الوحی علی بعض أفراده،و تستدل علی ذلک بوجود بعض الکتب المنزله من الله فی طریق الهدایه أولا،و بوجود ما یدل علی تعالیم إلهیه بینهم لا ینالها الإنسان بما عنده من العقل الاجتماعی ثانیا.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً »القراءه الدائره تجعلونه بصیغه الخطاب و المخاطبون به الیهود لا محاله،و قرئ« یجعلونه »بصیغه الغیبه،و المخاطب المسئول عنه بقوله:« مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ إلخ»،حینئذ الیهود أو مشرکو العرب علی ما قیل، و المراد یجعل الکتاب قراطیس و هی جمع قرطاس إما جعله فی قراطیس بالکتابه فیها، و إما جعله نفس القراطیس بما فیها من الکتابه فالصحائف و القراطیس تسمی کتابا کما تسمی الألفاظ المدلول علیها بالکتابه کتابا.

ص :۲۷۰

و قوله:« قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ »إلخ.جواب عن قولهم المحکی بقوله تعالی:« إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »و الآیه و إن لم تعین القائلین بهذا القول من هم؟إلا أن الجواب بما فیه من الخصوصیه لا یدع ریبا فی أن المخاطبین بهذا الجواب هم الیهود فالقائلون:« مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »هم الیهود أیضا، و ذلک أن الآیه تحتج علی هؤلاء القائلین بکتاب موسی(ع)و المشرکون لا یعترفون به و لا یقولون بنزوله من عند الله،و إنما القائلون به أهل الکتاب،و أیضا الآیه تذمهم بأنهم یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا،و هذا أیضا من خصائص الیهود علی ما نسبه القرآن إلیهم دون المشرکین.

علی أن قوله بعد ذلک:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »علی ظاهر معناه الساذج لا یصلح أن یخاطب به غیر الیهود من المشرکین أو المسلمین کما تقدم و سیجیء إن شاء الله تعالی.

و أما أن الیهود کانوا مؤمنین بنبوه الأنبیاء موسی و من قبله(ع)و بنزول کتب سماویه کالتوراه و غیرها فلم یک یتأتی لهم أن یقولوا:ما أنزل الله علی بشر من شیء لمخالفته أصول معتقداتهم فیدفعه:أن یکون ذلک مخالفا للأصل الذی عندهم لا یمنع أن یتفوه به بعضهم تعصبا علی الإسلام أو تهییجا للمشرکین علی المسلمین أو یقول ذلک عن مسأله سألها المشرکون عن حال کتاب کان النبی ص یدعی نزوله علیه من جانب الله سبحانه،و قد قالوا فی تأیید وثنیه مشرکی العرب علی أهل التوحید من المسلمین: هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً ،فرجحوا قذاره الشرک علی طهاره التوحید و أساس دینهم التوحید حتی أنزل الله: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً» :(النساء:۵۱).

و قولهم-و هو أبین سفها من سابقه-اغتیاظا علی النصاری:إن إبراهیم(ع) کان یهودیا حتی نزل فیهم قوله تعالی: «یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ مٰا أُنْزِلَتِ التَّوْرٰاهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ X-إلی أن قال-X مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» :(آل عمران:۶۷)إلی غیر ذلک من أقوالهم المناقضه لأصولهم الثابته المحکیه فی القرآن الکریم.

ص :۲۷۱

و من کان هذا شأنه لم یبعد أن ینفی نزول کتاب سماوی علی بشر لداع من الدواعی الفاسده الباعثه له علی إنکار ما یستضر بثبوته أو تلقین الغیر باطلا یعلم ببطلانه لینتفع به فی بعض مقاصده الباطله.

و أما قول من قال:إن القرآن لم یعتن بأمر أهل الکتاب فی آیاته النازله بمکه و إنما کانت الدعوه بمکه قبل الهجره إلی المشرکین للابتلاء بجماعتهم و الدار دارهم،ففیه أن ذلک لا یوجب السکوت عنهم من رأس و الدین عام و دعوته شامله لجمیع الناس و القرآن ذکر للعالمین و هم و المشرکون جیران یمس بعضهم بعضا دائما و قد جاء ذکر أهل الکتاب فی بعض السور المکیه من غیر دلیل ظاهر علی کون الآیه مدنیه کقوله تعالی: «وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ» :(العنکبوت:۴۶)و قوله:

«وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا مٰا قَصَصْنٰا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ»:

(النحل:۱۱۸)و قد ذکر فی سوره الأعراف کثیر من مظالم بنی إسرائیل مع کون السوره مکیه.

و من المستبعد أن تدوم الدعوه الإسلامیه سنین قبل الهجره و فی داخل الجزیره طوائف من الیهود و النصاری فلا یصل خبرها إلیهم أو یصل إلیهم فیسکتوا عنها و لا یقولوا شیئا لها أو علیها و قد هاجر جماعه من المسلمین إلی الحبشه و قرءوا سوره مریم المکیه علیهم و فیها قصه عیسی و نبوته.

و أما قول من قال:إن السوره-یعنی سوره الأنعام-إنما نزلت فی الاحتجاج علی المشرکین فی توحید الله سبحانه و عامه الخطابات الوارده فیها متوجهه إلیهم فلا مسوغ لإرجاع الضمیر فی قوله:« إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »إلی الیهود بل المتعین إرجاعه إلی مشرکی العرب لأن الکلام فی سیاق الخبر عنهم،و لم یجر للیهود ذکر فی هذه السوره فلا یجوز أن تصرف الآیه عما یقتضیه سیاقها من أولها إلی هذا الموضع بل إلی آخرها بغیر حجه من خبر صحیح أو عقل فالأرجح قراءه« یجعلونه »إلخ،بیاء الغیبه علی معنی أن الیهود یجعلونه فهو حکایه عنهم ذکرت فی خطاب مشرکی العرب.

و أما مشکله أن المشرکین ما کانوا یذعنون بکون التوراه کتابا سماویا فکیف یحاجون بها فقد أجاب عنه بعضهم:أن المشرکین کانوا یعلمون أن الیهود أصحاب التوراه

ص :۲۷۲

المنزله علی موسی(ع)فمن الممکن أن یحاجوا من هذه الجهه.

ففیه:أن سیاق السوره فیما تقدم من الآیات و إن کان لمحاجه المشرکین لکن لا لأنهم هم بأعیانهم فالبیان القرآنی لا یعتنی بشخص أو أشخاص لأنفسهم بل لأنهم یستکبرون عن الخضوع للحق و ینکرون أصول الدعوه التی هی التوحید و النبوه و المعاد فالمنکرون لهذه الحقائق أو لبعضها هم المعنیون بالاحتجاجات المورده فیها فما المانع من أن یذکر فیها بعض هفوات الیهود لو استلزم إنکار النبوه و نزول الکتاب لدخوله فی غرض السوره، و وقوعه فی صف هفوات المشرکین فی إنکار أصول الدین الإلهی و إن کان القائل به من غیر المشرکین و عبده الأصنام،و لعله مما لقنوه بعض المشرکین ابتغاء للفتنه فقد ورد فی بعض الآثار أن المشرکین ربما سألوهم عن حال النبی ص و ربما بعثوا إلیهم الوفود لذلک.

علی أن قوله:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »کما سیأتی لا یصح أن یخاطب به غیر الیهود کما لا یصح أن یخاطب غیر الیهود بقوله تعالی:« قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ »و القول بأن مشرکی العرب کانوا یعلمون أن الیهود هم أصحاب توراه موسی غیر مقنع قطعا فإن العلم بأن الیهود أصحاب التوراه لا یصحح الاحتجاج بنزول التوراه من عند الله سبحانه و خاصه مع وصفها بأنها نور و هدی للناس فالاعتقاد بالنزول من عند الله غیر العلم بأن الیهود تدعی ذلک و المصحح للخطاب هو الأول دون الثانی.

و أما قراءه« یجعلونه »إلخ،فالوجه أن تحمل علی الالتفات مع إبقاء الخطاب فی قوله« مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ »،و قوله:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »للیهود.

و قد حاول بعضهم دفع الإشکالات الوارده علی جعل الخطاب فی الآیه للمشرکین مع تصحیح القراءتین جمیعا فقال ما ملخصه:إن الآیه نزلت فی ضمن السوره بمکه کما قرأها ابن کثیر و أبو عمرو- یجعلونه قراطیس بصیغه الغیبه-محتجه علی مشرکی مکه الذین أنکروا الوحی استبعادا لأن یخاطب الله البشر بشیء،و قد اعترفوا بکتاب موسی و أرسلوا الوفد إلی أحبار الیهود مذعنین بأنهم أهل الکتاب الأول العالمون بأخبار الأنبیاء.

ص :۲۷۳

فهو تعالی یقول لنبیه(ص):قل لهؤلاء الذین ما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله علی بشر من شیء کقولهم:أ بعث الله بشرا رسولا:« مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً »انقشعت به ظلمات الکفر و الشرک الذی ورثته بنو إسرائیل عن المصریین« وَ هُدیً لِلنّٰاسِ »أی الذین أنزل علیهم بما علمهم من الأحکام و الشرائع الإلهیه فکانوا علی النور و الهدی إلی أن اختلفوا فیه و نسوا حظا مما ذکروا به فصاروا باتباع الأهواء« یجعلونه قراطیس یبدونها »فیما وافق« و یخفون کثیرا »مما لا یوافق أهواءهم.

قال:و الظاهر أن الآیه کانت تقرأ هکذا بمکه و کذا بالمدینه إلی أن أخفی أحبار الیهود حکم الرجم و کتموا بشاره النبی ص و إلی أن قال بعضهم:ما أنزل الله علی بشر من شیء کما قال المشرکون من قبلهم-إن صحت الروایات بذلک-فعند ذلک کان غیر مستبعد و لا مخل بالسیاق أن یلقن الله تعالی رسوله أن یقرأ هذه الجمل بالمدینه علی مسمع الیهود و غیرهم بالخطاب للیهود فیقول:« تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً » مع عدم نسخ القراءه الأولی.

قال:و بهذا الاحتمال المؤید بما ذکر من الوقائع یتجه تفسیر القراءتین بغیر تکلف ما،و یزول کل إشکال عرض للمفسرین فی تفسیرهما،انتهی کلامه ملخصا.

و أنت خبیر بأن إشکال خطاب المشرکین بما لا یعترفون به باق علی حاله و کذا إشکال خطاب غیر الیهود بقوله:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »علی ما أشرنا إلیه، و کذا تخصیصه قوله تعالی:« نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ »بالیهود فقط و کذا قوله إن الیهود قالوا فی المدینه:« مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »کر علی ما فر منه.

علی أن قوله:إن الله لقن رسوله أن یقرأ الآیه علیهم و یخاطبهم بقوله:« تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً »مما لا دلیل علیه فإن أراد بهذا التلقین وحیا جدیدا بالخطاب کالوحی الأول بالغیبه کانت الآیه نازله مرتین مره فی ضمن السوره و هی إحدی آیاته و مره فی المدینه غیر داخله فی آیات السوره و لا جزء منها،و إن أراد بالتلقین غیر الوحی بنزول جبرئیل بها لم تکن الآیه آیه و لا القراءه قراءه،و إن أرید به أن الله فهم رسوله نوعا من التفهیم أن لفظ« تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ »إلخ،النازل علیه فی ضمن سوره الأنعام بمکه یسع الخطاب و الغیبه جمیعا و أن القراءتین جمیعا صحیحتان مقصودتان کما ربما یقوله

ص :۲۷۴

من ینهی القراءات المختلفه إلی قراءه النبی ص أو القراءه علیه و نحوهما ففیه الالتزام بورود جمیع الإشکال السابقه کما هو ظاهر.

و اعلم أن هذه الأبحاث إنما تتأتی علی تقدیر کون الآیه نازله بمکه،و أما علی ما وقع فی بعض الروایات من أن الآیه نزلت بالمدینه فلا محل لأکثرها.

قوله تعالی:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »المراد بهذا العلم الذی علموه و لم یکونوا یعلمونه هم و لا آباؤهم لیس هو العلم العادی بالنافع و الضار فی الحیاه مما جهز الإنسان بالوسائل المؤدیه إلیه من حس و خیال و عقل فإن الکلام واقع فی سیاق الاحتجاج مربوط به و لا رابطه بین حصول العلوم العادیه للإنسان من الطرق المودعه فیه و بین المدعی و هو أن من لوازم الألوهیه أن تهدی الإنسان إلی سعادته و تنزل علی بعض أفراده الوحی و الکتاب.

و لیس المراد بها أن الله أفاض علیکم العلم بأشیاء ما کان لکم من أنفسکم أن تعلموا کما یفیده قوله تعالی: «وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ» :(النحل:۷۸)و قوله:

«الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ» :(العلق:۵)،فإن السیاق کما عرفت ینافی ذلک.

فالمراد بالآیه تعلیم ما لیس فی وسع الإنسان بحسب الطرق المألوفه عنده التی جهز بها أن ینال علمه،و لیس إلا ما أوحاه الله سبحانه إلی أنبیائه و حمله وحیه بکتاب أو بغیر کتاب من المعارف الإلهیه و الأحکام و الشرائع فإنها هی التی لا تسع الوسائل العادیه التی عند عامه الإنسان أن تنالها.

و من هنا یظهر أن المخاطبین بهذا الکلام أعنی قوله:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا »إلخ، لیسوا هم المشرکین إذا لم یکن عندهم من معارف النبوه و الشرائع الإلهیه شیء بین یعرفونه و یعترفون به و الذی کانوا ورثوه من بقایا آثار النبوه من أسلاف أجیالهم ما کانوا لیعترفوا به حتی یصح الاحتجاج به علیهم من غیر بیان کاف،و قد وصفهم الله بالجهل فی أمثال قوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ» :(البقره:۱۱۸).

فالخطاب متوجه إلی غیر المشرکین،و لیس بموجه إلی المسلمین أما أولا:فلأن السیاق سیاق الاحتجاج،و لو کان الخطاب متوجها إلیهم لکان اعتراضا فی سیاق الاحتجاج

ص :۲۷۵

من غیر نکته ظاهره.

و أما ثانیا:فلما فیه من تغییر مورد الخطاب،و العدول من خطاب المخاطبین بقوله:

« مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ »إلخ،إلی خطاب غیرهم بقوله:« وَ عُلِّمْتُمْ »إلخ، من غیر قرینه ظاهره مع وقوع اللبس فالخطاب لغیر المشرکین و المسلمین و هم الیهود المخاطبون بصدر الآیه.

فقد احتج الله سبحانه علی الیهود القائلین:« مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »عنادا و ابتغاء للفتنه من طریقین:

أحدهما:طریق المناقضه و هو أنهم مؤمنون بالتوراه و أنها کتاب جاء به موسی (ع)نورا و هدی للناس و یناقضه قولهم:« مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »ثم ذمهم علی تقطیعها بقطعات یظهرون بعضها و یخفون کثیرا.

و ثانیهما:أنکم علمتم ما لم یکن فی وسعکم أن تعلموه أنتم من عند أنفسکم بالاکتساب و لا فی وسع آبائکم أن یعلموه فیورثوکم علمه و ذلک کالمعارف الإلهیه و الأخلاق الفاضله و الشرائع و القوانین الناظمه للاجتماع و المعدله له أحسن نظم و تعدیل الحاسمه لأعراق الاختلافات البشریه الاجتماعیه فإنها و خاصه المواد التشریعیه من بینها لیست مما ینال بالاکتساب،و التی تنال منها من طریق الاکتساب العقلی کالمعارف الکلیه الإلهیه من التوحید و النبوه و المعاد و الأخلاق الفاضله فی الجمله لا یکفی مجرد ذلک فی استقرارها فی المجتمع الإنسانی،فمجرد العلم بشیء غیر دخوله فی مرحله العمل و استقراره فی المستوی العام الاجتماعی،فحب التمتع من لذائذ الماده و غریزه استخدام کل شیء فی طریق التوصل إلی الاستعلاء علی مشتهیات النفس و التسلط التام علی ما تدعو إلیه أهواؤها لا یدع مجالا للإنسان یبحث فیه عن کنوز المعارف و الحقائق المدفونه فی فطرته ثم یبنی و یدوم علیها و فی مسیر حیاته و خاصه إذا استولت هذه المادیه علی المجتمع و استقرت فی المستوی فإنها تکون لهم ظرفا یحصرهم فی التمتعات المادیه لا ینفذ فی شیء من أقطاره شیء من الفضائل الإنسانیه،و لا یزال ینسی فیه ما بقی من إثاره الفضائل المعنویه الموروثه واحدا بعد واحد حتی یعود مجتمعهم مجتمعا حیوانیا ساذجا کما نشاهده فی الظروف الراقیه الیوم أنهم توغلوا فی المادیه و استسلموا للتمتعات الحسیه فشغلهم ذلک فی أوقاتهم بثوانیها و صرفهم عن الآخره إلی الدنیا صرفا سلبهم الاشتغال

ص :۲۷۶

بالمعنویات و منعهم أی تفکیر فی ما یسعدهم فی حیاتهم الحقیقیه الخالده.

و لم یضبط التاریخ فیما ضبطه من أخبار الأمم و الملل رجلا من رجال السیاسه و الحکومه کان یدعو إلی فضائل الأخلاق الإنسانیه و المعارف الطاهره الإلهیه،و طریق التقوی و العبودیه بل أقصی ما کانت تدعو إلیه الحکومات الفردیه الاستبدادیه-هو أن یتمهد الأمر لبقاء سلطتها و استقامه الأمر لها،و غایه ما کانت تدعو إلیه الحکومات الاجتماعیه-الدیمقراطیه و ما یشابهها-أن ینظم أمر المجتمع علی حسب ما یقترحه هوی أکثریه الأفراد أیا ما اقترحه فضیله أو رذیله وافق السعاده الحقیقیه العقلیه أو خالفها غیر أنهم إذا خالفوا شیئا من الفضائل المعنویه و الکمالات و المقاصد العالیه الإنسانیه التی بقیت أسماؤها عندهم و ألجأتهم الفطره إلی إعظامها و الاحترام لها کالعدل و العفه و الصدق و حب الخیر و نصح النوع الإنسانی و الرأفه بالضعیف و غیر ذلک فسروها بما یوافق جاری عملهم و الدائر من سنتهم کما هو نصب أعیننا الیوم.

