۞ امام علی (ع) می فرماید:
امام صادق عليه السلام فرمود: مسلمان برادر مسلمان اسـت بـه او ظلم نمى كند و وی را خوار نمى سازد و غیبت وی را نمى كند و وی را فریب نمى دهد و محروم نمى كند. ‌وسائل الشيعه 8: 597 ‌

  • شناسه : 4499
  • 25 آوریل 2022 - 19:28
  • 87 بازدید
  • ارسال توسط :
  • نویسنده : تفسیر رضوان
  • منبع : حوزه علمیه اصفهان
المیزان عربی سوره آل عمران آیه۶۴تا۸۰ ج۳
المیزان عربی سوره آل عمران آیه64تا80 جلد۳

المیزان عربی سوره آل عمران آیه۶۴تا۸۰ ج۳

 [سوره آل عمران (۳): الآیات ۶۴ الی ۷۸] اشاره قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ (۶۴) یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ مٰا أُنْزِلَتِ […]

 [سوره آل عمران (۳): الآیات ۶۴ الی ۷۸]

اشاره

قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ (۶۴) یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ مٰا أُنْزِلَتِ اَلتَّوْرٰاهُ وَ اَلْإِنْجِیلُ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (۶۵) هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ حٰاجَجْتُمْ فِیمٰا لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیمٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (۶۶) مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (۶۷) إِنَّ أَوْلَی اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا اَلنَّبِیُّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ (۶۸) وَدَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ (۶۹) یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (۷۰) یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۷۱) وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهٰارِ وَ اُکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (۷۲) وَ لاٰ تُؤْمِنُوا إِلاّٰ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ اَلْهُدیٰ هُدَی اَللّٰهِ أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ مِثْلَ مٰا أُوتِیتُمْ أَوْ یُحٰاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (۷۳) یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (۷۴) وَ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ لاٰ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلاّٰ مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی اَلْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ وَ یَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۷۵) بَلیٰ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ وَ اِتَّقیٰ فَإِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (۷۶) إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ ÙΙęЙʙř̠(۷۷) وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ مٰا هُوَ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ مٰا هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۷۸)

ص :۲۴۴

ص :۲۴۵

بیان

شروع فی المرحله الثانیه من البیان المتعرض لحال أهل الکتاب عامه و النصاری خاصه و ما یلحق بذلک.فقد کانت الآیات فیما مر تعرضت لحال أهل الکتاب عامه بقوله: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران-۱۹،و بقوله أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ» :آل عمران-۲۳،ثم انعطف البیان إلی شأن النصاری خاصه بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً XإلخX:آل عمران-۳۳،و تعرضت فی أثنائها لولایه المؤمنین للکافرین بقوله: «لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ» :آل عمران- ۲۸،فهذا فی المرحله البادئه.

ثم عادت إلی بیان ما ذکرته ثانیا بلسان آخر و نظم دون النظم السابق فتعرضت لحال أهل الکتاب عامه فی هذه الآیات المنقوله آنفا،و ما سیلحق بذلک من متفرقات بحسب مساس خصوصیات البیانات بذلک کقوله: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ XإلخX:آل عمران-۹۸،و قوله: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ XإلخX:آل عمران-۹۹،و تعرضت لحال النصاری و ما تدعیه فی أمر عیسی (ع)بقوله: «مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ» XالخX:آل عمران-۷۹، و تعرضت لأمور ترجع إلی المؤمنین من دعوتهم إلی الإسلام و الاتحاد و الاتقاء من ولایه الکفار و اتخاذ البطانه من دون المؤمنین فی آیات کثیره متفرقه.

قوله تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ ،الخطاب لعامه أهل الکتاب،و الدعوه فی قوله: تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ «إلخ»بالحقیقه إنما هی إلی الاجتماع علی معنی الکلمه بالعمل به،و إنما تنسب إلی الکلمه لتدل علی کونها دائره بألسنتهم کقولنا اتفقت کلمه القوم علی کذا فیفید معنی الإذعان و الاعتراف و النشر و الإشاعه.فالمعنی:تعالوا نأخذ بهذه الکلمه متعاونین متعاضدین فی نشرها و العمل بما توجبه.

و السواء فی الأصل مصدر،و یستعمل وصفا بمعنی مساوی الطرفین،و سواء بیننا و بینکم أی مساو من حیث الأخذ و العمل بما توجبه،و علی هذا فتوصیف الکلمه بالسواء توصیف بحال المتعلق و هو الأخذ و العمل،و قد عرفت أن العمل إنما یتعلق

ص :۲۴۶

بمعنی الکلمه لا نفسها کما أن تعلیق الاجتماع أیضا علی المعنی لا یخلو من عنایه مجازیه ففی الکلام وجوه من لطائف العنایات: نسبه الاجتماع إلی المعنی ثم وضع الکلمه مکان المعنی ثم توصیف الکلمه بالسواء!.

و ربما قیل:إن معنی کون الکلمه سواء أن القرآن و التوراه و الإنجیل متفقه فی الدعوه إلیها،و هی کلمه التوحید،و لو کان المراد به ذلک کان قوله تعالی: أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ «إلخ»من قبیل وضع التفسیر الحق موضع الکلمه المتفق علیها،و الإعراض عما لعبت به أیدیهم من تفسیره غیر المرضی الذی تنطبق الکلمه بذلک علی أهوائهم من الحلول و اتخاذ الابن و التثلیث و عباده الأحبار و القسیسین و الأساقفه و یکون محصل المعنی: تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ و هی التوحید،و لازم التوحید رفض الشرکاء و عدم اتخاذ الأرباب من دون الله سبحانه.

و الذی تختتم به الآیه من قوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ یؤید المعنی الأول فإن محصل المعنی بالنظر إلیه أنه یدعو إلی هذه الکلمه و هی أن لا نعبد إلا الله «إلخ»لأنها مقتضی الإسلام لله الذی هو الدین عند الله،و إن کان الإسلام أیضا لازما من لوازم التوحید لکن الدعوه فی الآیه إنما هی إلی التوحید العملی و هو ترک عباده غیر الله سبحانه دون اعتقاد الوحده،فافهم ذلک.

قوله تعالی: أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ ،تفسیر للکلمه السواء،و هی التی یوجبها الإسلام لله.

و المراد بقوله: أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ ،نفی عباده غیر الله لا إثبات عباده الله تعالی علی ما مرت الإشاره إلیه فی معنی کلمه الإخلاص(لا إله إلا الله):أن لازم کون إلا الله،بدلا لا استثناء کون الکلام مسوقا لبیان نفی الشریک دون إثبات الإله،فإن القرآن یأخذ إثبات وجود الإله و حقیته مفروغا عنه.

و لما کان الکلام مسوقا لنفی الشریک فی العباده و لا ینحسم به ماده الشرک اللازم من اعتقاد البنوه و التثلیث و نحو ذلک أردفه بقوله: وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ «إلخ» فإن تسمیه العباده بعباده الله لا تصیر العباده عباده لله سبحانه ما لم یخلص الاعتقاد و لم یتجرد الضمیر من الاعتقادات و الآراء المولوده من أصل الشرک لأن العباده حینئذ إنما

ص :۲۴۷

تکون عباده إله له شریک و العباده التی یعبد بها أحد الشریکین و إن خص باسمه و وجه نحوه لیست إلا نابته منبت التشریک لأنها لا تعدو أن تکون سهما یسهم له و حظا یقسم له من بین الشریکین أو الشرکاء ففیها بعینها نحو عباده للغیر.

و هذا الذی یدعو إلیه النبی بأمر الله سبحانه،و هو الذی یدل علیه قوله:

أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ

،هو الذی یجمع غرض النبوه فی السیره التی کانت الأنبیاء تدعو إلیها و تبسطها علی المجتمع الإنسانی.

فقد تقدم عند الکلام علی قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً» :البقره-۲۱۳ أن النبوه انبعاث إلهی و نهضه حقیقیه یراد بها بسط کلمه الدین و أن حقیقه الدین تعدیل المجتمع الإنسانی فی سیره الحیوی،و یتبعه تعدیل حیوه الإنسان الفرد فینزل بذلک الکل منزلته التی نزله علیها الفطره و الخلقه فیعطی به المجتمع موهبه الحریه و سعاده التکامل الفطری علی وجه العدل و القسط،و کذلک الفرد فهو فیه حر مطلق فی الانتفاع من جهات الحیوه فیما یهدیه إلیه فکره و إرادته إلا ما یضر بحیوه المجتمع و قد قید جمیع ذلک بالعبودیه و الإسلام لله سبحانه،و الخضوع لسیطره الغیب و سلطنته.

و خلاصه ذلک أن الذی کانت تندب إلیه جماعه الأنبیاء(ع)أن یسیر النوع الإنسانی فرادی و مجتمعین علی ما تنطق به فطرتهم من کلمه التوحید التی تقضی بوجوب تطبیق الأعمال الفردیه و الاجتماعیه علی الإسلام لله،و بسط القسط و العدل، أعنی بسط التساوی فی حقوق الحیوه،و الحریه فی الإراده الصالحه و العمل الصالح.

و لا یتأتی ذلک إلا بقطع منابت الاختلاف و البغی بغیر الحق و استخدام القوی و استعباده للضعیف و تحکمه علیه،و تعبد الضعیف للقوی فلا إله إلا الله،و لا رب إلا الله،و لا حکم إلا لله سبحانه.

و هذا هو الذی تدل علیه الآیه:« أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ »الآیه،و قال تعالی فیما یحکیه عن یوسف(ع):

«یٰا صٰاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :یوسف-۴۰،و قال تعالی: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ

ص :۲۴۸

وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :التوبه-۳۱،إلی غیر ذلک من الآیات.

و فیما حکاه القرآن عن الأنبیاء السالفین کنوح و هود و صالح و إبراهیم و شعیب و موسی و عیسی(ع)مما کلموا به أممهم شیء کثیر من هذا القبیل کقول نوح:

«رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً» :نوح-۲۱،و قول هود لقومه: «أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ» :الشعراء-۱۳۰،و قول صالح لقومه: «وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ» :الشعراء-۱۵۱،و قول إبراهیم لأبیه و قومه: «مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ قٰالُوا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا لَهٰا عٰابِدِینَ قٰالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» :الأنبیاء-۵۴، و قوله تعالی لموسی و أخیه: «اذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ -Xإلی أن قالX-: فَأْتِیٰاهُ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولاٰ رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ لاٰ تُعَذِّبْهُمْ» :طه-۴۷،و قول عیسی لقومه: «وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ» :الزخرف-۶۳، فالدین الفطری هو الذی ینفی البغی و الفساد،و هذه المظالم و السلطات بغیر الحق الهادمه لأساس السعاده و المخربه لبنیان الحق و الحقیقه،و إلی ذلک یشیر قول النبی ص فی حجه الوداع:(و قد ذکره المسعودی فی حوادث سنه عشر من الهجره فی مروج الذهب)،«ألا و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السموات و الأرض» و کأنه(ص)یرید به رجوع الناس إلی حکم الفطره باستقرار سیره الإسلام بینهم.

و الکلام أعنی قوله تعالی: أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ «إلخ»،علی کونه آخذا بمجامع غرض النبوه مفصح عن سبب الحکم و ملاکه.

أما قوله: أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً ،فلأن الألوهیه هی التی یأله إلیه و یتوله فیه کل شیء من کل وجه،و هو أن یکون منشأ لکل کمال فی الأشیاء علی کثرتها و ارتباطها و اتحادها فی الحاجه،و فیه کل کمال یفتاق إلیه الأشیاء،و هذا المعنی لا یستقیم إلا إذا کان واحدا غیر کثیر،و مالکا إلیه تدبیر کل شیء،فمن الواجب أن یعبد الله لأنه إله واحد لا شریک له،و من الواجب أن لا یتخذ له شریک فی عبادته،و بعباره أخری،هذا العالم و جمیع ما یحتوی علیه لا یصح و لا یجوز أن یخضع و یتصغر إلا لمقام واحد إذ هؤلاء المربوبون لوحده نظامهم و ارتباط وجودهم لا

ص :۲۴۹

رب لهم إلا واحد إذ لا خالق لهم إلا واحد.

و أما قوله تعالی: وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فمن حیث أفاد أن المجتمع الإنسانی علی کثره أفراده و تفرق أشخاصه أبعاض من حقیقه واحده هی حقیقه الإنسان و نوعه فما أودعته فیه ید الصنع و الإیجاد من الاستحقاق و الاستعداد الموزع بینهم علی حد سواء یقضی بتساویهم فی حقوق الحیاه و استوائهم علی مستوی واحد، و ما تفاوت فیه أحوال الأفراد و استعدادهم فی اقتناء مزایا الحیاه من مواهب الإنسانیه العامه التی ظهرت فی مظاهر خاصه من هاهنا و هناک و هنالک یجب أن تعطاه الإنسانیه لکن من حیث تسأله،کما أن الازدواج و الولاده و المعالجه مثلا من مسائل الإنسانیه العامه لکن الذی یعطی الازدواج هو الإنسان البالغ الذکر أو الأنثی،و الولاده یعطاها الإنسان الأنثی و العلاج یعطاه الإنسان المریض.

و بالجمله أفراد الإنسان المجتمع أبعاض متشابهه من حقیقه واحده متشابهه فلا ینبغی أن یحمل البعض إرادته و هواه علی البعض إلا أن یتحمل ما یعادله،و هو التعاون علی اقتناء مزایا الحیاه،و أما خضوع المجتمع أو الفرد لفرد أعنی الکل أو البعض لبعض بما یخرجه عن البعضیه ،و یرفعه عن التساوی بالاستعلاء و التسیطر و التحکم بأن یؤخذ ربا متبع المشیه،یحکم مطلق العنان،و یطاع فیما یأمر و ینهی ففیه إبطال الفطره و هدم بنیان الإنسانیه.

و أیضا من حیث إن الربوبیه مما یختص بالله لا رب سواه فتمکین الإنسان مثله من نفسه یتصرف فیه بما یرید من غیر انعکاس،اتخاذ رب من دون الله لا یقدم علیه من یسلم لله الأمر.

فقد تبین أن قوله: وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ یفصح عن حجتین فیما یفیده من المعنی:إحداهما کون الأفراد أبعاضا،و الآخر کون الربوبیه من خصائص الألوهیه.

قوله تعالی: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ استشهاد،بأنهم(و هم النبی ص و من اتبعه)علی الدین المرضی عند الله تعالی و هو الإسلام،قال: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران-۱۹،فینقطع بذلک خصامهم و حجاجهم إذ لا حجه علی الحق و أهله.

ص :۲۵۰

و فیه إشاره إلی أن التوحید فی العباده من لوازم الإسلام.

قوله تعالی: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ إلی آخر الآیه،الظاهر أنه مقول القول الواقع فی الآیه السابقه،و کذا ما یأتی بعد أربع آیات فیکون مقولا لرسول الله ص و إن کان ظاهر سیاق قوله:بعد آیتین: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه،أن یکون الخطاب من الله لا من رسوله بإذنه.

و محاجتهم فی إبراهیم(ع)بضم کل طائفه إیاه إلی نفسها یشبه أن تکون أولا بالمحاجه لإظهار المحقیه کأن تقول الیهود:إن إبراهیم(ع)الذی أثنی الله علیه فی کتابه منا فتقول النصاری:إن إبراهیم کان علی الحق،و قد ظهر الحق بظهور عیسی معه،ثم تتبدل إلی اللجاج و العصبیه فتدعی الیهود أنه کان یهودیا،و تدعی النصاری أنه کان نصرانیا،و من المعلوم أن الیهودیه و النصرانیه إنما نشأتا جمیعا بعد نزول التوراه و الإنجیل و قد نزلا جمیعا بعد إبراهیم(ع)فکیف یمکن أن یکون(ع)یهودیا بمعنی المنتحل بالدین الذی یختص بموسی(ع)،و لا نصرانیا بمعنی المتعبد بشریعه عیسی (ع)،فلو قیل فی إبراهیم شیء لوجب أن یقال إنه کان علی الحق حنیفا من الباطل إلی الحق مسلما لله سبحانه و هذه الآیات فی مساق قوله تعالی: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطَ کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ،قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ» :البقره-۱۴۰٫

قوله تعالی: هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ حٰاجَجْتُمْ فِیمٰا لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیمٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ الآیه،الآیه تثبت لهم علما فی المحاجه التی وقعت بینهم و تنفی علما و تثبته لله تعالی، و لذلک ذکر المفسرون:أن المعنی:أنکم حاججتم:فی إبراهیم(ع)و لکم به علم ما،کالعلم بوجوده و نبوته،فلم تحاجون فیما لیس لکم به علم و هو کونه یهودیا أو نصرانیا و الله یعلم و أنتم لا تعلمون،أو أن المراد بالعلم علم ما بعیسی و خبره،و المعنی أنکم تحاجون فی عیسی و لکم بخبره علم فلم تحاجون فیما لیس لکم به علم و هو کون إبراهیم یهودیا أو نصرانیا،هذا ما ذکروه.

و أنت تعلم أن شیئا من الوجهین لا ینطبق علی ظاهر سیاق الآیه:أما الأول فلأنه لم تقع لهم محاجه فی وجود إبراهیم و نبوته،و أما الثانی فلأن المحاجه التی وقعت منهم فی عیسی لم یکونوا فیها علی الصواب بل کانوا مخطئین فی خبره کاذبین فی

ص :۲۵۱

دعواهم فیه فکیف یمکن أن یسمی محاجه فیما لهم به علم،و کلامه تعالی علی أی حال یثبت منهم محاجه فیما لهم به علم کما یثبت لهم محاجه فیما لیس لهم به علم،فما هذه المحاجه التی هی فیما لهم به علم؟علی أن ظاهر الآیه أن هاتین إنما جرتا جمیعا فیما بین أهل الکتاب أنفسهم لا بینهم و بین المسلمین و إلا کان المسلمون علی الباطل فی الحجاج الذی أهل الکتاب فیه علی علم،و هو ظاهر.

و الذی ینبغی أن یقال-و الله العالم-أن من المعلوم أن المحاجه کانت جاریه بین الیهود و النصاری فی جمیع موارد الاختلاف التی کانت بینهم،و عمده ذلک نبوه عیسی (ع)و ما کانت تقوله النصاری فی حقه (أنه الله،أو ابنه أو التثلیث)فکانت النصاری تحاج الیهود فی بعثته و نبوته و هم علی علم منه،و کانت الیهود تحاج النصاری، و تبطل ألوهیته و نبوته و التثلیث و هم علی علم منه فهذه محاجتهم فیما لهم به علم،و أما محاجتهم فیما لیس لهم به علم فمحاجتهم فی أمر إبراهیم أنه کان یهودیا أو نصرانیا.

و لیس المراد بجهلهم به جهلهم بنزول التوراه و الإنجیل بعده و هو ظاهر،و لا ذهولهم عن أن السابق لا یکون تابعا للاحق فإنه خلاف ما یدل علیه قوله تعالی: أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » فإنه یدل علی أن الأمر یکفی فیه أدنی تنبیه،فهم عالمون بأنه کان سابقا علی التوراه و الإنجیل لکنهم ذاهلون علی مقتضی علمهم و هو أنه لا یکون حینئذ یهودیا و لا نصرانیا بل علی دین الله الذی هو الإسلام لله.

لکن الیهود مع ذلک قالوا:إن الدین الحق لا یکون إلا واحدا و هو الیهودیه فلا محاله کان إبراهیم یهودیا،و قالت النصاری مثل ذلک فنصرت إبراهیم،و قد جهلوا فی ذلک أمرا و لیس بذهول،و هو أن دین الله واحد،و هو الإسلام لله،و هو واحد مستکمل بحسب مرور الزمان و استعداد الناس من حیث تدرجهم بالکمال،و الیهودیه و النصرانیه شعبتان من شعب کمال الإسلام الذی هو أصل الدین،و الأنبیاء(ع) بمنزله بناه هذا البنیان،لکل منهم موقعه فیما وضعه من الأساس و مما بنی علیه من هذا البنیان الرفیع.

و بالجمله فالیهود و النصاری جهلوا أنه لا یلزم من کون إبراهیم مؤسسا للإسلام و هو الدین الأصیل الحق ثم ظهور دین حق باسم الیهودیه أو النصرانیه،و هو اسم شعبه من شعب کماله و مراتب تمامه أن یکون إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا بل یکون مسلما

ص :۲۵۲

حنیفا متلبسا باسم الإسلام الذی أسسه و هو أصل الیهودیه و النصرانیه دون نفسهما، و الأصل لا ینسب إلی فرعه بل ینبغی أن یعطف الفرع علیه.

و تسمیه إبراهیم مسلما لا یهودیا و لا نصرانیا غیر عده تابعا لدین النبی و شریعه القرآن لیرد الإشکال بأنه کما کان متقدما علی نزول التوراه و الإنجیل فلا ینبغی أن یعد یهودیا أو نصرانیا کذلک کان متقدما علی نزول القرآن و ظهور الإسلام فلا ینبغی أن یعد مسلما(حذو النعل بالنعل).

و ذلک أن الإسلام بمعنی شریعه القرآن من الاصطلاحات الحادثه بعد نزول القرآن و انتشار صیت الدین المحمدی،و الإسلام الذی وصف به إبراهیم هو أصل التسلیم لله سبحانه و الخضوع لمقام ربوبیته فالإشکال غیر متوجه من أصله.

و لعل هذا الذی ذکرناه من وجه جهلهم بمعنی الدین الأصیل،و کونه حقیقه ذات مراتب مختلفه و متدرجه فی الاستکمال هو المراد بقوله تعالی: وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا «إلخ»و یؤیده قوله: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ الآیه،و قوله تعالی فی ذیل الآیات: «قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» XالآیهX:آل عمران-۸۵،علی ما سیجیء من البیان.

قوله تعالی: مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا إلی آخر الآیه،قد مر تفسیره فیما مر،و قد قیل:إن الیهود و النصاری کما کانوا یدعون أن إبراهیم(ع)منهم و علی دینهم کذلک عرب الجاهلیه من الوثنیه کانت تدعی أنهم علی الدین الحنیف دین إبراهیم (ع)حتی کان أهل الکتاب یسمونهم الحنفاء،و یدعون بالحنیفیه الوثنیه.

و لما وصف الله سبحانه إبراهیم(ع)بقوله: وَ لٰکِنْ کٰانَ حَنِیفاً ،وجب بیانه حتی لا یتوهم منه الوثنیه فلذلک أردفه بقوله: مُسْلِماً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ،أی کان علی الدین المرضی عند الله تعالی و هو الإسلام و ما کان من المشرکین کعرب الجاهلیه.

قوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه فی موضع التعلیل للکلام السابق و بیان للحق فی المقام و المعنی-و الله العالم-

ص :۲۵۳

أن هذا النبی المعظم إبراهیم لو أخذت النسبه بینه و بین من بعده من المنتحلین و غیرهم لکان الحق أن لا یعد تابعا لمن بعده بل یعتبر الأولویه به و الأقربیه منه،و الأقرب من النبی الذی له شرع و کتاب هم الذین یشارکونه فی اتباع الحق،و التلبس بالدین الذی جاء به،و الأولی بهذا المعنی بإبراهیم(ع)هذا النبی و الذین آمنوا لأنهم علی الإسلام الذی اصطفی الله به إبراهیم و کذا کل من اتبعه دون من یکفر بآیات الله و یلبس الحق بالباطل.

و فی قوله: لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ تعریض لأهل الکتاب من الیهود و النصاری بنحو الکنایه أی لستم أولی بإبراهیم لعدم اتباعکم إیاه فی إسلامه لله.

و فی قوله: وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا إفراد للنبی(ع)و من اتبعه من المؤمنین من الذین اتبعوا إبراهیم إجلالا للنبی و صونا لمقامه أن یطلق علیه الاتباع کما یستشعر ذلک-مثل قوله تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» :الأنعام-۹۰ حیث لم یقل:فبهم اقتده.

و قد تمم التعلیل و البیان بقوله: وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ ،فإن ولایه إبراهیم(ولی الله) من ولایه الله،و الله ولی المؤمنین دون غیرهم الکافرین بآیاته اللابسین الحق بالباطل.