و بالجمله فالعقل الاجتماعی و الشعور المادی الحاکم فی المجتمعات لیس مما یوصل الإنسان إلی هذه المعارف الإلهیه و الفضائل المعنویه التی لا تزال المجتمعات الإنسانیه علی تنوعها و تطورها تتضمن أسماء کثیره منها و احترام معانیها و أین الإخلاد إلی الأرض من الترفع عن الماده و المادیات؟.

فلیست إلا آثارا و بقایا من الدعوه الدینیه المنتهیه إلی نهضات الأنبیاء و مجاهداتهم فی نشر کلمه الحق و بث دین التوحید و هدایه النوع الإنسانی إلی سعادته الحقیقیه فی حیاته الدنیویه و الأخرویه جمیعا فهی منتهیه إلی تعلیم إلهی من طریق الوحی و إنزال الکتب السماویه.

فقوله تعالی:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ »احتجاج علی الیهود فی رد قول القائل منهم:« مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »بأن عندکم من العلم النافع ما لم تنالوه من أنفسکم و لا ناله و لا ورثه آباؤکم بل إنما علمتم به من غیر هذا الطریق و هو طریق إنزال الکتاب و الوحی من قبل الله علی بعض البشر فقد أنزل الله علی بعض البشر ما علمه و هو المعارف الحقه و شرائع الدین، و قد کان عند الیهود من هذا القبیل شیء کثیر ورثوه من أنبیائهم و بثه فیهم کتاب موسی.

ص :۲۷۷

و قد ظهر مما تقدم أن المراد بقوله:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا »مطلق ما ینتهی من المعارف و الشرائع إلی الوحی و الکتاب لا خصوص ما جاء منه فی کتاب موسی(ع)و إن کان الذی منه عند الیهود هو معارف التوراه و شرائعه خلافا لبعض المفسرین.و ذلک أن لفظ الآیه لا یلائم التخصیص فقد قیل:« وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا إلخ،و لم یقل و علمتم به أو و علمکم الله به.

و قد قیل:« وَ عُلِّمْتُمْ »إلخ،من غیر فاعل التعلیم لأن ذلک هو الأنسب بسیاق الاستدلال لأن ذکر الفاعل فی هذا السیاق أشبه بالمصادره بالمطلوب فکأنه قیل:إن فیما عندکم علوما لا ینتهی إلی اکتسابکم أو اکتساب آبائکم فمن الذی علمکم ذلک؟ثم أجیب عن مجموع السؤالین بقوله:الله عز اسمه.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ »لما کان الجواب واضحا بینا لا یداخله ریب،و الجواب الذی هذا شأنه یسوغ للمستدل السائل أن یتکلفه و لا ینتظر المسئول المحتج علیه،أمر تعالی نبیه ص أن یتصدی هو للجواب فقال:« قُلِ اللّٰهُ » أی الذی أنزل الکتاب الذی جاء به موسی و الذی علمکم ما لم تعلموا أنتم و لا آباؤکم هو الله.

و لما کان القول بأن الله لم ینزل علی بشر شیئا من لغو القول و هزله الذی لا یتفوه به إلا خائض لاعب بالحقائق و خاصه إذا کان القائل به من الیهود المعترفین بتوراه موسی و المباهین بالعلم و الکتاب أمره بأن یدعهم و شأنهم فقال:« ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ».

قوله تعالی:« وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا »لما نبه علی أن من لوازم الألوهیه أن ینزل الوحی علی جماعه من البشر هم الأنبیاء(ع)،و أن هناک کتابا حقا کالتوراه التی جاء بها موسی،و أمورا أخری علمها البشر لا تنتهی إلا إلی وحی إلهی و تعلیم غیبی،ذکر أن هذا القرآن أیضا کتاب إلهی منزل من عنده علی حد ما نزل سائر الکتب السماویه،و من الدلیل علی ذلک اشتماله علی ما هو شأن کتاب سماوی نازل من عند الله سبحانه.

و من هنا یظهر أولا:أن الغرض فی المقام متعلق بکون القرآن کتابا نازلا من عند الله تعالی دون من نزل علیه،و لذا قال:کتاب أنزلناه و لم یقل أنزلناه إلیک علی خلاف موارد أخر کقوله تعالی: «کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ» :(-ص:۲۹)و غیره

ص :۲۷۸

و ثانیا:أن الأوصاف المذکوره للکتاب بقوله: مُبٰارَکٌ مُصَدِّقُ إلخ،بمنزله الأدله علی کونه نازلا من الله و لیست بأدله فمن أمارات أنه منزل من عند الله أنه مبارک أودع الله فیه البرکه و الخیر الکثیر یهدی الناس للتی هی أقوم،یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السلام،ینتفع به الناس فی دنیاهم باجتماع شملهم،و قوه جمعهم،و وحده کلمتهم، و زوال الشح من نفوسهم،و الضغائن من قلوبهم،و فشوا الأمن و السلام،و رغد عیشهم، و طیب حیاتهم و انجلاء الجهل و کل رذیله عن ساحتهم،و استظلالهم بمظله سعادتهم، و ینتفعون به فی أخراهم بالأجر العظیم و النعیم المقیم.

و لو لم یکن من عند الله سواء کان مختلفا من عند بشر کشبکه یغر بها الناس فیصطادون أو کان تزویقا نفسانیا أو إلقاء شیطانیا یخیل إلی الذی جاء به أنه وحی سماوی من عند الله و لیس من عنده لم تستقر فیه و لا ترتب علیه هذه البرکات الإلهیه و الخیر الکثیر فإن سبیل الشر لا یهدی سالکه إلا إلی الشر و لن ینتج فساد صلاحا،و قد قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ» :(النحل:۳۷)و قال: «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ» :(الصف:۵)و قال: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً» :(الأعراف:۵۸).

و من أمارات أنه حق أنه مصدق لما بین یدیه من الکتب السماویه الحقه النازله من عند الله.

و من أمارات ذلک أنه یفی بالغرض الإلهی من خلقه و هو أن یهدیهم إلی سعاده حیاتهم فی الدنیا و الآخره بالإنذار بوسیله الوحی المنزل من عنده،و هذا هو الذی یدل علیه قوله:« وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا »فأم القری هی مکه المشرفه،و المراد أهلها بدلیل قوله:« وَ مَنْ حَوْلَهٰا »و المراد بما حولها سائر بلاد الأرض التی یحیط بها أو التی تجاورها کما قیل،و الکلام یدل علی عنایه إلهیه بأم القری و هی الحرم الإلهی منه بدئ بالدعوه و انتشرت الکلمه.

و من هذا البیان یظهر:أن الأنسب بالسیاق أن یکون قوله:« وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ »و خاصه علی قراءه« لینذر »بصیغه الغیبه معطوفا علی قوله:« مُصَدِّقُ »بما یشتمل علیه من معنی الغایه،و التقدیر:لیصدق ما بین یدیه و لتنذر أم القری علی ما ذکره

ص :۲۷۹

الزمخشری،و قیل:إنه معطوف علی قوله:« مُبٰارَکٌ »و التقدیر:أنزلناه لتنذر أم القری و من حولها.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ »إلخ،کأنه تفریع لما عده الله سبحانه من أوصاف هذا الکتاب الذی أنزله أی لما کان هذا الکتاب الذی أنزلناه مبارکا و مصدقا لما بین یدیه نازلا لغایه إنذار أهل الأرض فالمؤمنون بالآخره یؤمنون به لأنه یدعو إلی أمن أخروی دائم و یحذرهم من عذاب خالد.

ثم عرف تعالی هؤلاء المؤمنین بالآخره بما هو من أخص صفات المؤمنین و هو أنهم علی صلاتهم و هی عبادتهم التی یذکرون فیها ربهم یحافظون،و هذه هی الصفه التی ختم الله به صفات المؤمنین التی وصفهم بها فی أول سوره المؤمنین إذ قال: «الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ» :(المؤمنون:۹)کما بدأ بمعناها فی أولها فقال «الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ» :(المؤمنون:۲).

و هذا هو الذی یؤید أن المراد بالمحافظه فی هذه الآیه هو الخشوع فی الصلاه و هو نحو تذلل و تأثر باطنی عن العظمه الإلهیه عند الانتصاب فی مقام العبودیه لکن المعروف من تفسیره أن المراد بالمحافظه علی الصلاه المحافظه علی وقتها.

(کلام فی معنی البرکه فی القرآن)

ذکر الراغب فی المفردات،:أن أصل البرک -بفتح الباء-صدر البعیر و إن استعمل فی غیره و یقال له برکه -بکسر الباء-و برک البعیر ألقی رکبه،و اعتبر منه معنی الملزوم فقیل: ابترکوا فی الحرب أی ثبتوا و لازموا موضع الحرب،و براکاء الحرب و بروکاؤها للمکان الذی یلزمه الأبطال،و ابترکت الدابه وقفت وقوفا کالبروک، و سمی محبس الماء برکه ،و البرکه ثبوت الخیر الإلهی فی الشیء،قال تعالی: لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ ،و سمی بذلک لثبوت الخیر فیه ثبوت الماء فی البرکه، و المبارک ما فیه ذلک الخیر،علی ذلک: هٰذٰا ذِکْرٌ مُبٰارَکٌ أَنْزَلْنٰاهُ .

قال:و لما کان الخیر الإلهی یصدر من حیث لا یحس و علی وجه لا یحصی و لا یحصر قیل لکل ما یشاهد منه زیاده غیر محسوسه:هو مبارک و فیه برکه،و إلی هذه

ص :۲۸۰

الزیاده أشیر بما روی:أنه لا ینقص مال من صدقه،لا إلی النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرین حیث قیل له ذلک فقال:بینی و بینک المیزان.ثم ذکر:أن المراد بتبارکه تعالی اختصاصه بالخیرات،انتهی.

فالبرکه بالحقیقه هی الخیر المستقر فی الشیء اللازم له کالبرکه فی النسل و هی کثره الأعقاب أو بقاء الذکر بهم خالدا،و البرکه فی الطعام أن یشبع به خلق کثیر مثلا، و البرکه فی الوقت أن یسع من العمل ما لیس فی سعه مثله أن یسعه.

غیر أن المقاصد و المآرب الدینیه لما کانت مقصوره فی السعادات المعنویه أو الحسیه التی تنتهی إلیها بالأخره کان المراد بالبرکه الواقعه فی الظواهر التی فیها هو الخیر المعنوی أو ینتهی إلیه کما أن مبارکته تعالی الواقعه فی قول الملائکه النازلین علی إبراهیم(ع):

«رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» :(هود:۷۳)خیرات متنوعه معنویه کالدین و القرب و غیرهما و حسیه کالمال و کثره النسل و بقاء الذکر و غیرها و جمیعها مربوطه بخیرات معنویه.

و علی هذا فالبرکه أعنی کون الشیء مشتملا علی الخیر المطلوب کالأمر النسبی یختلف باختلاف الأغراض لأن خیریه الشیء إنما هی بحسب الغرض المتعلق به فالغرض من الطعام ربما کان إشباعه الجائع أو أن لا یضر آکله أو أن یؤدی إلی شفاء و استقامه مزاج أو یکون نورا فی الباطن یتقوی به الإنسان علی عباده الله و نحو ذلک کانت البرکه فیه استقرار شیء من هذه الخیرات فیه بتوفیق الله تعالی بین الأسباب و العوامل المتعلقه به و رفعه الموانع.

و من هنا یظهر أن نزول البرکه الإلهیه علی شیء و استقرار الخیر فیه لا ینافی عمل سائر العوامل فیه و اجتماع الأسباب علیه فلیس معنی إراده الله صفه أو حاله فی شیء أن یبطل سائر الأسباب و العلل المقتضیه له-و قد مر کرارا فی أبحاثنا السابقه-فإنما الإراده الإلهیه سبب فی طول الأسباب الأخر لا فی عرضها.فإنزاله تعالی برکته علی طعام مثلا هو أن یوفق بین الأسباب المختلفه الموجوده فی أن لا تقتضی فی الإنسان کیفیه مزاجیه یضره معها هذا الطعام،و أن لا تقتضی فساده أو ضیعته أو سرقته أو نهبه أو نحو ذلک،و لیس معناه أن یبطل الله سائر الأسباب و یتکفل هو تعالی إیجاد الخیر فیها

ص :۲۸۱

من غیر توسیطها فافهم ذلک.

و البرکه کثیره الدور فی لسان الدین فقد ورد فی الکتاب العزیز ذکرها فی آیات کثیره بألفاظ مختلفه و کذا ورودها فی السنه،و قد تکرر ذکر البرکه أیضا فی العهدین فی موارد کثیره یذکر فیها إعطاء الله سبحانه البرکه للنبی الفلانی أو إعطاء الکهنه البرکه لغیرهم و قد کان أخذ البرکه فی العهد القدیم کالسنه الجاریه.

و قد ظهر مما تقدم بطلان زعم المنکرین لوجود البرکه کما نقلناه عن الراغب فیما تقدم من عبارته فقد زعموا أن عمل الأسباب الطبیعیه فی الأشیاء لا یدع مجالا لسبب آخر یعمل فیه أو یبطل أثرها و قد ذهب عنهم أن تأثیره تعالی فی الأشیاء فی طول سائر الأسباب لا فی عرضها حتی یئول الأمر إلی تزاحم أو إبطال و نحوهما.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً إلی قوله- مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »عد الله سبحانه موارد ثلاثه من الظلم هی من أشد مراتبه التی لا یرتاب العقل العادی فی شناعتها و فظاعتها،و لذا أوردها فی سیاق السؤال.

و الغرض من ذلک الدعوه إلی النزول علی حکم العقل السلیم و الأخذ بالنصفه و خفض الجناح لصریح الحق فکأنه یقول:قل لهم:یجب علی و علیکم أن لا نستکبر عن الحق و لا نستعلی علی الله تعالی بارتکاب ما هو من أشد الظلم و أشنعه و هو الظلم فی جنب الله فکیف یصح لکم أن تفتروا علی الله کذبا و تدعوا له شرکاء تتخذونها شفعاء؟و کیف یسوغ لی أن أدعی النبوه و أقول:أوحی إلی إن کنت لست بنبی یوحی إلیه؟و کیف یجوز لقائل أن یقول:سأنزل مثل ما أنزل الله،فیسخر بحکم الله و یستهزئ بآیاته؟.

و نتیجه هذه الدعوه أن ینقادوا لحکم النبوه فإنهم إذا اجتنبوا الافتراء علی الله بالشرک،و کف القائل« سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »عن مقاله و النبی ص یصر علی الوحی بقیت نبوته بلا معارض.

و افتراء الکذب علی الله سبحانه و هو أول المظالم المعدوده و إن کان أعم بالنسبه إلی دعوی الوحی إذا لم یوح إلیه و هو ثانی المظالم المعدوده،و لذا قیل:إن ذکر الثانی بعد الأول من باب ذکر الخاص بعد العام اعتناء بشأن الوحی و إعظاما لأمره،لکن التأمل فی سیاق الکلام و وجهه إلی المشرکین یعطی أن المراد بالافتراء المذکور هو اتخاذ

ص :۲۸۲

الشریک لله سبحانه،و إنما لم یصرح بذلک لیرتفع به غائله ذکر الخاص بعد العام لأن الغرض فی المقام-کما تقدم-هو الدعوه إلی الأخذ بالنصفه و التجافی عن عصبیه الجاهلیه فلم یصرح بالمقصود و إنما أبهم إبهاما لئلا یتحرک بذلک عرق العصبیه و لا یتنبه داعی النخوه.

فقوله:« مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »و قوله:« أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ » متباینان من حیث المراد و إن کانا بحسب ظاهر ما یتراءی منهما أعم و أخص.

و یدل علی ما ذکرنا ما فی ذیل الآیه من حدیث التهدید بالعذاب و السؤال عن الشرکاء و الشفعاء.

و أما ما قیل:إن قوله:« أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ »نزل فی مسیلمه حیث ادعی النبوه فسیاق الآیات کما عرفت لا یلائمه بل ظاهره أن المراد به نفسه و إن کان الکلام مع الغض عن ذلک أعم.

علی أن سوره الأنعام مکیه و دعواه النبوه من الحوادث التی وقعت بعد الهجره إلا أن هؤلاء یرون أن الآیه مدنیه غیر مکیه و سیأتی الکلام فی ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و أما قوله:« وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »فظاهره أنه حکایه قول واقع، و أن هناک من قال:سأنزل مثل ما أنزل الله،و أنه إنما قاله استهزاء بالقرآن الکریم حیث نسبه إلی الله سبحانه بالنزول ثم وعد الناس مثله بالإنزال،و لم یقل:سأقول مثل ما قاله محمد أو سآتیکم بمثل ما أتاکم به.

و لذا ذکر بعض المفسرین أنه إشاره إلی قول من قال من المشرکین:« لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ».

و قال آخرون:إن الآیه إشاره إلی قول عبد الله بن سعد بن أبی سرح:إنی أنزل مثل ما أنزل الله و الآیه مدنیه،و منهم من قال غیر ذلک کما سیجیء إن شاء الله فی البحث الروائی،و الآیه لیست ظاهره الانطباق علی شیء من ذلک فإنها تتضمن الوعد بأمر مستقبل، و قولهم:لو نشاء لقلنا«إلخ»کلام مشروط و کذا قول عبد الله-إن صحت الروایه-إخبار

ص :۲۸۳

عن أمر حالی جار واقع.

و کیف کان فقوله:« وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »یحکی قولا قاله بعض المشرکین من العرب استکبارا علی آیات الله،و إنما کرر فیه الموصول أعنی قوله:« مَنْ » و لم یتکرر فی قوله:« أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ »«إلخ»لأن المظالم المعدوده و إن کانت ثلاثه لکنها من نظره أخری قسمان فالأول و الثانی من الظلم فی جنب الله فی صوره الخضوع لجانبه و الانقیاد لأمره،و الثالث من الظلم فی صوره الاستعلاء علیه و الاستکبار عن آیاته.

[بیان]

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ »إلی آخر الآیه، الغمر أصله ستر الشیء و إزاله أثره و لذا یطلق الغمره علی الماء الکثیر الساتر لما تحته،و علی الجهل المطبق،و علی الشده التی تحیط بصاحبها و الغمرات الشدائد،و منه قوله تعالی:« فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ »،و الهون و الهوان الذله.

و بسط الید معناه واضح غیر أن المراد به معنی کنائی،و یختلف باختلاف الموارد فبسط الغنی یده جوده بماله و إحسانه لمن یستحقه،و بسط الملک یده إدارته أمور مملکته من غیر أن یزاحمه مزاحم و بسط المأمور الغلیظ الشدید یده علی المجرم المأخوذ به هو نکاله و إیذاؤه بضرب و زجر و نحوه.

فبسط الملائکه أیدیهم هو شروعهم بتعذیب الظالمین،و ظاهر السیاق أن الذی تفعله الملائکه بهؤلاء الظالمین هو الذی یترجم عنه قوله:« أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ »إلخ،فهذه الجمل محکیه عن الملائکه لا من قول الله سبحانه،و التقدیر:

یقول الملائکه لهم أخرجوا أنفسکم«إلخ»فهم یعذبونهم بقبض أرواحهم قبضا یذوقون به ألیم العذاب و هذا عذابهم حین الموت و لما ینتقلوا من الدنیا إلی ما وراءها و لهم عذاب بعد ذلک و لما تقم علیهم القیامه کما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ»:

(المؤمنون:۱۰۰).

و بذلک یظهر أن المراد بالیوم فی قوله:« اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ »هو یوم الموت الذی یجزون فیه العذاب و هو البرزخ کما ظهر أن المراد بالظالمین هم المرتکبون لبعض المظالم الثلاثه التی عدها الله سبحانه من أشد الظلم أعنی افتراء الکذب علی الله،و دعوی النبوه کذبا و الاستهزاء بآیات الله.

ص :۲۸۴

و یؤید ذلک ما ذکره الله من أسباب عذابهم من الذنوب و هو قولهم علی الله غیر الحق کما هو شأن المفتری الکذب علی الله بنسبه الشریک إلیه أو بنسبه حکم تشریعی أو وحی کاذب إلیه،و استکبارهم عن آیات الله کما هو شأن من کان یقول:« سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ ».

و کذلک قوله:« أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ »أمر تکوینی لأن الموت و الوفاه لیس فی قدره الإنسان کالحیاه حتی یؤمر بذلک قال تعالی: «وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا» :(النجم:۴۴) فالأمر تکوینی و الملائکه من أسبابه،و الکلمه مصوغه صوغ الاستعاره بالکنایه و الاستعاره التخییلیه کأن النفس الإنسانیه أمر داخل فی البدن و به حیاته و بخروجه عن البدن طرو الموت و ذلک أن کلامه تعالی ظاهر فی أن النفس لیست من جنس البدن و لا من سنخ الأمور المادیه الجسمانیه و إنما لها سنخ آخر من الوجود یتحد مع البدن و یتعلق به نوعا من الاتحاد و التعلق غیر مادی کما تقدم بیانه فی بحث علمی فی الجزء الأول من الکتاب و سیأتی فی مواضع تناسبه إن شاء الله.فالمراد بقوله:« أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ »قطع علقه أنفسهم من أبدانهم و هو الموت،و القول قول الملائکه علی ما یعطیه السیاق.

و المعنی:و لیتک تری حین یقع هؤلاء الظالمون المذکورون فی شدائد الموت و سکراته و الملائکه آخذون فی تعذیبهم بالقبض الشدید العنیف لأرواحهم و إنبائهم بأنهم واقعون فی عالم الموت معذبون فیه بعذاب الهون و الذله جزاء لقولهم علی الله غیر الحق و لاستکبارهم عن آیاته.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ »إلی آخر الآیه الفرادی جمع فرد و هو الذی انفصل عن اختلاط غیره نوعا من الاختلاط و یقابله الزوج و هو الذی یختلط بغیره بنحو و یقرب منهما بحسب المعنی الوتر و الشفع فالوتر ما لم ینضم إلی غیره و الشفع ما انضم إلی غیره،و التخویل إعطاء الخول أی المال و نحوه الذی یقوم الإنسان به بالتدبیر و التصرف.

و المراد بالشفعاء الأرباب المعبودون من دون الله لیکونوا شفعاء عند الله فعادوا بذلک شرکاء لله سبحانه فی خلقه،و الآیه تنبئ عن حقیقه الحیاه الإنسانیه التی ستظهر له حینما یقدم علی ربه بالتوفی فیشاهد حقیقه أمر نفسه و أنه مدبر بالتدبیر الإلهی لا غیر

ص :۲۸۵

کما کان کذلک فی أول مره کونته الخلقه،و أن المزاعم التی انضمت إلی حیاته من التکثر بالأسباب و الاعتضاد و الانتصار بالأموال و الأولاد و الأزواج و العشائر و الجموع،و کذا الاستشفاع بالأرباب من دون الله المؤدی إلی الإشراک کل ذلک مزاعم و أفکار باطله لا أثر لها فی ساحه التکوین أصلا.

فالإنسان جزء من أجزاء الکون واقع تحت التدبیر الإلهی متوجه إلی الغایه التی غیاها الله سبحانه له کسائر أجزاء الکون،و لا حکومه لشیء من الأشیاء فی التدبیر و التسییر الإلهی إلا أنها أسباب و علل ینتهی تأثیرها إلیه تعالی من غیر أن تستقل بشیء من التأثیر.

غیر أن الإنسان إذا رکبته ید الخلقه و أوجدته فوقع نظره إلی زینه الحیاه و الأسباب و الشفعاء الظاهره و جذبته لذائذ الحیاه تعلقت نفسه بها و دعته ذلک إلی التمسک بذیل الأسباب و الخضوع لها،و ألهاه ذلک عن توجیه وجهه إلی مسبب الأسباب و فاطرها و الذی إلیه الأمر کله فأعطاها الاستقلال فی السببیه لا هم له إلا أن ینال لذائذ هذه الحیاه المادیه بالخضوع للأسباب فصار یلعب طول الحیاه الدنیا بهذه المزاعم و الأوهام التی أوقعته فیها نفسه المتلهیه بلذائذ الحیاه المادیه،و استوعب حیاته اللعب بالباطل و التلهی به عن الحق کما قال تعالی: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ» :(العنکبوت:۶۴).

فهذا هو الذی یسوق إلیه تعلیم القرآن حیث یذکر أن الإنسان إذا خرج عن زی العبودیه نسی ربه فأداه ذلک إلی نسیان نفسه قال تعالی: «نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ» :(الحشر:۱۹).

لکن الإنسان إذا فارقت نفسه البدن بحلول الموت بطل ارتباطه بجمیع الأسباب و العلل و المعدات المادیه التی کانت ترتبط بها من جهه البدن و تتصل بها فی هذه النشأه الدنیویه و شاهد عند ذلک بطلان استقلالها و اندکاک عظمتها و تأثیرها فوقعت عین بصیرته علی أن أمره أولا و آخرا إلی ربه لا غیر و أن لا رب له سواه و لا مؤثر فی شأنه دونه.

فقوله تعالی:« وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ »إشاره إلی حقیقه الأمر،و قوله:« وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ »إلخ،بیان لبطلان الأسباب الملهیه له عن ربه المتخلله بین أول خلقه و بین یوم یقبض فیه إلی ربه،و قوله:« لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ »بیان لسبب انقطاعه من الأسباب و سقوطها عن الاستقلال

ص :۲۸۶

و التأثیر،و أن السبب فی ذلک انکشاف بطلان المزاعم التی کان الإنسان یلعب بها طول حیاته الدنیا.

فیتبین بذلک أن لیس لهذه الأسباب و الضمائم فی الإنسان من النصیب إلا أوهام و مزاعم یتلهی و یلعب بها الإنسان.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ »إلی آخر الآیه. الفلق هو الشق.لما انتهی الکلام فی الآیه السابقه إلی نفی استقلال الأسباب فی تأثیرها،و بطلان کون أربابهم شفعاء من دون الله المؤدی إلی کونهم شرکاء لله صرف الکلام إلی بیان أن هذه التی یشتغل بها الإنسان عن ربه لیست إلا مخلوقات لله مدبره بتدبیره،و لا تؤثر أثرا و لا تعمل عملا فی إصلاح حیاه الإنسان و سوقه إلی غایات خلقته إلا بتقدیر من الله و تدبیر یدبره هو لا غیر فهو تعالی الرب دون غیره.

فالله سبحانه هو یشق الحب و النوی فینبت منهما النبات و الشجر اللذین یرتزق الناس من حبه و ثمره،و هو یخرج الحی من المیت و المیت من الحی-و قد مر تفسیر ذلک فی الکلام علی الآیه ۲۷ من سوره آل عمران-ذلکم الله لا غیر فأنی تؤفکون و إلی متی تصرفون من الحق إلی الباطل.

قوله تعالی:« فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً »إلی آخر الآیه. الإصباح بکسر الهمزه هو الصبح و هو فی الأصل مصدر،و السکن ما یسکن إلیه،و الحسبان جمع حساب،و قیل:هو مصدر حسب حسابا و حسبانا.و قوله:« وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً »عطف علی قوله:« فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ »و لا ضیر فی عطف الجمله الفعلیه علی الاسمیه إذا اشتملت علی معنی الفعل و قرئ:« و جاعل ».

و فی فلق الصبح و جعل اللیل سکنا یسکن فیه المتحرکات عن حرکاتها لتجدید القوی و دفع ما عرض لها من التعب و العی و الکلال من جهه حرکاتها طول النهار،و جعل الشمس و القمر بما یظهر من اللیل و النهار و الشهور و السنین من حرکاتهما فی ظاهر الحس حسبانا تقدیر عجیب للحرکات فی هذه النشأه المتغیره المتحوله ینتظم بذلک نظام المعاش الإنسانی و یستقیم به أمر حیاته،و لذلک ذیلها بقوله:« ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »فهو العزیز الذی لا یقهره قاهر فیفسد علیه شیئا من تدبیره،و العلیم الذی لا یجهل بشیء من

ص :۲۸۷

مصالح مملکته حتی ینظمه نظما ربما یفسد من نفسه و لا یدوم بطبعه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا »إلی آخر الآیه.المعنی واضح و المراد بتفصیل الآیات إما تفصیلها بحسب الجعل التکوینی أو تفصیلها بحسب البیان اللفظی.

و لا تنافی بین إراده مصالح الإنسان فی حیاته و عیشته فی هذه النشأه مما یتراءی لظاهر الحس من حرکات هذه الأجرام العظیمه العلویه و الکرات المتجاذبه السماویه،و بین کون کل من هذه الأجرام مرادا بإراده إلهیه مستقله و مخلوقه بمشیه تتعلق بنفسه و تخص شخصه فإن الجهات مختلفه،و تحقق بعض هذه الجهات لا یدفع تحقق بعض آخر و الارتباط و الاتصال حاکم علی جمیع أجزاء العالم.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ »إلی آخر الآیه،قرئ« فَمُسْتَقَرٌّ »بفتح القاف و کسرها و هو علی القراءه الأولی اسم مکان بمعنی محل الاستقرار فیکون« مُسْتَوْدَعٌ »أیضا اسم مکان بمعنی محل الاستیداع و هو المکان الذی توضع فیه الودیعه.و قد وقع ذکر المستقر و المستودع فی قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا کُلٌّ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» :«هود:۶»و فی الکلام حذف و إیجاز،و التقدیر:فمنکم من هو فی مستقر و منکم من هو فی مستودع، و علی القراءه الثانیه و هی الرجحی« فَمُسْتَقَرٌّ »اسم فاعل و یکون المستودع اسم مفعول لا محاله،و التقدیر فمنکم مستقر و منکم مستودع لم یستقر بعد.

و الظاهر أن المراد بقوله:« وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ »انتهاء الذریه الإنسانیه علی کثرتها و انتشارها إلی آدم الذی یعده القرآن الکریم مبدأ للنسل الإنسانی الموجود،و أن المراد بالمستقر هو البعض الذی تلبس بالولاده من أفراد الإنسان فاستقر فی الأرض التی هی المستقر لهذا النوع کما قال تعالی: «وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ»:

(البقره:۳۶)و المراد بالمستودع من استودع فی الأصلاب و الأرحام و لم یولد بعد و سیولد بعد حین فهذا هو المناسب لمقام بیان الآیه بإنشاء جمیع الأفراد النوعیه من فرد واحد و من الممکن أن یؤخذ مستقر و مستودع مصدرین میمیین.

و قد عبر بلفظ الإنشاء دون الخلق و نحوه و هو ظاهر فی الدفعه و ما فی حکمه دون

ص :۲۸۸

التدریج،و یؤید هذا المعنی أیضا ما تقدم من قوله تعالی:« وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا »کما لا یخفی أی یعلم ما استقر منها فی الأرض بفعلیه التکون«و ما هو فی طریق التکون مما لم یتکون بالفعل و لم یستقر فی الأرض.

فالمعنی:و هو الذی أوجدکم معشر الأناسی من نفس واحده و عمر بکم الأرض إلی حین فهی مشغوله بکم ما لم تنقرضوا فلا یزال بعضکم مستقرا فیها و بعضکم مستودع فی الأصلاب و الأرحام أو فی الأصلاب فقط فی طریق الاستقرار فیها.

و قد أورد المفسرون فی الآیه معانی أخر کقول بعضهم:إن المراد من إنشائهم من نفس واحده خلقهم من نوع واحد من النفس و هو النفس الإنسانیه«أو إن المراد هو الإنشاء من نوع واحد من الترکیب النفسی و البدنی،و هو الحقیقه الإنسانیه المؤلفه من نفس و بدن إنسانیین.

و کقول بعضهم:إن المراد بالمستقر الأرحام و بالمستودع الأصلاب و قول بعض آخر:

إن المستقر الأرض و المستودع القبر،و قول بعض آخر:إن المستقر هو الرحم و المستودع الأرض أو القبر،و قول بعض آخر:إن المستقر هو الروح و المستودع هو البدن،إلی غیر ذلک من أقاویلهم التی لا کثیر جدوی فی التعرض لها.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً »إلی آخر الآیه. السماء هی جهه العلو فکلما علاک و أظلک فهو سماء،و المراد بقوله:« فَأَخْرَجْنٰا بِهِ نَبٰاتَ کُلِّ شَیْءٍ »علی ما قیل،فأخرجنا بالماء الذی أنزلناه من السماء النبات و النمو الذی فی کل شیء نام له قوه النبات من الکمون إلی البروز،أی أنبتنا به کل شیء نباتی کالنجم و الشجر و الإنسان و سائر الحیوان.

و الخضر هو الأخضر و کأنه مخفف الخاضر،و تراکب الحب انعقاد بعضه فوق بعض کما فی السنبله،و الطلع أول ما یبدو من ثمر النخل،و القنوان جمع قنو و هو العذق بالکسر و هو من التمر کالعنقود من العنب،و الدانیه أی القریبه،و المشتبه و غیر المتشابه المشاکل و غیر المشاکل فی النوع و الشکل و غیرهما.و ینع الثمر نضجه.

و قد ذکر الله سبحانه أمورا مما خلقه لینظر فیها من له نظر و بصیره فیهتدی

ص :۲۸۹

بالنظر فیها إلی توحیده،و هی أمور أرضیه کفلق الحبه و النواه و نحو ذلک،و أمور سماویه کاللیل و الصبح و الشمس و القمر و النجوم،و أمر راجع إلی الإنسان نفسه و هو إنشاء نوعه من نفس واحده فمستقر و مستودع،و أمور مؤلفه من الجمیع کإنزال المطر من السماء و تهیئه الغذاء من نبات و حب و ثمر و إنبات ما فیه قوه النمو کالنبات و الحیوان و الإنسان من ذلک.

و قد عد النجوم آیه خاصه بقوم یعلمون،و إنشاء النفوس الإنسانیه آیه خاصه بقوم یفقهون،و تدبیر نظام الإنبات آیه لقوم یؤمنون و المناسبه ظاهره فإن النظر فی أمر النظام أمر بسیط لا یفتقر إلی مئونه زائده بل یناله الفهم العادی بشرط أن یتنور بنصفه الإیمان و لا یتلطخ بقذاره العناد و اللجاج،و أما النظر فی النجوم و الأوضاع السماویه فمما لا یتخطی العلماء بهذا الشأن ممن یعرف النجوم و مواقعها و سائر الأوضاع السماویه إلی حد ما و لا یناله الفهم العام العامی إلا بمئونه:و أما آیه الأنفس فإن الاطلاع علیها و علی ما عندها من أسرار الخلقه یحتاج مضافا إلی البحث النظری إلی مراقبه باطنیه و تعمق شدید و تثبت بالغ و هو الفقه.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ »إلی آخر الآیه.الجن إما مفعول لجعلوا و مفعوله الآخر شرکاء أو بدل من شرکاء،و قوله:« وَ خَلَقَهُمْ »کأنه حال و إن منعه بعض النحاه و حجتهم غیر واضحه.و کیف کان فالکلمه فی مقام ردهم، و المعنی و جعلوا له شرکاء الجن و هو خلقهم و المخلوق لا یجوز أن یشارک خالقه فی مقامه.

و المراد بالجن الشیاطین کما ینسب إلی المجوس القول:بأهرمن و یزدان و نظیره ما علیه الیزیدیه الذین یقولون بألوهیه إبلیس(الملک طاووس-شاه بریان)أو الجن المعروف بناء علی ما نسب إلی قریش أنهم کانوا یقولون:إن الله قد صاهر الجن فحدث بینهما الملائکه،و هذا أنسب بسیاق قوله:« وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ »و علی هذا فالبنون و البنات هم جمیعا من الملائکه خرقوهم أی اختلقوهم و نسبوهم إلیه افتراء علیه سبحانه و تعالی عما یشرکون.

و لو کان المراد من هو أعم من الملائکه لم یبعد أن یکون المراد بهم ما یوجد فی سائر الملل غیر الإسلام فالبرهمانیه و البوذیه یقولون بنظیر ما قالته النصاری من بنوه المسیح

ص :۲۹۰

کما تقدم فی الجزء الثالث من الکتاب،و سائر الوثنیین القدماء کانوا یثبتون لله سبحانه بنین و بنات من الآلهه علی ما یدل علیه الآثار المکتشفه،و مشرکو العرب کانوا یقولون:

إن الملائکه بنات الله.

قوله تعالی:« بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه.جواب عن قولهم بالبنین و البنات،و محصله أن لا سبیل لتحقق حقیقه الولد إلا اتخاذ الصاحبه و لم یکن له تعالی صاحبه فأنی یکون له ولد؟.