قوله تعالی: وَدَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ ، الطائفه الجماعه من الناس،و کان الأصل فیه أن الناس و خاصه العرب کانوا أولا یعیشون شعوبا و قبائل بدویین یطوفون صیفا و شتاء بماشیتهم فی طلب الماء و الکلإ،و کانوا یطوفون و هم جماعه تحذرا من الغیله و الغاره فکان یقال لهم جماعه طائفه،ثم اقتصر علی ذکر الوصف(الطائفه)للدلاله علی الجماعه.

و أما کون أهل الکتاب لا یضلون إلا أنفسهم فإن أول الفضائل الإنسانیه المیل إلی الحق و اتباعه فحب صرف الناس عن الحق إلی الباطل من جهه أنه من أحوال النفس و أخلاقها رذیله نفسانیه-و بئست الرذیله-و إثم من آثامها و معاصیها و بغیها بغیر حق،و ما ذا بعد الحق إلا الضلال فحبهم لإضلال المؤمنین و هم علی الحق إضلال بعینه لأنفسهم من حیث لا یشعرون.

و کذا لو تمکنوا من بعضهم بإلقاء الشبهات فأضلوه بذلک فإنما یضلون أولا أنفسهم

ص :۲۵۴

لأن الإنسان لا یفعل شیئا من خیر أو شر إلا لنفسه کما قال تعالی: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» :حم السجده-۴۶،و أما ضلال من ضل بإضلالهم فلیس بتأثیر منهم بل هو بسوء فعال الضال الغاوی و شامه إرادته بإذن من الله،قال تعالی: «مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ» :الروم- ۴۴،و قال تعالی: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ» :الشوری-۳۱، و قد مر شطر من الکلام فی خواص الأعمال فی الکلام علی قوله تعالی: «حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ» :البقره-۲۱۷،فی الجزء الثانی من الکتاب.

و هذا الذی ذکرناه من المعارف القرآنیه التی یفیدها التوحید الأفعالی الذی یتفرع علی شمول حکم الربوبیه و الملک،و به یوجه ما یفیده قوله تعالی: وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ ،من الحصر.

و أما ما ذکره المفسرون من التوجیه لمعنی الآیه فلا یغنی فی الحصر المذکور طائلا و لذلک أغمضنا عن نقله.

قوله تعالی: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ،قد مر أن الکفر بآیات الله غیر الکفر بالله تعالی،و أن الکفر بالله هو الالتزام بنفی التوحید صریحا کالوثنیه و الدهریه،و الکفر بآیات الله إنکار شیء من المعارف الإلهیه بعد ورود البیان و وضوح الحق،و أهل الکتاب لا ینکرون أن للعالم إلها واحدا،و إنما ینکرون أمورا من الحقائق بینتها لهم الکتب السماویه المنزله علیهم و علی غیرهم کنبوه النبی ص و کون عیسی عبدا لله و رسولا منه،و أن إبراهیم لیس بیهودی و لا نصرانی،و أن ید الله مبسوطه،و أن الله غنی،إلی غیر ذلک،فأهل الکتاب فی لسان القرآن کافرون بآیات الله غیر کافرین بالله،و لا ینافیه قوله تعالی: «قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ» :التوبه-۲۹،حیث نفی الإیمان عنهم صریحا،و لیس إلا الکفر و ذلک أن ذکر عدم تحریمهم للحرام و عدم تدینهم بدین الحق فی الآیه یشهد بأن المراد من توصیفهم بعدم الإیمان هو التوصیف بلازم الحال فلازم حالهم من الکفر بآیات الله عدم الإیمان بالله و الیوم الآخر و إن لم یشعروا به،و لیس بالکفر الصریح.

ص :۲۵۵

و فی قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ -و الشهاده هو الحضور و العلم عن حس-دلاله علی أن المراد بکفرهم بآیات الله إنکارهم کون النبی ص هو النبی الموعود الذی بشر به التوراه و الإنجیل مع مشاهدتهم انطباق الآیات و العلائم المذکوره فیهما علیه.

و من هنا یظهر فساد ما ذکره بعضهم:أن لفظ الآیات عام شامل لجمیع الآیات و لا وجه لتخصیصه بآیات النبوه بل المراد کفرهم بجمیع الآیات الحقه و الوجه فی فساده ظاهر.

قوله تعالی: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ إلی آخر الآیه، اللبس بفتح اللام إلقاء الشبهه و التمویه أی تظهرون الحق فی صوره الباطل.

و فی قوله: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ دلاله أو تلویح علی أن المراد باللبس و الکتمان ما هو فی المعارف الدینیه غیر ما یشاهد من الآیات کالآیات التی حرفوها أو کتموها أو فسروها بغیر ما یراد منها.

و هاتان الآیتان أعنی قوله یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ -إلی قوله: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ -تتمه لقوله تعالی: وَدَّتْ طٰائِفَهٌ الآیه،و علی هذا فعتاب الجمیع بفعال البعض بنسبته إلیهم من جهه اتحادهم فی العنصر و النسل و الصفه،و رضاء البعض بفعال البعض و هو کثیر الورود فی القرآن.

قوله تعالی: وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ إلی آخر الآیه، المراد بوجه النهار بقرینه مقابلته بآخره هو أوله فإن وجه الشیء ما یبدو و یظهر به لغیره و هو فی النهار أوله،و سیاق قولهم یکشف عن نزول وحی علی النبی ص فی وجه النهار یوافق ما علیه أهل الکتاب و آخر فی آخره یخالف ما هم علیه فإنما هو الذی دعاهم إلی أن یقولوا هذا القول.

و علی هذا فقوله: بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا أرید به شیء خاص من وحی القرآن یوافق ما عند أهل الکتاب،و قوله: وَجْهَ النَّهٰارِ منصوب علی الظرفیه و متعلق بقوله: أُنْزِلَ ،لا بقوله: آمِنُوا (صیغه الأمر)لأنه أقرب،و قوله: وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ فی معنی و اکفروا بما أنزل فی آخره فیکون من وضع الظرف موضع المظروف بالمجاز العقلی نظیر قوله تعالی: «بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ» :سبأ-۳۳٫

ص :۲۵۶

و بذلک یتأید ما ورد فی سبب النزول عن أئمه أهل البیت:أن هذه کلمه قالتها الیهود حین تغییر القبله حیث صلی رسول الله صلاه الصبح إلی بیت المقدس و هو قبله الیهود،ثم حولت القبله فی صلاه الظهر نحو الکعبه فقالت طائفه من الیهود:

آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهٰارِ

یریدون استقبال بیت المقدس، وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ یریدون استقبال الکعبه.و یؤیده قولهم بعده علی ما حکاه الله: وَ لاٰ تُؤْمِنُوا إِلاّٰ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ ،أی لا تثقوا بمن لا یتبع دینکم بالإیمان به فتفشوا عنده شیئا من أسرارکم و البشارات التی عندکم و کان من علائم النبی ص أنه یحول القبله إلی الکعبه.

و ذکر بعضهم أن قوله: وَجْهَ النَّهٰارِ متعلق بقوله: آمِنُوا (بصیغه الأمر)و المراد به أول النهار،و قوله: آخِرَهُ ظرف بتقدیر فی،و متعلق بقوله وَ اکْفُرُوا ،و المراد بقولهم: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ «إلخ»أن یظهر عده منهم الإیمان بالقرآن و یلحقوا بجماعه المؤمنین ثم یرتدوا فی آخر النهار بإظهار أنهم إنما آمنوا أول النهار لما کاد یلوح لهم من أمارات الصدق و الحق من ظاهر الدعوه الإسلامیه،و إنما ارتدوا آخر النهار لما تبین لهم من شواهد البطلان و عدم انطباق ما عندهم من بشارات النبوه و علائم الحقانیه علی النبی ص فیکون ذلک مکیده تکاد بها المؤمنون فیرتابون فی دینهم، و یهنون فی عزیمتهم فینکسر بذلک سورتهم و تبطل أحدوثتهم.

و هذا المعنی فی نفسه غیر بعید و خاصه من الیهود الذین لم یألوا جهدا فی الکره علی الإسلام لإطفاء نوره من أی طریق ممکن غیر أن لفظ الآیه لا ینطبق علیه، و سیأتی للکلام تتمه نتعرض لها فی البحث الروائی التالی إن شاء الله العزیز.

و قال بعضهم:إن المراد آمنوا بصلاتهم إلی الکعبه أول النهار و اکفروا به آخره لعلهم یرجعون و قال آخرون:المعنی أظهروا الإیمان فی صدر النهار بما أقررتم به من صفه النبی ص و اکفروا آخره بإبداء أن ما وصف به النبی الموعود لا ینطبق علیه لعلهم یرتابون بذلک فیرجعوا عن دینهم،و هذان الوجهان لا شاهد علیهما.و کیف کان المراد،لا إجمال فی الآیه.

قوله تعالی: وَ لاٰ تُؤْمِنُوا إِلاّٰ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ «إلخ»،الذی یعطیه السیاق هو أن تکون هذه الجمله من قول أهل الکتاب تتمه لقولهم: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ

ص :۲۵۷

آمَنُوا

،و کذا قوله تعالی: أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ مِثْلَ مٰا أُوتِیتُمْ أَوْ یُحٰاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ ، و یکون قوله:« قُلْ إِنَّ الْهُدیٰ هُدَی اللّٰهِ »جمله معترضه هو جواب الله سبحانه عن مجموع ما تقدم من کلامهم أعنی قولهم: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ إلی قوله دِینَکُمْ ،علی ما یفیده تغییر السیاق ،و کذا قوله تعالی قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ جوابه تعالی عن قولهم: أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ إلی آخره،هذا هو الذی یقتضیه ارتباط أجزاء الکلام و اتساق المعانی فی الآیتین أولا،و ما تناظر الآیتین من الآیات الحاکیه لأقوال الیهود فی الجدال و الکید ثانیا.

و المعنی-و الله أعلم-أن طائفه من أهل الکتاب-و هم الیهود-قالت أی قال بعضهم لبعض:صدقوا النبی و المؤمنین فی صلاتهم وجه النهار إلی بیت المقدس و لا تصدقوهم فی صلاتهم إلی الکعبه آخر النهار،و لا تثقوا فی الحدیث بغیرکم فیخبروا المؤمنین أن من شواهد نبوه النبی الموعود تحویل القبله إلی الکعبه فإن فی تصدیقکم أمر الکعبه و إفشائکم ما تعلمونه من کونها من أمارات صدق الدعوه محذور أن یؤتی المؤمنون مثل ما أوتیتم من القبله فیذهب به سوددکم و یبطل تقدمکم فی أمر القبله، و محذور أن یقیموا علیکم الحجه عند ربکم أنکم کنتم عالمین بأمر القلبه الجدیده شاهدین علی حقیته ثم لم تؤمنوا.

فأجاب الله تعالی عن قولهم فی الإیمان بما فی وجه النهار و الکفر فی آخره و أمرهم بکتمان أمر القبله لئلا یهتدی المؤمنون إلی الحق بأن الهدی الذی یحتاج إلیه المؤمنون الذی هو حق الهدی إنما هو هدی الله دون هداکم،فالمؤمنون فی غنی عن ذلک فإن شئتم فاتبعوا و إن شئتم فاکفروا و إن شئتم فأفشوا و إن شئتم فاکتموا.

و أجاب تعالی عما ذکروه من مخافه أن یؤتی أحد مثل ما أوتوا أو یحاجوهم عند عند ربهم بأن الفضل بید الله یؤتیه من یشاء لا بیدکم حتی تحبسوه لأنفسکم و تمنعوا منه غیرکم،و أما حدیث الکتمان مخافه المحاجه فقد أعرض عن جوابه لظهور بطلانه کما فعل کذلک فی قوله تعالی فی هذا المعنی بعینه: «وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ» :البقره-۷۷،فقوله:

أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ ،إیذان بأن هذا القول بعد ما علموا أن الله لا یتفاوت فیه السر

ص :۲۵۸

و العلانیه کلام منهم لا یستوی علی تعقل صحیح،و لیس جوابا لمکان الواو فی قوله:

أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ .

و علی ما مر من المعنی فقوله تعالی: وَ لاٰ تُؤْمِنُوا معناه،لا تثقوا و لا تصدقوا لهم الوثاقه و حفظ السر علی حد قوله تعالی: «وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» :البراءه-۶۱،و المراد بقوله لِمَنْ تَبِعَ ،الیهود.

و المراد بالجمله النهی عن إفشاء ما کان عندهم من حقیه تحویل القبله إلی الکعبه کما مر فی قوله تعالی: «فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ -Xإلی أن قالX: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ -Xإلی أن قالX: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :البقره-۱۴۶٫

و فی معنی الآیه أقوال شتی دائره بین المفسرین کقول بعضهم:إن قوله تعالی:

وَ لاٰ تُؤْمِنُوا

إلی آخر الآیه کلام لله تعالی لا للیهود،و خطاب الجمع فی قوله: وَ لاٰ تُؤْمِنُوا و قوله: مٰا أُوتِیتُمْ أَوْ یُحٰاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ جمیعا للمؤمنین،و خطاب الإفراد فی قوله: قُلْ ، فی الموضعین للنبی ص،و قول آخرین بمثله إلا أن خطاب الجمع فی قوله: أُوتِیتُمْ أَوْ یُحٰاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ ،للیهود فی الکلام عتاب و تقریع.و قول آخرین إن قوله: وَ لاٰ تُؤْمِنُوا إِلاّٰ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ من کلام الیهود،و قوله: قُلْ إِنَّ الْهُدیٰ هُدَی اللّٰهِ أَنْ یُؤْتیٰ أَحَدٌ «إلخ» کلام لله تعالی جوابا عما قالته الیهود،و کذا الخلاف فی معنی الفضل أن المراد به الدین أو النعمه الدنیویه أو الغلبه أو غیر ذلک.

و هذه الأقوال علی کثرتها بعیده عما یعطیه السیاق کما قدمنا الإشاره إلیه و لذا لم نشتغل بها فضل اشتغال.

قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ، الفضل هو الزائد عن الاقتصاد،و یستعمل فی المحمود کما أن الفضول یستعمل فی المذموم،قال الراغب:و کل عطیه لا تلزم من یعطی یقال لها فضل نحو قوله: وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ – ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ – ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ،و علی هذا قوله: قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ – وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ انتهی.

و علی هذا فقوله: إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ ،من قبیل الإیجاز بالقناعه بکبری البیان

ص :۲۵۹

القیاسی،و التقدیر:قل إن هذا الإنزال و الإیتاء الإلهی الذی تحتالون فی تخصیصه بأنفسکم بالتظاهر علی الإیمان و الکفر،و الإیصاء بالکتمان أمر لا نستوجبه معاشر الناس علی الله تعالی بل هو من الفضل،و الفضل بید الله الذی له الملک و له الحکم فله أن یؤتیه من یشاء و الله واسع علیم.

ففی الکلام نفی ما یدل علیه قولهم و فعلهم من تخصیص النعمه الإلهیه بأنفسهم بجمیع جهاته المحتمله فإن تنعم بعض الناس بفضل الله تعالی دون البعض کتنعم الیهود بنعمه الدین و القبله،و حرمان غیرهم إما أن یکون لأن الفضل منه تعالی یمکن أن یقع تحت تأثیر الغیر فیزاحم المشیه الإلهیه،و یحبس فضله عن جانب،و یصرفه إلی آخر،و لیس کذلک فإن الفضل بید الله یؤتیه من یشاء.

و إما أن یکون لأن الفضل قلیل غیر واف و المفضل علیهم کثیرون فیکون إیتاؤه علی البعض دون البعض یحتاج إلی انضمام مرجح فیحتال إلی إقامه مرجح لتخصیص البعض الذی ینعم علیه،و لیس کذلک فإن الله سبحانه واسع الفضل و المقدره.

و إما أن یکون لأن الفضل و إن کان واسعا و بید الله لکن یمکن أن یحتجب المفضل علیه عنه تعالی بجهل منه فلا ینال الفضل فیحتال فی حجبه و ستر حاله عنه تعالی حتی یحرم من فضله،و لیس کذلک فإن الله سبحانه علیم لا یطرأ علیه جهل.

قوله تعالی: یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ،فلما کان الفضل بید الله یؤتیه من یشاء و کان واسعا علیما أمکن أن یختص بعض عباده ببعض نعمه فإن له أن یتصرف فی ملکه کیف یشاء،و لیس إذا لم یکن ممنوع التصرف فی فضله و إیتائه عباده أن یجب علیه أن یؤتی کل فضله کل أحد فإن هذا أیضا نوع ممنوعیه فی التصرف بل له أن یختص بفضله من یشاء.

و قد ختم الکلام بقوله: وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ و هو بمنزله التعلیل لجمیع المعانی السابقه فإن لازم عظمه الفضل علی الإطلاق أن یکون بیده یؤتیه من یشاء،و أن یکون واسعا فی فضله،و أن یکون علیما بحال عباده و ما هو اللائق بحالهم من الفضل، و أن یکون له أن یختص بفضله من یشاء.

و فی تبدیل الفضل بالرحمه فی قوله: یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ ،دلاله علی أن

ص :۲۶۰

الفضل و هو العطیه غیر الواجبه من شعب الرحمه،قال تعالی: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» :الأعراف-۱۵۶،و قال: «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» :النور-۲۱،و قال تعالی: «قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفٰاقِ» :إسراء-۱۰۰٫

قوله تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ -إلی قوله:

سَبِیلٌ

-إشاره إلی اختلافهم فی حفظ الأمانات و العهود اختلافا فاحشا آخذا بطرفی التضاد و أن هذا و إن کان فی نفسه رذیله قومیه ضاره إلا أنه ناش بینهم فاش فی جماعتهم من رذیله أخری اعتقادیه و هی ما یشتمل علیه قولهم: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ، فإنهم کانوا یسمون أنفسهم بأهل الکتاب،و غیرهم بالأمیین فقولهم: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ معناه نفی أن یکون لغیر إسرائیلی علی إسرائیلی سبیل،و قد أسندوا الکلمه إلی الدین،و الدلیل علیه قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ بَلیٰ «إلخ».

فقد کانوا یزعمون-کما أنهم الیوم علی زعمهم-أنهم هم المخصوصون بالکرامه الإلهیه لا تعدوهم إلی غیرهم بما أن الله سبحانه جعل فیهم نبوه و کتابا و ملکا فلهم السیاده و التقدم علی غیرهم،و استنتجوا من ذلک أن الحقوق المشرعه عندهم اللازمه المراعاه علیهم کحرمه أخذ الربا و أکل مال الغیر:و هضم حقوق الناس إنما هی بینهم معاشر أهل الکتاب فالمحرم هو أکل مال الإسرائیلی علی مثله،و المحظور هضم حقوق یهودی علی أهل ملته،و بالجمله إنما السبیل علی أهل الکتاب لأهل الکتاب،و أما غیر أهل الکتاب فلا سبیل له علی أهل الکتاب فلهم أن یحکموا فی غیرهم ما شاءوا و یفعلوا فی من دونهم ما أرادوا،و هذا یؤدی إلی معاملتهم مع غیرهم معامله الحیوان العجم کائنا من کان.

و هذا و إن لم یوجد فیما عندهم من الکتب المنسوبه إلی الوحی کالتوراه و غیرها لکنه أمر أخذوه من أفواه أحبارهم فقلدوهم فیه ثم لما کان الدین الموسوی لا یعدو بنی إسرائیل إلی غیرهم جعلوه جنسیه بینهم،و تولد من ذلک أن هذه الکرامه و السؤدد أمر جنسی خص بذلک بنو إسرائیل خاصه فالانتساب الإسرائیلی هو ماده الشرف و عنصر السؤدد و المنتسب إلی إسرائیل له التقدم المطلق علی غیره،و هذه الروح الباغیه إذا دبت فی قالب قوم بعثتهم إلی إفساد الأرض و أماته روح الإنسانیه و آثارها

ص :۲۶۱

الحاکمه فی الجامعه البشریه.

نعم أصل هذه الکلمه-و هو سلب الحقوق العامه عن بعض الأفراد و الجوامع- مما لا مناص عنه فی الجامعه الإنسانیه لکن الذی یعتبره المجتمع الإنسانی الصالح هو سلب الحقوق عمن یرید إبطال الحقوق و هدم المجتمع،و الذی یعتبره الإسلام فی ثبوت الحق هو دین التوحید من الإسلام أو الذمه فمن لا إسلام له و لا ذمه،فلا حق له من الحیوه و هو الذی ینطبق علی الناموس الفطری الذی سمعت أنه المعتبر إجمالا عند المجتمع الإنسانی.

و لنرجع إلی ما کنا فیه من الکلام فی الآیه فقوله تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ ، کان الظاهر أن یقال:و منهم،فهو من وضع الظاهر موضع الضمیر و الوجه فیه دفع أن یتوهم أن هؤلاء بعض من الطائفه المذکوره فی الآیتین السابقتین التی قالت: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ «إلخ»و لذلک لما اندفع التوهم المذکور قیل فی الآیه الآتیه: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ الآیه.

و هناک وجه آخر و هو أن ذکر الوصف-و هو کونهم مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مشعر بنوع من التعلیل،و ذلک أن صدور هذا القول و الفعل منهم-أعنی قولهم: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ،و أکلهم مال الناس بذلک لم یکن بذاک البعید المستغرب لو کانوا أمیین لأخبر عندهم من النبوه و الوحی لکنهم أهل الکتاب و عندهم الکتاب فیه حکم الله،و هم یعلمون أن الکتاب لا یحکم لهم بذلک،و لا یبیح لهم مال غیرهم لأنه غیرهم فهذا الذی قالوه ثم فعلوه.و هم أهل الکتاب منهم أغرب و أبعد،و التوبیخ و التقبیح علیهم أوجه و ألزم.

و القنطار و الدینار معروفان و المقابله بینهما-علی ما فیها من المحسنات البدیعیه- و المقام مقام یذکر فیه الأمانه تفید أنه کنی بهما عن الکثیر و القلیل،و المراد أن منهم من لا یخون الأمانه و إن کثرت و ثقلت قیمتها،و منهم من یخونها و إن قلت و خفت.

و کذا الخطاب الموضوع فی الکلام بقوله: إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ ،غیر متوجه إلی مخاطب معین بل هو للتکنیه عن أی مخاطب یمکن أن یخاطب بهذا الکلام للإشعار بأن الحکم عام غیر مقصور علی واحد دون واحد،و الکلام فی معنی قولنا:

ص :۲۶۲

إن یأمنه مؤتمن أی مؤتمن کان بقنطار یؤده إلیه.

و ما فی قوله: إِلاّٰ مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً ،مصدریه علی ما قیل،و التقدیر إلا أن تدوم قائما علیه،و ذکر القیام علیه للدلاله علی الإلحاح و الاستعجال فإن قیام المطالب علی ساقه عند المطالبه من غیر قعود دلیل علی ذلک و ربما قیل:إن مٰا ظرفیه،و لیس بشیء.

و قوله: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ،ظاهر السیاق أن ذلک إشاره إلی مجموع المضمون المأخوذ من سابق القول أی کون بعضهم یؤدی الأمانه و إن کانت خطیره مهمه،و بعضهم لا یؤدیها و إن کانت حقیره لا یعبأ بها إنما هو لقولهم، لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ فأوجب ذلک اختلافا بینهم فی الصفات الروحیه کحفظ الأمانات و الاتقاء عن تضییع حقوق الناس،و الاغترار بالکرامه مع أنهم یعلمون أن الله لم یسن لهم ذلک فی الکتاب و لا رضی بمثل هذه الأفعال منهم.

و یمکن أن یکون ذلک إشاره إلی حال الطائفه الثانیه المذکوره بقوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ لاٰ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ ،و یکون ذکر الطائفه الأولی الأمینه لاستیفاء تمام الأقسام،و التحفظ علی النصفه،و یجوز حینئذ أن تکون ضمائر الجمع فی قوله: وَ یَقُولُونَ و فی قوله: وَ هُمْ یَعْلَمُونَ راجعه إلی أهل الکتاب أو راجعه إلی قوله: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ ،بحسب المعنی و کذا یجوز علی التقدیر الثانی أن یکون المراد بضمیر التکلم فی قوله: عَلَیْنٰا ،جمیع أهل الکتاب أو خصوص البعض،و یختلف المعنی باختلاف المحتملات إلا أن الجمیع صحیحه مستقیمه،و علیک بالتدبر فیها.

قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ إبطال لدعواهم أنه لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ،و دلیل علی أنهم کانوا ینسبون ذلک إلی الوحی السماوی و التشریع الدینی کما مر.