و أیضا هو تعالی الخالق لکل شیء و فاطره،و الولد هو الجزء من الشیء یربیه بنوع من اللقاح و جزء الشیء و المماثل له لا یکون مخلوقا له البته،و یجمع الجمیع أنه تعالی بدیع السماوات و الأرض الذی لا یماثله شیء من أجزائها بوجه من الوجوه فکیف یکون له صاحبه یتزوج بها أو بنون و بنات یماثلونه فی النوع فهذا أمر یخبر به الله الذی لا سبیل للجهل إلیه فهو بکل شیء علیم،و قد تقدم فی الکلام علی قوله تعالی: «مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ» XالخX:(آل عمران:۷۹)فی الجزء الثالث من الکتاب ما ینفع فی المقام.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »إلی آخر الآیتین الجمله الأولی أعنی قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »نتیجه متخذه من البیان المورد فی الآیات السابقه، و المعنی:إذا کان الأمر علی ما ذکر فالله الذی وصفناه هو ربکم لا غیر،و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »کالتصریح بالتوحید الضمنی الذی تشتمل علیه الجمله السابقه،و هو مع ذلک یفید معنی التعلیل أی هو الرب لیس دونه رب لأنه الله الذی لیس دونه إله و کیف یکون غیره ربا و لیس بإله.

و قوله:« خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »تعلیل لقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »أی إنما انحصرت الألوهیه فیه لأنه خالق کل شیء من غیر استثناء فلا خالق غیره لشیء من الأشیاء حتی یشارکه فی الألوهیه،و کل شیء مخلوق له خاضع له بالعبودیه فلا یعادله فیها.

و قوله:« فَاعْبُدُوهُ »متفرع کالنتیجه علی قوله« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »أی إذا کان الله سبحانه هو ربکم لا غیر فاعبدوه،و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »أی هو القائم علی کل شیء المدبر لأمره الناظم نظام وجوده و حیاته و إذا کان کذلک کان من الواجب أن یتقی فلا یتخذ له شریک بغیر علم فالجمله کالتأکید لقوله:« فَاعْبُدُوهُ »أی لا تستنکفوا

ص :۲۹۱

عن عبادته لأنه وکیل علیکم غیر غافل عن نظام أعمالکم.

و أما قوله:« لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ »فهو لدفع الدخل الذی یوهمه قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »بحسب ما تتلقاه أفهام المشرکین الساذجه و الخطاب معهم،و هو أنه إذا صار وکیلا علیهم کان أمرا جسمانیا کسائر الجسمانیات التی تتصدی الأعمال الجسمانیه فدفعه بأنه تعالی لا تدرکه الأبصار لتعالیه عن الجسمیه و لوازمها،و قوله:« وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ »دفع لما یسبق إلی أذهان هؤلاء المشرکین الذین اعتادوا بالتفکر المادی، و أخلدوا إلی الحس و المحسوس و هو أنه تعالی إذا ارتفع عن تعلق الأبصار به خرج عن حیطه الحس و المحسوس و بطل نوع الاتصال الوجودی الذی هو مناط الشعور و العلم، و انقطع عن مخلوقاته فلا یعلم بشیء کما لا یعلم به شیء،و لا یبصر شیئا کما لا یبصره شیء فأجاب تعالی عنه بقوله:« وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ »ثم علل هذه الدعوی بقوله:« وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ »و اللطیف هو الرقیق النافذ فی الشیء،و الخبیر من له الخبره،فإذا کان تعالی محیطا بکل شیء بحقیقه معنی الإحاطه کان شاهدا علی کل شیء لا یفقده ظاهر شیء من الأشیاء و لا باطنه،و هو مع ذلک ذو علم و خبره کان عالما بظواهر الأشیاء و بواطنها من غیر أن یشغله شیء عن شیء أو یحتجب عنه شیء بشیء فهو تعالی یدرک البصر و المبصر معا،و البصر لا یدرک إلا المبصر.

و قد نسب إدراکه إلی نفس الأبصار دون أولی الأبصار لأن الإدراک الموجود فیه تعالی لیس من قبیل إدراکاتنا الحسیه حق یتعلق بظواهر الأشیاء من أعراضها کالبصر مثلا الذی یتعلق بالأضواء و الألوان و یدرک به القرب و البعد و العظم و الصغر و الحرکه و السکون بنحو بل الأغراض و موضوعاتها بظواهرها و بواطنها حاضره عنده مکشوفه له غیر محجوبه عنه و لا غائبه فهو تعالی یجد الأبصار بحقائقها و ما عندها و لیست تناله.

ففی الآیتین من سطوح البیان و سهوله الطریق و إیجاز القول ما یحیر اللب و هما مع ذلک تهدیان المتدبر فیهما إلی أسرار دونها أستار.

(کلام فی عموم الخلقه و انبساطها علی کل شیء)

قوله تعالی:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »ظاهره و عموم الخلقه لکل شیء و انبساط إیجاده تعالی علی کل ما له نصیب من الوجود و التحقق،و قد تکرر

ص :۲۹۲

هذا اللفظ أعنی قوله تعالی:« خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »منه تعالی فی کلامه من غیر أن یوجد فیه ما یصلح لتخصیصه بوجه من الوجوه قال تعالی: «قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :(الرعد:۱۶)و قال تعالی: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ» :(الزمر:۶۲)و.قال تعالی «ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ»:

(المؤمن:۶۲).

و قد نشبت بین الباحثین من أهل الملل فی هذه المسأله مشاجرات عجیبه یتبعها أقاویل مختلفه حتی من المتکلمین و الفلاسفه من النصاری و الیهود فضلا عن متکلمی الإسلام و فلاسفته،و لا یهمنا المبادره إلی إیراد أقوالهم و آرائهم و التکلم معهم،و إنما بحثنا هذا قرآنی تفسیری لا شغل لنا بغیر ما یتحصل به الملخص من نظر القرآن الکریم بالتدبر فی أطراف آیاته الشریفه.

نجد القرآن الکریم یسلم ما نتسلمه من أن الموضوعات الخارجیه و الأشیاء الواقعه فی دار الوجود کالسماء و کواکبها و نجومها و الأرض و جبالها و وهادها و سهلها و بحرها و برها و عناصرها و معدنیاتها و السحاب و الرعد و البرق و الصواعق و المطر و البرد و النجم و الشجر و الحیوان و الإنسان لها آثار و خواص هی أفعالها و هی تنسب إلیها نسبه الفعل إلی فاعله و المعلول إلی علته.

و نجده یصدق أن للإنسان کسائر الأنواع الموجوده أفعالا تستند إلیه و تقوم به کالأکل و الشرب و المشی و القعود و کالصحه و المرض و النمو و الفهم و الشعور و الفرح و السرور من غیر أن یفرق بینه و بین غیره من الأنواع فی شیء من ذلک فهو یخبر عن أعماله و یأمره و ینهاه،و لو لا أن له فعلا لم یرجع شیء من ذلک إلی معنی محصل.فالقرآن یزن الواحد من الإنسان بعین ما نزنه نحن معشر الإنسان فی مجتمعنا فنعتقد أن له أفعالا و آثارا منسوبه إلیه نؤاخذه فی بعض أفعاله التی ترجع بنحو إلی اختیاره کالأکل و الشرب و المشی و نصفح عنه فیما لا یرجع إلی اختیاره من آثاره القائمه به کالصحه و المرض و الشباب و المشیب و غیر ذلک.

فالقرآن ینظم النظام الموجود مثل ما ینتظم عند حواسنا و تؤیده عقولنا بما شفعت به من التجارب،و هو أن أجزاء هذا النظام علی اختلاف هویاتها و أنواعها فعاله

ص :۲۹۳

بأفعالها مؤثره متأثره فی غیرها و من غیرها و بذلک تلتئم أجزاء النظام الموجود الذی لکل جزء منها ارتباط تام بکل جزء،و هذا هو قانون العلیه العام فی الأشیاء،و هو أن کل ما یجوز له فی نفسه أن یوجد و أن لا یوجد فهو إنما یوجد عن غیره فالمعلول ممتنع الوجود مع عدم علته،و قد أمضی القرآن الکریم صحه هذا القانون و عمومه،و لو لم یکن صحیحا أو تخلف فی بعض الموارد لم یتم الاستدلال به أصلا،و قد استدل القرآن به علی وجود الصانع و وحدانیته و قدرته و علمه و سائر صفاته.

و کما أن المعلول من الأشیاء یمتنع وجوده مع عدم علته کذلک یجب وجوده مع وجود علته قضاء لحق الرابطه الوجودیه التی بینهما.و قد أنفذه الله سبحانه فی کلامه فی موارد کثیره استدل فیها من طریق ما له من الصفات العلیا علی ثبوت آثارها و معالیلها کقوله: وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ و قوله: إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقٰامٍ ، أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ، إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و غیر ذلک،و استدل أیضا علی کثیر من الحوادث و الأمور بثبوت أشیاء أخری یستعقب ثبوتها بعدها کقوله: «فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» :(یونس:۷۴) و غیر ذلک مما ذکر من أمر المؤمنین و الکافرین و المنافقین و لو جاز أن یتخلف أثر من مؤثره إذا اجتمعت الشرائط اللازمه و ارتفعت الموانع المنافیه لم یصح شیء من هذه الحجج و الأدله البته.

فالقرآن یسلم حکومه قانون العلیه العام فی الوجود،و أن لکل شیء من الأشیاء الموجوده و عوارضها و لکل حادث من الحوادث الکائنه عله أو مجموع علل بها یجب وجوده و بدونها یمتنع وجوده هذا مما لا ریب فیه فی بادئ التدبر.

ثم إنا نجد أن الله سبحانه فی کلامه یعمم خلقه علی کل ما یصدق علیه شیء من أجزاء الکون قال تعالی: «قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :(الرعد:۱۶) إلی غیر ذلک من الآیات المنقوله آنفا،و هذا ببسط علیته و فاعلیته تعالی لکل شیء مع جریان العلیه و المعلولیه الکونیه بینها جمیعا کما تقدم بیانه.

و قال تعالی: «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ -Xإلی أن قال-X وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً» :(الفرقان:۲)و قال: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :(طه:۵۰) و قال: «الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی، وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :(الأعلی:۳)إلی غیر ذلک من الآیات.

ص :۲۹۴

و فی هذه الآیات نوع آخر من البیان أخذت فیه الأشیاء منسوبه إلی الخلقه و أعمالها و أنواع آثارها و حرکاتها و سکناتها منسوبه إلی التقدیر و الهدایه الإلهیه فإلی تقدیره تعالی تنتهی خصوصیات أعمال الأشیاء و آثارها کالإنسان یخطو و یمشی فی انتقاله المکانی و الحوت یسبح و الطیر یطیر بجناحیه قال تعالی: «فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ» :(النور:۴۵)و الآیات فی هذا المعنی کثیره،فخصوصیات أعمال الأشیاء و حدودها و أقدارها تنتهی إلیه تعالی،و کذلک الغایات التی تقصدها الأشیاء علی اختلافها فیها و تشتتها و تفننها إنما تتعین لها و تروم نحوها بالهدایه الإلهیه التی تصحبها منذ أول وجودها إلی آخره،و ینتهی ذلک إلی تقدیر العزیز العلیم.

فالأشیاء فی جواهرها و ذواتها تستند إلی الخلقه الإلهیه و حدود وجودها و تحولاتها و غایاتها و أهدافها فی مسیر وجودها و حیاتها کل ذلک ینتهی إلی التقدیر المنتهی إلی خصوصیات الخلقه الإلهیه و هناک آیات أخری کثیره ناطقه بأن أجزاء الکون متصل بعضه ببعض متلائم بعض منه مع بعض متوحده فی الوجود یحکم فیها نظام واحد لا مدبر له إلا الله سبحانه،و هو الذی ربما سمی ببرهان اتصال التدبیر.

فهذا ما ینتجه التدبر فی کلامه تعالی غیر أن هناک جهات أخری ینبغی للباحث المتدبر أن لا یغفل عنها و هی ثلاث:

إحداها:أن من الأشیاء ما لا یرتاب فی قبحه و شناعته کأنواع الظلم و الفجور التی ینقبض العقل من نسبتها إلی ساحه القدس و الکبریاء و القرآن الکریم أیضا ینزهه تعالی عن کل ظلم و سوء فی آیات کثیره کقوله: «وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» (حم السجده:۴۶) و قوله: «قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ» :(الأعراف:۲۸)و غیر ذلک،و هذا ینافی عموم الخلقه لکل شیء فمن الواجب أن تخصص الآیه بهذا المخصص العقلی و الشرعی.

و ینتج ذلک أن الأفعال الإنسانیه مخلوقه للإنسان و ما وراءه من الأشیاء ذواتها و آثارها مخلوقه لله سبحانه.

علی أن کون الأفعال الإنسانیه مخلوقه له تعالی یبطل کونها عن اختیار الإنسان، و یبطل بذلک نظام الأمر و النهی و الطاعه و المعصیه و الثواب و العقاب و إرسال الرسل

ص :۲۹۵

و إنزال الکتب و تشریع الشرائع.کذا ذکره جمع من الباحثین.

و قد ذهب علی هؤلاء فی بحثهم أن یفرقوا بین الأمور الحقیقیه التی تنال الوجود و التحقق حقیقه،و الأمور الاعتباریه و الجهات الوضعیه التی لا ثبوت لها فی الواقع، و إنما اضطر الإنسان إلی تصورها أو التصدیق بها حاجه الحیاه،و ابتغاء سعاده الوجود بالاجتماع و التمدن فخلطوا بین الجهات الوجودیه و العدمیه فی الأشیاء،و قد تقدمت نبذه من هذا البحث فی الکلام علی الجبر و التفویض فی الجزء الأول من الکتاب.

و الذی یناسب المقام من الکلام أن ظاهر قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »یعمم الخلقه لکل شیء ثم قوله تعالی: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :(السجده:۷)یثبت الحسن لکل ما خلقه الله،و یتحصل من الآیتین أن کل ما یصدق علیه اسم شیء ما خلا الله فهو مخلوق،و أن کل مخلوق فهو متصف بالحسن فالخلق و الحسن متلازمان فی الوجود فکل شیء فهو من جهه أنه مخلوق لله أی بتمام واقعیته الخارجیه حسن فلو عرض لها عارض السوء و القبح کان من جهه النسب و الإضافات و أمور أخری غیر جهه واقعیته و وجوده الحقیقی الذی ینسب به إلی الله سبحانه و إلی فاعله المعروض له.

ثم إنا نحصل فی کلامه تعالی علی موارد کثیره یذکر فیها السیئه و الظلم و الذنب و غیرها ذکر تسلیم فلنقض بضمها إلی ما تقدم بأن هذه معان و عناوین غیر حقیقیه لا یلحق الشیء من جهه انتسابه إلی الله سبحانه و خلقه له،و إنما یلحق الموضوع الذی یقوم الأثر و العمل به من جهه وضع أو نسبه أو إضافه فإن کل معصیه و ظلم فإن معه من سنخه ما لیس بمعصیه و إنما یختلفان من جهه اشتمال أحدهما علی مخالفه أمر تشریعی أو عقلی أو اشتماله علی فساد فی المجتمع أو نقض لغایه دون الآخر مثاله الزنا و النکاح و هما فعلان متماثلان لا یختلفان فی حقیقتهما و وجودهما النوعی مثلا و إنما یختلفان بالموافقه و المخالفه للشرع الإلهی أو السنه الاجتماعیه أو مصلحه المجتمع،و تلک أمور وضعیه و جهات إضافیه،و الخلقه و الإیجاد إنما یتعلق بجهه التکوین و الخارج،و أما الجهات الإضافیه و العناوین الوضعیه التی تلحق الأشیاء بحسب انطباقها علی المصالح و المفاسد الاجتماعیه المستعقبه للمدح و الذم أو الثواب و العقاب بحسب ما یشخصها و یحکم بها العقل العملی و الشعور الاجتماعی فإنما هی أمور لا تتعدی طور الاجتماع و لا یدخل فی دار التکوین أصلا إلا

ص :۲۹۶

آثارها التی هی أقسام الثواب و العقاب مثلا.

فالفعل الکذائی کالظلم بعنوانه الذی هو الظلم قبیح فی ظرف الاجتماع و معصیه تستتبع الذم و العقاب عند المجتمعین،و أما بحسب التکوین فلیس إلا أثرا أو مجموع آثار من قبیل الحرکات العارضه للإنسان و العلل الخارجیه و خاصه السببیه الأولی الإلهیه إنما تنتج هذه الجهه التی هی جهه التکوین،و أما عنوانه القبیح و ما یلحق به فإنما هو مولود النظر التشریع أو العقلائی لا خبر عنه بنظر التکوین کما أن زیدا الرئیس هو بعنوانه الذی هو الرئاسه موضوع اجتماعی عندنا له آثار مترتبه علیه فی المجتمع کالاحترام و التقدم و نفوذ الکلمه و إداره الأمور،و أما من حیث التکوین و الواقعیه فإنما هو فرد من أفراد الإنسان لا فرق بینه و بین الفرد المرءوس أصلا،و لا خبر فی هذا النظر عن الرئاسه و الآثار المرتبه علیها،و کذا الغنی و الفقیر و السید و المسود و العزیز و الذلیل و الشریف و الخسیس و أمثال ذلک مما لا یحصی.

و بالجمله الخلقه فی عین أنها تعم کل شیء إنما تتعلق بالموضوعات و الأفعال الواقعه فی ظرف الاجتماع المعنونه بمختلف عناوینها بجهه تکوینها و واقعیتها الخارجیه،و أما ما وراء ذلک من جهات القبح و الحسن و المعصیه و الطاعه و سائر الأوصاف و العناوین الاجتماعیه الطارئه علی الأفعال و الموضوعات فالخلق و الإیجاد لا یتعلق بها،و لیس لها ثبوت إلا فی ظرف التشریع أو القضاء الاجتماعی و ساحه الاعتبار و الوضع.

و إذا تبین أن ظرف تحقق الأمر و النهی و انتشاء الحسن و القبح و الطاعه و المعصیه و تعلق الثواب و العقاب و ارتباطهما بالفعل و کذا سائر الأمور و العناوین الاجتماعیه کالمولویه و العبودیه و الرئاسه و المرءوسیه و العزه و الذله و نحو ذلک غیر ظرف التکوین و ساحه الواقعیه الخارجیه التی یتعلق بها الخلق و الإیجاد ظهر أن عموم الخلقه لکل شیء لا یستلزم شیئا من المفاسد التی ذکروها کبطلان نظام الأمر و النهی و الثواب و العقاب و غیر ذلک مما تقدم ذکره.

و کیف یسوغ لمن تدبر کلامه تعالی أن یفتی بمثل هذه الثنویه و کلامه مشحون بأنه خالق کل شیء و أنه الله الواحد القهار و أن قضاءه و قدره و هدایته التکوینیه و ربوبیته و تدبیره شامل لکل شیء لا یشذ عنه شاذ،و أن ملکه و سلطانه و إحاطته و کرسیه وسع

ص :۲۹۷

کل شیء،و أن له ما فی السماوات و الأرض و ما ظهر و ما بطن،و کیف یستقیم شیء من هذه التعالیم الإلهیه المنبئه عن توحیده فی ربوبیته مع وجود ما لا یحصی من مخلوقات غیره خلال مخلوقاته.

الثانیه:أن القرآن الکریم إذ ینسب خلق کل شیء إلیه تعالی و یحصر العله الفاعله فیه کان لازمه إبطال رابطه العلیه و المعلولیه بین الأشیاء فلا مؤثر فی الوجود إلا الله، و إنما هی عادته تعالی جرت أن یخلق ما نسمیه معلولا عقیب ما نسمیه عله من غیر أن تکون بینهما رابطه توجب وجود المعلول منهما عقیب العله فالنار التی تستعقب الحراره نسبتها إلی الحراره و البروده علی السواء،و الحراره نسبتها إلی النار و الثلج علی السواء غیر أن عاده الله جرت أن یخلق الحراره عقیب النار و البروده بعد الثلج من غیر أن یکون هناک إیجاب و اقتضاء بوجه أصلا.

و هذا النظر یبطل قانون العلیه و المعلولیه العام الذی علیه المدار فی القضاء العقلی و ببطلانه ینسد باب إثبات الصانع و لا تصل النوبه مع ذلک إلی کتاب إلهی یحتج به علی بطلان رابطه العلیه و المعلولیه بین الأشیاء،و کیف یسع أن یبطل القرآن الشریف حکما صریحا عقلیا و یعزل العقل عن قضائه؟و إنما تثبت حقیته و حجیته بالحکم العقلی و القضاء الوجدانی،و هو إبطال النتیجه لدلیلها الذی لا یؤثر إلا إبطال النتیجه لنفسها.

و هؤلاء إنما وقعوا فیما وقعوا من جهه خلطهم بین العلل الطولیه و العرضیه و إنما یستحیل توارد العلتین علی شیء إذا کانتا فی عرض واحد لا إذا کانت إحداهما فی طول الأخری،مثال ذلک أن العله التامه لوجود النار کما توجب وجود النار کذلک توجب وجود الحراره و لا یجتمع مع ذلک فی الحراره إیجابان و لا تعمل فیها علتان تامتان مستقلتان بل عله معلوله لعله.

و بتقریب آخر أدق:منشأ الخطإ هو عدم التمییز بین الفاعل بمعنی ما منه و الفاعل بمعنی ما به و لاستقصاء القول فی المسأله محل آخر.

الثالثه:و هی قریبه المأخذ من الثانیه أنهم لما وجدوا أنه تعالی ینسب خلق کل شیء إلی نفسه،و هو تعالی مع ذلک یسلم وجود رابطه العلیه و المعلولیه بین الأشیاء أنفسها حسبوا أن ما له عله ظاهره معلومه من الأشیاء فهی العله له دونه تعالی و إلا لزم اجتماع

ص :۲۹۸

علتین مستقلتین علی معلول واحد و لا یبقی لتأثیره تعالی إلا حدوث الأشیاء و بدء وجودها و لذا تراهم یرومون إثبات الصانع من جهه حدوث الأشیاء کحدوث الإنسان بعد ما لم یکن و حدوث الأرض بعد ما لم تکن و حدوث العالم بعد ما لم یکن.

و یضیفون إلی ذلک وجود أمور أو حدوث حوادث مجهوله العلل للإنسان کالروح و کالحیاه فی الإنسان و الحیوان و النبات فإن الإنسان لم یظفر بعلل وجودها بعد،و البسطاء منهم یضیفون إلی ذلک أمثال السحب و الثلوج و الأمطار و ذوات الأذناب و الزلازل و القحط و الغلاء و الأمراض العامه و نحو ذلک مما لا یظهر عللها الطبیعیه للأفهام العامیه ثم کلما لاح لهم فی شیء منها علته الطبیعیه انهزموا منه إلی غیره و بدلوا موقفا بآخر أو سلموا للخصم.

و هذا بحسب اللسان العلمی هو أن الوجود الممکن إنما یحتاج إلی الواجب فی حدوثه لا فی بقائه،و هو الذی یصر علیه جم غفیر من أهل الکلام حتی صرح بعضهم:أنه لو جاز العدم علی الواجب لم یضر عدمه وجود العالم تعالی الله و تقدس،و هذا-فیما نحسب- رأی إسرائیلی تسرب فی أذهان عده من الباحثین من المسلمین و من فروع ذلک قولهم باستحاله البداء و النسخ،و الرأی جار سار بین الناس مع ذلک.

و کیف کان هو من أردإ الأوهام و الاحتجاج القرآنی یخالفه فإن الله سبحانه یستدل علی وجود الصانع و وحدته بالآیات المشهوده فی العالم و هو النظام الجاری فی کل نوع من الخلیقه و ما یجری علیه فی مسیر وجوده و أمد حیاته من التغیر و التحول و الفعل و الانفعال و المنافع التی یستدرها من ذلک و یوصلها إلی غیره کالشمس و القمر و النجوم و طلوعها و غروبها و ما یستجلبه الناس من منافعها و التحولات الفصلیه الطارئه علی الأرض و البحار و الأنهار و الفلک التی تجری فیها و السحب و الأمطار و ما ینتفع به الإنسان من الحیوان و النبات و ما یجری علیه من الأحوال الطبیعیه و التغیرات الکونیه من نطفیه و جنینیه و صباوه و شباب و شیب و هرم و غیر ذلک.

و جمیع ذلک من الجهات الراجعه إلی الأشیاء من حیث بقائها و موضوعاتها علل أعراضها و آثارها و کل مجموع منها فی حین عله للمجموع الحاصل بعد ذلک الحین،و حوادث الیوم علل حوادث الغد کما أنها معلوله حوادث الأمس.

و لو کانت الأمور من حیث بقائها مستغنیه عن الله سبحانه و استقلت بما یکتنف

ص :۲۹۹

بها من الحوادث و یطرأ علیها من الآثار و الأعمال لم یستقم شیء من هذه الحجج الباهره و البراهین القاهره و ذلک أن احتجاج القرآن بهذه الآیات البینات من جهتین:

إحداهما:من جهه الفاعل کما یشیر إلیه أمثال قوله تعالی: «أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :(إبراهیم:۱۰)فإن من الضروری أن شیئا من هذه الموجودات لم یفطر ذاته و لم یوجد نفسه،و لا أوجده شیء آخر مثله فإنه یناظره فی الحاجه إلی إیجاد موجد،و لو لم ینته الأمر إلی أمر موجود بذاته لا یقبل طرو العدم علیه لم یوجد فی الخارج شیء من هذه الأشیاء فهی موجوده بإیجاد الله الذی هو فی نفسه حق لا یقبل بطلانا و لا تغیرا بوجه عما هو علیه.

ثم إنها إذا وجدت لم تستغن عنه فلیس إیجاد شیء شیئا من قبیل تسخین المسخن مثلا حیث تنصب الحراره بالانفصال من المسخن إلی المتسخن فیعود المتسخن واجدا للوصف بقی المسخن بعد ذلک أو زال،إذ لو کانت إفاضه الوجود علی هذه الوتیره عاد الوجود المفاض مستقلا بنفسه واجبا بذاته لا یقبل العدم لمکان المناقضه،و هذا هو الذی یعبر عنه الفهم الساذج الفطری بأن الأشیاء لو ملکت وجود نفسها و استقلت بوجه عن ربها لم یقبل الهلاک و الفساد فإن من المحال أن یستدعی الشیء بطلان نفسه أو شقاءها.

و هو الذی یستفاد من أمثال قوله: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» :(القصص:۸۸) و قوله: «وَ لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً»:

(الفرقان:۳)و یدل علی ذلک أیضا الآیات الکثیره الداله علی أن الله سبحانه هو المالک لکل شیء لا مالک غیره،و أن کل شیء مملوک له لا شأن له إلا المملوکیه.

فالأشیاء کما تستفیض منه تعالی الوجود فی أول کونها و حدوثها کذلک تستفیض منه ذلک فی حال بقائها و امتداد کونها و حیاتها فلا یزال الشیء موجودا ما یفیض علیه الوجود و إذا انقطع عنه الفیض انمحی رسمه عن لوح الوجود قال تعالی: «کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :(الإسراء:۲۰)إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

و ثانیتهما:من جهه الغایات کما تشیر إلیه الآیات الواصفه للنظام الجاری فی الکون متلائمه أجزاؤه متوافقه أطرافه یضمن سیر الواحد منها إیصال الآخر إلی کماله

ص :۳۰۰

و یتوجه ما وقع فی طرف من السلسله المترتبه إلی إسعاد ما فی طرف آخر منها ینتفع فیها الإنسان مثلا بالنظام الجاری فی الحیوان و النبات، و النبات مثلا بالنظام الجاری فی الأرض و الجو المحیط بها،و تستمد الأرضیات بالسماویات و السماویات بالأرضیات فیعود الجمیع ذا نظام متصل واحد یسوق کل نوع من الأنواع إلی ما یسعد به فی کونه و یفوز به فی وجوده و تأبی الفطره السلیمه و الشعور الحی إلا أن یقضی أن ذلک کله من تقدیر عزیز علیم و تدبیر حکیم خبیر.

و لیس هذا التقدیر و التدبیر إلا عن فطر ذواتها و إیجاد هویاتها و صوغ أعیانها بضرب کل منها فی قالب یقدر له أفعاله و یحصره فی ما أرید منه فی موطنه و ما یئول إلیه فی منازل هیئت علی امتداد مسیره،و الذی یقف علیه آخر ما یقف،و هی فی جمیع هذه المراحل علی مراکب الأسباب بین سائق القدر و قائد القضاء.

قال تعالی: «لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» :(الأعراف:۵۴)و قال: «أَلاٰ لَهُ الْحُکْمُ»:

(الأنعام:۶۲)و قال: «وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا» :(البقره:۱۴۸)و قال: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :(الرعد:۴۱)و قال: «هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ» :(الرعد:۳۳).

و کیف یسع لمتدبر فی أمثال هذه الآیات أن یعطف واضح معانیها و صریح مضامینها إلی أن الله سبحانه خلق ذوات الأشیاء علی ما لها من الخصوصیات و الشخصیات ثم اعتزلها و ما کان یسعه إلا أن یعتزل و یرصد فشرع الأشیاء فی التفاعل و التناظم بما فیها من روح العلیه و المعلولیه و استقلت فی الفعل و الانفعال و خالقها یتأملها فی معزله و ینتظر یوم یفنی فیه الکل حتی یجدد لها خلقا جدیدا یثیب فیه من استمع لدعوته فی حیاته الأولی و یعاقب المستکبر المستنکف،و قد صبر علی خلافهم طول الزمان غیر أنه ربما غضب علی بعض ما یشاهده منهم فیعارضهم فی مشیتهم،و یمنع من تأثیر بعض مکائدهم علی نحو المعارضه و الممانعه.

أی أنه تعالی یخرج من مقام الاعتزال فی بعض ما تؤدی الأسباب و العلل الکونیه المستقله الجاریه إلی خلاف ما یرتضیه،أو لا یؤدی إلی ما یوافق مرضاته فیداخل الأسباب الکونیه بإیجاد ما یریده من الحوادث،و لیس یداخل شیئا إلا بإبطال قانون العلیه الجاری فی المورد إذ لو أوجد ما کان یریده من طریق الأسباب و العلل کان التأثیر علی مزعمتهم

ص :۳۰۱

للعلل الکونیه دونه تعالی،و هذا هو السر فی إصرار هؤلاء علی أن المعجزات و خوارق العادات و نحوهما إنما تتحقق بالإراده الإلهیه وحدها و نقض قانون العلیه العام،فلا محاله یتم الأمر بنقض السببیه الکونیه و إبطال قانون العلیه و یبطل بذلک أصل قولهم:إن الأشیاء مفتقره إلیه تعالی فی حدوثها غنیه عنه فی بقائها.

فهؤلاء القوم لا یسعهم إلا أن یلتزموا أحد أمرین:إما القول بأن العالم علی سعته و نظامه الجاری فیه مستقل عن الله سبحانه غیر مفتقر إلیه أصلا و لا تأثیر له تعالی فی شیء من أجزائه و لا التحولات الواقعه فیه إلا ما کان من حاجته إلیه فی أول حدوثه و قد أحدثه فارتفعت الحاجه و انقطعت الخله.

أو القول بأن الله هو الخالق لکل ما یقع علیه اسم شیء و المفیض له الوجود حال الحدوث و فی حال البقاء،و لا غنی عنه تعالی لذات و لا فعل طرفه عین.

و قد عرفت أن البحث القرآنی یدفع أول القولین لتعاضد الآیات علی بسط الخلقه و السلطه الغیبیه علی ظاهر الأشیاء و باطنها و أولها و آخرها و ذواتها و أفعالها حال حدوثها و حال بقائها جمیعا فالمتعین هو الثانی من القولین و البحث العقلی الدقیق یؤید بحسب النتیجه ما هو المتحصل من الآیات الکریمه.

فقد ظهر من جمیع ما تقدم:أن ما یظهر من قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »علی ظاهر عمومه من غیر أن یتخصص بمخصص عقلی أو شرعی.

[بیان]

قوله تعالی:« قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا »إلخ قال فی المجمع،: البصیره البینه و الدلاله التی یبصر بها الشیء علی ما هو به و البصائر جمعها انتهی. و قیل:البصیره للقلب کالبصر للعین،و الأصل فی الباب علی أی حال هو الإدراک بحاسه البصر الذی یعد أقوی الإدراکات،و نیلا من خارج الشیء المشهود،و الإبصار و العمی فی الآیه هو العلم و الجهل أو الإیمان و الکفر توسعا.

و کأنه تعالی یشیر بقوله:« قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ »إلی ما ذکره فی الآیات السابقه من الحجج الباهره علی وحدانیته و انتفاء الشریک عنه،و المعنی أن هذه الحجج بصائر قد جاءتکم من جانب الله بالوحی إلی،و الخطاب من قبل النبی ص ثم ذکر للمخاطبین و هم المشرکون أنهم علی خیره من أمر أنفسهم إن شاءوا أبصروا بها و إن شاءوا

ص :۳۰۲

عموا عنها غیر أن الإبصار لأنفسهم و العمی علیها.

و من هنا یظهر أن المراد بالحفظ علیهم رجوع أمر نفوسهم و تدبیر قلوبهم إلیه فهو إنما ینفی کونه حفیظا علیهم تکوینا و إنما هو ناصح لهم.و الآیه کالمعترضه بین الآیات السابقه و الآیه اللاحقه،و هو خطاب منه تعالی عن لسان نبیه کالرسول یأتی بالرساله إلی قوم فیؤدیها إلیهم و فی خلال ما یؤدیه یکلمهم من نفسه بما یهیجهم للسمع و الطاعه و یحثهم علی الانقیاد بإظهار النصح و نفی الأغراض الفاسده عن نفسه.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ »إلخ،و قرئ: دارست بالخطاب و دَرَسْتَ بالتأنیث و الغیبه،قیل:إن التصریف هو إجراء المعنی الدائر فی المعانی المتعاقبه لیجتمع فیه وجوه الفائده،و قوله:« دَرَسْتَ »من الدرس و هو التعلم و التعلیم من طریق التلاوه،و علی هذا المعنی قراءه دارست غیر أن زیاده المبانی تدل علی زیاده المعانی و أما قراءه« دَرَسْتَ »بالتأنیث و الغیبه فهو من الدروس بمعنی تعفی الأثر أی اندرست هذه الأقوال کقولهم:أساطیر الأولین.

و المعنی:علی هذا المثال نصرف الآیات و نحولها بیانا لغایات کثیره و منها أن یستکمل هؤلاء الأشقیاء شقوتهم فیتهموک یا محمد بأنک تعلمتها من بعض أهل الکتاب أو یقولوا:اندرست هذه الأقاویل و انقرض عهدها و لا نفع فیها الیوم،و لنبینه لقوم یعلمون بتطهیر قلوبهم و شرح صدورهم به،و هذا کقوله: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :(الإسراء:۸۲).

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن الفضیل بن یسار قال سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: إن الله لا یوصف،و کیف یوصف و قال فی کتابه:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »فلا یوصف بقدر إلا کان أعظم من ذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس”: فی قوله:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »قال:هم الکفار الذین لم یؤمنوا بقدره الله علیهم-فمن آمن أن الله علی کل شیء قدیر-فقد قدر الله حق قدره،و من

ص :۳۰۳

لم یؤمن بذلک فلم یؤمن بالله حق قدره.« إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »یعنی من بنی إسرائیل قالت الیهود:یا محمد أ نزل الله علیک کتابا؟قال نعم،قالوا:و الله ما أنزل الله من السماء کتابا، فأنزل الله: قُلْ یا محمد مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ- نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ -إلی قوله- وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ قُلِ اللّٰهُ أنزله.

أقول:و المعنی الذی فی صدر الروایه تقدم فی البیان السابق أنه خلاف ظاهر الآیه بل الظاهر أن الذین قالوا: مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ ،هم الذین لم یقدروا الله سبحانه حق قدره.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن السدی”: فی قوله:« إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »قال:قال فنحاص الیهودی:ما أنزل الله علی محمد من شیء.

أقول:و اختلاف الحاکی و المحکی یفسد المعنی،و احتمال النقل بالمعنی مع هذا الاختلاف الفاحش لا مسوغ له.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: جاء رجل من الیهود یقال له مالک بن الصیف-فخاصم النبی ص فقال له النبی:أنشدک بالذی أنزل التوراه علی موسی-هل تجد فی التوراه:أن الله یبغض الحبر السمین؟و کان حبرا سمینا فغضب و قال:و الله ما أنزل الله علی بشر من شیء،فقال له أصحابه:ویحک و لا علی موسی؟قال:ما أنزل الله علی بشر من شیء،فأنزل الله:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »الآیه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن بریده قال:قال رسول الله ص: أم القری مکه.