قوله تعالی: بَلیٰ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ وَ اتَّقیٰ فَإِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ،رد لکلامهم و إثبات لما نفوه بقولهم: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ،و إیفاء العهد تتمیمه بالتحفظ من العذر و النقص،و التوفیه البذل و الإعطاء وافیا،و الاستیفاء الأخذ و التناول وافیا.

و المراد بالعهد ما أخذ الله المیثاق علیه من عباده أن یؤمنوا به و یعبدوه علی ما یشعر به قوله فی الآیه التالیه: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً ،أو مطلق

ص :۲۶۳

العهد الذی منه عهد الله تعالی.

و قوله: فَإِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ من قبیل وضع الکبری موضع الصغری إیثارا للإیجاز ،و التقدیر فإن الله یحبه لأنه متق و الله یحب المتقین،و المراد أن کرامه الله لعباده المتقین حبه لهم لا ما زعمتموه من نفی السبیل.

فمفاد الکلام أن الکرامه الإلهیه لیست بذاک المبتذل السهل التناول حتی ینالها کل من انتسب إلیه انتسابا أو یحسبها کل محتال أو مختال کرامه جنسیه أو قومیه بل یشترط فی نیلها الوفاء بعهد الله و میثاقه و التقوی فی الدین فإذا تمت الشرائط حصلت الکرامه و هی المحبه و الولایه الإلهیه التی لا تعدو عباده المتقین،و أثرها النصره الإلهیه، و الحیوه السعیده التی تعمر الدنیا و تصلح بال أهلها،و ترفع درجات الآخره.

فهذه هی الکرامه الإلهیه لا أن یحمل قوما علی أکتاف عباده من صالح و طالح و یطلقهم و یخلی بینهم و بین ما یشاءون و ما یعملون فیقولوا یوما: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ،و یوما نحن أولیاء لله من دون الناس (۱)،و یوما: نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ (۲)فیهدیهم ذلک إلی إفساد الأرض،و إهلاک الحرث و النسل.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً تعلیل للحکم المذکور فی الآیه السابقه،و المعنی أن الکرامه الإلهیه خاصه بمن أوفی بعهده و اتقی لأن غیرهم -و هم اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً -لا کرامه لهم.

و لما کان نقض عهد الله و ترک التقوی إنما هو للتمتع بزخارف الدنیا و إیثار شهوات الأولی علی الأخری کان فیه وضع متاع الدنیا موضع إیفاء العهد و التقوی، و تبدیل العهد به،و لذلک شبه عملهم ذلک بالمعامله فجعل عهد الله مبیعا یشتری بالمتاع، و سمی متاع الدنیا و هو قلیل بالثمن القلیل و الاشتراء هو البیع فقیل: یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً ،أی یبدلون العهد و الأیمان من متاع الدنیا.

قوله تعالی: أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ إلی آخر الآیه،

ص :۲۶۴

۱- ۱) قال تعالی:(قل یا أیها الذین هادوا إن زعمتم أنکم أولیاء لله من دون الناس الآیه)الجمعه-۱٫

۲- ۲) قال تعالی:«و قالت الیهود و النصاری نحن أبناء الله و أحباؤه الآیه»المائده-۱۸

الخلاق النصیب،و التزکیه هی الإنماء نموا صالحا،و لما کان الوصف المأخوذ فی بیان هذه الطائفه من الناس مقابلا للوصف المأخوذ فی الطائفه الأخری المذکوره فی قوله: مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ وَ اتَّقیٰ ،ثم کانت التبعات المذکوره لوصفهم أمورا سلبیه أفاد ذلک:.

أولا:أن الإتیان فی الإشاره بلفظ أولئک الدال علی البعد لإفاده بعد هؤلاء من ساحه القرب کما أن الموفون بعهدهم المتقون مقربون لمکان حب الله تعالی لهم.

و ثانیا:أن آثار محبه الله سبحانه هی الخلاق فی الآخره،و التکلیم و النظر یوم القیامه،و التزکیه و المغفره،و هی رفع ألیم العذاب.

و الخصال التی ذکرها الله تعالی لهؤلاء الناقضین لعهد الله و أیمانهم أمور ثلاثه:

أحدها:أنهم لا نصیب لهم فی الآخره،و المراد بالآخره هی الدار الآخره (من قیام الوصف مقام الموصوف)و یعنی بها الحیاه التی بعد الموت کما أن المراد بالدنیا هی الدار الدنیا و هی الحیاه الدنیا قبل الموت.

و نفی النصیب عنهم فی الآخره لاختیارهم نصیب الدنیا علیه،و من هنا یظهر أن المراد بالثمن القلیل هو الدنیا،و إنما فسرناه فیما تقدم بمتاع الدنیا لمکان توصیفه تعالی إیاه بالقلیل،و قد وصف به متاع الدنیا فی قوله-عز من قائل- :«قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ» :النساء-۷۷،علی أن متاع الدنیا هو الدنیا.

و ثانیها:أن الله لا یکلمهم و لا ینظر إلیهم یوم القیامه،و قد حوذی به المحبه- الإلهیه للمتقین من حیث إن الحب یوجب تزود المحب من المحبوب بالاسترسال بالنظر و التکلیم عند الحضور و الوصال،و إذ لا یحبهم الله فلا یکلمهم و لا ینظر إلیهم یوم القیامه و هو یوم الإحضار و الحضور،و التدرج من التکلیم إلی النظر لوجود القوه و الضعف بینهما فإن الاسترسال فی التکلیم أکثر منه فی النظر فکأنه قیل:لا نشرفهم لا کثیرا و لا قلیلا.

و ثالثها:أن الله لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم،و إطلاق الکلام یفید أن المراد بهما ما یعم التزکیه و العذاب فی الدنیا و الآخره.

قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتٰابِ

ص :۲۶۵

وَ مٰا هُوَ مِنَ الْکِتٰابِ

، اللی هو فتل الحبل،و لی الرأس و اللسان إمالتهما.قال تعالی:

«لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ :المنافقون-۵، و قال تعالی: «لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ» :النساء-۴۶، و الظاهر أن المراد بذلک أنهم یقرءون ما افتروه من الحدیث علی الله سبحانه بألحان یقرءون بها الکتاب تلبیسا علی الناس لیحسبوه من الکتاب و ما هو من الکتاب.

و تکرار لفظ الکتاب ثلاث مرات فی الکلام لدفع اللبس فإن المراد بالکتاب الأول هو الذی کتبوه بأیدیهم و نسبوه إلی الله سبحانه،و بالثانی الکتاب الذی أنزله الله تعالی بالوحی،و بالثالث هو الثانی کرر لفظه لدفع اللبس و للإشاره إلی أن الکتاب بما أنه کتاب الله أرفع منزله من أن یشتمل علی مثل تلک المفتریات،و ذلک لما فی لفظ الکتاب من معنی الوصف المشعر بالعلیه.

و نظیره تکرار لفظ الجلاله فی قوله: وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ مٰا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ،فالمعنی و ما هو من عند الله الذی هو إله حقا لا یقول إلا الحق قال تعالی:

«وَ الْحَقَّ أَقُولُ» :_ص-۸۴٫

و أما قوله: وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ تکذیب بعد تکذیب لنسبتهم ما اختلقوه من الوحی إلی الله سبحانه فإنهم کانوا یلبسون الأمر علی الناس بلحن القول فأبطله الله بقوله: وَ مٰا هُوَ مِنَ الْکِتٰابِ ثم کانوا یقولون بألسنتهم هو من عند الله فکذبهم الله:أولا بقوله: وَ مٰا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ،و ثانیا بقوله: وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ ،و زاد فی الفائده أولا أن الکذب من دأبهم و دیدنهم،و ثانیا أن ذلک لیس کذبا صادرا عنهم بالتباس من الأمر علیهم بل هم عالمون به متعمدون فیه.

بحث روائی

فی الدر المنثور،: فی قوله تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ الآیه- أخرج-یعنی ابن جریر-عن السدی،قال:ثم دعاهم رسول الله ص-یعنی الوفد من نصاری نجران-فقال- :یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ الآیه.

أقول:و روی فیه هذا المعنی أیضا عن ابن جریر عن محمد بن جعفر بن الزبیر و ظاهر الروایه أن الآیه نزلت فیهم،و قد قدمنا الروایه فی أول السوره الداله علی أن

ص :۲۶۶

صدر السوره إلی نیف و ثمانین آیه نزلت فی نصاری نجران،و هذه الآیه منها لوقوعها قبل تمام العدد.

و ورد فی بعض الروایات أن رسول الله دعا یهود المدینه إلی الکلمه السواء حتی قبلوا الجزیه،و ذلک لا ینافی نزول الآیه فی وفد نجران.

و فی صحیح البخاری،بإسناده عن ابن عباس عن أبی سفیان فی حدیث طویل:

یذکر فیه کتاب رسول الله ص إلی هرقل عظیم الروم،قال أبو سفیان ثم دعا یعنی هرقل بکتاب رسول الله ص-فقرأ فإذا فیه:بسم الله الرحمن الرحیم-من محمد رسول الله إلی هرقل عظیم الروم،سلام علی من اتبع الهدی،أما بعد-فإنی أدعوک بدعایه الإسلام أسلم تسلم،و أسلم یؤتک الله أجرک مرتین-فإن تولیت فإن علیک إثم الأریسیین- و یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ-بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ -إلی قوله-:

اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ

الحدیث.

أقول:و رواه أیضا مسلم فی صحیحه،و رواه السیوطی فی الدر المنثور،عن النسائی و عبد الرزاق و ابن أبی حاتم عن ابن عباس.

و قد قیل إن کتاب رسول الله ص إلی مقوقس عظیم القبط أیضا کان مشتملا علی قوله تعالی: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ ،و هناک نسخه منسوبه إلیه(ص)مخطوطه بالخط الکوفی تضاهی کتابه(ص)إلی هرقل و قد استنسخ منها أخیرا بالتصویر الشمسی ما یوجد عند کثیرین.

و کیف کان فقد ذکر المؤرخون أن رسول الله ص إنما کتب الکتب و أرسل الرسل إلی الملوک من قیصر و کسری و النجاشی سنه ست من الهجره،و لازمه نزول الآیه فی سنه ست أو قبلها و قد ذکر المؤرخون کالطبری و ابن الأثیر و المقریزی أن نصاری نجران إنما وفدوا علی رسول الله-ص-سنه عشر من الهجره،و ذکر آخرون کأبی الفداء فی البدایه و النهایه و نظیره فی السیره الحلبیه أن ذلک کان فی سنه تسع من الهجره،و لازم ذلک نزول هذه الآیه فی سنه تسع أو عشر.

و ربما قیل:إن الآیه مما نزلت أول الهجره علی ما تشعر به الروایات الآتیه، و ربما قیل:إن الآیه نزلت مرتین نقله الحافظ ابن حجر.

ص :۲۶۷

و الذی یؤیده اتصال آیات السوره سیاقا کما مرت الإشاره إلیه فی أول السوره:

أن الآیه نزلت قبل سنه تسع،و أن قصه الوفد إنما وقعت فی سنه ست من الهجره أو قبلها،و من البعید أن یکاتب(ص)عظماء الروم و القبط و فارس و یغمض عن نجران مع قرب الدار.

و فی الروایه نکته أخری و هی تصدیر الکتاب ببسم الله الرحمن الرحیم،و منه یظهر ما فی بعض ما نقلناه من الروایات

فی قصه وفد نجران کما عن البیهقی فی الدلائل،:

أن رسول الله ص کتب إلی أهل نجران-قبل أن ینزل علیه طس سلیمان:بسم الله إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب من محمد رسول الله-إلی أسقف نجران إن أسلمتم فإنی أحمد إلیکم الله-إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب،أما بعد-فإنی أدعوکم إلی عباده الله من عباده العباد-و إلی ولایه الله من ولایه العباد فإن أبیتم فالجزیه،و إن أبیتم فقد آذنتکم بالحرب و السلام ،الحدیث.

و ذلک أن سوره النمل من السور المکیه و مضامین آیاتها کالنص فی أنها نزلت قبل هجره النبی ص و کیف یجتمع ذلک مع قصه نجران علی أن الکتاب یشتمل علی أمور أخر لا یمکن توجیهها کحدیث الجزیه و الإیذان بالحرب و غیر ذلک،و الله أعلم.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی عن ابن عباس”: أن کتاب رسول الله إلی الکفار: تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ الآیه

و فی الدر المنثور،أیضا: فی قوله تعالی: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ الآیه-أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و البیهقی فی الدلائل،عن ابن عباس قال:اجتمعت نصاری نجران و أحبار یهود عند رسول الله ص-فتنازعوا عنده،فقالت الأحبار:ما کان إبراهیم إلا یهودیا،و قالت النصاری ما کان إبراهیم إلا نصرانیا فأنزل الله فیهم: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ-وَ مٰا أُنْزِلَتِ التَّوْرٰاهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ -إلی قوله وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ -فقال أبو رافع القرظی (۱)أ ترید منا یا محمد أن نعبدک کما تعبد النصاری عیسی بن مریم-فقال رجل من أهل نجران أ ذلک ترید یا محمد فقال رسول الله ص-معاذ الله أن أعبد غیر الله أو آمر بعباده غیره-ما بذلک بعثنی و لا

ص :۲۶۸

۱- ۱) من یهود بنی قریطه.

أمرنی فأنزل الله فی ذلک من قولهما- مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ- ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اللّٰهِ -إلی قوله بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ -ثم ذکر ما أخذ علیهم و علی آبائهم من المیثاق-بتصدیقه إذا هو جاءهم و إقرارهم به علی أنفسهم فقال- وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ -إلی قوله مِنَ الشّٰاهِدِینَ .

أقول الآیات أعنی قوله مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ إلی آخر الآیات أوفق سیاقا و أسهل انطباقا علی عیسی بن مریم(ع)منه برسول الله ص علی ما سیجیء فی الکلام علی الآیات فلعل ما فی الروایه من نزول الآیات فی حق رسول الله ص استنباط و تطبیق من ابن عباس علی أن المعهود من دأب القرآن التعرض لهذا النوع من القول فی صوره السؤال و الجواب أو الحکایه و الرد.

و فی تفسیر الخازن،روی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس و رواه محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده حدیث هجره الحبشه قال لما هاجر جعفر بن أبی طالب و أناس من أصحاب النبی ص إلی أرض الحبشه و استقرت بهم الدار و هاجر النبی ص إلی المدینه و کان من أمر بدر ما کان اجتمعت قریش فی دار الندوه و قالوا إن لنا فی الذین عند النجاشی من أصحاب محمد ثارا ممن قتل منکم ببدر فاجمعوا مالا و اهدوه إلی النجاشی لعله یدفع إلیکم من عنده من قومکم و لینتدب إلیه رجلان من ذوی رأیکم.

فبعثوا عمرو بن العاص و عماره بن أبی معیط معهم الهدایا الأدم و غیره فرکبا البحر حتی أتیا الحبشه فلما دخلا علی النجاشی سجدا له و سلما علیه و قالا له إن قومنا لک ناصحون شاکرون و لأصحابک محبون و إنهم بعثونا إلیک لنحذر هؤلاء الذین قدموا علیک لأنهم قوم رجل کذاب خرج یزعم أنه رسول الله و لم یتابعه أحد منا إلا السفهاء و إنا کنا قد ضیقنا علیهم الأمر و ألجأناهم إلی شعب بأرضنا لا یدخل علیهم أحد فقتلهم الجوع و العطش فلما اشتد علیه الأمر بعث إلیک ابن عمه لیفسد علیک دینک و ملکک و رعیتک فاحذرهم و ادفعهم إلینا لنکفیکم قال و آیه ذلک أنهم إذا دخلوا علیک لا یسجدون لک و لا یحیونک بالتحیه التی یحییک بها الناس رغبه عن دینک و سنتک.

قال:فدعاهم النجاشی فلما حضروا صاح جعفر بالباب:یستأذن علیک حزب

ص :۲۶۹

الله تعالی،فقال النجاشی:مروا هذا الصائح فلیعد کلامه،ففعل جعفر فقال النجاشی:

نعم فلیدخلوا بأمان الله و ذمته فنظر عمرو إلی صاحبه فقال:أ لا تسمع کیف یرطنون بحزب الله و ما أجابهم به الملک؟فأساءهما ذلک.

ثم دخلوا علیه فلم یسجدوا له فقال عمرو بن العاص:أ لا تری أنهم یستکبرون أن یسجدوا لک؟فقال لهم النجاشی:ما منعکم أن تسجدوا لی و تحیونی بالتحیه التی یحیینی بها من أتانی من الآفاق؟قالوا:نسجد لله الذی خلقک و ملکک،و إنما کانت تلک التحیه لنا و نحن نعبد الأوثان فبعث الله فینا نبیا صادقا،فأمرنا بالتحیه التی رضیها الله و هی السلام تحیه أهل الجنه فعرف النجاشی أن ذلک حق و أنه فی التوراه و الإنجیل، قال:أیکم الهاتف:یستأذن علیک حزب الله؟قال جعفر:أنا،قال:إنک ملک من ملوک الأرض من أهل الکتاب،و لا یصلح عندک کثره الکلام و لا الظلم،و إنما أحب أن أجیب عن أصحابی فمر هذین الرجلین فلیتکلم أحدهما و لینصت الآخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر:تکلم.

فقال جعفر للنجاشی:سل هذین الرجلین،أ عبید نحن أم أحرار؟فإن کنا عبیدا قد أبقنا من أربابنا فردنا علیهم.فقال النجاشی:أ عبید هم أم أحرار؟فقال بل أحرار کرام،فقال النجاشی:نجوا من العبودیه فقال جعفر:سلهما:هل أرقنا دما بغیر حق فیقتص منا؟فقال عمرو:لا و لا قطره،قال جعفر:سلهما هل أخذنا أموال الناس بغیر حق فعلینا قضاؤها،قال النجاشی:إن کان قنطارا فعلی قضاؤه،فقال عمرو لا و لا قیراط،فقال النجاشی:فما تطلبون منهم؟قال:کنا و إیاهم علی دین واحد، علی دین آبائنا فترکوا ذلک،و اتبعوا غیره فبعثنا قومنا لتدفعهم إلینا فقال النجاشی:

ما هذا الذی کنتم علیه و الدین الذی اتبعوه؟فقال جعفر:أما الدین الذی کنا علیه فهو دین الشیطان کنا نکفر بالله و نعبد الحجاره،و أما الذی تحولنا إلیه فهو دین الله الإسلام جاءنا به من عند الله رسول بکتاب مثل کتاب ابن مریم موافقا له،فقال النجاشی یا جعفر تکلمت بأمر عظیم.

ثم أمر النجاشی بضرب الناقوس فضرب و اجتمع إلیه کل قسیس و راهب فلما اجتمعوا عنده قال النجاشی:أنشدکم بالله الذی أنزل الإنجیل علی عیسی هل تجدون بین عیسی و بین یوم القیامه نبیا مرسلا؟قالوا اللهم نعم قد بشرنا فقال:من آمن به فقد

ص :۲۷۰

آمن بی و من کفر به فقد کفر بی فقال النجاشی لجعفر ما ذا یقول لکم هذا الرجل؟و ما یأمرکم به؟و ما ینهاکم عنه؟فقال یقرأ علینا کتاب الله،و یأمرنا بالمعروف و ینهانا عن المنکر،و یأمرنا بحسن الجوار و صله الرحم و بر الیتیم،یأمرنا أن نعبد الله وحده لا شریک له،فقال له:اقرأ علی مما یقرأ علیکم فقرأ علیه سوره العنکبوت و الروم ففاضت عینا النجاشی و أصحابه من الدمع،و قالوا:زدنا من هذا الحدیث الطیب فقرأ علیهم سوره الکهف فأراد عمرو أن یغضب النجاشی فقال إنهم یشتمون عیسی و أمه فقال النجاشی:فما تقولون فی عیسی و أمه؟فقرأ علیهم سوره مریم فلما أتی علی ذکر مریم و عیسی رفع النجاشی من سواکه قدر ما یقذی العین،و قال:و الله ما زاد المسیح علی ما تقولون هذا،ثم أقبل علی جعفر و أصحابه فقال اذهبوا فأنتم سیوم بأرضی یقول:آمنون من سبکم و آذاکم غرم.ثم قال:أبشروا و لا تخافوا فلا دهوره الیوم علی حزب إبراهیم فقال عمرو یا نجاشی و من حزب إبراهیم؟قال:هؤلاء الرهط و صاحبهم الذی جاءوا من عنده و من اتبعهم فأنکر ذلک المشرکون و ادعوا دین إبراهیم ثم رد النجاشی علی عمرو و صاحبه المال الذی حملوه و قال:إنما هدیتکم إلی رشوه فاقبضوها فإن الله ملکنی و لم یأخذ منی رشوه،قال جعفر:فانصرفنا فکنا فی خیر جوار،و أنزل الله عز و جل فی ذلک علی رسول الله ص فی خصومتهم فی إبراهیم و هو فی المدینه: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ .

أقول:و هذه القصه مرویه من طرق أخری و من طرق أهل البیت(ع) و إنما نقلناها علی طولها لاشتمالها علی فوائد هامه فی بلاء المسلمین من المهاجرین الأولین، و لیست من سبب النزول فی شیء.

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی: مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا ،قال:قال أمیر المؤمنین لا یهودیا یصلی إلی المغرب،و لا نصرانیا یصلی إلی المشرق-لکن کان حنیفا مسلما علی دین محمد ص.

أقول:قد تقدم فی البیان السابق معنی کونه علی دین محمد ص، و قد اعتبر فی الروایه استقبال الکعبه و قد حولت القبله إلیها فی المدینه و الکعبه فی نقطه جنوبها تقریبا،و تأبی الیهود و النصاری عن قبولها أوجب لهم الانحراف عنها إلی

ص :۲۷۱

جهتی المغرب التی بها بیت المقدس،و المشرق التی یستقبلها النصاری فعد ذلک من الطائفتین انحرافا عن حاق الوسط،و قد أید هذه العنایه لفظ الآیه وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً الآیه،و بالجمله فإنما هی عنایه لطیفه لا تزید علی ذلک.

و فی الکافی،عن الصادق(ع): خالصا مخلصا لیس فیه شیء من عباده الأوثان.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ الآیه،قال أمیر المؤمنین (ع):إن أولی الناس بالأنبیاء أعملهم بما جاءوا به-ثم تلا هذه الآیه و قال:إن ولی محمد من أطاع الله و إن بعدت لحمته،و إن عدو محمد من عصی الله و إن قربت لحمته.

و فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): هم الأئمه و من اتبعهم.

و فی تفسیری القمی،و العیاشی،عن عمر بن أذینه عنه(ع)قال: أنتم و الله من آل محمد،فقلت:من أنفسهم جعلت فداک؟قال:نعم و الله من أنفسهم ثلاثا،ثم نظر إلی و نظرت إلیه،فقال:یا عمر إن الله یقول فی کتابه: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ الآیه ،.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ آمِنُوا الآیه، عن الباقر(ع):أن رسول الله ص لما قدم المدینه-و هو یصلی نحو بیت المقدس أعجب ذلک القوم-فلما صرفه الله عن بیت المقدس إلی بیت الله الحرام-وجدت الیهود من ذلک،و کان صرف القبله صلاه الظهر،فقالوا صلی محمد الغداه و استقبل قبلتنا-فآمنوا بالذی أنزل علی محمد وجه النهار-و اکفروا آخره یعنوه القبله-حین استقبل رسول الله ص المسجد الحرام.

أقول:و الروایه کما تری تجعل قوله وَجْهَ النَّهٰارِ ،ظرفا لقوله: أُنْزِلَ ،دون قوله: آمِنُوا ،و قد تقدم الکلام فیه فی البیان السابق.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس”:

فی قوله: وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ الآیه،قال:إن طائفه من الیهود قالت:إذا لقیتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا،و إذا کان آخره فصلوا صلاتکم لعلهم یقولون:هؤلاء أهل الکتاب و هم أعلم منا لعلهم ینقلبون عن دینهم.

أقول:و رواه فیه أیضا عن السدی و مجاهد.

ص :۲۷۲

و فی الکافی،: فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ الآیه)-عن الباقر(ع) قال:أنزل فی العهد: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً-أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ-وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ(وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ)وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ،و الخلاق النصیب فمن لم یکن له نصیب فی الآخره-فبأی شیء یدخل الجنه.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده عن عدی بن عدی عن أبیه قال: اختصم امرؤ القیس و رجل من حضرموت-إلی رسول الله ص فی أرض فقال:أ لک بینه؟قال:لا، قال:فبیمینه،قال:إذن و الله یذهب بأرضی،قال:إن ذهب بأرضک بیمینه کان ممن لا ینظر الله إلیه یوم القیامه-و لا یزکیه و له عذاب ألیم،قال:ففزع الرجل و ردها إلیه.

أقول:و الروایه کما تری لا تدل علی نزول الآیه فی مورد القصه،و قد روی من طرق أهل السنه فی عده روایات أن الآیه نزلت فی هذا الشأن،و هی متعارضه من حیث مورد القصه:ففی بعضها أن النزاع کان بین امرئ القیس و رجل من حضرموت کما مر فی الروایه السابقه،و فی بعضها أنه کان بین الأشعث بن القیس و بین رجل من الیهود فی أرض له،و فی بعضها أنها نزلت فی رجل من الکفار و قد کان أقام سلعه له فی السوق فحلف بالله لقد أعطی بها ما لم یعطه لیوقع بها رجلا من المسلمین فنزلت الآیه.

و قد عرفت فی البیان السابق أن ظاهر الآیه أنها واقعه موقع التعلیل لمضمون الآیه السابقه علیها:فالوجه حمل الروایات إن أمکن علی بیان انطباق الآیه علی مورد القصه دون النزول بالمعنی المعهود منه.

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۷۹ الی ۸۰]

اشاره

مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اَللّٰهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لٰکِنْ کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ اَلْکِتٰابَ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (۷۹) وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاٰئِکَهَ وَ اَلنَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (۸۰)

ص :۲۷۳

بیان

وقوع الآیات عقیب الآیات المرتبطه بأمر عیسی(ع)یفید أنها بمنزله الفصل الثانی من الاحتجاج علی براءه ساحه المسیح مما یعتقده فی حقه أهل الکتاب من النصاری، و الکلام بمنزله قولنا:إنه لیس کما تزعمون فلا هو رب و لا أنه ادعی لنفسه الربوبیه:

أما الأول:فلأنه مخلوق بشری حملته أمه و وضعته و ربته فی المهد غیر أنه لا أب له کآدم(ع)فمثله عند الله کمثل آدم،و أما الثانی:فلأنه کان نبیا أوتی الکتاب و الحکم و النبوه و النبی الذی هذا شأنه لا یعدو طور العبودیه و لا یتعری عن زی الرقیه فکیف یتأتی أن یقول للناس اتخذونی ربا و کونوا عبادا لی من دون الله،أو یجوز ذلک فی حق غیره من عباد الله من ملک أو نبی فیعطی لعبد من عباد الله ما لیس له بحق،أو ینفی عن نبی من الأنبیاء ما أثبت الله فی حقه من الرساله فیأخذ منه ما هو له من الحق.

قوله تعالی: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اللّٰهِ ، البشر مرادف للإنسان،و یطلق علی الواحد و الکثیر فالإنسان الواحد بشر کما أن الجماعه منه بشر.

و قوله: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ ،اللام للملک أی لا یملک ذلک أی لیس له بحق کقوله تعالی: «مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهٰذٰا» :النور-۱۶،و قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ» :آل عمران-۱۶۱٫

و قوله تعالی: أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ،اسم کان إلا أنه توطئه لما یتبعه من قوله: ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ ،و ذکر هذه التوطئه مع صحه المعنی بدونها ظاهرا یفید وجها آخر لمعنی قوله مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ ،فإنه لو قیل ما کان لبشر أن یقول للناس، کان معناه أنه لم یشرع له هذا الحق و إن أمکن أن یقول ذلک فسقا و عتوا،و لکنه

ص :۲۷۴

إذا قیل: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ،ثُمَّ یَقُولَ: کان معناه أن إیتاء الله له العلم و الفقه مما عنده و تربیته له بتربیه ربانیه لا یدعه أن یعدو طور العبودیه، و لا یوسع له أن یتصرف فیما لا یملکه و لا یحق له کما یحکیه تعالی عن عیسی(ع)فی قوله: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ» :المائده-۱۱۶٫

و من هنا تظهر النکته فی قوله: أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ «إلخ»دون أن یقال:ما کان لبشر آتاه الله الکتاب و الحکم و النبوه أن یقول«إلخ»فإن العباره الثانیه تفید معنی أصل التشریع کما تقدم بخلاف قوله: أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ «إلخ»فإنه یفید أن ذلک غیر ممکن البته أی إن التربیه الربانیه و الهدایه الإلهیه لا تتخلف عن مقصدها کما قال تعالی:

«أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ X(یعنی قوم رسول الله صX) فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ» :الأنعام-۸۹٫

فمحصل المعنی أنه لا یسع لبشر أن یجمع بین هذه النعم الإلهیه و بین دعوه الناس إلی عباده نفسه بأن یؤتی الکتاب و الحکم و النبوه ثم یقول للناس کونوا عبادا لی من دون الله،فالآیه بحسب السیاق بوجه کقوله تعالی: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ -Xإلی أن قالX-: وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» :النساء-۱۷۳،فإن المستفاد من الآیه:أن المسیح و کذا الملائکه المقربون أجل شأنا و أرفع قدرا أن یستنکفوا عن عباده الله فإن الاستنکاف عن عبادته یستوجب ألیم العذاب،و حاشا أن یعذب الله کرام أنبیائه و مقربی ملائکته.

فإن قلت:الإتیان بثم الداله علی التراخی فی قوله: ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ ،ینافی الجمع الذی ذکرته.

قلت:ما ذکرناه من معنی الجمع محصل المعنی،و کما یصح اعتبار الاجتماع و المعیه بین المتحدین زمانا کذلک یصح اعتباره بین المترتبین و المتتالیین فهو نوع من الجمع.

و أما قوله: کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اللّٰهِ ،فالعباد کالعبید جمع عبد،و الفرق بینهما أن العباد یغلب استعماله فیما إذا نسب إلی الله سبحانه،یقال:عباد الله،و لا

ص :۲۷۵

یقال:غالبا عباد الناس،بل عبید الناس و تقیید قوله: عِبٰاداً لِی بقوله: مِنْ دُونِ اللّٰهِ تقیید قهری فإن الله سبحانه لا یقبل من العباده إلا ما هو خالص لوجهه الکریم کما قال تعالی:

«أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ» :الزمر -۳،فرد عباده من یعبد مع عبادته غیره حتی بعنوان التقرب و التوسل و الاستشفاع.

علی أن حقیقه العباده لا تتحقق إلا مع إعطاء استقلال ما للمعبود حتی فی صوره الإشراک فإن الشریک من حیث إنه شریک مساهم ذو استقلال ما،و الله سبحانه له الربوبیه المطلقه فلا یتم ربوبیته و لا تستقیم عبادته إلا مع نفی الاستقلال عن کل شیء من کل جهه فعباده غیر الله عباده له من دون الله و إن عبد الله معه.

قوله تعالی: وَ لٰکِنْ کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتٰابَ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ الربانی منسوب إلی الرب،زید علیه الألف و النون للدلاله علی التفخیم کما یقال لحیانی لکثیر اللحیه و نحو ذلک،فمعنی الربانی شدید الاختصاص بالرب و کثیر الاشتغال بعبودیته و عبادته،و الباء فی قوله: بِمٰا کُنْتُمْ ،للسببیه و ما مصدریه،و الکلام بتقدیر القول و المعنی،و لکن یقول:کونوا ربانیین بسبب تعلیمکم الکتاب للناس و دراستکم إیاه فیما بینکم.

و الدراسه أخص من التعلیم فإنه یستعمل غالبا فیما یتعلم عن الکتاب بقراءته قال الراغب:درس الدار بقی أثرها،و بقاء الأثر یقتضی انمحاءه فی نفسه،فلذلک فسر الدروس بالانمحاء،و کذا درس الکتاب،و درست العلم تناولت أثره بالحفظ، لما کان تناول ذلک بمداومه القراءه عبر عن إدامه القراءه بالحفظ،قال تعالی: وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ ،و قال: بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتٰابَ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ،وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا انتهی.

و محصل الکلام أن البشر الذی هذا شأنه إنما یدعوکم إلی التلبس بالإیمان و الیقین بما فی الکتاب الذی تعلمونه و تدرسونه من أصول المعارف الإلهیه،و الاتصاف و التحقق بالملکات و الأخلاق الفاضله التی یشتمل علیها،و العمل بالصالحات التی تدعون الناس إلیها حتی تنقطعوا بذلک إلی ربکم،و تکونوا به علماء ربانیین.

ص :۲۷۶

و قوله: بِمٰا کُنْتُمْ ،حیث اشتمل علی الماضی الدال علی التحقق لا یخلو عن دلاله ما علی أن الکلام فی الآیه مسوق للتعریض بالنصاری من أهل الکتاب فی قولهم:إن عیسی أخبرهم بأنه ابنه و کلمته علی الخلاف فی تفسیر البنوه،و ذلک أن بنی إسرائیل هم الذین کان فی أیدیهم کتاب سماوی یعلمونه و یدرسونه و قد اختلفوا فیه اختلافا یصاحب التغییر و التحریف ،و ما بعث عیسی(ع)إلا لیبین لهم بعض ما اختلفوا فیه،و لیحل بعض الذی حرم علیهم،و بالجمله لیدعوهم إلی القیام بالواجب من وظائف التعلیم و التدریس و هو أن یکونوا ربانیین فی تعلیمهم و دراستهم کتاب الله سبحانه.

و الآیه و إن لم تأب الانطباق علی رسول الله ص بوجه فقد کانت لدعوته أیضا مساس بأهل الکتاب الذین کانوا یعلمون و یدرسون کتاب الله لکن عیسی(ع) أسبق انطباقا علیه،و کانت رسالته خاصه ببنی إسرائیل بخلاف رسول الله ص.

و أما سائر الأنبیاء العظام من أولی العزم و الکتاب:کنوح و إبراهیم و موسی فمضمون الآیه لا ینطبق علیهم و هو ظاهر.

قوله تعالی: وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاٰئِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً عطف علی قوله یَقُولَ :

علی القراءه المشهوره التی هی نصب یأمرکم،و هذا کما کان طائفه من أهل الکتاب کالصابئین یعبدون الملائکه و یسندون ذلک إلی الدعوه الدینیه،و کعرب الجاهلیه حیث کانوا یقولون إن الملائکه بنات الله،و هم یدعون أنهم علی دین إبراهیم(ع) هذا فی اتخاذ الملائکه أربابا.

و أما اتخاذ النبیین أربابا فکقول الیهود:عزیر بن الله علی ما حکاه القرآن و لم یجوز لهم موسی(ع)ذلک،و لا وقع فی التوراه إلا توحید الرب و لو جوز لهم ذلک لکان آمرا به حاشاه من ذلک.

و قد اختلفت الآیتان:أعنی قوله: ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اللّٰهِ و قوله: وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاٰئِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً من جهتین فی سیاقهما:الأولی:

أن المأمور فی الأولی( ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ )الناس،و فی الثانیه هم المخاطبون بالآیه، و الثانیه:أن المأمور به فی الأولی العبودیه له و فی الثانیه الاتخاذ أربابا.

أما الأولی فحیث کان الکلام مسوقا للتعریض بالنصاری فی عبادتهم لعیسی،

ص :۲۷۷

و قولهم بألوهیته صریحا مسندین ذلک إلی دعوته کان ذلک نسبه منهم إلیه أنه قال:

کُونُوا عِبٰاداً لِی

بخلاف اتخاذ الملائکه و النبیین أربابا بالمعنی الذی قیل فی غیر عیسی فإنه یضاد الألوهیه بلازمه لا بصریحه فلذلک قیل:أربابا،و لم یقل:آلهه.

و أما الثانیه فالوجه فیه أن التعبیرین کلیهما( کُونُوا عِبٰاداً لِی – لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا )أمر لو تعلق بأحد تعلق بهؤلاء الذین یخاطبون بهذه الآیات من أهل الکتاب و العرب لکن التعبیر لما وقع فی الآیه الأولی بالقول،و القول یقضی بالمشافهه و لم یکن الحاضرون فی زمن نزول الآیه حاضرین إذ ذاک لا جرم قیل: ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ ،و لم یقل:

ثم یقول لکم،و هذا بخلاف لفظ الأمر المستعمل فی الآیه الثانیه فإنه لا یستلزم شفاها بل یتم مع الغیبه فإن الأمر المتعلق بالأسلاف متعلق بالأخلاف مع حفظ الوحده القومیه،و أما القول فهو لإفادته بحسب الانصراف إسماع الصوت یقضی بالمشافهه و الحضور إلا أن یعنی به مجرد معنی التفهیم.

و علی هذا فالأصل فی سیاق هذه الآیات الحضور و خطاب الجمع،کما جری علیه قوله تعالی وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ إلی آخر الآیه.

قوله تعالی: أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ،ظاهر الخطاب أنه متعلق بجمیع المنتحلین بالنبوه من أهل الکتاب أو المدعین للانتساب إلی الأنبیاء کما کانت عرب الجاهلیه تزعم أنهم حنفاء و الکلام موضوع علی الفرض و التقدیر فالمعنی أنکم علی تقدیر إجابتکم هذا البشر الذی أوتی الکتاب و الحکم و النبوه تکونون مسلمین لله متحلین بحلیه الإسلام مصبوغین بصبغته فکیف یمکنه أن یأمرکم بالکفر و یضلکم عن السبیل الذی هداکم إلیه بإذن الله سبحانه.

و من هنا یظهر أن المراد بالإسلام هو دین التوحید الذی هو دین الله عند جمیع الأنبیاء علی ما یدل علیه أیضا احتفاف الآیات بهذا المعنی من الإسلام أعنی قوله تعالی من قبل: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران-۱۹،و قوله تعالی من بعد: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ» -Xإلی أن قالX-: «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» :آل عمران-۸۵٫

و قد ذکر بعض المفسرین أن المراد بقوله تعالی: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ إلی آخر

ص :۲۷۸

الآیتین رسول الله ص بناء علی ما روی فی سبب النزول و حاصله أن أبا رافع القرظی و رجلا من نصاری نجران قالا لرسول الله ص:أ ترید أن نعبدک یا محمد؟ فأنزل الله: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ إلی آخر الآیتین الحدیث ثم أیده بقوله فی آخرهما بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فإن الإسلام هو الدین الذی جاء به محمد ص.

و فیه أنه خلط بین الإسلام فی عرف القرآن و هو دین التوحید الذی بعث به جمیع الأنبیاء و بین الإسلام بالاصطلاح الحادث بین المسلمین بعد عصر النزول،و قد تقدم الکلام فیه.

(خاتمه فیها فصول)

۱-ما هی قصه عیسی و أمه فی القرآن؟

کانت أم المسیح مریم بنت عمران حملت بها أمها فنذرت أن تجعل ما فی بطنها إذا وضعته محررا یخدم المسجد و هی تزعم أن ما فی بطنها ذکور فلما وضعتها و بان لها أنها أنثی حزنت و تحسرت ثم سمتها مریم أی الخادمه و قد کان توفی أبوها عمران قبل ولادتها فأتت بها المسجد تسلمها للکهنه و فیهم زکریا فتشاجروا فی کفالتها ثم اصطلحوا علی القرعه و ساهموا فخرج لزکریا فکفلها حتی إذا أدرکت ضرب لها من دونهم حجابا فکانت تعبد الله سبحانه فیها لا یدخل علیها إلا زکریا و کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً،قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا؟قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ،إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ،و قد کانت(ع)صدیقه،و کانت معصومه بعصمه الله،طاهره مصطفاه محدثه حدثها الملائکه:بأن الله اصطفاها و طهرها و کانت من القانتین و من آیات الله للعالمین(سوره آل عمران آیه ۳۵-۴۴،سوره مریم آیه ۱۶، سوره الأنبیاء آیه ۹۱،سوره التحریم آیه ۱۲).

ثم إن الله تعالی أرسل إلیها الروح و هی محتجبه فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا ،و ذکر لها أنه رسول من ربها لیهب لها بإذن الله ولدا من غیر أب،و بشرها بما سیظهر من ولدها من المعجزات الباهره،و أخبرها أن الله سیؤیده بروح القدس،و یعلمه الکتاب و الحکمه و التوراه و الإنجیل،و رسولا إلی بنی إسرائیل ذا الآیات البینات،و أنبأها

ص :۲۷۹

بشأنه و قصته ثم نفخ الروح فیها فحملت بها حمل المرأه بولدها الآیات من آل عمران:

۳۵-۴۴).

ثم انتبذت مریم به مکانا قصیا فأجاءها المخاض إلی جذع النخله قالت یا لیتنی مت قبل هذا و کنت نسیا منسیا فناداها من تحتها أن لا تحزنی قد جعل ربک تحتک سریا و هزی إلیک بجذع النخله تساقط علیک رطبا جنیا فکلی و اشربی و قری عینا فإما ترین من البشر أحدا فقولی إنی نذرت للرحمن صوما فلن أکلم الیوم إنسیا فأتت به قومها تحمله(سوره مریم آیه ۲۰-۲۷)،و کان حمله و وضعه و کلامه و سائر شئون وجوده من سنخ ما عند سائر الأفراد من الإنسان.

فلما رآها قومها-و الحال هذه-ثاروا علیها بالطعنه و اللوم بما یشهد به حال امرأه حملت و وضعت من غیر بعل،و قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا؟ قٰالَ:إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا، وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا: سوره مریم آیه-۲۷-۳۳ فکان هذا الکلام منه(ع)کبراعه الاستهلال بالنسبه إلی ما سینهض علی البغی و الظلم و إحیاء شریعه موسی(ع)و تقویمه،و تجدید ما اندرس من معارفه،و بیان ما اختلفوا فیه من آیاته.

ثم نشأ عیسی(ع)و شب و کان هو و أمه علی العاده الجاریه فی الحیاه البشریه یأکلان و یشربان و فیهما ما فی سائر الناس من عوارض الوجود إلی آخر ما عاشا.

ثم إن عیسی(ع)أوتی الرساله إلی بنی إسرائیل فانبعث یدعوهم إلی دین التوحید،و یقول: أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ،إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ ،… إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ .

و کان یدعوهم إلی شریعته الجدیده و هو تصدیق شریعه موسی(ع)إلا أنه

ص :۲۸۰

نسخ بعض ما حرم فی التوراه تشدیدا علی الیهود،و کان یقول: قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ ،و کان یقول: یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ .

و أنجز(ع)ما ذکره لهم من المعجزات کخلق الطیر و إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص و الإخبار عن المغیبات بإذن الله.

و لم یزل یدعوهم إلی توحید الله و شریعته الجدیده حتی أیس من إیمانهم لما شاهد من عتو القوم و عنادهم و استکبار الکهنه و الأحبار عن ذلک فانتخب من الشرذمه التی آمنت به الحواریین أنصارا له إلی الله.

ثم إن الیهود ثاروا علیه یریدون قتله فتوفاه الله و رفعه إلیه،و شبه للیهود:

فمن زاعم أنهم قتلوه،و من زاعم أنهم صلبوه، وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ آل عمران آیه ۴۵-۵۸،الزخرف آیه ۶۳-۶۵،الصف آیه ۶ و ۱۴،المائده آیه ۱۱۰ و ۱۱۱، النساء آیه ۱۵۷ و ۱۵۸)فهذه جمل ما قصه القرآن فی عیسی بن مریم و أمه.

۲ منزله عیسی عند الله و موقفه فی نفسه:

کان(ع)عبدا لله و کان نبیا(سوره مریم آیه ۳۰)و کان رسولا إلی بنی إسرائیل(آل عمران آیه ۴۹)و کان واحدا من الخمسه أولی العزم صاحب شرع و کتاب و هو الإنجیل(الأحزاب آیه ۷،الشوری آیه ۱۳،المائده آیه ۴۶)و کان سماه الله بالمسیح عیسی(آل عمران آیه ۴۵)و کان کلمه لله و روحا منه(النساء آیه ۱۷۱)و کان إماما(الأحزاب آیه ۷)و کان من شهداء الأعمال(النساء آیه ۱۵۹، المائده آیه ۱۱۷)و کان مبشرا برسول الله ص(الصف آیه ۶)و کان وجیها فی الدنیا و الآخره و من المقربین(آل عمران آیه ۴۵)و کان من المصطفین(آل عمران آیه ۳۳)و کان من المجتبین،و کان من الصالحین(الأنعام آیه ۸۵-۸۷)و کان مبارکا أینما کان و کان زکیا و کان آیه للناس و رحمه من الله و برا بوالدته و کان مسلما علیه(مریم آیه ۱۹ ۳۳)و کان ممن علمه الله الکتاب و الحکمه(آل عمران آیه ۴۸)، فهذه اثنتان و عشرون خصله من مقامات الولایه هی جمل ما وصف الله به

ص :۲۸۱

هذا النبی المکرم و رفع بها قدره،و هی علی قسمین:اکتسابیه کالعبودیه و القرب و الصلاح،و اختصاصیه،و قد شرحنا کلا منها فی الموضع المناسب له من هذا الکتاب بما نطیق فهمه فلیرجع فیها إلی مظانها منه.

۳-ما الذی قاله عیسی(ع)؟و ما الذی قیل فیه؟

ذکر القرآن أن عیسی کان عبدا رسولا،و أنه لم یدع لنفسه ما نسبوه إلیه، و لا تکلم معهم إلا بالرساله،کما قال تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ، مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ:أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ» :المائده-۱۱۶ ۱۱۹٫

و هذا الکلام العجیب الذی یشتمل من العبودیه علی عصارتها،و یتضمن من بارع الأدب علی مجامعه یفصح عما کان یراه عیسی المسیح(ع)من موقفه نفسه تلقاء ربوبیه ربه،و تجاه الناس و أعمالهم فذکر أنه کان یری نفسه بالنسبه إلی ربه عبدا لا شأن له إلا الامتثال لا یرد إلا عن أمر،و لا یصدر إلا عن أمر،و لم یؤمر إلا بالدعوه إلی عباده الله وحده و لم یقل لهم إلا ما أمر به: أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ .

و لم یکن له من الناس إلا تحمل الشهاده علی أعمالهم فحسب،و أما ما یفعله الله فیهم و بهم یوم یرجعون إلیه فلا شأن له فی ذلک،غفر أو عذب.

فإن قلت:فما معنی ما تقدم فی الکلام علی الشفاعه أن عیسی(ع)من الشفعاء یوم القیامه یشفع فیشفع؟.

قلت:القرآن صریح أو کالصریح فی ذلک،قال تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف-۸۶،و قد قال تعالی فیه: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :النساء-۱۵۹،و قال تعالی: «وَ إِذْ

ص :۲۸۲

عَلَّمْتُکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ :المائده-۱۱۰،و قد تقدم إشباع الکلام فی معنی الشفاعه،و هذا غیر التفدیه التی یقول بها النصاری ،و هی إبطال الجزاء بالفدیه و العوض فإنها تبطل السلطنه المطلقه الإلهیه علی ما سیجیء من بیانه،و الآیه إنما تنفی ذلک،و أما الشفاعه فالآیه غیر متعرضه لأمرها لا إثباتا و لا نفیا فإنها لو کانت بصدد إثباتها-علی منافاته (۱)للمقام-لکان حق الکلام أن یقال:و إن تغفر لهم فإنک أنت الغفور الرحیم،و لو کانت بصدد نفیها لم یکن لذکر الشهاده علی الناس وجه، و هذا إجمال ما سیأتی فی تفسیر الآیات تفصیله إن شاء الله تعالی.

و أما ما قاله الناس فی عیسی(ع)فإنهم و إن تشتتوا فی مذاهبهم بعده، و اختلفوا فی مسالکهم بما ربما جاوز السبعین من حیث کلیات ما اختلفوا فیه، و جزئیات المذاهب و الآراء کثیره جدا.

لکن القرآن إنما یهتم بما قالوا به فی أمر عیسی نفسه و أمه لمساسه بأساس التوحید الذی هو الغرض الوحید فیما یدعو إلیه القرآن الکریم و الدین الفطری القویم،و أما بعض الجزئیات کمسأله التحریف و مسأله التفدیه فلم یهتم به ذاک الاهتمام.