و فی تفسیر العیاشی،عن علی بن أسباط قال: قلت لأبی جعفر(ع):لم سمی النبی الأمی؟قال: نسب إلی مکه و ذلک من قول الله:« لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا » و أم القری مکه،و من حولها الطائف.

أقول:و علی ما فی الروایه یصیر قوله:« لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا »من قبیل قوله: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» :(الشعراء:۲۱۴)و لا ینافی الأمر بإنذار طائفه خاصه عموم الرساله لجمیع الناس کما یدل علیه أمثال قوله: «لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ»:

(الأنعام:۱۹)و قوله: «إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ» :(الأنعام:۹۰)و قوله: «قُلْ

ص :۳۰۴

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً» :(الأعراف:۱۵۸).

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله:« قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ -إلی قوله- تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً »قال:

کانوا یکتمون ما شاءوا و یبدون ما شاءوا.:

قال:و فی روایه أخری عنه(ع)قال:کانوا یکتبونه فی القراطیس-ثم یبدون ما شاءوا و یخفون ما شاءوا.قال:کل کتاب أنزل فهو عند أهل العلم.

أقول:أهل العلم کنایه عن أئمه أهل البیت(ع).

و فی الدر المنثور،فی قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ »الآیه أخرج الحاکم فی المستدرک عن شرحبیل بن سعد قال”: نزلت فی عبد الله بن أبی سرح:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً-أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ »الآیه،فلما دخل رسول الله ص مکه-فر إلی عثمان أخیه من الرضاعه-فغیبه عنده حتی اطمأن أهل مکه ثم استأمن له.

و فیه،أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن عکرمه: فی قوله: « وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً-أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ »قال:نزلت فی مسیلمه فیما کان یسجع و یتکهن به.« وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »قال:نزلت فی عبد الله بن سعد بن أبی سرح-کان یکتب للنبی ص فکان فیما یملی« عَزِیزٌ حَکِیمٌ »فیکتب«غفور رحیم» فیغیره ثم یقرأ علیه کذا کذا-لما حول فیقول:نعم سواء،فرجع عن الإسلام و لحق بقریش.

أقول:و روی هذا المعنی بطرق أخری أیضا غیر ما مر.

و فی تفسیر القمی،قال:حدثنا أبی عن صفوان عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: إن عبد الله بن سعد بن أبی السرح-کان أخا لعثمان من الرضاعه قدم إلی المدینه و أسلم،و کان له خط حسن،و کان إذا نزل الوحی علی رسول الله ص-دعاه لیکتب ما نزل علیه فکان إذا قال له رسول الله ص:و الله سمیع بصیر یکتب سمیع علیم،و إذا قال: وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ یکتب بصیر-و کان یفرق بین التاء و الیاء،و کان رسول الله ص یقول:هو واحد.

فارتد کافرا و رجع مکه و قال لقریش:و الله ما یدری محمد ما یقول-أنا أقول

ص :۳۰۵

مثل ما یقول فلا ینکر علی ذلک-فأنا أنزل مثل ما أنزل الله-فأنزل الله علی نبیه ص فی ذلک:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً-أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ-وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ ».

فلما فتح رسول الله ص مکه أمر بقتله-فجاء به عثمان و قد أخذ بیده و رسول الله ص فی المسجد-فقال:یا رسول الله اعف عنه فسکت رسول الله ص-ثم أعاد فقال:

هو لک،فلما مر قال رسول الله ص:أ لم أقل:من رآه فلیقتله؟فقال رجل:کانت عینی إلیک یا رسول الله- أن تشیر إلی فأقتله،فقال رسول الله ص:إن الأنبیاء لا یقتلون بالإشاره،فکان من الطلقاء:

أقول:و روی هذا المعنی فی الکافی،و تفسیر العیاشی،و مجمع البیان،بطرق أخری عن الباقر و الصادق(ع) .

و ذکر بعض المفسرین بعد إیراد القصه عن روایتی عکرمه و السدی:أن هاتین الروایتین باطلتان فإنه لیس فی شیء من السور المکیه«سمیعا علیما»و لا«علیما حکیما» و لا«عزیز حکیم»إلا فی سوره لقمان المروی عن ابن عباس أنها نزلت بعد سوره الأنعام و أن الآیه التی ختمت بقوله تعالی« عَزِیزٌ حَکِیمٌ »منها و ثنتین بعدها مدنیات کما فی الإتقان.

قال:و ما قیل من احتمال نزول هذه الآیه بالمدینه لا حاجه إلیه و الروایه غیر صحیحه.

قال:و روی:أن عبد الله بن سعد لما ارتد کان یطعن فی القرآن،و لعله قال شیئا مما ذکر فی الروایات عنه کذبا و افتراء فإن السور التی نزلت فی عهد کتابته لم یکن فیها شیء مما روی عنه أنه تصرف فیه کما علمت،و قد رجع إلی الإسلام قبل الفتح و لو تصرف فی القرآن تصرفا أقره علیه النبی ص فشک فی الوحی لأجله لما رجع إلی الإسلام.انتهی.

و قد عرفت أن الروایات المعتبره المرویه عن الصادقین(ع)صریحه فی وقوع قصه ابن أبی سرح فی المدینه بعد الهجره لا فی مکه،و الأخبار المرویه من طرق أهل السنه و الجماعه غیر صریحه فی وقوعها بمکه لو لم یکن ظهورها فی الوقوع بالمدینه،و أما ما استند إلیه من روایه ابن عباس فی ترتیب نزول السور القرآنیه فلیس بأقوی اعتبارا مما طرحه.

و أما ما ذکره من إسلام ابن أبی سرح قبل الفتح طوعا فقد عرفت ورود الروایه من الطریقین أنه لم یعد إلی الإسلام إلی یوم الفتح،و قد کان رسول الله ص أهدر دمه

ص :۳۰۶

یوم الفتح حتی شفع له عثمان فعفا عنه،هذا.

لکن یبقی علی ظاهر الروایات أن قوله تعالی:« وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »غیر ظاهر الانطباق علی قول ابن أبی سرح علی ما یحکیه:«فأنا أنزل مثل ما أنزل الله».

علی أن کون قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »نازلا بالمدینه لا یلائم هذا الاتصال الظاهر بینه و بین ما یتلوه إلی آخر الآیه الثانیه فلو کان نازلا بالمدینه کان الأقرب أن تکون الآیتان جمیعا مدنیتین.

و هناک روایه أخری تعرب عن سبب للنزول آخر و هو

ما رواه عبد بن حمید عن عکرمه قال: لما نزلت: وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً ،قال النضر و هو من بنی عبد الدار:و الطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا و قولا کثیرا-فأنزل الله:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً-أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ »الآیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن سلام عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ »قال:العطش یوم القیامه.:

أقول:و رواه أیضا عن الفضیل عن أبی عبد الله(ع)و فیه:قال:العطش .

و فی الکافی،بإسناده عن إبراهیم عن أبی عبد الله(ع)قال: إن الله عز و جل لما أراد أن یخلق آدم-بعث جبرئیل فی أول ساعه من یوم الجمعه-فقبض بیمینه قبضه-بلغت من السماء السابعه إلی السماء الدنیا، و أخذ من کل سماء تربه و قبض قبضه أخری-من الأرض السابعه العلیا إلی الأرض السابعه القصوی-فأمر الله عز و جل کلمته-فأمسک القبضه الأولی بیمینه و القبضه الأخری بشماله-ففلق الطین فلقتین فذرا من الأرض ذروا-و من السماوات ذروا فقال للذی بیمینه:منک الرسل و الأنبیاء و الأوصیاء و الصدیقون-و المؤمنون و الشهداء و من أرید کرامته،فوجب لهم ما لهم ما قال کما قال،و قال للذی بشماله:منک الجبارون و المشرکون و المنافقون و الطواغیت-و من أرید هوانه أو شقوته فوجب لهم ما قال کما قال.

ثم إن الطینتین خلطتا جمیعا و ذلک قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ » فالحب طینه المؤمنین التی ألقی الله علیها محبته،و النوی طینه الکافرین الذین نأوا عن کل

ص :۳۰۷

خیر،و إنما سمی النوی من أجل أنه نأی عن الحق و تباعد منه.

و قال الله عز و جل:« یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ »فالحی المؤمن الذی یخرج من طینه الکافر،و المیت الذی یخرج من الحی هو الکافر-الذی یخرج من طینه المؤمن-فالحی المؤمن و المیت الکافر و ذلک قول الله عز و جل:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ » فکان موته اختلاط طینته مع طینه الکافر-و کان حیاته حین فرق الله عز و جل بینهما بکلمته-کذلک یخرج الله عز و جل المؤمن فی المیلاد-من الظلمه بعد دخوله فیها إلی النور، و یخرج الکافر من النور إلی الظلمه-بعد دخوله إلی (۱)النور و ذلک قول الله عز و جل:

« لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ ».

أقول:الروایه من أخبار الطینه و سیجیء البحث فیها فیما یناسبه من المحل إن شاء الله.و تفسیر الحب و النوی بما فیها من المعنی من قبیل الباطن دون الظاهر،و قد وقع هذا المعنی فی روایات أخری غیر هذه الروایه.

و فی تفسیر العیاشی،فی قوله تعالی« وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً »عن الحسن بن علی بن بنت إلیاس قال:سمعت أبا الحسن الرضا(ع)یقول: إن الله جعل اللیل سکنا و جعل النساء سکنا،و من السنه التزویج باللیل و إطعام الطعام.

و فیه،عن علی بن عقبه عن أبیه عن أبی عبد الله(ع)قال: تزوجوا باللیل فإن الله جعله سکنا-و لا تطلبوا الحوائج باللیل.

و فی الکافی،بإسناده عن یونس عن بعض أصحابنا عن أبی الحسن(ع)قال: إن الله خلق النبیین علی النبوه فلا یکونون إلا أنبیاء،و خلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلا مؤمنین-و أعار قوما إیمانا-فإن شاء تممه لهم و إن شاء سلبهم إیاه.قال:و فیهم جرت « فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ »و قال:إن فلانا کان مستودعا-فلما کذب علینا سلبه الله إیمانه.

أقول:و فی تفسیر المستقر و المستودع بقسمی الإیمان روایات کثیره مرویه عنهم (ع)فی تفسیری العیاشی و القمی،و هذه الروایه توجهها بأنها من الجری و الانطباق.

و فی تفسیر العیاشی،عن سعد بن سعید أبی الأصبغ قال:سمعت أبا عبد الله(ع):

ص :۳۰۸

۱- ۱) فی ظ.

فی قوله:« فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ »قال:مستقر فی الرحم و مستودع فی الصلب،و قد یکون مستودع الإیمان ثم ینزع منه.الحدیث.

و فیه،عن سدیر قال: سمعت حمران یسأل أبا جعفر(ع) عن قول الله:« بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فقال له أبو جعفر(ع):ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیر مثال کان،و ابتدع السماوات و الأرضین-و لم یکن قبلهن سماوات و لا أرضون-أ ما تسمع قوله:

« وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ »؟.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع): فی قوله:« لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ »قال:إحاطه الوهم أ لا تری إلی قوله:« قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ،لیس یعنی من البصر بعینه« وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا »لیس یعنی عمی العیون إنما عنی إحاطه الوهم-کما یقال:

فلان بصیر بالشعر،و فلان بصیر بالفقه،و فلان بصیر بالدراهم،و فلان بصیر بالثیاب، الله أعظم من أن یری بالعین.:

أقول:و رواه فی التوحید بطریق آخر عنه(ع)و بإسناده عن أبی هاشم الجعفری عن الرضا(ع) .

و فیه،بإسناده عن صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قره المحدث أن أدخله إلی أبی الحسن الرضا(ع)-فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه-فسأله عن الحلال و الحرام و الأحکام-حتی بلغ سؤاله التوحید فقال أبو قره:إنا روینا:أن الله قسم الرؤیه و الکلام بین نبیین-فقسم الکلام لموسی و لمحمد الرؤیه،فقال:أبو الحسن(ع):فمن المبلغ عن الله إلی الثقلین من الجن و الإنس،لا تدرکه الأبصار،و لا یحیطون به علما،و لیس کمثله شیء؟أ لیس محمد ص؟قال:بلی.قال:کیف یجیء رجل إلی الخلق جمیعا فیخبرهم- أنه جاء من عند الله،و أنه یدعوهم إلی الله بأمر الله فیقول:لا تدرکه الأبصار،و لا یحیطون به علما،و لیس کمثله شیء ثم یقول:أنا رأیته بعینی و أحطت به علما-و هو علی صوره البشر،أ ما تستحون؟ما قدرت الزنادقه أن ترمیه بهذا-أن یکون یأتی من عند الله بشیء-ثم یأتی بخلافه من وجه آخر.

قال أبو قره:فإنه یقول.« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ »فقال أبو الحسن(ع):

إن بعد هذه الآیه ما یدل علی ما رأی-حیث قال:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ »یقول:

ص :۳۰۹

ما کذب فؤاد محمد ما رأته عیناه-ثم أخبر بما رأی فقال:« لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ » فآیات الله غیر الله و قد قال الله:« وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً »فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم و وقعت المعرفه.

فقال أبو قره:فتکذب بالروایات؟فقال الرضا(ع):إذا کانت الروایات مخالفه للقرآن کذبتها،و ما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علما،و لا تدرکه الأبصار، و لیس کمثله شیء.

أقول:و هذا المعنی وارد فی أخبار أخر مرویه عنهم(ع)،و هناک روایات أخر تثبت الرؤیه بمعنی آخر أدق یلیق بساحه قدسه تعالی سنوردها إن شاء الله فی تفسیر سوره الأعراف،و إنما شدد النکیر علی الرؤیه فی هذه الروایه لما أن المشهور من إثبات الرؤیه فی عصرهم کان هو إثبات الرؤیه الجسمانیه بالبصر الجسمانی التی ینفیها صریح العقل و نص الکتاب

ففی تفسیر الطبری،عن عکرمه عن ابن عباس قال”: إن النبی ص رأی ربه-فقال له رجل عند ذلک:أ لیس قال الله:لا تدرکه الأبصار؟فقال له عکرمه:

أ لست تری السماء؟قال بلی،قال:فکلها تری؟ إلی غیر ذلک من الأخبار.

و الذی تثبته من الرؤیه صریح الرؤیه الجسمانیه بالعضو الباصر،و قد نفاها العقل و النقل،و قد فات عکرمه أن لو کان المراد بقوله« لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ »هو نفی الإحاطه بجمیع أقطار الشیء لم یکن وجه لاختصاصه به تعالی فإن شیئا من الأشیاء الجسمانیه و لها سطوح مختلفه الجهات کالإنسان و الحیوان و سائر الأجسام الأرضیه و الأجرام السماویه لا یمس الحس الباصر منها إلا ما یواجه الشعاع الدائر بین الباصر و المبصر علی ما تعینه قوانین الإبصار المدونه فی أبحاث المناظر و المرایا.

فإنا إذا أبصرنا إنسانا مثلا فإنما نبصر منه بعض السطوح الکثیره المحیطه ببدنه من فوق و تحت و القدام و الخلف و الیمین و الیسار مثلا،و من المحال أن یقع البصر علی جمیع ما یحیط به من مختلف السطوح فلو کان المراد من قوله:« لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ »نفی هذا السنخ من الإدراک البصری المحال فیه و فی غیره کان کلاما لا محصل له.

و فی التوحید،بإسناده عن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق(ع)-عن الله تبارک و تعالی

ص :۳۱۰

هل یری فی المعاد؟فقال:سبحان الله و تعالی عن ذلک علوا کبیرا-یا بن الفضل إن الأبصار لا تدرک إلا ما له لون و کیفیه،و الله خالق الألوان و الکیفیات.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۰۶ الی ۱۱۳]

اشاره

اِتَّبِعْ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِکِینَ (۱۰۶) وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (۱۰۷) وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَیَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۱۰۸) وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا قُلْ إِنَّمَا اَلْآیٰاتُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (۱۰۹) وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ (۱۱۰) وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ اَلْمَلاٰئِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ اَلْمَوْتیٰ وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ (۱۱۱) وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ (۱۱۲) وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (۱۱۳)

ص :۳۱۱

(بیان)

اتصال الآیات بما قبلها واضح لا غبار علیه،و الکلام مسرود فی التوحید.

قوله تعالی:« اِتَّبِعْ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » أمر باتباع ما أوحی إلیه من ربه من أمر التوحید و أصول شرائع الدین من غیر أن یصده ما یشاهده من استکبار المشرکین عن الخضوع لکلمه الحق و الإعراض عن دعوه الدین.

و فی قوله:« مِنْ رَبِّکَ »المشعر بمزید الاختصاص تلویح إلی شمول العنایه الخاصه الإلهیه إلا أن قوله:« مِنْ رَبِّکَ »لما کان ملحوقا بقوله:« وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ »و کان ذلک ربما یوهم أن المراد:اتبع الوحی و اعبد ربک،و أعرض عنهم یعبدوا أربابهم، و لا یخلو ذلک عن إمضاء لطریقتهم و شرکهم قدم علی قوله:« وَ أَعْرِضْ »إلخ،قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »لیندفع به هذا الوهم،و یجلو معنی قوله:« وَ أَعْرِضْ »إلخ،و یأخذ موضعه.