و الذی حکاه القرآن الکریم عنهم أو نسبه إلیهم ما فی قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ» :التوبه-۳۰،و ما فی معناه،کقوله تعالی: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :الأنبیاء-۲۶،و ما فی قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ» :المائده-۷۲، و ما فی قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ» :المائده-۷۳،و ما فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَهٌ» :النساء-۱۷۱٫

و هذه الآیات و إن اشتملت بظاهرها علی کلمات مختلفه ذوات مضامین و معان متفاوته،و لذلک ربما حملت (۲)علی اختلاف المذاهب فی ذلک کمذهب الملکانیه القائلین بالبنوه الحقیقیه،و النسطوریه القائلین بأن النزول و البنوه من قبیل إشراق النور علی جسم شفاف کالبلور،و الیعقوبیه القائلین بأنه من الانقلاب،و قد انقلب الإله سبحانه لحما و دما.

ص :۲۸۳

۱- ۱) فإن المقام مقام التذلل دون الاسترسال.

۲- ۲) کما فعله الشهرستانی فی الملل و النحل.

لکن الظاهر أن القرآن لا یهتم بخصوصیات مذاهبهم المختلفه،و إنما یهتم بکلمه واحده مشترکه بینهم جمیعا و هو البنوه،و أن المسیح من سنخ الإله سبحانه،و ما یتفرع علیه من حدیث التثلیث و إن اختلفوا فی تفسیرها اختلافا کثیرا،و تعرقوا فی المشاجره و النزاع،و الدلیل علی ذلک وحده الاحتجاج الوارد علیهم فی القرآن لسانا.

بیان ذلک:أن التوراه و الأناجیل الحاضره جمیعا تصرح بتوحید الإله تعالی،من جانب و الإنجیل یصرح بالبنوه من جانب آخر،و صرح بأن الابن هو الأب لا غیر.

و لم یحملوا البنوه الموجوده فیه علی التشریف و التبریک مع ما فی موارد منه من التصریح بذلک کقوله:«و أنا أقول لکم أحبوا أعداءکم،و بارکوا علی لاعنیکم و أحسنوا إلی من أبغضکم،و صلوا علی من یطردکم و یعسفکم کیما تکونوا بنی أبیکم الذی فی السماوات لأنه المشرق شمسه علی الأخیار و الأشرار و الممطر علی الصدیقین و الظالمین،و إذا أحببتم من یحبکم فأی أجر لکم؟أ لیس العشارون یفعلون کذلک؟ و إن سلمتم علی إخوتکم فقط فأی فضل لکم؟أ لیس کذلک یفعل الوثنیون کونوا کاملین مثل أبیکم السماوی فهو کامل»آخر الإصحاح الخامس من إنجیل متی (۱).

و قوله أیضا:فلیضئ نورکم قدام الناس لیروا أعمالکم الحسنه و یمجدوا أباکم الذی فی السماوات»إنجیل متی-الإصحاح الخامس.

و قوله أیضا:«لا تصنعوا جمیع مراحمکم قدام الناس کی یروکم فلیس لکم أجر عند أبیکم الذی فی السماوات».

و قوله أیضا فی الصلوه:«و هکذا تصلون أنتم یا أبانا الذی فی السماوات یتقدس اسمک«إلخ».

و قوله:أیضا«فإن غفرتم للناس خطایاهم غفر لکم أبوکم السمائی خطایاکم»کل ذلک فی الإصحاح السادس من إنجیل متی.

و قوله:«و کونوا رحماء مثل أبیکم الرحیم»إنجیل لوقا-الإصحاح السادس.

ص :۲۸۴

۱- ۱) النسخه العربیه المطبوعه سنه ۱۸۱۱ میلادیه و عنها ننقل جمیع ما ننقله فی هذا البحث عن کتب العهد العربیه.

و قوله لمریم المجدلیه:«امضی إلی إخوتی و قولی لهم:إنی صاعد إلی أبی الذی هو أبوکم و إلهی الذی هو إلهکم»إنجیل یوحنا-الإصحاح العشرون.

فهذه و أمثالها من فقرات الأناجیل تطلق لفظ الأب علی الله تعالی و تقدس بالنسبه إلی عیسی و غیره جمیعا کما تری بعنایه التشریف و نحوه.

و إن کان ما فی بعض الموارد منها یعطی أن هذه البنوه و الأبوه نوع من الاستکمال المؤدی إلی الاتحاد کقوله:«تکلم الیسوع بهذا و رفع عینیه إلی السماء فقال:

یا أبه قد حضرت الساعه فمجد ابنک لیمجدک ابنک ثم ذکر دعاءه لرسله من تلامذته ثم قال:«و لست أسأل فی هؤلاء فقط بل و فی الذین یؤمنون بی بقولهم لیکونوا بأجمعهم واحدا کما أنک یا أبه ثابت فی و أنا أیضا فیک لیکونوا أیضا فینا واحدا لیؤمن العالم أنک أرسلتنی و أنا أعطیتهم المجد الذی أعطیتنی لیکونوا واحدا کما نحن واحد أنا فیهم و أنت فی و یکونوا کاملین لواحد لکی یعلم العالم أنک أرسلتنی و أننی أحببتهم کما أحببتنی»إنجیل یوحنا-الإصحاح السابع عشر.

لکن وقع فیها أقاویل یتأبی ظواهرها عن تأویلها إلی التشریف و نحوه کقوله:

«قال له توما:یا سید ما نعلم أین تذهب؟و کیف نقدر أن نعرف الطریق؟قال له یسوع:أنا هو الطریق و الحق و الحیاه لا یأتی أحد إلی أبی إلا بی لو کنتم تعرفوننی لعرفتم أبی أیضا و من الآن تعرفونه و قد رأیتموه أیضا،قال له فیلبس:یا سید أرنا الأب و حسبنا،قال له یسوع:أنا معکم کل هذا الزمان و لم تعرفنی یا فیلبس؟من رآنی فقد رأی الأب فکیف تقول أنت:أرنا الأب؟أ ما تؤمن أنی فی أبی و أبی فی و هذا الکلام الذی أقوله لکم لیس هو من ذاتی وحدی بل أبی الحال فی هو یفعل هذه الأفعال آمنوا بی،أنا فی أبی و أبی فی»إنجیل یوحنا-الإصحاح الرابع عشر.

و قوله:«لکنی خرجت من الله و جئت و لم آت من عندی بل هو أرسلنی» إنجیل-یوحنا الإصحاح الثامن.

و قوله:أنا و أبی واحد نحن»إنجیل یوحنا-الإصحاح العاشر.

و قوله لتلامذته:«اذهبوا و تلمذوا کل الأمم و عمدوهم (۱)باسم الأب و الابن

ص :۲۸۵

۱- ۱) التعمید نوع من التغسیل عند النصاری یتطهر به المغتسل من الذنوب و هو من فرائض الکنیسه.

و روح القدس»إنجیل متی-الإصحاح الثامن و العشرون.

و قوله:«فی البدء کان الکلمه و الکلمه کان عند الله،و الله کان الکلمه منذ البدء کان هذا عند الله کل به کان و بغیره لم یکن شیء مما کان به کانت الحیاه،و الحیاه کانت نور الناس»إنجیل یوحنا-الإصحاح الأول.

فهذه الکلمات و ما یماثلها مما وقع فی الإنجیل هی التی دعت النصاری إلی القول بالتثلیث فی الوحده.

و المراد به حفظ«أن المسیح بن الله»مع التحفظ علی التوحید الذی نص علیه المسیح فی تعلیمه کما فی قوله:«إن أول کل الوصایا:اسمع یا إسرائیل الرب إلهک إله واحد هو»إنجیل مرقس-الإصحاح الثانی عشر.

و محصل ما قالوا به(و إن کان لا یرجع إلی محصل معقول):أن الذات جوهر واحد له أقانیم ثلاث،و المراد بالأقنوم هو الصفه التی هی ظهور الشیء و بروزه و تجلیه لغیره و لیست الصفه غیر الموصوف،:و الأقانیم الثلاث هی:أقنوم الوجود و أقنوم العلم،و هو الکلمه،و أقنوم الحیاه و هو الروح.

و هذه الأقانیم الثلاث هی:الأب و الابن و الروح القدس:و الأول أقنوم الوجود، و الثانی أقنوم العلم و الکلمه،و الثالث أقنوم الحیاه،فالابن و هو الکلمه و أقنوم العلم نزل من عند أبیه و هو أقنوم الوجود بمصاحبه روح القدس و هو أقنوم الحیوه التی بها یستنیر الأشیاء.

ثم اختلفوا فی تفسیر هذا الإجمال اختلافا عظیما أوجب تشتتهم و انشعابهم شعبا و مذاهب کثیره تجاوز السبعین،و سیأتیک نبؤها علی قدر ما یلائم حال هذا الکتاب.

إذا تأملت ما قدمناه عرفت:أن ما یحکیه القرآن عنهم،أو ینسبه إلیهم بقوله:« وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ ،الآیه»،و قوله:« لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ ،الآیه»،و قوله:« لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ ، الآیه»،و قوله:« وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَهٌ انْتَهُوا ،الآیه»،کل ذلک یرجع إلی معنی واحد (و هو تثلیث الوحده)هو المشترک بین جمیع المذاهب المستحدثه فی النصرانیه،و هو الذی قدمناه فی معنی تثلیث الوحده.

ص :۲۸۶

و إنما اقتصر فیه علی هذا المعنی المشترک لأن الذی یرد علی أقوالهم فی خصوص المسیح(ع)علی کثرتها و تشتتها مما یحتج به القرآن أمر واحد یرد علی وتیره واحده کما سیتضح.

۴-احتجاج القرآن علی مذهب التثلیث

یرد القرآن فی الاحتجاج،و یرد قول المثلثه من طریقین،أحدهما:الطریق العام،و هو بیان استحاله الابن علیه تعالی فی نفسه أی سواء کان عیسی هو الابن أو غیره،الثانی:الطریق الخاص و هو بیان أن عیسی بن مریم لیس ابنا إلها بل عبد مخلوق.

أما الطریق الأول فتوضیحه أن حقیقه البنوه و التولد هو أن یجزئ واحد من هذه الموجودات الحیه المادیه کالإنسان و الحیوان بل النبات أیضا شیئا من ماده نفسه ثم یجعله بالتربیه التدریجیه فردا آخر من نوعه مماثلا لنفسه یترتب علیه من الخواص و الآثار ما کان یترتب علی المجزأ منه کالحیوان یفصل من نفسه النطفه،و النبات یفصل من نفسه اللقاح ثم یأخذ فی تربیته تدریجا حتی یصیره حیوانا أو نباتا آخر مماثلا لنفسه، و من المعلوم أن الله سبحانه یمتنع علیه ذلک:أما أولا فلاستلزامه الجسمیه المادیه،و الله سبحانه منزه من الماده و لوازمها الافتقاریه کالحرکه و الزمان و المکان و غیر ذلک، و أما ثانیا فلأن الله سبحانه لإطلاق ألوهیته و ربوبیته له القیومیه المطلقه علی ما سواه فکل شیء سواه مفتقر الوجود إلیه قائم الوجود به فکیف یمکن فرض شیء غیره یماثله فی النوعیه یستقل عنه بنفسه،و یکون له من الذات و الأوصاف و الأحکام ما له من غیر افتقار إلیه،و أما ثالثا فلأن جواز الإیلاد و الاستیلاد علیه تعالی یستلزم جواز الفعل التدریجی علیه تعالی،و هو یستلزم دخوله تحت ناموس الماده و الحرکه و هو خلف بل ما یقع بإرادته و مشیته تعالی إنما یقع من غیر مهله و تدریج.

و هذا البیان هو الذی یفیده قوله تعالی: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :البقره-۱۱۷،و علی ما قربناه فقوله: سُبْحٰانَهُ برهان، و قوله: لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ برهان آخر و قوله: بَدِیعُ

ص :۲۸۷

السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضیٰ «إلخ»برهان ثالث.

و یمکن أن یجعل قوله: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ من قبیل إضافه الصفه إلی فاعلها،و یستفاد منه أن خلقه تعالی علی غیر مثال سابق فلا یمکن منه الإیلاد لأنه خلق علی مثال نفسه لأن مفروضهم العینیه فیکون هذه الفقره وحدها برهانا آخر.

و لو فرض قولهم:اتخذ الله ولدا کلاما ملقی لا علی وجه الحقیقه بل علی وجه التوسع فی معنی الابن و الولد بأن یراد به انفصال شیء عن شیء یماثله فی الحقیقه من غیر تجز مادی أو تدریج زمانی(و هذا هو الذی یرومه النصاری بقولهم:المسیح بن الله بعد تنقیحه)لیتخلص بذلک عن إشکال الجسمیه و المادیه و التدریج بقی إشکال المماثله.

توضیحه أن إثبات الابن و الأب إثبات للعدد بالضروره،و هو إثبات للکثره الحقیقیه و إن فرضت الوحده النوعیه بین الأب و الابن کالأب و الابن من الإنسان هما واحد فی الحقیقه الإنسانیه،و کثیر من حیث إنهما فردان من الإنسان،و علی هذا فلو فرض وحده الإله کان کل ما سواه و من جملتها الابن غیرا له مملوکا مفتقرا إلیه فلا یکون الابن المفروض إلها مثله،و لو فرض ابن مماثل له غیر مفتقر إلیه بل مستقل مثله بطل التوحید فی الإله عز اسمه.

و هذا البیان هو المدلول علیه بقوله تعالی: «وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ سُبْحٰانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ،وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً» :النساء-۱۷۱٫

و أما الطریق الثانی و هو بیان أن شخص عیسی بن مریم(ع)لیس ابنا لله مشارکا له فی الحقیقه الإلهیه فلما کان فیه من البشریه و لوازمها.

و توضیحه أن المسیح(ع)حملت به مریم،و ربته جنینا فی رحمها،ثم وضعته وضع المرأه ولدها،ثم ربته کما یتربی الولد فی حضانه أمه،ثم أخذ فی النشوء و قطع مراحل الحیوه و الارتقاء فی مدارج العمر من الصبا و الشباب و الکهوله،و فی جمیع ذلک کان حاله حال إنسان طبیعی فی حیوته،یعرضه من العوارض و الحالات ما یعرض الإنسان:من جوع و شبع،و سرور و مساءه،و لذه و ألم،و أکل و شرب، و نوم و یقظه،و تعب و راحه،و غیر ذلک.

ص :۲۸۸

فهذا ما شوهد من حال المسیح(ع)حین مکثه بین الناس،و لا یرتاب ذو عقل أن من کان هذا شأنه فهو إنسان کسائر الأناسی من نوعه و إذا کان کذلک فهو مخلوق مصنوع کسائر أفراد نوعه،و أما صدور الخوارق و تحقق المعجزات بیده کإحیاء الأموات و خلق الطیر و إبراء الأکمه و الأبرص،و کذا تحقق الخوارق من الآیات فی وجوده کتکونه من غیر أب فإنما هی أمور خارقه للعاده المألوفه و السنه الجاریه فی الطبیعه فإنها نادره الوجود لا مستحیلته فهذا آدم تذکر الکتب السماویه أنه خلق من تراب و لا أب له،و هؤلاء أنبیاء الله کصالح و إبراهیم و موسی (ع)جرت بأیدیهم آیات معجزه کثیره مذکوره فی مسفورات الوحی من غیر أن تقتضی فیهم ألوهیه،و لا خروجا عن طور الإنسانیه.

و هذه الطریقه هی المسلوکه فی قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ -Xإلی أن قالX-: مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ :المائده-۷۵،و قد خص أکل الطعام من بین جمیع الأفعال بالذکر لکونه من أحسنها دلاله علی المادیه و استلزاما للحاجه و الفاقه المنافیه للألوهیه، فمن المعلوم أن من یجوع و یظمأ بطبعه ثم یشبع بأکله أو یرتوی بشربه لیس عنده غیر الحاجه و الفاقه التی لا یرفعها إلا غیره،و ما معنی ألوهیه من هذا شأنه؟فإن الذی قد أحاطت به الحاجه و احتاج فی رفعها إلی الخارج من نفسه فهو ناقص فی نفسه مدبر بغیره،و لیس بإله غنی بذاته بل هو مخلوق مدبر بربوبیه من ینتهی إلیه تدبیره.

و إلی هذا یمکن أن یرجع قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً إِنْ أَرٰادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» :المائده-۱۷٫

و کذا قوله تعالی فی ذیل الآیه المنقوله سابقا(آیه ۷۵)خطابا للنصاری: «قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» :المائده-۷۶٫

فإن الملاک فی هذا النوع من الاحتجاجات هو أن الذی شوهد من أمر المسیح

ص :۲۸۹

أنه کان یعیش علی الناموس الجاری فی حیوه الإنسان متصفا بجمیع صفاته و أفعاله و أحواله النوعیه کالأکل و الشرب و سائر الاحتیاجات الإنسانیه،و الخواص البشریه و لم یکن هذا التلبس و الاتصاف بحسب ظاهر الحس أو تسویل الخیال فحسب بل کان علی الحقیقه و کان المسیح(ع)إنسانا ذا هذه الأوصاف و الأحوال و الأفعال،و الأناجیل مشحونه بتسمیته نفسه إنسانا و ابن الإنسان،مملوءه بالقصص الناطقه بأکله و شربه و نومه و مشیه و مسافرته و تعبه و تکلمه و نحو ذلک بحیث لا یقبل شیء منها صرفا و لا تأویلا،و مع تسلیم هذه الأمور یجری علی المسیح ما یجری علی غیره فهو لا یملک من غیره شیئا کغیره،و یمکن أن یهلک کغیره.

و کذا حدیث عبادته و دعائه بحیث لا یرتاب فی أن ما کان یأتیه من عباده فإنما للتقرب من الله و الخضوع لقدس ساحته لا لتعلیم الناس أو لأغراض أخر تشابه ذلک.

و إلی حدیث العباده و الاحتجاج به یومئ قوله تعالی: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً» :النساء-۱۷۲،فعباده المسیح أول دلیل علی أنه لیس بإله،و أن الألوهیه لغیره لا نصیب له فیها،فأی معنی لنصب الشیء نفسه فی مقام العبودیه و المملوکیه لنفسه؟و کون الشیء قائما بنفسه من عین الجهه التی بها یقوم نفسه و الأمر ظاهر و کذا عباده الملائکه کاشفه عن أنها لیست ببنات الله سبحانه و لا أن روح القدس إله بعد ما کانوا بأجمعهم عابدین لله طائعین له کما قال تعالی: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» :الأنبیاء-۲۸٫

علی أن الأناجیل مشحونه بأن الروح طائع لله و رسله مؤتمر للأمر محکوم بالحکم و لا معنی لأمر الشیء نفسه و لا لطاعته لذاته،و لا لانقیاده و ائتماره لمخلوق نفسه.

و نظیر عباده المسیح لله سبحانه فی الدلاله علی المغایره دعوته الناس إلی عباده الله کما یشیر إلیه قوله تعالی لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ،وَ قٰالَ الْمَسِیحُ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَ مَأْوٰاهُ النّٰارُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ» :المائده-۷۲،و سبیل الآیه و احتجاجها ظاهر.

ص :۲۹۰

و الأناجیل أیضا مشحونه فی دعوته إلی الله سبحانه،و هی و إن لم تشتمل علی هذا اللفظ الجامع( اُعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ )لکنها مشتمله علی الدعوه إلی عباده الله، و علی اعترافه بأنه ربه الذی بیده زمام أمره،و علی اعترافه بأنه رب الناس،و لا تتضمن دعوته إلی عباده نفسه صریحا و لا مره مع ما فیها من قوله:أنا و أبی واحد نحن»إنجیل یوحنا-الإصحاح العاشر،فمن الواجب أن یحمل علی تقدیر صحته علی أن المراد:أن إطاعتی إطاعه الله کما قال تعالی فی کتابه الکریم: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» :النساء-۸۰٫

۵-المسیح من الشفعاء عند الله و لیس بفاد:

زعمت النصاری:أن المسیح فداهم بدمه الکریم،و لذلک لقبوه بالفادی،قالوا:

إن آدم لما عصی الله بالأکل من الشجره المنهیه فی الجنه أخطأ بذلک و لزمته الخطیئه، و کذلک لزمت ذریته من بعده ما توالدوا و تناسلوا،و جزاء الخطیئه العقاب فی الآخره و الهلاک الأبدی الذی لا مخلص منه،و قد کان الله سبحانه رحیما عادلا.

فبدا إذ ذاک إشکال عویص لا انحلال له،و هو أنه لو عاقب آدم و ذریته بخطیئتهم کان ذلک منافیا لرحمته التی لها خلقهم،و لو غفر لهم کان ذلک منافیا لعدله فإن مقتضی العدل أن یعاقب المجرم الخاطئ بجرمه و خطیئته کما أن مقتضاه أن یثاب المحسن المطیع بإحسانه و إساءته (۱).

و لم تزل هذه العویصه علی حالها حتی حلها ببرکه المسیح،و ذلک بأن حل المسیح (و هو ابن الله،و هو الله نفسه)رحم واحده من ذریه آدم و هو مریم البتول و تولد منها کما یتولد إنسان فکان بذلک إنسانا کاملا لأنه ابن إنسان،و إلها کاملا لأنه ابن الله،و ابن الله هو الله(تعالی)معصوما عن جمیع الذنوب و الخطایا.

و بعد أن عاش بین الناس برهه یسیره من الزمان یعاشرهم و یخالطهم،و یأکل و یشرب معهم،و یکلمهم و یستأنس بهم،و یمشی فیهم تسخر لأعدائه لیقتلوه شر

ص :۲۹۱

۱- ۱) هذا ما علیه معظمهم و یظهر من بعضهم کالقسیس مار إسحاق أن التخلف فی مجازاه الجریمه و الخطیئه و بعباره أخری خلف الوعید جائز دون خلف الوعد.

قتله،و هی قتله الصلب التی لعن صاحبها فی الکتاب الإلهی فاحتمل اللعن و الصلب بما فیه من الزجر و الأذی و العذاب ففدی الناس بنفسه لیخلصوا بذلک من عقاب الآخره و هلاک السرمد و هو کفاره لخطایا المؤمنین به بل لخطایا کل العالم (۱)هذا ما قالوه.

و قد جعلت النصاری هذه الکلمه أعنی مسأله الصلب و الفداء أساس دعوتهم فلا یبدءون إلا بها،و لا یختمون إلا علیها کما أن القرآن یجعل أساس الدعوه الإسلامیه هو التوحید کما قال الله مخاطبا لرسوله(ص): «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ» :یوسف-۱۰۸،مع أن المسیح(علی ما یصرح به الأناجیل،و قد تقدم نقله).کان یجعل أول الوصایا هو التوحید و محبه الله سبحانه.

و قد ناقشهم غیرهم من المسلمین و سائر الباحثین فیما یشتمل علیه قولهم هذا من وجوه الفساد و البطلان،و ألفت فیها کتب و رسائل و ملئت بها صحف و طوامیر ببیان منافاتها لضروره العقل،و مناقضتها لکتب العهدین.و الذی یهمنا و یوافق الغرض الموضوع له هذا الکتاب بیان جهات منافاته لأصول تعلیم القرآن و ختمه ببیان الفرق بین ما یثبته القرآن من الشفاعه و ما یثبتونه من الفداء.

علی أن القرآن یذکر صراحه أنه إنما یخاطب الناس و یکلمهم ببیان ما یقرب من أفق عقولهم،و یمکن بیاناته من فقههم و فهمهم،و هو الأمر الذی به یمیز الإنسان الحق من الباطل فینقاد لهذا و یأبی ذاک،و یفرق بین الخیر و الشر و النافع و الضار فیأخذ بهذا و یترک ذاک،و الذی ذکرناه من اعتبار القرآن فی بیاناته حکم العقل السلیم مما لا غبار علیه عند من راجع الکتاب العزیز.

فأما ما ذکروه ففیه أولا:أنهم ذکروا معصیه آدم(ع)بالأکل من الشجره المنهیه،و القرآن یدفع ذلک من جهتین:

الأولی:أن النهی هناک کان نهیا إرشادیا یقصد به صلاح المنهی و وجه الرشد

ص :۲۹۲

۱- ۱) فی الرساله الأولی لیوحنا-الفصل الأول«یا أولادی هذه الألفاظ أکتبها إلیکم لئلا تخطئوا و إن یخطئ أحدکم فلنا لدی الرب معزی عدل یسوع المسیح و ذلک هو اغتفار من أجل خطایانا فقط بل و من أجل العالم کله.

فی أمره لا إعمال المولویه و الأمر الذی هو من هذا القبیل لا یترتب علی امتثاله و لا ترکه ثواب و لا عقاب مولوی کأوامر المشیر و نواهیه لمن یستشیره،و أوامر الطبیب و نواهیه للمریض بل إنما یترتب علی امتثال التکلیف الإرشادی الرشد المنظور لمصلحه المکلف،و علی مخالفته الوقوع فی مفسده المخالفه و ضرر الفعل بما أنه فعل،و بالجمله لم یلحق بآدم(ع)إلا أنه أخرج من الجنه و فاته راحه القرب و سرور الرضا،و أما العقاب الأخروی فلا لأنه لم یعص معصیه مولویه حتی یستتبع عقابا،راجع تفسیر الآیات ۳۵-۳۹،من سوره البقره.

و الثانیه:أنه(ع)کان نبیا و القرآن ینزه ساحه الأنبیاء(ع)و یبرئ نفوسهم الشریفه عن اقتراف المعاصی و الفسق عن أمر الله سبحانه،و البرهان العقلی أیضا یؤید ذلک،راجع ما ذکرناه فی البحث عن عصمه الأنبیاء فی تفسیر الآیه ۲۱۳ من سوره البقره.

و ثانیا:قولهم:إن الخطیئه لزمت آدم فإن القرآن یدفعه بقوله: «ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ» :طه-۱۲۲،و قوله: «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ» :البقره-۳۷٫

و الاعتبار العقلی یؤید ذلک بل یبینه فإن الخطیئه و تبعه الذنب إنما هو أمر محذور مخوف منه یعتبره العقل أو المولی لازما للمخالفه و التمرد لیستحکم بذلک أمر التکلیف فلو لا العقاب و الثواب لم یستقم أمر المولویه و لم یمتثل أمر و لا نهی و کما أن من شئون المولویه بسط العقاب علی المجرمین فی جرائمهم کالثواب علی المطیعین فی طاعاتهم کذلک من شئون المولویه إطلاق التصرف فی دائره مولویته فللمولی أن یغمض عن خطیئه المخطئین و معصیه العاصین بالعفو و المغفره فإنه نوع تصرف و حکومه کما أن له أن یؤاخذ بها و هی نوع حکومه،و حسن العفو و المغفره عن الموالی و أولی القوه و السطوه فی الجمله مما لا ریب فیه،و العقلاء من الإنسان یستعملونه إلی هذا الحین فکون کل خطیئه صادره من الإنسان لازمه للإنسان مما لا وجه له البته و إلا لم یکن لأصل العفو و المغفره تحقق لأن المغفره و العفو إنما یکون لإمحاء الخطیئه و إبطال أثر الذنب، و مع فرض أن الخطیئه لازمه غیر منفکه لا یبقی موضوع للعفو و المغفره،مع أن الوحی الإلهی مملو بحدیث العفو و المغفره،و کتب العهدین کذلک حتی أن هذا الکلام

ص :۲۹۳

المنقول منهم لا یخلو عنه،و بالجمله دعوی کون ذنب من الذنوب أو خطیئه من الخطایا لازمه غیر قابله فی نفسه للمغفره و الإمحاء حتی بالتوبه و الإنابه و الرجوع و الندم مما لا یقبله عقل سلیم و لا طبع مستقیم.

و ثالثا:أن قولهم:إن خطیئه آدم کما لزمته کذلک لزمت ذریته إلی یوم القیامه یستلزم أن یشمل تبعه الذنب الصادر من واحد غیره أیضا ممن لم یذنب فی المعاصی المولویه.و بعباره أخری أن یصدر فعل عن واحد و یعم عصیانه و تبعته غیر فاعله کما یشمل فاعله،و هذا غیر أن یأتی قوم بالمعصیه و یرضی به آخرون من أخلافهم فتحسب المعصیه علی الجمیع و بالجمله هو تحمل الوزر من غیر صدور الذنب و القرآن یرد ذلک کما فی قوله: «أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ- وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» :النجم-۳۹، و العقل یساعده علیه لقبح مؤاخذه من لم یذنب بذنب لم یصدر عنه.راجع أبحاث الأفعال فی تفسیر آیه ۲۱۶-۲۱۸ من سوره البقره.

و رابعا:أن کلامهم مبنی علی کون تبعه جمیع الخطایا و الذنوب هو الهلاک الأبدی من غیر فرق بینها،و لازمه أن لا یختلف الخطایا و الذنوب من حیث الصغر و الکبر بل یکون جمیعها کبائر موبقات،و الذی یراه القرآن الکریم فی تعلیمه أن الخطایا و المعاصی مختلفه فمنها کبائر،و منها صغائر،و منها ما تناله المغفره،و منها ما لا تناله إلا بالتوبه کالشرک،قال تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» :النساء-۳۱،و قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» :النساء-۴۸،فجعل تعالی من المحرمات المنهی عنها و هی الخطایا و الذنوب ما هی کبائر،و ما هی سیئات أی صغائر بقرینه المقابله،و جعل تعالی من الذنوب ما لا یقبل المغفره،و منها ما یقبلها فالذنوب علی أی حال مختلفه،و لیس کل ذنب بموجب للخلود فی النار و الهلاک الأبدی.

علی أن العقل یأبی عن نضد جمیع الذنوب و نظمها فی سلک واحد فاللطم غیر القتل و النظر المریب غیر الزنا،و هکذا،و العقلاء من الإنسان فی جمیع الأدوار لم یضعوا کل ذنب و خطإ موضع غیره،و یرون للمعاصی المختلفه تبعات و مؤاخذات مختلفه فکیف یصح إجراء الجمیع مجری واحدا مع هذا الاختلاف الفاحش بینها،و إذا فرض اختلافها لم یصح إلا جعل العقاب الخالد و الهلاک الأبدی لبعضها کالشرک بالله،

ص :۲۹۴

کما یقول القرآن الکریم.و من المعلوم أن مخالفه نهی ما فی الأکل من الشجره لیس یحل محل الکفر بالله العظیم و ما یشابه ذلک فلا وجه لجعل عقابه و تبعته هو العذاب المؤبد (راجع بحث الأفعال السابق الذکر).

و خامسا:ما ذکروه من وقوع الإشکال،و حدوث التزاحم بین صفه الرحمه و صفه العدل ثم الاحتیال إلی رفعه بنزول المسیح و صعوده بالوجه الذی ذکروه.

و المتأمل فی هذا الکلام و ما یستتبعه من اللوازم یجد أنهم یرون أن الله تعالی و تقدس موجود خالق ینسب و ینتهی إلیه هذا العالم المخلوق بجمیع أجزائه غیر أنه إنما یفعل بإراده و علم فی نفسه،و إرادته فی تحققها تتوقف إلی ترجیح علمی کما أن الإنسان إنما یرید شیئا إذا رجحه بعلمه،فهناک مصالح و مفاسد یطبق الله أفعاله علیها فیفعلها، و ربما أخطأ فی التطبیق فندم (۱)علی الفعل،و ربما فکر فی أمر و لم یهتد إلی طریق صلاحه،و ربما جهل أمرا،و بالجمله هو تعالی فی أوصافه و أفعاله کالإنسان إنما یفعل ما یفعل بالتفکر و التروی و یروم فیه تطبیق فعله علی المصلحه فهو محکوم بحکم المصالح و مقهور بعملها فیه من الخارج،و یمکن له الاهتداء إلی الصلاح و یمکن له الضلال و الاشتباه و الغفله فربما یعلم و ربما یجهل،و ربما یغلب و ربما یغلب علیه فقدرته محدوده کعلمه،و إذا جاز علیه هذا الذی ذکر جاز علیه سائر ما یطرأ الفاعل المتفکر المرید فی فعله من سرور و حزن و حمد و ندم و ابتهاج و انفعال و غیر ذلک،و الذی هذا شأنه یکون موجودا مادیا جسمانیا واقعا تحت ناموس الحرکه و التغیر و الاستکمال،و الذی هو کذلک ممکن مخلوق بل إنسان مصنوع،و لیس بالواجب تعالی،الخالق لکل شیء.

و أنت بالرجوع إلی کتب العهدین تجد صدق جمیع ما نسبناه إلیهم فی الواجب تعالی من جسمیته و اتصافه بجمیع أوصاف الجسمانیات و خاصه الإنسان.

و القرآن فی جمیع هذه المعانی المذکوره ینزه الله تعالی عن هذه الأوهام الخرافیه، کما یقول تعالی: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ» :الصافات-۱۵۹،و البراهین العقلیه القاطعه قائمه علی أنه تعالی ذات مستجمع لجمیع صفات الکمال فله الوجود من غیر شائبه عدم،

ص :۲۹۵

۱- ۱) فی الإصحاح السادس من سفر التکوین من التوراه:و کره الله خلقه ولد آدم علی الأرض (التوراه العربیه مطبوعه سنه ۱۸۱۱ المیلادیه).

و القدره المطلقه من غیر عجز،و العلم المطلق من غیر طرو جهل،و الحیوه المطلقه من غیر إمکان موت و فناء،و إذا کان کذلک لم یجز علیه تغیر حال فی وجوده أو علمه أو قدرته أو حیوته.

و إذا کان کذلک لم یکن جسما و لا جسمانیا لأن الأجسام و الجسمانیات محاط التغیرات و التحولات،و محال الإمکانات و الافتقارات و الاحتیاجات،و إذا لم یکن جسما و لا جسمانیا لم یطرأ علیه الحالات المختلفه و الطواری المتنوعه:من غفله و سهو و غلط و ندم و تحیر و تأثر و انفعال و هوان و صغر و مغلوبیه و نحوها،و قد استوفینا البحث البرهانی المتعلق بهذه المعانی فی هذا الکتاب فی موارد یناسبها،یجدها المراجع إذا راجع.

و علی الناقد المتبصر و المتأمل المتدبر أن یقایس بین القولین:ما یقول به القرآن الکریم فی إله العالم فیثبت له کل صفه کمال،و ینزهه عن کل صفه نقص،و بالأخره یعده أکبر و أعظم من أن یحکم فیه أفهامنا بما صحبته من عالم الحد و التقدیر،و بین ما یثبته العهدان فی الباری تعالی بما لا یوجد إلا فی أساطیر یونان،و خرافات هند القدیم و الصین،و أمور کان الإنسان الأولی یتوهمها فیتأثر مما قدمه إلیه وهمه.

و سادسا:قولهم إن الله أرسل ابنه المسیح و أمره أن یحل رحما من الأرحام لیتولد إنسانا و هو إله ،و هذا هو القول غیر المعقول الذی انتهض لبیان بطلانه القرآن الکریم علی ما أوضحناه فی البیان السابق فلا نعید.

و من المعلوم أن العقل أیضا لا یساعد علیه فإنک إذا تأملت فیما یجب من الصفات أن یقال باتصاف الواجب تعالی بها کالثبات السرمدی،و عدم التغیر،و عدم تحدد الوجود،و الإحاطه بکل شیء،و التنزه عن الزمان و المکان و ما یتبعهما،و تأملت فی تکون إنسان من حین کونه نطفه فجنینا فی رحم سواء اعتبرت فی معناه تفسیر الملکانیین لهذه الکلمه أو تفسیر النسطوریین،أو تفسیر الیعقوبیین أو غیرهم إذ لا نسبه بین ما له الجسمیه و جمیع أوصاف الجسمیه و آثارها و بین ما لیس فیه جسمیه و لا شیء مما یتصف به من زمان أو مکان أو حرکه أو غیر ذلک فکیف یمکن تعقل الاتحاد بینهما بوجه.

ص :۲۹۶

و عدم انطباق القول المذکور علی القضایا الضروریه العقلیه هو السر فیما یذکره بولس و غیره من رؤسائهم القدیسین من تقبیح الفلسفه و الإزراء بالأحکام العقلیه،یقول بولس:«قد کتب لأهلکن حکمه الحکماء و لأخالفن فهم الفقهاء أین الحکیم أین الکاتب أین مستفحص هذا الدهر بتعمق؟أ و لیس قد حمق الله حکمه هذا العالم-إلی أن قال-:و إذ الیهود یسألون آیه و الیونانیون یطلبون حکمه نکرز (۱)نحن بالمسیح مصلوب» رساله بولس-الإصحاح الأول،و نظائر هذه الکلمات کثیره فی کلامه و کلام غیره و لیست إلا لسیاسه النشر و الإذاعه و التبلیغ و العظه،یوقن بذلک من أرعی نظره فی هذه الرسائل و الکتب و تعمق فی طریق تکلیمها الناس و إلقاء بیاناتها إلیهم.

و من ما مر یظهر ما فی قولهم:إنه تعالی معصوم من الذنوب و الخطایا فإن الإله الذی صوروه غیر مصون عن الخطإ أصلا بمعنی الغلط فی الإدراک و الغلط فی الفعل من غیر أن ینتهی إلی مخالفه من یجب موافقته.

و أما الذنب و المعصیه بمعنی التمرد فیما یجب فیه الطاعه و الانقیاد فهو غیر متصور فی حقه تعالی فالعصمه أیضا غیر متصوره فی حقه سبحانه.

و سابعا:قولهم:إنه بعد أن صار إنسانا عاشر الناس معاشره الإنسان للإنسان حق تسخر لأعدائه فیه تجویز اتصاف الواجب بحقیقه من حقائق الممکنات حتی یکون إلها و إنسانا فی عرض واحد،فکان من الجائز أن یصیر الواجب شیئا من مخلوقاته أی یتصف بحقیقه کل نوع من هذه الأنواع الخارجیه،فتاره یکون إنسانا من الأناسی، و تاره فرسا،و تاره طائرا،و تاره حشره،و تاره غیر ذلک،و تاره یکون أزید من نوع واحد من الأنواع کالإنسان و الفرس و الحشره معا.

و هکذا یجوز أن یصدر عنه أی فعل فرض من أفعال الموجودات لجواز أن یصیر هو ذلک النوع فیفعل فعله المختص به،و کذا یجوز أن یصدر عنه أفعال متقابله معا کالعدل و الظلم،و أن یتصف بصفات متقابله کالعلم و الجهل،و القدره و العجز،و الحیاه و الموت و الغنی و الفقر،تعالی الملک الحق،و هذا غیر المحذور المتقدم فی الأمر السادس.

ص :۲۹۷

۱- ۱) کرز کرزا،وعظ و نادی.

و ثامنا:قولهم:إنه تحمل الصلب و اللعن أیضا لأن المصلوب ملعون ،ما ذا یریدون بقولهم:إنه تحمل اللعن؟و ما ذا یراد بهذا اللعن؟أ هو هذا اللعن الذی یعرفه العرف و اللغه و هو الإبعاد من الرحمه و الکرامه أو غیر ذلک؟فإن کان هو الذی نعرفه، و تعرفه اللغه فما معنی إبعاده تعالی نفسه من الرحمه أو إبعاد غیره إیاه من الرحمه؟فهل الرحمه إلا الفیض الوجودی و موهبه النعمه و الاختصاص بمزایا الوجود فیرجع هذا الإبعاد و اللعن بحسب المعنی إلی الفقر فی المال أو الجاه أو نحو ذلک فی الدنیا أو الآخره أو کلتیهما،و حینئذ فما معنی لحوق اللعن بالله تعالی و تقدس بأی وجه تصوروه؟مع أنه الغنی بالذات الذی هو یسد باب الفقر عن کل شیء.

و التعلیم القرآنی علی خلاف هذا التعلیم العجیب بتمام معنی الکلمه،قال تعالی:

«یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ» :الفاطر-۱۵،و القرآن یسمیه تعالی بأسماء و یصفه بصفات یستحیل معها عروض أی فقر و فاقه و حاجه و نقیصه و فقد و عدم و سوء و قبح و ذل و هوان إلی ساحه قدسه و کبریائه.

فإن قیل:إن اتصافه بالهوان،و حمله اللعن بواسطه اتحاده بالإنسان،و إلا فهو تعالی فی نفسه و حیال ذاته أجل من أن یعرضه ذلک.

قیل لهم:هل یوجب هذا الاتحاد حمله اللعن و اتصافه بهذه الأمور الشاقه حقیقه و من غیر مجاز أو لا؟فإن کان الأول لزم المحذور الذی ذکرناه،و إن کان الثانی عاد الإشکال،أعنی أن تولد المسیح لم یوجب انحلال إشکال تزاحم الرحمه و العدل،فإن تحمل غیره تعالی للمصائب و أقسام العذاب و اللعن لا یتم أمر الفدیه أی صیروره الله فدیه عن أفراد الإنسان،و هو ظاهر.

و تاسعا:قولهم:إن ذلک کفاره لخطایا المؤمنین بعیسی بل لخطایا کل العالم، یدل ذلک علی أنهم لم یحصلوا حقیقه معنی الذنوب و الخطایا و کیفیه استتباعها للعقاب الأخروی و کیف یتحقق هذا العقاب،و لم یعرفوا حقیقه الارتباط بین هذه الذنوب و الخطایا و بین التشریع،و ما هو موقف التشریع من ذلک؟علی ما یتکفله البیان القرآنی و تعلیمه.

فقد بینا فی المباحث السابقه فی هذا الکتاب و من جملتها ما فی تفسیر قوله تعالی:

ص :۲۹۸

«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مٰا» :البقره-۲۶،و فی ذیل قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً :البقره-۲۱۳،أن الأحکام و القوانین التی یقع فیها المخالفه و التمرد ثم الذنب و الخطیئه إنما هی أمور وضعیه اعتباریه أرید بوضعها و اعتبارها أن یحفظ مصالح المجتمع الإنسانی بالعمل بها و الرقوب لها،و أن العقاب المترتب علی المعصیه و المخالفه إنما هو تبعه سوء اعتبروه و وضعوه لیکون ذلک صارفا للإنسان المکلف عن اقتراف المعصیه و التمرد عن الطاعه،هذا ما عند العقلاء البانین للمجتمع الإنسانی.

لکن التعلیم القرآنی یعطی فی هذا المعنی ما هو أرقی من ذلک و أرق و یؤیده البحث العقلی علی ما مر و هو أن الإنسان بانقیاده للشرع المنصوب له من جانب الله و عدم انقیاده له تتهیأ فی نفسه حقائق من الصفات الباطنه الحمیده الفاضله أو الرذیله الخسیسه الخبیثه،و هذه هی التی تهیئ للإنسان نعمه أخرویه أو نقمه أخرویه اللتین ممثلهما الجنه و النار و حقیقتهما القرب و البعد من الله فالحسنات أو الخطایا تتکی و تنتهی إلی أمور حقیقیه لها نظام حقیقی غیر اعتباری.

و من البین أیضا أن التشریع الإلهی إنما هو تتمه للتکمیل الإلهی فی الخلقه،و إنهاء الهدایه التکوینیه إلی غایتها و هدفها من الخلقه،و بعباره أخری،شأنه تعالی إیصال کل نوع إلی کمال وجوده و هدف ذاته و من کمال وجود الإنسان النظام النوعی الصالح فی الدنیا،و الحیوه الناعمه السعیده فی الآخره،و الطریق إلی ذلک الدین الذی یتکفل قوانین صالحه لإصلاح الاجتماع و جهات من التقرب باسم العبادات یعمل بها الإنسان فینتظم بذلک معاشه و یتهیأ فی نفسه و یصلح فی ذاته و عمله للکرامه الإلهیه فی الدار الآخره، کل ذلک من جهه النور المجعول فی قلبه و الطهاره الحاصله فی نفسه هذا حق الأمر.

فللإنسان قرب و بعد من الله سبحانه هما الملاکان فی سعادته و شقاوته الدائمتین و لصلاح اجتماعه المدنی فی الدنیا،و الدین هو العامل الوحید فی إیجاد هذا القرب و البعد، و جمیع ذلک أمور حقیقیه غیر مبتنیه علی اللغو و الجزاف.

و إذا فرضنا أن اقتراف معصیه واحده کالأکل من الشجره المنهیه من آدم أوجب له الهلاک الدائم و لا له فحسب بل و لجمیع ذریته ثم لم یکن هناک ما یعالج به الداء و یفرج به الهم إلا فداء المسیح فما فائده تشریع الدین قبل المسیح؟و ما فائده تشریعه معه؟و ما فائده تشریعه بعده؟!.

ص :۲۹۹

و ذلک أنه لما فرض أن الهلاک الدائم و العقاب الأخروی محتوم من جهه صدور المعصیه لا ینفع فی صرفه عن الإنسان لا عمل و لا توبه إلا بنحو الفداء لم یکن معنی لتشریع الشرائع و إنزال الکتب و إرسال الرسل من عند الله سبحانه،و لم یزل الوعد و الوعید و الإنذار و التبشیر خالیه عن وجه الصحه فما ذا کاد یصلحه هذا السعی بعد وجوب العذاب و حتم الفساد.

و إذا فرض هناک من تکمل بالعمل بالشرائع السابقه(و کم من الأنبیاء و الربانیین من الأمم السالفه کذلک کالنبی المکرم إبراهیم و موسی(ع)و غیرهما)و قد قضوا و ماتوا قبل إدراک زمان الفداء فما ذا تری أ تری أنهم ختموا الحیوه علی الشقاء أو السعاده؟و ما الذی استقبلهم به الموت و عالم الآخره؟استقبلهم بالعقاب و الهلاک أم بالثواب و الحیوه السعیده؟.

مع أن المسیح یصرح بأنه إنما أرسل لتخلیص المذنبین و المخطئین و أما الصلحاء و الأخیار فلا حاجه لهم إلی ذلک؟ (۱)و بالجمله فلا یبقی لتشریع الشرائع الإلهیه و جعل النوامیس الدینیه قبل فداء المسیح غرض صحیح یصونه عن العبث و اللغویه،و لا لهذا الفعل العجیب من الله(تعالی و تقدس)-محمل حق إلا أن یقال،إنه تعالی کان یعلم أن لو لم یرفع محذور خطیئه آدم لم ینفعه شیء من هذه التشریعات قط،و إنما شرع هذه الشرائع علی سبیل الاحتیاط برجاء أن سیوفق یوما لرفع المحذور و یجنی ثمره تشریعه بعد ذلک،و یبلغ غایته و یظفر بأمنیته إذ ذاک فشرع ما شرع بکتمان الأمر عن الأنبیاء و الناس،و إخفاء أن هاهنا محذورا لو لم یرتفع خابت مساعی الأنبیاء و المؤمنین کافه،و ذهبت الشرائع سدی،و إظهار أن التشریع و الدعوه علی الجد و الحقیقه.

فغر الناس و غر نفسه:أما غرور الناس فبإظهار أن العمل بالشرائع یضمن مغفرتهم و سعادتهم،و أما غرور نفسه فلأن التشریع بعد رفع المحذور بالفداء یعود

ص :۳۰۰

۱- ۱) فتقمقم الفریسیون و الکتبه علی تلامیذه قائلین لما تأکلون و تشربون مع العشارین و الخطاه أجابهم یسوع قائلا لا یحتاج الأصحاء إلی الطبیب لکن المرضی لم آت لأدعو الصدیقین لکن الخطاه إلی التوبه إنجیل لوقا-الإصحاح الخامس.

لغوا لا أثر له فی سعاده الناس کما أنه من غیر رفع المحذور کان لا أثر له فهذا،حال تشریع الدین قبل وصول أوان الفداء و تحققه!.

و أما فی زمان الفداء و بعده فالأمر فی صیروره التشریع و الدعوه الدینیه و الهدایه الإلهیه لغوا أوضح و أبین ،فما هی الفائده فی الإیمان بالمعارف الحقه و الإتیان بالأعمال الصالحه بعد ارتفاع محذور الخطیئه،و استیجاب نزول المغفره و الرحمه علی الناس مؤمنهم و کافرهم،برهم و فاجرهم،من غیر فرق بین أتقی الأتقیاء و أشقی الأشقیاء فی أنهما یشترکان فی الهلاک المؤبد مع بقاء الخطیئه،و فی الرحمه اللازمه مع ارتفاعها بالفداء و المفروض أنه لا ینفع أی عمل صالح فی رفعها لو لا الفداء.

فإن قیل:إن الفداء إنما ینفع فی حق من آمن بالمسیح فللدعوه ثمره کما یصرح به المسیح فی بشارته (۱).

قیل:مضافا إلی أنه مناقض لما تقدمت الإشاره إلیه من کلام یوحنا فی رسالته، أنه هدم لجمیع الأصول الماضیه إذ لا یبقی من الناس-آدم فمن دونه-فی حظیره النجاه و الخلاص إلا شرذمه منهم و هم المؤمنون بالمسیح و الروح بل واحده من طوائفهم المختلفه فی الأصول و أما غیرهم فهم باقون علی الهلاک الدائم،فلیت شعری إلی ما یئول أمر الأنبیاء المکرمین قبل المسیح و أمر المؤمنین من أممهم؟و بما ذا یتصف الدعوه التی جاءوا بها من کتاب و حکم،أ بالصدق أم بالکذب؟و الأناجیل تصدق التوراه و دعوتها، و لیس فیها دعوه إلی قصه الروح و الفداء!و هل هی تصدق ما هو صادق أو تصدق الکاذب.