فالمعنی:اتبع ما أوحی إلیک من ربک الذی له العنایه البالغه بک و الرحمه المشتمله علیک إذ خصک بوحیه و أیدک بروح الاتباع،و أعرض عن هؤلاء المشرکین لا بأن تدعهم و ما یعبدون و تسکت راضیا بما یشرکون فیکون ذلک إمضاء للوثنیه فإنما الإله واحد و هو ربک الذی یوحی إلیک لا إله إلا هو بل إن تعرض عنهم فلا تجهد نفسک فی حملهم علی التوحید و لا تتحمل شقا فوق طاقتک فإنما علیک البلاغ و لست علیهم بحفیظ و لا وکیل، و إنما الحفیظ الوکیل هو الله و لم یشأ لهم التوحید و لو شاء ما أشرکوا لکنه ترکهم و ضلالهم لأنهم أعرضوا عن الحق و استنکفوا عن الخضوع له.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ »تطییب لقلب النبی ص أن لا یجد لشرکهم و لا یحزن لخیبه المسعی فی دعوتهم فإنهم غیر معجزین لله فیما أشرکوا فإنما المشیه لله لو شاء ما أشرکوا بل تلبسوا بالإیمان عن طوع و رغبه کما تلبس من وفق للإیمان و ذلک أنهم استکبروا فی الأرض و استعلوا علی الله و مکروا به و قد أهلکوا بذلک أنفسهم فرد الله مکرهم إلیهم و حرمهم التوفیق للإیمان و الاهتداء إذ کما أن السنه الجاریه فی التکوین هی سنه الأسباب و قانون العلیه و المعلولیه العام،و المشیه الإلهیه إنما تتعلق بالأشیاء و تقع علی الحوادث علی وفقها فما تمت فیه العلل

ص :۳۱۲

و الشرائط و ارتفعت عن وجوده الموانع کان هو الذی تتعلق بتحققه المشیه الإلهیه و إن کان الله سبحانه له فیه المشیه مطلقا إن لم یشأه لم یکن و إن شاء کان،کذلک السنه فی نظام التشریع و الهدایه هی سنه الأسباب فمن استرحم الله رحمه و من أعرض عن رحمته حرمه،و الهدایه بمعنی إراءه الطریق تعم الجمیع فمن تعرض لهذه النفحه الإلهیه و لم یقطع طریق وصولها إلیه بالفسق و الکفر و العناد شملته و أحیته بأطیب الحیاه،و من اتبع هواه و عاند الحق و استعلی علی الله،و أخذ یمکر بالله و یستهزئ بآیاته حرمه الله السعاده و أنزل الله علیه الشقوه و أضله علی علم و طبع علیه بالکفر فلا ینجو أبدا .و لو لا جریان المشیه الإلهیه علی هذه السنه بطل نظام الأسباب و قانون العلیه و المعلولیه و حلت الإراده الجزافیه محله و لغت المصالح و الحکم و الغایات،و أدی فساد هذا النظام إلی فساد نظام التکوین لأن التشریع ینتهی بالأخره إلی التکوین بوجه و دبیب الفساد إلیه یؤدی إلی فساد أصله.

و هذا کما أن الله سبحانه لو اضطر المشرکین علی الإیمان و خرج بذلک النوع الإنسانی عن منشعب طریقی الإیمان و الکفر،و سقط الاختیار الموهوب له و لازم بحسب الخلقه الإیمان،و استقر فی أول وجوده علی أریکه الکمال،و تساوی الجمیع فی القرب و الکرامه کان لازم ذلک بطلان نظام الدعوه و لغو التربیه و التکمیل،و ارتفع الاختلاف بین الدرجات،و أدی ذلک إلی بطلان اختلاف الاستعدادات و الأعمال و الأحوال و الملکات و انقلب بذلک النظام الإنسانی و ما یحیط به و یعمل فیه من نظام الوجود إلی نظام آخر لا خبر فیه عن إنسان أو ما یشعر به فافهم ذلک.

و من هنا یظهر أن لا حاجه إلی حمل قوله:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا »علی الإیمان الاضطراری،و أن المراد أن لو شاء الله أن یترکوا الشرک قهرا و إجبارا لاضطرهم إلی ذلک و ذلک أن الذی تقدم من أن المراد تعلق المشیه الإلهیه علی ترکهم الشرک اختیارا کما تعلقت بذلک فی المؤمنین سواء هو الأوفق بکمال القدره،و الأنسب بتسلیه النبی ص و تطییب قلبه.

فالمعنی:أعرض عنهم و لا یأخذک من جهه شرکهم وجد و لا حزن فإن الله قادر أن یشاء منهم الإیمان فیؤمنوا کما شاء ذلک من المؤمنین فآمنوا.علی أنک لست بمسئول

ص :۳۱۳

عن أمرهم لا تکوینا و لا غیره فلتطب نفسک.

و یظهر من ذلک أیضا أن قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ »أیضا مسوق سوق التسلیه و تطییب النفس،و کأن المراد بالحفیظ القائم علی إداره شئون وجودهم کالحیاه و النشوء و الرزق و نحوها،و بالوکیل القائم علی إداره الأعمال لیجلب بذلک المنافع و یدفع المضار المتوجهه إلی الموکل عنه من ناحیتها فمحصل المراد بقوله:

« وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ »إلخ،أن لیس إلیک أمر حیاتهم الکونیه و لا أمر حیاتهم الدینیه حتی یحزنک ردهم لدعوتک و عدم إجابتهم إلی طلبتک.

و ربما یقال:إن المراد بالحفیظ من یدفع الضرر ممن یحفظه و بالوکیل من یجلب المنافع إلی من یتوکل عنه،و لا یخلو عن بعد فإن الحفیظ فیما یتبادر من معناه یختص بالتکوین و الوکیل یعم التکوین و غیره،و لا کثیر جدوی فی حمل إحدی الجملتین علی جهه تکوینیه،و الأخری علی ما یعمها و غیرها بل الوجه حمل الأولی علی إحدی الجهتین، و الأخری علی الأخری.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ » السب معروف،قال الراغب فی المفردات،: العدو التجاوز و منافاه الالتیام فتاره یعتبر بالقلب فیقال له:العداوه و المعاداه،و تاره بالمشی فیقال له العدو، و تاره فی الإخلال بالعداله فی المعامله فیقال له العدوان و العدو قال: فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ و تاره بأجزاء المقر فیقال له العدواء یقال مکان ذو عدواء أی غیر متلائم الأجزاء.انتهی.

و الآیه تذکر أدبا دینیا تصان به کرامه مقدسات المجتمع الدینی و تتوقی ساحتها أن یتلوث بدرن الإهانه و الإزراء بشنیع القول و السب و الشتم و السخریه و نحوها فإن الإنسان مغروز علی الدفاع عن کرامه ما یقدسه،و المقابله فی التعدی علی من یحسبه متعدیا إلی نفسه،و ربما حمله الغضب علی الهجر و السب لما له عنده أعلی منزله العزه و الکرامه فلو سب المؤمنون آلهه المشرکین حملتهم عصبیه الجاهلیه أن یعارضوا المؤمنین بسب ما له عندهم کرامه الألوهیه و هو الله عز اسمه ففی سب آلهتهم نوع تسبیب إلی ذکره تعالی بما لا یلیق بساحه قدسه و کبریائه.

و عموم التعلیل المفهوم من قوله:« کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ »یفید عموم النهی

ص :۳۱۴

لکل قول سیئ یؤدی إلی ذکر شیء من المقدسات الدینیه بالسوء بأی وجه أدی.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » الزینه أمر جمیل محبوب یضم إلی شیء ضما یجلب الرغبه إلیه و یحببه عند طالبه فیتحرک نحو الزینه و ینتهی إلی الشیء المتزین بها کاللباس المزین بهیئته الحسنه الذی یلبسه الإنسان لزینته فیصان به بدنه عن الحر و البرد.

و قد أراد الله سبحانه أن یعیش الإنسان هذه العیشه الدنیویه ذات الشعب و الفروع و یدیم حیاته الأرضیه الخاصه به من طریق إعمال قواه الفعاله فیدرک ما ینفعه و ما یضره بحواسه الظاهره ثم یتصرف فیها بحواسه و قواه الباطنه ثم یتغذی بأکل أشیاء و شرب أشیاء و یهیج إلی النکاح بأعمال خاصه و یلبس و یأوی و یجلب و یدفع و هکذا.

و له فی جمیع هذه الأعمال و ما یتعلق بها لذائذ یقارنها و غایات حیویه ینتهی إلیها و آخر ما ینتهی إلیه الحیاه السعیده الحقیقیه التی خلق لها أو الحیاه التی یظنها الحیاه السعیده الحقیقیه.و هو إنما یقصد بما یعمله من عمل ما یتصل به من اللذه المادیه کلذه الطعام و الشراب و النکاح و غیر ذلک أو اللذه الفکریه کلذه الدواء و لذه التقدم و الأنس و المدح و الفخر و الذکر الخالد و الانتقام و الثروه و الأمن و غیر ذلک مما لا یحصی.

و هذه اللذائذ أمور زینت بها هذه الأعمال و متعلقاتها،و قد سخر الله سبحانه بها الإنسان فهو یوقع الأفعال و یتوخی الأعمال لأجلها،و بتحققها یتحقق الغایات الإلهیه و الأغراض التکوینیه کبقاء الشخص،و دوام النسل،و لو لا ما فی الأکل و الشرب و النکاح من اللذه المطلوبه لم یکن الإنسان لیتعب نفسه بهذه الحرکات الشاقه المتعبه لجسمه و الثقیله علی روحه فاختل بذلک نظام الحیاه،و فنی الشخص،و انقطع النسل فانقرض النوع، و بطلت حکمه التکوین بلا ریب فی ذلک.

و ما کان من هذه الزینه طبیعیه مغروزه فی طبائع الأشیاء کالطعوم اللذیذه التی فی أنواع الأغذیه و لذه النکاح فهی مستنده إلی الخلقه منسوبه إلی الله سبحانه واقعه فی طریق سوق الأشیاء إلی غایاتها التکوینیه،و لا سائق لها إلیها إلا الله سبحانه فهو الذی أعطی کل شیء خلقه ثم هدی.

و ما کان منها لذه فکریه تصلح حیاه الإنسان فی دنیاه و لا تضره فی آخرته فهی

ص :۳۱۵

منسوبه أیضا إلی الله سبحانه لأنها ناشئه عن الفطره السلیمه التی فطر الله الناس علیها لا تبدیل لخلق الله قال تعالی: «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ» :(الحجرات:۷).

و ما کان منها لذه فکریه توافق الهوی و تشقی فی الأخری و الأولی بإبطال العبودیه و إفساد الحیاه الطیبه فهی لذه منحرفه عن طریق الفطره السلیمه فإن الفطره هی الخلقه الإلهیه التی نظمها الله بحیث تسلک إلی السعاده و الأحکام الناشئه منها و الأفکار المنبعثه منها لا تخالف أصلها الباعث لها فإذا خالفت الفطره و لم تؤمن السعاده فلیست بالمترشحه منها بل إنما نشأت من نزعه شیطانیه و عثره نفسانیه فهی منسوبه إلی الشیطان کاللذائذ الوهمیه الشیطانیه التی فی الفسوق بأنواعه من حیث إنه فسوق فإنها زینه منسوبه إلی الشیطان غیر منسوبه إلی الله سبحانه إلا بالإذن قال تعالی حکایه عن قول إبلیس: «لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» :(الحجر:۳۹)و قال تعالی: «فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ» :(النحل:۶۳).

أما أنها لا تنسب إلی الله سبحانه بلا واسطه فإنه تعالی هو الذی نظم نظام التکوین فساق الأشیاء فیه إلی غایاتها و هداها إلی سعادتها ثم فرع علی فطره الإنسان الکونیه السلیمه عقائد و آراء فکریه یبنی علیها أعماله فتسعده و تحفظه عن الشقاء و خیبه المسعی، و جلت ساحته عز اسمه أن یعود فیأمر بالفحشاء و ینهی عن المعروف و یبعث إلی کل قبیح شنیع فیأمر الناس جمیعا بالحسن و القبیح معا و ینهی الناس جمیعا عن القبیح و الحسن معا فیختل بذلک نظام التکلیف و التشریع ثم الثواب و العقاب ثم یصف الدین الذی هذه صفته بأنه دین قیم فطره الله التی فطر الناس علیها،و الفطره بریئه من هذا التناقض و أمثاله متأبیه مستنکفه من أن ینسب إلیها ما تعده من السفه و العتاهیه.

فإن قلت:ما المانع من أن تنسب الدعوه إلی الطاعه و المعصیه إلیه تعالی بمعنی أن النفوس التی تزینت بالتقوی و تجهزت بسریره صالحه یبعثها الله إلی الطاعه و العمل الصالح، و النفوس التی تلوثت بقذاره الفسوق و اکتست بخباثه الباطن یدعوها الله سبحانه إلی الفجور و الفسق بحسب اختلاف استعداداتها فالداعی إلی الخیر و الشر و الباعث إلی الطاعه و المعصیه جمیعا هو الله سبحانه.

قلت:هذا نظر آخر غیر النظر الذی کنا نبحث عنه و هذا هو النظر فی الطاعه و المعصیه من حیث توسیط أسباب متخلله بینهما و بینه تعالی فلا شک أن الحالات الحسنه أو السیئه

ص :۳۱۶

النفسانیه لها دخل فی تحقق ما یناسبها من الطاعات أو المعاصی،و علی تقدیرها تنسب الطاعه و المعصیه إلیها بلا واسطه و إلی الله سبحانه بالإذن فالله سبحانه هو الذی أذن لکل سبب أن یتسبب إلی مسببه.

و أما الذی نحن فیه من النظر فهو النظر فی حال الطاعه و المعصیه من حیث تشریع الأحکام،و من حیث انبعاث النفوس إلیهما مع قطع النظر عن سائر الأسباب الباعثه الداعیه إلیهما فهل من الممکن أن یقال:إن الله سبحانه یدعو إلی الإیمان و الکفر جمیعا أو یبعث إلی الطاعه و المعصیه معا؟و هو الذی یصف دینه بأنه الدین القیم علی المجتمع الإنسانی المبنی علی الفطره الإلهیه و هذه الشرائع الإلهیه ثم الدواعی النفسانیه الموافقه لها کلها فطریه و الدواعی النفسانیه الموافقه لهوی النفس المخالفه لأحکام الشریعه مخالفه للفطره لا تنسب الدعوه إلیها إلی ذی فطره سلیمه فمن المحال أن تنسب إلیه تعالی قال تعالی: «وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ، قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ» :(الأعراف:۲۹).

و أما أنها منسوبه إلیه تعالی بالإذن فإن الملک عام و السلطنه الإلهیه مطلقه و حاشا أن یتأتی لأحد أن یتصرف فی شیء من ملکه إلا بإذنه فما یزینه الشیطان فی قلوب أولیائه من الشرک و الفسق و جمیع ما ینتهی بوجه من الوجوه إلی سخط الله سبحانه فإنما ذلک عن إذن إلهی تتم به سنه الامتحان و الاختبار الذی لا یتم دونه نظام التشریع و مسلک الدعوه و الهدایه،قال تعالی:« مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» :(یونس:۳) و قال:

«وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکٰافِرِینَ» :(آل عمران:۱۴۱).

فتبین أن لزینه الأعمال نسبه إلیه تعالی أعم مما بواسطه الإذن أو بلا واسطه، و علیه یجری قوله تعالی: «کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ» :(الآیه:۱۰۸)و أوضح منه فی الانطباق علی ما تقدم قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» :(الکهف:۷).

و للمفسرین بحسب اختلافهم فی نسبه الأفعال إلیه تعالی أقوال فی الآیه.

منها:أن المراد هو التزیین بالأمر و النهی و بیان الحسن و القبح فالمعنی:کما زینا لکم أیها المؤمنون أعمالکم زینا لکل أمه من قبلکم أعمالهم من حسن الدعاء إلی الله و ترک سب

ص :۳۱۷

الأصنام و نهیناهم أن یأتوا من الأفعال ما ینفر الکفار عن قبول الحق.و فیه أنه مخالف لظهور الآیه فی العموم،و لا دلیل علی تخصیصها بما ذکروه کما ظهر مما تقدم.

و منها:أن المعنی:و کذلک زینا لکل أمه عملهم بمیل الطباع إلیه و لکن قد عرفناهم الحق مع ذلک لیأتوا الحق و یجتنبوا الباطل.

و فیه أنه کما لا یصح إسناد الدعوه إلی الطاعه و المعصیه و الإیمان و الکفر إلیه تعالی بلا واسطه کذلک لا تصح نسبه میل الطباع إلی الأعمال الحسنه و السیئه علی وتیره واحده إلیه تعالی فالفرق بین الدعوه التکوینیه و ما یشابهها و بین الدعوه التشریعیه إلی القبائح و المساوی،و نسبه الأول إلیه تعالی دون الثانی لیس فی محله.

و منها:أن المراد هو التزیین بذکر الثواب فهو کقوله وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ» :(الحجرات:۷)أی حبب إلیکم الإیمان بذکر ثوابه و مدح فاعلیه علی فعله،و کره الکفر بذکر عقابه و ذم فاعلیه.و فیه:أن فیه تقییدا للأعمال بالحسنه من غیر مقید.علی أنه معنی بعید من السیاق و من ظاهر لفظ التزیین.علی أن التزیین بهذا المعنی لا یختص بالمؤمنین.

و منها:أن المراد التزیین لمطلق الأعمال حسناتها و سیئاتها ابتداء من غیر واسطه و الدعوه منه تعالی إلی الطاعه و المعصیه جمیعا بناء علی أن الإنسان مجبر فی الأفعال المنسوبه إلیه.

و فیه:أن ظاهر الآیه أوفق بالاختیار منه بالإجبار فإن الشیء إنما تضم إلیه الزینه لیرغب فیه الإنسان و یحبب إلیه فتکون مرجحه لتعلقه به و ترک غیره،و لو لم تکن نسبه فعله و ترکه إلیه علی السواء لم یکن وجه لترجیحه فتزین الفعل بما یرغب فیه الفاعل نوع من الحیله یتوسل بها إلی وقوعه،و هو ینطبق فی الطاعات و حسنات الأعمال علی ما یسمی فی لسان الشرع هدایه و توفیقا،و فی المعاصی و سیئات الأعمال علی ما یعد إضلالا و مکرا إلهیا،و لا مانع من نسبه الإضلال و المکر إلیه تعالی إذا کانا بعنوان المجازاه دون الإضلال و المکر الابتدائیین،و قد تقدم البحث عن هذه المعانی فی مواضع من هذا الکتاب و تقدم البحث عن الجبر و ما یقابله من التفویض و الأمر بین الأمرین فی الجزء الأول من الکتاب.

و قوله تعالی:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »یؤید ما تقدم أن حکم

ص :۳۱۸

التزیین عام شامل لجمیع الأعمال الباطنیه کالإیمان و الکفر و الظاهریه کأعمال الجوارح الحسنه و السیئه فإن ظاهر الآیه أن الإنسان إنما یقصد هذه الأعمال و یوقعها لأجل ما یرغب فیه من زینته غافلا عن الحقائق المستوره تحت هذه الزینات المضروب علیها بحجاب الغفله ثم إذا رجعوا إلی ربهم نبأهم بحقیقه ما کانوا یعملونه،و عاینوا ما هم مصروفون عنه،أما أولیاء الرحمن فوجدوا ما لم یکن یعلم مما أخفی لهم من قره أعین،و أما أولیاء الشیطان فبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون فظهور حقائق الأعمال یوم القیامه لا یختص بأحد القبیلین من الحسنات و السیئات.