فإن قیل:إن الکتب السماویه السابقه فیما نعلم تبشر بالمسیح،و هذه منهم دعوه إجمالیه إلی المسیح و إن لم تفصل القول فی کیفیه نزوله و فدائه فلم یزل الله یبشر أنبیاءه بظهور المسیح لیؤمنوا به و یطیبوا نفسا بما سیصنعه.

قیل:أولا:إن القول به قبل موسی تخرص علی الغیب،علی أن البشاره لو کانت

ص :۳۰۱

۱- ۱) «أقول لکم إن کل من اعترف لی قدام الناس فابن الإنسان یعترف به أیضا.قدام ملائکه الله، و من أنکرنی قدام الناس أنکره أیضا قدام ملائکه الله،و کل من یقول کلمه فی ابن الإنسان یغفر له و من یجدف علی روح القدس لا یغفر له»إنجیل لوقا-الإصحاح الثانی عشر.

فإنما هی بشاره بالخلاص و لیست بدعوه إلی الإیمان و التدین به.و ثانیا:إن ذلک لا یدفع محذور لغویه الدعوه فی فروع الدین من الأخلاق و الأفعال حتی من المسیح نفسه، و الأناجیل مملوءه بذلک.و ثالثا:إن محذور الخطیئه و انتقاض الغرض الإلهی باق علی حاله فإن الله تعالی إنما خلقهم لیرحم جمیعهم و یبسط النعمه و السعاده علی کافتهم و قد آل أمره إلی عقابهم و الغضب علیهم و إهلاکهم للأبد إلا شرذمه منهم.

فهذه نبذه من وجوه فساده عند العقل،و یؤیده و یجری علیه القرآن الکریم، قال تعالی: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه-۵۰،فبین أن کل شیء مهدی إلی غایته و ما یبتغیه بوجوده،و الهدایه تعم التکوینیه و التشریعیه فالسنه الإلهیه جاریه علی بسط الهدایه،و منها هدایه الإنسان هدایه دینیه.

ثم قال تعالی و هو أول هدایه دینیه ألقاها إلی آدم و من معه حین إهباطهم من الجنه: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» :البقره-۳۹،و ما یشتمل علیه بمنزله التلخیص لتفاصیل الشرائع إلی یوم القیامه ففیه تشریع و وعد و وعید علیه من غیر تردد و ارتیاب،و قد قال تعالی:

«الْحَقَّ أَقُولُ» :_ص-۸۴،و قال تعالی: «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ، :ق-۲۹،فبین أنه لا یتردد فیما جزم به من الأمر و لا ینقض ما أنفذه من الأمر فما یقضیه،هو الذی یمضیه،و إنما یفعل ما قاله،فلا ینحرف فعله عن المجری الذی أراد علیه لا من جهه نفسه بأن یرید شیئا ثم یتردد فی فعله،أو یریده ثم یبدو له فلا یفعله و لا جهه غیره بأن یرید شیئا و یقطع به و یعزم علیه ثم یمنعه مانع من العقل أو یبدو إشکال یعترض علیه فی طریق الفعل فکل ذلک من قهر القاهر،و غلبه المانع الخارجی قال تعالی: «وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ» :یوسف-۲۱،و قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» :الطلاق-۳،و قال تعالی حکایه عن موسی: «قٰالَ عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی فِی کِتٰابٍ لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ» :طه-۵۲،و قال تعالی: «الْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ :المؤمن-۱۷٫

تدل هذه الآیات و ما یشابهها علی أنه تعالی إنما خلق الخلق و لم یغفل عن أمره، و لم یجهل شیئا مما سیظهر منه و لم یندم علی ما فعله ،ثم شرع لهم الشرائع تشریعا

ص :۳۰۲

جدیا فاصلا من غیر هزل و لا خوف و لا رجاء،ثم إنه یجزی کل ذی عمل بعمله،إن خیرا فخیر و إن شرا فشر من غیر أن یغلبه تعالی غالب،أو یحکم علیه حاکم من شریک أو فدیه أو خله أو شفاعه من دون إذنه فکل ذلک ینافی ملکه المطلق لما سواه من خلقه.

و عاشرا:ما ذکروه من حدیث الفداء و حقیقه الفداء أن یلزم الإنسان أو ما یتعلق به من نفس أو مال أثر سیئ من قتل أو فناء فیعوض بغیره أی شیء کان لیصان بذلک من لحوق ذلک الأثر به کما یفدی الإنسان الأسیر بنفس أو مال و کما تفدی الجرائم و الجنایات بالأموال و یسمی البدل فدیه و فداء،فالتفدیه نوع معامله ینتزع بها حق صاحب الحق و سلطنته عن المفدی عنه إلی الفداء فیستنقذ به المفدی عنه من أن یلحق به الشر.

و من هنا یظهر أن الفداء غیر معقول فی ما یتعلق بالله سبحانه فإن السلطنه الإلهیه-علی خلاف السلطنه الوضعیه الاعتباریه الإنسانیه-سلطنه حقیقیه واقعیه غیر جائزه التبدیل مستحیله الصرف،فالأشیاء بأعیانها و آثارها موجوده قائمه بالله سبحانه و کیف یتصور تغییر الواقع عما هو علیه فلیس إلا أمرا لا یمکن تعقله فضلا عن أن یمکن وقوعه و هذا بخلاف الملک و السلطنه و الحق و أمثالها الدائره بیننا معاشر أبناء الاجتماع فإنها و أمثالها أمور وضعیه اعتباریه زمامها بأیدینا،نحن المجتمعین نبطلها مره، و نبدلها أخری علی حسب تغیر مصالحنا فی الحیوه و المعاش(راجع ما تقدم من البحث فی تفسیر قوله تعالی: «مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ :الحمد-۴،و قوله تعالی: «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ XالآیهX:آل عمران-۲۶٫

و قد نفی الله سبحانه الفدیه بالخصوص فی قوله: «فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ» :الحدید-۱۵،و قد تقدم فیما مر أن من هذا القبیل قول المسیح فیما یحکیه الله تعالی عنه: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ -Xإلی أن قالX- مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» :المائده-۱۱۸

ص :۳۰۳

فإن قوله: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ «إلخ»فی معنی أنه لم یکن لی شأن فیهم إلا ما أنت وظفته علی و عینته و هو تبلیغ الرساله و الشهاده علی الأعمال ما دمت فیهم،و أما هلاکهم و نجاتهم و عذابهم و مغفرتهم فإنما ذلک إلیک من غیر أن یرتبط بی شیء من ذلک أو یکون لی شأن فیه فأملک لهم شیئا منک أخرجهم به من عذابک أو تسلطک علیهم، و فی ذلک نفی الفداء إذ لو کان هناک فداء لم یصح تبریه من أعمالهم و إرجاع العذاب و المغفره معا إلی الله سبحانه بنفی ارتباطهما به أصلا.

و فی معنی هذه الآیات قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ» :البقره-۴۸ ،و کذا قوله تعالی: «یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ» :البقره-۲۵۴،و قوله تعالی: «یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ» :المؤمن-۳۳،فإن العدل فی الآیه الأولی و البیع فی الآیه الثانیه و العصمه من الله فی الآیه الثالثه مما ینطبق علیه الفداء فنفیها نفی الفداء.

نعم أثبت القرآن الشریف فی مورد المسیح الشفاعه بدل ما یثبتونه من الفداء و الفرق بینهما أن الشفاعه(کما تقدم البحث عنها فی قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی»، :البقره-۴۸،نوع من ظهور قرب الشفیع و مکانته لدی المشفوع عنده من غیر أن یملک الشفیع منه شیئا أو یسلب عنه ملک أو سلطنه،أو یبطل حکمه الذی خالفه المجرم أو یبطل قانون المجازاه بل إنما هو نوع دعاء و استدعاء من الشفیع لتصرف المشفوع عنده و هو الرب ما یجوز له من التصرف فی ملکه،و هذا التصرف الجائز مع وجود الحق هو العفو الجائز للمولی مع کونه ذا حق أن یعذبه لمکان المعصیه و قانون العقوبه.

فالشفیع یحضه و یستدعی منه أن یعمل بالعفو و المغفره فی مورد استحقاق العذاب للمعصیه من غیر أن یسلب من المولی ملک أو سلطان بخلاف الفداء فإنه کما مر معامله یتبدل به سلطنه من شیء إلی شیء آخر هو الفداء و یخرج المفدی عنه عن سلطان القابل الآخذ للفداء.

و یدل علی هذا الذی ذکرناه قوله تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف-۸۶،فإنه صریح فی وقوع الشفاعه من المستثنی،و المسیح(ع)ممن کانوا یدعونهم من دون الله،و قد نص القرآن بأن

ص :۳۰۴

الله علمه الکتاب و الحکمه،و بأنه من الشهداء یوم القیامه،قال تعالی: «وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ» :آل عمران-۴۸،و قال تعالی حکایه عنه: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ» :المائده-۱۱۷،و قال تعالی: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :النساء-۱۵۹، فالآیات کما تری تدل علی کون المسیح(ع)من الشفعاء،و قد تقدم تفصیل القول فی هذا المعنی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً XالآیهX:البقره-۴۸٫

۶ من أین نشأ هذه الآراء؟

القرآن ینفی أن یکون المسیح(ع)هو الملقی لهذه الآراء و العقائد إلیهم و المروج لها فیما بینهم بل إنهم تعبدوا لرؤسائهم فی الدین و سلموا الأمر إلیهم و هم نقلوا إلیهم عقائد الماضین من الوثنیین کما قال تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» XالآیاتX:

التوبه-۳۱٫

و هؤلاء الکافرون الذین یشیر تعالی إلیهم بقوله: یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ،لیسوا هم عرب الجاهلیه فی وثنیتهم حیث قالوا:إن الملائکه بنات الله فإن قولهم بأن لله ابنا أقدم تاریخا من تماسهم مع العرب و اختلاطهم بهم و خاصه قول الیهود بذلک مع أن ظاهر قوله: مِنْ قَبْلُ ،أنهم سابقون فیه علی الیهود و النصاری،علی أن اتخاذ الأصنام فی الجاهلیه مما نقل إلیهم من غیرهم و لم یکونوا بمبتکرین فی ذلک (۱).

ص :۳۰۵

۱- ۱) ذکروا أن أول من وضع الأصنام علی الکعبه و دعا الناس إلیها عمرو بن لحی و کان فی زمان سابور ذی الأکتاف ساد قومه بمکه و استولی علی سدانه البیت ثم سافر إلی مدینه البلقاء بأرض الشام فرأی قوما یعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا هذه أرباب اتخذناها علی شکل الهیاکل العلویه و الأشخاص البشریه نستنصر بها فننصر،و نستمطر بها فنمطر فطلب منهم صنما من أصنامهم فدفعوا إلیه هبل فرجع إلی مکه و وضعه علی الکعبه و دعا الناس إلی عبادتها،و کان معه إساف و نائله علی شکل زوجین فدعا الناس إلیهما و التقرب إلی الله بهما-ذکره فی الملل و النحل و غیره.و من عجیب الأمر أن القرآن یذکر أسماء من أصنام العرب فی قصه نوح و شکواه من قومه قال تعالی حکایه عنه:«و قالوا لا تذرن آلهتکم و لا تذرن ودا و لا سواعا و لا یغوث و یعوق و نسرا»نوح-۲۳٫

علی أن الوثنیه من الروم و یونان و مصر و سوریه و الهند کانوا أقرب إلی أهل الکتاب القاطنین بفلسطین و حوالیه،و انتقال العقائد و المزاعم الدینیه إلیهم منهم أسهل،و الأسباب بذلک أوفق.

فلیس المراد بالذین کفروا الذین ضاهاهم أهل الکتاب فی القول بالبنوه إلا قدماء وثنیه الهند و الصین و وثنیه الغرب من الروم و یونان و شمال إفریقا کما أن التاریخ یحکی عنهم نظائر هذه المزاعم الموجوده فی أهل الکتاب من الیهود و النصاری من البنوه و الأبوه و التثلیث و حدیث الصلب و الفداء و غیر ذلک،و هذا من الحقائق التاریخیه التی ینبه علیها القرآن الشریف.

و نظیر الآیات السابقه فی الدلاله علی هذه الحقیقه قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ» :المائده-۷۷،فإن الآیه تبین أن غلوهم فی الدین بغیر الحق إنما طرأ علیهم بالتقلید و اتباع أهواء قوم ضالین من قبلهم.

و لیس المراد بهؤلاء القوم أحبارهم و رهبانهم،فإن الکلام مطلق غیر مقید و لم یقل:قوم منکم،و أضلوا کثیرا منکم،و لیس المراد بهم عرب الجاهلیه کما تقدم، علی أنه وصف هؤلاء القوم بأنهم أضلوا کثیرا أی کانوا أئمه ضلال مقلدین متبعین (بصیغه المفعول فیهما)و لم یکن العرب یومئذ إلا شرذمه مضطهدین أمیین لیس عندهم من العلم و الحضاره و التقدم ما یتبعهم به و فیه غیرهم من الأمم کفارس و الروم و الهند و غیرهم.

فلیس المراد بهؤلاء القوم المذکورین إلا وثنیه الصین و الهند و الغرب کما تقدم.

۷-ما هو الکتاب الذی ینتسب إلیه أهل الکتاب و کیف هو؟

الروایه و إن عدت المجوس من أهل الکتاب،و لازم ذلک أن یکون لهم کتاب خاص أو ینتموا إلی واحد من الکتب التی یذکرها القرآن ککتاب،نوح و صحف إبراهیم،و توراه موسی،و إنجیل عیسی،و زبور داود،لکن القرآن لا یذکر شأنهم، و لا یذکر کتابا لهم،و الذی عندهم من«أوستا»لا ذکر منه فیه،و لیس عندهم من سائر الکتب اسم.

ص :۳۰۶

و إنما یطلق القرآن«أهل الکتاب»فیما یطلق،و یرید بهم الیهود و النصاری لکان الکتاب الذی أنزله الله علیهم.

و الذی عند الیهود من الکتب المقدسه خمسه و ثلاثون کتابا منها توراه موسی مشتمله علی خمسه أسفار (۱)،و منها کتب المؤرخین اثنا عشر کتابا (۲)،و منها کتاب أیوب،و منها زبور داود،و منها ثلاثه کتب لسلیمان (۳)،و منها کتب النبوات سبعه عشر کتابا (۴).

و لم یذکر القرآن من بینها إلا توراه موسی و زبور داود(ع).

و الذی عند النصاری من مقدسات الکتب،الأناجیل الأربعه:و هی إنجیل متی،و إنجیل مرقس،و إنجیل لوقا،و إنجیل یوحنا،و منها کتاب أعمال الرسل، و منها عده من الرسائل (۵).،و منها رؤیا یوحنا.

و لم یذکر القرآن شیئا من هذه الکتب المقدسه المختصه بالنصاری إلا أنه ذکر أن هناک کتابا سماویا أنزله الله علی عیسی بن مریم یسمی بالإنجیل ،و هو إنجیل واحد لیس بالأناجیل،و النصاری و إن کانوا لا یعرفونه و لا یعترفون به إلا أن فی کلمات

ص :۳۰۷

۱- ۱) و هی سفر الخلیقه،و سفر الخروج،و سفر الأحبار،و سفر العدد،و سفر الاستثناء.

۲- ۲) و هی کتاب یوشع،و کتاب قضاه بنی إسرائیل،و کتاب راعوث،و السفر الأول من أسفار صموئیل،و الثانی منها،و السفر الأول من أسفار الملوک،و الثانی منها.و السفر الأول من أخبار الأیام، و السفر الثانی منها،و السفر الأول لعزرا،و الثانی له،و سفر إستیر.

۳- ۳) و هی کتاب الأمثال،و کتاب تسبیح التسابیح

۴- ۴) و هی کتاب نبوه أشعیا،و کتاب نبوه أرمیا،و مراثی أرمیا،و کتاب حزقیال،و کتاب نبوه دانیال،و کتاب نبوه هوشع،و کتاب نبوه یوییل،و کتاب نبوه عاموص،و کتاب نبوه عویذیا، و کتاب نبوه یونان،و کتاب نبوه میخا،و کتاب نبوه ناحوم،و کتاب نبوه حیقوق،و کتاب نبوه صفونیا،و کتاب نبوه حجی،و کتاب نبوه زکریا،و کتاب نبوه ملاخیا.

۵- ۵) و هی أربع عشره رساله لبولس،و رساله لیعقوب،و رسالتان لبطرس،و ثلاث وسائل لیوحنا،و رساله لیهوذا

رؤسائهم لقیطات تتضمن الاعتراف بأنه کان للمسیح کتاب اسمه إنجیل (۱).

و القرآن مع ذلک لا یخلو من إشعار بأن بعضا من التوراه الحقه موجود فیما عند الیهود،و کذا بعض من الإنجیل الحق موجود فی أیدی النصاری،قال تعالی: «وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاهُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ» :المائده-۴۳،و قال تعالی: «وَ مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ» :المائده-۱۴،و الدلاله ظاهره.

بحث تاریخی

۱-قصه التوراه الحاضره:

بنو إسرائیل هم الأسباط من آل یعقوب کانوا یعیشون أولا عیشه القبائل البدویین ثم أشخصهم الفراعنه إلی مصر و کانوا یعامل معهم معامله الأسراء المملوکین حتی نجاهم الله بموسی من فرعون و عمله.

و کانوا فی زمن موسی یسیرون مسیر الحیوه بالإمام و هو موسی و بعده یوشع (ع)ثم کانوا برهه من الزمان یدبر أمرهم القضاه مثل إیهود و جدعون و غیرهما.

و بعد ذلک یشرع فیهم عصر الملک و أول الملوک فیهم شاءول و هو الذی یسمیه القرآن الشریف بطالوت ثم داود ثم سلیمان.

ثم انقسمت المملکه و انشعبت القدره و مع ذلک ملک فیهم ملوک کثیرون کرحبعام و أبیام و یربعام و یهوشافاط و یهورام و غیرهم بضعه و ثلاثون ملکا.

و لم تزل تضعف القدره بعد الانقسام حتی تغلبت علیهم ملوک بابل و تصرفوا فی أورشلیم و هو بیت المقدس،و ذلک فی حدود سنه ستمائه قبل المسیح،و ملک بابل یومئذ بخت نصر(نبوکد نصر)ثم تمردت الیهود عن طاعته فأرسل إلیهم عساکره

ص :۳۰۸

۱- ۱) فی رساله بولس إلی أهل غلاطیه-الإصحاح الأول:«إنی أتعجب أنکم تنتقلون هکذا سریعا عن الذی دعاکم بنعمه المسیح إلی إنجیل آخر لیس هو آخر غیر أنه یوجد قوم یزعجونکم و یریدون أن یحولوه أی یغیروه. و قد استشهد النجار فی قصص الانبیاء بما مر و بموارد من کلمات بولس فی رسائله علی أنه کان هناک إنخمل غیر الاربعۀ یسمی إنجیل المسیح.

فحاصروهم ثم فتحوا البلده،و نهبوا خزائن الملک،و خزائن الهیکل(المسجد الأقصی) و جمعوا من أغنیائهم و أقویائهم و صناعهم ما یقرب من عشره آلاف نفسا و ساروا بهم إلی بابل،و ما أبقوا فی المحل إلا الضعفاء و الصعالیک،و نصب بخت نصر«صدیقا» و هو آخر ملوک بنی إسرائیل ملکا علیهم،و علیه الطاعه لبخت نصر.

و کان الأمر علی ذلک قریبا من عشر سنین حتی وجد صدقیا بعض القوه و الشده، و اتصل بعض الاتصال بواحد من فراعنه مصر فاستکبر و تمرد عن طاعه بخت نصر.

فأغضب ذلک بخت نصر غضبا شدیدا فساق إلیهم الجیوش و حاصر بلادهم فتحصنوا عنه بالحصون،و تمادی بهم التحصن قریبا من سنه و نصف حتی ظهر فیهم القحط و الوباء.

و أصر بخت نصر علی المحاصره حتی فتح الحصون،و ذلک فی سنه خمسمائه و ست و ثمانین قبل المسیح،و قتل نفوسهم،و خرب دیارهم و خربوا بیت الله،و أفنوا کل آیه و علامه دینیه،و بدلوا هیکلهم تلا من تراب ،و فقدت عند ذلک التوراه و التابوت الذی کانت تجعل فیه.

و بقی الأمر علی هذا الحال خمسین سنه تقریبا و هم قاطنون ببابل و لیس من کتابهم عین و لا أثر،و لا من مسجدهم و دیارهم إلا تلال و ریاع.

ثم لما جلس کورش من ملوک فارس علی سریر الملک،و کان من أمره مع البابلیین ما کان،و فتح بابل و دخله أطلق أسراء بابل من بنی إسرائیل،و کان عزرا المعروف من المقربین عنده فأمره علیهم،و أجاز له أن یکتب لهم کتابهم التوراه،و یبنی لهم الهیکل،و یعیدهم إلی سیرتهم الأولی و کان رجوع عزرا بهم إلی بیت المقدس سنه أربعمائه و سبعه و خمسین قبل المسیح،و بعد ذلک جمع عزرا کتب العهد العتیق و صححها،و هی التوراه الدائره الیوم (۱).

و أنت تری بعد التدبر فی القصه أن سنه التوراه الدائره الیوم مقطوعه غیر

ص :۳۰۹

۱- ۱) مأخوذه من قاموس الکتاب تألیف مستر هاکس الأمریکائی الهمدانی و مآخذ أخری من التواریخ.

متصله بموسی(ع)إلا بواحد(و هو عزرا)،لا نعرفه أولا و لا نعرف کیفیه اطلاعه و تعمقه ثانیا،و لا نعرف مقدار أمانته ثالثا،و لا نعرف من أین أخذ ما جمعه من أسفار التوراه رابعا،و لا ندری بالاستناد إلی أی مستند صحح الأغلاط الواقعه أو الدائره خامسا.

و قد أعقبت هذه الحادثه المشئومه أثرا مشئوما آخر و هو إنکار عده من باحثی المؤرخین من الغربیین وجود موسی و ما یتبعه،و قولهم:إنه شخص خیالی کما قیل نظیره فی المسیح عیسی بن مریم(ع)،لکن ذلک لا یسع لمسلم فإن القرآن الشریف یصرح بوجوده(ع)و ینص علیه.

۲-قصه المسیح و الإنجیل:
اشاره

الیهود مهتمون بتاریخ قومیتهم،و ضبط الحوادث الظاهره فی الأعصار التی مرت بهم،و مع ذلک فإنک لو تتبعت کتبهم و مسفوراتهم لم تعثر فیها علی ذکر المسیح عیسی بن مریم(ع):لا علی کیفیه ولادته،و لا علی ظهوره و دعوته و لا علی سیرته و الآیات التی أظهرها الله علی یدیه،و لا علی خاتمه حیوته من موت أو قتل أو صلب أو غیر ذلک،فما هو السبب فی ذلک؟و ما هو الذی أوجب خفاء أمره علیهم أو إخفاءهم أمره.

و القرآن یذکر عنهم أنهم قذفوا مریم و رموها بالبهتان فی ولاده عیسی، و أنهم ادعوا قتل عیسی،قال تعالی: «وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّٰهِ وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً» :النساء-۱۵۷٫

فهل کانت دعواهم تلک مستنده إلی حدیث دائر بینهم کانوا یذکرونه بین قصصهم القومیه من غیر أن یکون مودعا فی کتاب؟و عند کل أمه أحادیث دائره من واقعیات و أساطیر لا اعتبار بها ما لم تنته إلی مآخذ صحیحه قویمه.

أو أنهم سمعوا من النصاری الذکر المکرر من المسیح و ولادته و ظهوره و دعوته أخذوا ذلک من أفواههم و باهتوا مریم و ادعوا قتل المسیح؟لا طریق إلی استبانه شیء

ص :۳۱۰

من ذلک غیر أن القرآن-کما یظهر بالتدبر فی الآیه السابقه-لا ینسب إلیهم صریحا إلا دعوی القتل دون الصلب،و یذکر أنهم علی ریب من الأمر،و أن هناک اختلافا! (۱).