قوله تعالی:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ -إلی قوله- عِنْدَ اللّٰهِ » الجهد بفتح الجیم الطاقه و الأیمان جمع یمین و هی القسم،و جهد الأیمان أی ما تبلغه قدرتها و هو الطاقه، و المراد أنهم بالغوا فی القسم و أکدوه ما استطاعوا،و المراد بکون الآیات عند الله کونها فی ملکه و تحت سلطته لا ینالها أحد إلا بإذنه.

فالمعنی:و أقسموا بالله و بالغوا فیه لئن جاءتهم آیاته تدل علی صدق النبی ص فیما یدعو إلیه لیؤمنن بتلک الآیه-و هذا اقتراح منهم للآیه کنایه-قل إنما الآیات عند الله و هو الذی یملکها و یحیط بها و لیس إلی من أمرها شیء حتی أجیبکم إلیها من تلقاء نفسی.

قوله تعالی:« وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »قرئ: لاٰ یُؤْمِنُونَ بیاء الغیبه و تاء الخطاب جمیعا،و الخطاب علی القراءه الأولی للمؤمنین بنوع من الالتفات،و علی القراءه الثانیه للمشرکین و الکلام من تتمه قول النبی ص و هو ظاهر.

و الظاهر أن« إِنَّمَا »فی قوله:« وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ »للاستفهام،و المعنی:و ما هو الذی یفید لکم العلم بواقع الأمر و هو أنهم لا یؤمنون إذا جاءتهم الآیات؟فالکلام فی معنی قولنا:هؤلاء یحلفون بالله لئن جاءتکم الآیات لیؤمنن بها فربما آمنتم و صدقتم بحلفهم و لیس لکم علم بأنهم إذا جاءتهم الآیات لا یؤمنون بها لأن الله لم یشأ إیمانهم فالکلام من الملاحم.

و ربما قیل:إن«أن»فی قوله:« أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ »إلخ،بمعنی لعل و هذا معنی شاذ لا یحمل علی مثله کلام الله لو ثبت لغه.

قوله تعالی:« وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ »إلخ،ظاهر السیاق أن الجمله عطف علی قوله:« لاٰ یُؤْمِنُونَ »و هی بمنزله التفسیر لعدم إیمانهم،و المراد

ص :۳۱۹

بقوله:« أَوَّلَ مَرَّهٍ »الدعوه الأولی قبل نزول الآیات قبال ما یتصور له من المره الثانیه التی هی الدعوه مع نزول الآیات.

و المعنی أنهم لا یؤمنون لو نزلت علیهم الآیات،و ذلک أنا نقلب أفئدتهم فلا یعقلون بها کما ینبغی أن یعقلوه،و أبصارهم فلا یبصرون بها ما من حقهم أن یبصروه فلا یؤمنون بها کما لم یؤمنوا بالقرآن أول مره من الدعوه قبل نزول هذه الآیات المفروضه و نذرهم فی طغیانهم یترددون و یتحیرون.هذا ما یقضی به ظاهر سیاق الآیه.

و للمفسرین فی الآیه أقوال کثیره غریبه لا جدوی فی التعرض لها و البحث عنها، من شاء الاطلاع علیها فلیراجع مظانها.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتیٰ »إلی آخر الآیه بیان آخر لقوله:« إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ »و أن قولهم:« لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا »دعوی کاذبه أجرأهم علیها جهلهم بمقام ربهم فلیس فی وسع الآیات التی یظنون أنها أسباب مستقله فی إیجاد الإیمان فی قلوبهم و إقدارهم علی التلبس به أن تودع فی نفوسهم الإیمان إلا بمشیه الله.

فهذا السیاق یدل علی أن فی الکلام حذفا و إیجازا،و المعنی:و لو أننا أجبناهم فی مسألتهم و آتیناهم أعاجیب الآیات فنزلنا إلیهم الملائکه فعاینوهم،و أحیینا لهم الموتی فواجهوهم و کلموهم و أخبروهم بصدق ما یدعون إلیه، و حشرنا و جمعنا علیهم کل شیء قبیلا قبیلا و صنفا صنفا،أو حشرنا علیهم کل شیء قبلا و مواجهه فشهدوا لهم بلسان الحال أو القال،ما کانوا لیؤمنوا و لم یؤثر شیء من ذلک فی استجابتهم للإیمان إلا أن یشاء الله إیمانهم.

فلا یتم لهم الإیمان بشیء من الأسباب و العلل إلا بمشیه الله فإن النظام الکونی علی عرضه العریض و إن کان یجری علی طبق حکم السببیه و قانون العلیه العام غیر أن العلل و الأسباب مفتقره فی أنفسها متدلیه إلی ربها غیر مستقله فی شیء من شئونها و مقتضیاتها فلا یظهر لها حکم إلا بمشیه الله و لا یحیی لها رسم إلا بإذنه.

غیر أن المشرکین أکثرهم-و لعلهم غیر العلماء الباغین منهم-یجهلون مقام ربهم و یتعلقون بالأسباب علی أنها مستقله فی نفسها مستغنیه عن ربها فیظنون أن لو أتاهم سبب الإیمان-و هو الآیه المقترحه-آمنوا و اتبعوا الحق و قد اختلط علیهم الأمر بجهلهم فأخذوا

ص :۳۲۰

هذه الأسباب الناقصه المفتقره إلی مشیه الله أسبابا مستقله تامه مستغنیه عنه.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ »إلی آخر الآیه الشیاطین جمع شیطان و هو فی اللغه الشریر غلب استعماله فی إبلیس الذی یصفه القرآن و ذریته،و الجن من الجن بالفتح و هو الاستتار،و هو فی عرف القرآن نوع من الموجودات ذوات الشعور و الإراده مستور عن حواسنا بحسب طبعها و هم غیر الملائکه.

یذکر القرآن أن إبلیس الشیطان من سنخهم.و الوحی هو القول الخفی بإشاره و نحوها، و الزخرف الزینه المزوقه أو الشیء المزوق فزخرف القول الکلام المزوق المموه الذی یشبه الحق و لیس به،و غرورا مفعول مطلق لفعل مقدر من جنسه أو مفعول له.

و المعنی:و مثل ما جعلنا لک جعلنا لکل نبی عدوا هم شیاطین الإنس و الجن یشیر بعضهم إلی بعض-و کأن المراد وحی شیاطین الجن بالوسوسه و النزغه إلی شیاطین الإنس و وحی بعض شیاطین الإنس إلی بعض آخر منهم بإسرار المکر و التسویل-بأقوال مزوقه و کلمات مموهه یغرونهم بذلک غرورا أو لغرورهم و إضلالهم بذلک.

و قوله:« وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ »یشیر بذلک إلی أن حکم المشیه عام جار نافذ فکما أن الآیات لا تؤثر فی إیمانهم شیئا إلا بمشیه الله کذلک معاداه الشیاطین الأنبیاء و وحیهم زخرف القول غرورا کل ذلک بإذن الله و لو شاء الله ما فعلوه و لم یوحوا ذلک فلم یکونوا عدوا للأنبیاء،و بهذا المعنی یتصل هذه الآیه بما قبلها لاشتراکهما فی بیان توقف الأمور علی المشیه.

و قوله:« فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ »تفریع علی نفوذ المشیه أی إذا کانت هذه المعاداه و الإفساد بالوساوس کل ذلک بإذن الله و لم یکونوا بمعجزین لله فی مشیته النافذه الغالبه فلا یحزنک ما تشاهد من إخلالهم بالأمر و إفسادهم له بل اترکهم و ما یفترونه علی الله من دعوی الشریک و نحوها.

فقوله:« وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ »إلی آخر الآیه فی معنی قوله فی صدر الآیات:

« وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا ».

و الکلام فی قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ »

ص :۳۲۱

إلخ،حیث أسند ظاهرا جعلهم عدوا للأنبیاء-و فیه التسبب إلی الشر و البعث إلی الشرک و المعصیه-إلی الله سبحانه و هو منزه من کل شر و سوء نظیر الکلام فی إسناده تزیین الأعمال إلی الله سبحانه فی قوله:« کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ »و قد تقدم الکلام فیه، و کذا الکلام فی ظاهر ما یفیده قوله فی الآیه التالیه:« وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ »إلخ،حیث جعل هذه المظالم و الآثام غایات إلهیه للدعوه الحقه.

و للمفسرین فی هاتین الآیتین علی حسب اختلاف مذاهبهم فی انتساب الأعمال إلی الله سبحانه نظائر ما تقدم من أقوالهم فی انتساب زینه الأعمال إلیه تعالی.

و قد عرفت أن الذی یفیده ظاهر الآیه الکریمه أن کل ما یصدق علیه اسم شیء فهو مملوک له تعالی منسوب إلیه من غیر استثناء لکن الآیات المنزهه لساحه قدسه تعالی من کل سوء و قبح تعطی أن الخیرات و الحسنات جمیعا مستنده إلی مشیته منسوبه إلیه بلا واسطه أو معها،و الشرور و السیئات مستنده إلی غیره تعالی کالشیطان و النفس بلا واسطه، و إنما تنتسب إلیه تعالی بالإذن فهی مملوکه له تعالی واقعه بإذنه لیستقیم أمر الامتحان الإلهی و یتم بذلک أمر الدعوه الإلهیه بالأمر و النهی و الثواب و العقاب و لو لا ذلک لبطلت و لغت السنه الإلهیه فی تسییر الإنسان کسائر الأنواع نحو سعادته فی هذا العالم الکونی الذی لا سبیل فیه إلی الکمال و السعاده إلا بالسلوک التدریجی.

قوله تعالی:« وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ »إلی آخر الآیه.

الاقتراف هو الاکتساب،و ضمیر المفرد للوحی المذکور فی الآیه السابقه و اللازم فی قوله:

« لِتَصْغیٰ »للغایه و الجمله معطوفه علی مقدر،و التقدیر:فعلنا ما فعلنا و شئنا ما شئنا و لم نمنع عن وحی بعضهم لبعض زخرف القول غرورا لغایات مستوره و لتصغی و تجیب إلیه أفئده الذین لا یؤمنون بالآخره و لیرضوه و لیکتسبوا ما هم مکتسبون لینالوا بذلک جمیعا ما یسألونه بلسان استعدادهم من شقاء الآخره،فإن الله سبحانه یمد کلا من أهل السعاده و أهل الشقاء بما یتم به سیرهم إلی منازلهم و یرزقهم ما یقترحونه بلسان استعدادهم قال تعالی: «کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» (الإسراء:۲۰).

ص :۳۲۲

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: لما حضر أبا طالب الموت قالت قریش:انطلقوا فلندخل علی هذا الرجل-فنأمره أن ینهی عنا ابن أخیه-فإنا نستحیی أن نقتله بعد موته فتقول العرب:کان یمنعه فلما مات قتلوه.

فانطلق أبو سفیان و أبو جهل و النضر بن الحارث-و أمیه و أبی ابنا خلف و عقبه بن أبی معیط-و عمرو بن العاصی و الأسود بن البختری،و بعثوا رجلا منهم یقال له المطلب فقالوا:استأذن لنا علی أبی طالب فأتی أبا طالب فقال:هؤلاء مشیخه قومک یریدون الدخول علیک-فأذن لهم علیه فدخلوا فقالوا:یا أبا طالب أنت کبیرنا و سیدنا،و إن محمدا قد آذانا و آذی آلهتنا-فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذکر آلهتنا و لندعه و إلهه،فدعاه فجاءه النبی ص فقال له أبو طالب:هؤلاء قومک و بنو عمک،قال رسول الله ص:ما یریدون؟ قالوا:نرید أن تدعنا و آلهتنا و لندعک و إلهک.قال النبی ص؟أ رأیتم إن أعطیتکم هذا هل أنتم معطی کلمه أن تکلمتم بها ملکتم بها العرب-و دانت لکم بها العجم الخراج؟قال أبو جهل:و أبیک لنعطینکها و عشره أمثالها فما هی؟قال:قولوا لا إله إلا الله،فأبوا و اشمأزوا.

قال أبو طالب:قل غیرها فإن قومک قد فزعوا منها،قال:یا عم ما أنا بالذی أقول غیرها-حتی یأتوا بالشمس فیضعوها فی یدی-و لو آتونی بالشمس فیضعوها فی یدی ما قلت غیرها-إراده أن یؤیسهم فغضبوا و قالوا:لتکفن عن شتم آلهتنا أو لنشتمنک و نشتم من یأمرک،فأنزل الله:« وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ-فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ».

أقول:و الروایه-کما تری-لا یلائم ذیلها صدرها فإن مقتضی صدرها أنهم کانوا یسألونه الکف عن آلهتهم أی لا یدعو الناس إلی رفضها و ترک التقرب إلیها حتی إذا یئسوا من إجابته هددوه بشتم ربه إن شتم آلهتهم و کان مقتضی جر الکلام أن یهددوه علی دعوه إلی رفضها لا أن یهملوا ذلک و یذکروا شتمه و یهددوه علی ذلک و لیس فی الآیه إشاره إلی صدر القصه و هو أصلها.

ص :۳۲۳

علی أن وقار النبوه و عظیم الخلق الذی کان فی عشرته(ص)کان یمنعه من التفوه بالشتم الذی هو من لغو القول،و الذی ورد من لعنه بعض صنادید قریش بقوله:اللهم العن فلانا و فلانا،و کذا ما ورد فی کلامه تعالی من قبیل قوله: «لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ» :(النساء:

۴۶)و قوله: «فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» :(المدثر:۱۹)و قوله: «قُتِلَ الْإِنْسٰانُ» :(عبس:

۱۷)و قوله: «أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :(الأنبیاء:۶۷)و نظائر ذلک فإنما هی من الدعاء دون الشتم الذی هو الذکر بالقبیح الشنیع للإهانه تخییلا،و الذی ورد من قبیل قوله تعالی: «مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ، عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ» :(القلم:۱۳)فإنما هو من قبیل بیان الحقیقه.فالظاهر أن العامه من المؤمنین بالنبی ص ربما أداهم المشاجره و الجدال مع المشرکین إلی ذکر آلهتهم بالسوء کما یقع کثیرا بین عامه الناس فی مجادلاتهم فنهاهم الله عن ذلک کما یشیر إلیه الحدیث الآتی.

و فی تفسیر القمی،قال:حدثنی أبی عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله(ع) قال: سئل عن قول النبی ص:«إن الشرک أخفی-من دبیب النمل علی صفاه سوداء فی لیله ظلماء»فقال:کان المؤمنون یسبون ما یعبد المشرکون-من دون الله فکان المشرکون یسبون ما یعبد المؤمنون-فنهی الله المؤمنین عن سب آلهتهم-لکیلا یسب الکفار إله المؤمنین- فیکون المؤمنون قد أشرکوا بالله من حیث لا یعلمون-فقال: وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ-فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ .

و فی تفسیر العیاشی،عن عمرو الطیالسی عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن قول الله:« وَ لاٰ تَسُبُّوا »الآیه.قال:فقال یا عمرو هل رأیت أحدا یسب الله؟قال:

فقلت:جعلنی الله فداک فکیف؟قال:من سب ولی الله فقد سب الله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: کلم رسول الله ص قریشا فقالوا:یا محمد تخبرنا أن موسی کان معه عصا یضرب بها الحجر،و أن عیسی کان یحیی الموتی-و أن ثمود کان لهم ناقه،فأتنا من الآیات حتی نصدقک-فقال رسول الله ص:أی شیء تحبون أن آتیکم به؟قالوا:تجعل لنا الصفا ذهبا-قال:فإن فعلت تصدقونی؟قالوا:نعم و الله لئن فعلت لنتبعنک أجمعون-فقام رسول الله ص یدعو فجاء جبرئیل فقال له:إن شئت أصبح ذهبا فإن لم یصدقوا عند ذلک لنعذبنهم،و إن شئت

ص :۳۲۴

فاترکهم حتی یتوب تائبهم-فقال:بل یتوب تائبهم فأنزل الله:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ -إلی قوله- یَجْهَلُونَ ».

أقول:القصه المذکوره سببا للنزول فی الروایه لا تنطبق علی ظاهر الآیات فقد تقدم أن ظاهرها الإخبار عن أنهم لا یؤمنون بما یأتیهم من الآیات،و أنهم لیسوا بمفارقی الشرک و إن أتتهم کل آیه ممکنه حتی یشاء الله منهم الإیمان و لم یشأ ذلک، و إذا کان هذا هو الظاهر من الآیات فکیف ینطبق علی ما فی الروایه من قول جبرئیل:إن شئت صار ذهبا فإن لم یؤمنوا عذبوا،و إن شئت فاترکهم حتی یتوب تائبهم،إلخ.

فالظاهر أن الآیات فی معنی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :(البقره:۶)فکأن طائفه من صنادید المشرکین اقترحوا آیات سوی القرآن و أقسموا بالله جهد أیمانهم لئن جاءتهم لیؤمنن بها فکذبهم الله بهذه الآیات و أخبر أنهم لن یؤمنوا لأنه تعالی لم یشأ ذلک نکالا علیهم.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی :«وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ »الآیه-فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)فی الآیه،یقول: و ننکس قلوبهم فیکون أسفل قلوبهم أعلاها،و نعمی أبصارهم فلا یبصرون الهدی:و قال علی بن أبی طالب(ع):إن ما تغلبون علیه من الجهاد-الجهاد بأیدیکم ثم الجهاد بقلوبکم-فمن لم یعرف قلبه معروفا و لم ینکر منکرا-نکس قلبه فجعل أسفله أعلاه فلا یقبل خیرا أبدا.

أقول:المراد بذلک تقلب النفس فی إدراکها و انعکاس أحکامها من جهه اتباع الهوی و الإعراض عن سلیم العقل المعدل لمقترحات القوی الحیوانیه الطاغیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع): عن قول الله:« وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ »إلی آخر الآیه أما قوله:« کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ »فإنه حین أخذ علیهم المیثاق.

أقول:سیأتی الکلام الفصل فی المیثاق فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ»: XالآیهX(الأعراف:۱۷۲)لکن تقدم أن ظاهر السیاق أن المراد بعدم إیمانهم به أول مره عدم إیمانهم بالقرآن فی أول الدعوه.

ص :۳۲۵

Visits: 56

برچسب ها

این مطلب بدون برچسب می باشد.

پاسخ دادن

ایمیل شما منتشر نمی شود. فیلدهای ضروری را کامل کنید. *

*

New Page 1