[الأناجیل الأربعه]

و أما حقیقه ما عند النصاری من قصه المسیح و أمر الإنجیل و البشاره فهی أن قصته(ع)و ما یتعلق بها تنتهی عندهم إلی الکتب المقدسه عندهم و هی الأناجیل الأربعه التی هی أناجیل متی و مرقس و لوقا و یوحنا،و کتاب أعمال الرسل للوقا، و عده رسائل لبولس و بطرس و یعقوب و یوحنا و یهوذا،و اعتبار الجمیع ینتهی إلی اعتبار الأناجیل فلنشتغل بها:

أما إنجیل متی فهو أقدم الأناجیل فی تصنیفه و انتشاره ذکر بعضهم أنه صنف سنه ۳۸ المیلادیه،و ذکر آخرون أنه کتب ما بین سنه ۵۰ إلی سنه ۶۰ (۲).فهو مؤلف بعد المسیح.

و المحققون من قدمائهم و متأخریهم علی أنه کان أصله مکتوبا بالعبرانیه ثم ترجم إلی الیونانیه و غیرها أما النسخه الأصلیه العبرانیه فمفقوده،و أما الترجمه فلا یدری حالها،و لا یعرف مترجمها (۳).

و أما إنجیل مرقس:فمرقس هذا کان تلمیذا لبطرس،و لم یکن من الحواریین و ربما ذکروا أنه إنما کتب إنجیله بإشاره بطرس و أمره،و کان لا یری إلهیه المسیح (۴)، و لذلک ذکر بعضهم أنه إنما کتب إنجیله للعشائر و أهل القری فعرف المسیح تعریف رسول إلهی مبلغ لشرائع الله (۵)،و کیف کان فقد کتب إنجیله سنه ۶۱ میلادیه.

و أما إنجیل لوقا فلوقا هذا لم یکن حواریا و لا رأی المسیح و إنما تلقن النصرانیه من بولس،و بولس کان یهودیا متعصبا علی النصرانیه یؤذی المؤمنین بالمسیح و یقلب

ص :۳۱۱

۱- ۱) قاموس الکتاب المقدس للمستر هاکس ماده-متی

۲- ۲) قاموس الکتاب المقدس للمستر هاکس ماده-متی

۳- ۳) کتاب میزان الحق،و اعترف به علی تردد فی قاموس الکتاب المقدس.

۴- ۴) نقل ذلک عبد الوهاب النجار فی قصص الأنبیاء عن کتاب مروج الأخبار فی تراجم الأخیار لبطرس قرماج.

۵- ۵) ذکره فی قاموس الکتاب المقدس،یقول فیه:إن نص تواتر السلف علی أن مرقس کتب إنجیله برومیه،و انتشر بعد وفاه بطرس و بولس لکنه لیس له کثیر اعتبار لأن ظاهر إنجیله أنه کتبه لأهل القبائل و القرویین لا لأهل البلاد و خاصه الرومیه،فتدبر فی کلامه!

الأمور علیهم،ثم اتفق مفاجأه أن ادعی أنه صرع و فی حال الصرع لمسه المسیح و لامه و زجره عن الإساءه إلی متبعیه و أنه آمن بالمسیح و أرسله المسیح لیبشر بإنجیله.

و بولس هذا هو الذی شید أرکان النصرانیه الحاضره علی ما هی علیها (۱)فبنی التعلیم علی أن الإیمان بالمسیح کاف فی النجاه من دون عمل،و أباح لهم أکل المیته و لحم الخنزیر و نهی عن الختنه و کثیرا مما فی التوراه (۲)مع أن الإنجیل لم یأت إلا مصدقا لما بین یدیه من التوراه،و لم یحلل إلا أشیاء معدوده،و بالجمله إنما جاء عیسی لیقوم شریعه التوراه و یرد إلیها المنحرفین و الفاسقین لا لیبطل العمل و یقصر السعاده علی الإیمان الخالی.

و قد کتب لوقا إنجیله بعد إنجیل مرقس.و ذلک بعد موت بطرس و بولس،و قد صرح جمع بأن إنجیله لیس کتابا إلهامیا کسائر الأناجیل (۳)کما یدل علیه ما وقع فی مبتدإ إنجیله.

و أما إنجیل یوحنا فقد ذکر کثیر من النصاری أن یوحنا هذا هو یوحنا بن زبدی الصیاد أحد التلامیذ الاثنی عشر(الحواریین)الذی کان یحبه المسیح حبا شدیدا (۴).

و ذکروا أن«شیرینطوس»و«أبیسون»و جماعتهما لما کانوا یرون أن المسیح لیس إلا إنسانا مخلوقا لا یسبق وجوده وجود أمه اجتمعت أساقفه آسیا و غیرهم فی

ص :۳۱۲

۱- ۱) راجع ماده بولس من قاموس الکتاب المقدس.

۲- ۲) راجع کتاب أعمال الرسل و رسائل بولس.

۳- ۳) قال فی أول إنجیل لوقا:«لأجل أن کثیرین راموا کتب قصص الأمور التی نحن بها عارفون کما عهد إلینا أولئک الأولون الذین کانوا من قبل معاینین و کانوا خداما للکلمه رأیت أنا أیضا إذ کنت تابعا لکل شیء بتحقیق أن أکتب إلیک أیها العزیز تأویلا»،و دلالته علی کون الکتاب نظریا غیر إلهامی ظاهره و قد نقل ذلک أیضا عن مستر کدل فی رساله الإلهام و صرح جیروم أن بعض القدماء کانوا یشکون فی البابین الأولین من إنجیل لوقا و أنهما ما کانا فی نسخه فرقه مارسیونی،و جزم إکهارن فی کتابه ص ۹۵ أن من ف ۴۳ إلی ۴۷ من الباب ۲۲ من إنجیل لوقا إلحاقیه،و ذکر إکهارن أیضا فی ص ۶۱ من کتابه:قد اختلط الکذب الروائی ببیان المعجزات التی نقلها لوقا و الکاتب ضمه علی طریق المبالغه الشاعریه لکن تمییز الصدق عن الکذب فی هذا الزمان عسیر،و قول«کلی می شیس أن متی و مرقس یتخالفان فی التحریر و إذا اتفقا ترجح قولهما علی قول لوقا»نقل عن قصص الأنبیاء للنجار-ص ۴۷۷٫

۴- ۴) راجع قاموس الکتاب المقدس ماده یوحنا.

سنه ۹۶ میلادیه عند یوحنا و التمسوا منه أن یکتب ما لم یکتبه الآخرون فی أناجیلهم، و یبین بنوع خصوصی لاهوت المسیح فلم یسعه أن ینکر إجابه طلبهم (۱).

و قد اختلفت کلماتهم فی السنه التی ألف فیها هذا الإنجیل فمن قائل إنها سنه ۶۵، و قائل إنها سنه ۹۶،و قائل إنها سنه ۹۸٫

و قال جمع منهم إنه لیس تألیف یوحنا التلمیذ:فبعضهم علی أنه تألیف طالب من طلبه المدرسه الإسکندریه (۲)،و بعضهم علی أن هذا الإنجیل کله و کذا رسائل یوحنا لیست من تصنیفه بل إنما صنفه بعضهم فی ابتداء القرن الثانی،و نسبه إلی یوحنا لیعتبره الناس (۳)،و بعضهم علی أن إنجیل یوحنا کان فی الأصل عشرین بابا فألحقت کنیسه«أفاس»الباب الحادی و العشرین بعد موت یوحنا (۴)،فهذه حال هذه الأناجیل الأربعه،و إذا أخذنا بالقدر المتیقن من هذه الطرق انتهت إلی سبعه رجال هم:متی،مرقس،لوقا،یوحنا،بطرس،بولس،یهوذا،ینتهی رکونهم کله إلی هذه الأناجیل الأربعه و ینتهی الأربعه إلی واحد هو أقدمها و أسبقها و هو إنجیل متی، و قد مر أنه ترجمه مفقود الأصل لا یدری من الذی ترجمه؟و کیف کان أصله و علی ما ذا کان یبنی تعلیمه،أ برساله المسیح أم بألوهیته.

و هذا الإنجیل الموجود یترجم أنه ظهر فی بنی إسرائیل رجل یدعی عیسی بن یوسف النجار و أقام الدعوه إلی الله،و کان یدعی أنه ابن الله مولود من غیر أب بشری و أن أباه أرسله لیفدی به الناس عن ذنوبهم بالصلب و القتل،و أنه أحیا المیت،و أبرأ الأکمه و الأبرص،و شفی المجانین بإخراج الجن من أبدانهم،و أنه کان له اثنا عشر تلمیذا:أحدهم متی صاحب الإنجیل بارک لهم و أرسلهم للدعوه و تبلیغ الدین المسیحی «إلخ».

ص :۳۱۳

۱- ۱) نقله فی قصص الأنبیاء عن جرجس زوین الفتوحی اللبنانی فی کتابه.

۲- ۲) نقل ذلک من کتاب«کاتلک هرالد»فی المجلد السابع المطبوع سنه ۱۸۴۴ ص ۲۰۵،نقله عن استادلن(عن القصص)،و أشار إلیه فی القاموس فی ماده یوحنا.

۳- ۳) قال ذلک«برطشنیدر»علی ما نقل عن کتاب الفاروق المجلد الأول(عن القصص).

۴- ۴) المدرک السابق.

فهذا ملخص ما تنتهی إلیه الدعوه المسیحیه علی انبساطها علی شرق الأرض و غربها،و هو لا یزید علی خبر واحد مجهول الاسم و الرسم،مبهم العین و الوصف.

و هذا الوهن العجیب فی مبدإ القصه هو الذی أوجب لبعض أحرار الباحثین من أروبا أن ادعی أن المسیح عیسی بن مریم شخص خیالی صوره بعض النزعات الدینیه علی حکومات الوقت أو لها و تأید ذلک بموضوع خرافی آخر یشبهه کل الشبه فی جمیع شئون القصه،و هو موضوع«کرشنا»الذی تدعی وثنیه الهند القدیمه أنه ابن الله نزل عن لاهوته،و فدی الناس بنفسه صلبا لیخلصهم من الأوزار و الخطایا کما یدعی فی عیسی المسیح حذو النعل بالنعل(کما سیجیء ذکره).

و أوجب لآخرین من منتقدی الباحثین أن یذهبوا إلی أن هناک شخصین مسمیین بالمسیح:المسیح غیر المصلوب،و المسیح المصلوب،و بینهما من الزمان ما یزید علی خمسه قرون.

و أن التاریخ المیلاد الذی سنتنا هذه سنه ألف و تسعمائه و سته و خمسین منه لا ینطبق علی واحد منهما بل المسیح الأول غیر المصلوب یتقدم علیه بما یزید علی مائتین و خمسین سنه و قد عاش نحوا من ستین سنه،و المسیح الثانی المصلوب یتأخر عنه بما یزید علی مائتین و تسعین سنه و قد عاش نحو من ثلاث و ثلاثین سنه (۱).

علی أن عدم انطباق التاریخ المیلاد علی میلاد المسیح فی الجمله مما لم یسع للنصاری إنکاره (۲)و هو سکته تاریخیه.

علی أن هاهنا أمورا مریبه موهمه أخری فقد ذکروا أنه کتب فی القرنین الأولین من المیلاد أناجیل کثیره أخری ربما أنهوها إلی نیف و مائه من الأناجیل،و الأناجیل الأربعه منها ثم حرمت الکنیسه جمیع تلک الأناجیل إلا الأناجیل الأربعه التی عرفت

ص :۳۱۴

۱- ۱) و قد فصل القول فی ذلک الزعیم الفاضل«بهروز»فی کتاب ألفه جدیدا.فی البشارات النبویه. و أرجو أن أوفق لإیداع شذره منه فی تفسیر آخر سوره النساء من هذا الکتاب،و القدر المتیقن(الذی یهمنا منه)اختلال التاریخ المسیحی.

۲- ۲) راجع ماده مسیح من قاموس الکتاب المقدس.

قانونیه لموافقه متونها تعلیم الکنیسه (۱).

[إنجیل برنابا]

و من جمله الأناجیل المتروکه إنجیل برنابا الذی ظهرت نسخه منها منذ سنین فترجمت إلی العربیه و الفارسیه و هو یوافق فی عامه قصصه ما قصه القرآن فی المسیح عیسی بن مریم (۲).

و من العجیب أن المواد التاریخیه المأثوره عن غیر الیهود أیضا ساکته عن تفاصیل ما ینسبه الإنجیل إلی الدعوه المسیحیه من حدیث البنوه و الفداء و غیرهما ذکر المؤرخ الأمریکی الشهیر هندریک ویلم وان لون فی تألیفه فی تاریخ البشر کتابا کتبه الطبیب إسکولابیوس کولتلوس الرومی سنه ۶۲ المیلادیه إلی ابن أخیه جلادیوس أنسا و کان جندیا فی عسکر الروم بفلسطین یذکر فیه أنه عاد مریضا برومیه یسمی بولس فأعجبه کلامه و قد کان بولس کلمه بالدعوه المسیحیه و ذکر له طرفا من أخبار المسیح و دعوته.

ثم یذکر أنه ترک بولس و لم یره حتی سمع بعد حین أنه قتل فی طریق أوستی ثم یسأل ابن أخیه أن یبحث عن أخبار هذا النبی الإسرائیلی الذی کان یذکره بولس و عن أخبار بولس نفسه و یکتب إلیه ما بلغه من ذلک.

فکتب إلیه جلادیوس أنسا بعد سته أسابیع من معسکر الروم بأورشلیم

ص :۳۱۵

۱- ۱) و لقد لام«شیلسوس»الفیلسوف فی القرن الثانی النصاری فی کتابه«الخطاب الحقیقی» علی تلاعبهم بالأناجیل،و محوهم بالغد ما أدرجوه بالأمس،و فی سنه ۳۸۴ م،أمر البابا داماسیوس أن تحرر ترجمه لاتینیه جدیده من العهدین القدیم و الحدیث تعتبر قانونیه فی الکنائس و کان تیودوسیس الملک قد ضجر من المخاصمات الجدلیه بین الأساقفه،و تمت تلک الترجمه التی تسمی(فولکانا)و کان ذلک خاصا بالأناجیل الأربعه:متی و مرقس و لوقا و یوحنا،و قد قال مرتب تلک الأناجیل:(بعد أن قابلنا عددا من النسخ الیونانیه القدیمه رتبناها بمعنی أننا نقحنا ما کان فیها مغایرا للمعنی،و أبقینا الباقی علی ما کان علیه)،ثم إن هذه الترجمه قد ثبتها المجمع«التریدنیتنی»سنه ۱۵۴۶ أی بعدها بأحد عشر قرنا، ثم خطأها سیستوس الخامس سنه ۱۵۹۰ و أمر بطبع نسخ جدیده،ثم خطأ کلیمنضوس الثامن هذه النسخه الثانیه أیضا،و أمر بطبعه جدیده منقحه هی الدارجه الیوم عند الکاثولیکیین(تفسیر الجواهر -الجزء الثانی-ص ۱۲۱ الطبعه الثانیه).

۲- ۲) و قد وجد هذا الانجیل بالخط الایطالی منذ سنین و ترجمه إلی العربیه الدکتور خلیل سعاده بمصر و ترجمه إلی الفارسیه الحبر الفاضل«سردار کابلی»بإیران.

أنی سألت عده من شیوخ البلد و معمریهم عن عیسی المسیح فوجدتهم لا یحسنون مجاوبتی فیما أسألهم هذا و السنه سنه ۶۲ میلادیه و هم شیوخ.

حتی لقیت بیاع زیتون فسألته هل یعرفه فأنعم لی فی الجواب ثم دلنی علی رجل اسمه یوسف و ذکر أنه کان من أتباعه و محبیه و أنه خبیر بقصصه بصیر بأخباره یستطیع أن یجیبک فیما تسأله عنه.

فلقیت یوسف الیوم بعد ما تفحصت أیاما فوجدته شیخا هرما و قد کان قدیما یصطاد السمک فی بعض البحیرات من هذه الناحیه.

کان الرجل علی کبر سنه صحیح المشاعر جید الحافظه و قص لی جمیع الأخبار و القضایا الحادثه فی ذلک الأوان أوان الاغتشاش و الفتنه.

ذکر أن فونتیوس فیلاطوس کان حاکما علی سامرا و یهودیه فی عهد القیصر تی بریوس.

فاتفق أن وقع أیام حکومته فتنه فی أورشلیم فسافر فونتیوس فیلاطوس إلیه لإخماد ما فیه من نار الفتنه و کانت الفتنه هی ما شاع یومئذ أن ابن نجار من أهل الناصره یدعو الناس و یستنهضهم علی الحکومه.

فلما تحققوا أمره تبین أن ابن النجار المتهم شاب عاقل متین لم یرتکب ما یوجب علیه سیاسه غیر أن رؤساء المذهب من الیهود کانوا یخالفونه و یباغضونه بأشد ما یکون و قد قالوا لفیلاطوس إن هذا الشاب الناصری یقول لو أن یونانیا أو رومیا أو فلسطینیا عامل الناس و عاشرهم بالعداله و الشفقه کان عند الله کمن صرف عمره فی مطالعه کتاب الله و تلاوه آیاته.

و کان هذه التعرضات و الاقتراحات لم تؤثر فی فیلاطوس أثرها لکنه لما سمع ازدحام الناس قبال المعبد و هم یریدون أن یقبضوا علی عیسی و أصحابه و یقطعوهم إربا إربا رأی أن الأصلح أن یقبض هو علی هذا الشاب النجار و یسجنه حتی لا یقتل بأیدی الناس فی غوغائهم.

و کان فیلاطوس لم یتضح له سبب ما ینقمه الناس من عیسی کل الاتضاح و کلما

ص :۳۱۶

کلم الناس فی أمره و سألهم و استوضحهم علت أصواتهم و تنادوا هو کافر هو ملحد هو خائن فلم ینته الأمر إلی طائل.

حتی استقر رأی فیلاطوس أن یکلم عیسی بنفسه فأشخصه و کلمه و سأله عما یقصده بما یبلغه من الدین فأجابه عیسی أنه لا یهتم بأمر الحکومه و السیاسه و لا له فی ذلک غرض و أنه یهتم بالحیاه الروحانیه أکثر مما یهتم بأمر الحیاه الجسمانیه و أنه یعتقد أن الإنسان یجب أن یحسن إلی الناس و یعبد الله الفرد الواحد وحده الذی هو فی حکم الأب لجمیع أرباب الحیاه من المخلوقات.

و کان فیلاطوس ذا خبره فی مذاهب الرواقیین و سائر فلاسفه یونان فکأنه لم یر فی ما کلمه به عیسی موضع غمضه و لا محل مؤاخذه و لذلک عزم ثانیا أن یخلص هذا النبی السلیم المتین من شر الیهود و سوف فی حکم قتله و إنجازه.

لکن الیهود لم یرضوا بذلک و لم یترکوه علی حاله بل أشاعوا علیه أنه فتن بأکاذیب عیسی و أقاویله و أن فیلاطوس یرید الخیانه علی قیصر و أخذوا یستشهدون علیه و یسجلون الطوامیر علی ذلک یریدون به عزله من الحکومه و قد کان برز قبل ذلک فتن و انقلابات فی فلسطین و القوی المؤمنه القیصریه قلیله العده لا تقوی علی إسکات الناس فیها کل القوه.

و کان علی الحکام و سائر المأمورین من ناحیه قیصر أن لا یعاملوا الناس بما یجلب شکواهم و عدم رضایتهم.

فلهذه الأسباب لم یر فیلاطوس بدا من أن یفدی هذا الشاب المسجون للأمن العام و یجیب الناس فیما سألوه من قتله.

و أما عیسی فإنه لم یجزع من الموت بل استقبله علی شهامه من نفسه و قد عفا قبل موته عمن تسبب إلی قتله من الیهود ثم قضی به علی الصلیب و الناس یسخرون منه و یشتمونه و یسبونه.

قال جلادیوس أنسا هذا ما قص لی یوسف من قصه عیسی و دموعه تجری علی خدیه و حین ودعنی للمفارقه قدمت إلیه شیئا من المسکوک الذهبی لکنه أبی أن یأخذه و قال لی یوجد هاهنا من هو أفقر منی فأعطه إیاه.

ص :۳۱۷

و سألته عن بولس رفیقک المعهود فما کان یعرفه معرفه تامه و القدر الذی تبین من أمره أنه کان رجلا خیاما ثم ترک شغله و اشتغل بالتبلیغ لهذا المذهب الجدید مذهب الرب الرءوف الرحیم الإله الذی بینه و بین یهوه إله یهود الذی لا نزال نسمعه من علماء الیهود من الفرق ما هو أبعد مما بین السماء و الأرض.

و الظاهر أن بولس سافر أولا إلی آسیا الصغری ثم إلی یونان و أنه کان یقول للعبید و الأرقاء إنهم جمیعا أبناء لأب یحبهم و یرأف بهم و أن السعاده لیست تخص بعض الناس دون بعض بل تعم جمیع الناس من فقیر و غنی بشرط أن یعاشروا علی المؤاخاه و یعیشوا علی الطهاره و الصداقه انتهی ملخصا.

هذه عامه فقرات هذا الکتاب مما یرتبط بما نحن فیه من البحث.

و بالتأمل فی جمل مضامین هذا الکتاب یتحصل للمتأمل أن ظهور الدعوه المسیحیه کیف کان فی بنی إسرائیل بعید عیسی(ع)و أنه لم یکن إلا ظهور دعوه نبویه بالرساله من عند الله لا ظهور دعوه إلهیه بظهور اللاهوت و نزولها إلیهم و تخلیصهم بالفداء ثم إن عده من تلامذه عیسی أو المنتسبین إلیه کبولس و تلامذه تلامذتهم سافروا بعد وقعه الصلب إلی مختلف أقطار الأرض من الهند و إفریقیه و رومیه و غیرها و بسطوا الدعوه المسیحیه لکنهم لم یلبثوا دون أن اختلفوا فی مسائل أصلیه من التعلیم کلاهوت المسیح و کفایه الإیمان بالمسیح عن العمل بشریعه موسی و کون دین الإنجیل دینا أصیلا ناسخا لدین موسی أو کونه تابعا لشریعه التوراه مکملا إیاها (۱) فافترقوا عند ذلک فرقا.

و الذی یجب الإمعان فیه أن الأمم التی بسطت الدعوه المسیحیه و ظهرت فیها أول ظهورها کالروم و الهند و غیرهما کانوا قبلها منتحلین بالوثنیه الصابئه أو البرهمنیه أو البوذائیه و فیها أصول من مذاق التصوف من جهه و الفلسفه البرهمنیه من جهه و فیها جمیعا شطر وافر من ظهور اللاهوت فی مظهر الناسوت علی أن القول بتثلیث

ص :۳۱۸

۱- ۱) یشیر إلیه کتاب أعمال الرمل و وسائل بولس،و قد اعترضت به النصاری.

الوحده و نزول اللاهوت فی لباس الناسوت و تحملها الصلب (۱)و العذاب فداء کان دائرا بین القدماء من وثنیه الهند و الصین و مصر و کلدان و الآشور و الفرس،و کذا قدماء وثنیه الغرب کالرومان و الإسکندناویین و غیرهم علی ما یوجد فی الکتب المؤلفه فی الأدیان و المذاهب القدیمه.

ذکر«دوان»فی کتابه«خرافات التوراه و ما یماثلها فی الأدیان الأخری»إذا رجعنا البصر إلی الهند نری أن أعظم و أشهر عبادتهم اللاهوتیه هو التثلیث،و یسمون هذا التعلیم بلغتهم«تری مورتی»و هی عباره مرکبه من کلمتین بلغتهم السنسکریتیه « تری »و معناها الثلاثه و« مورتی »و معناها هیئات أو أقانیم،و هی«برهما»، و فشنو،و سیفا»ثلاثه أقانیم متحده لا ینفک عن الوحده فهی إله واحد بزعمهم.

ثم ذکر:أن برهما عندهم هو الأب و فشنو هو الابن و سیفا هو روح القدس.

ثم ذکر أنهم یدعون سیفا«کرشنا (۲)»الرب المخلص و الروح العظیم الذی ولد منه«فشنو»الإله الذی ظهر بالناسوت علی الأرض لیخلص الناس فهو أحد الأقانیم الثلاثه التی هی الإله الواحد.

و ذکر أیضا:أنهم یرمزون للأقنوم الثالث بصوره حمامه کما یقوله النصاری.

و قال مستر«فابر»فی کتابه«أصل الوثنیه»کما نجد عند الهنود ثالوثا مؤلفا من«برهما»و«فشنو»و«سیفا»نجد عند البوذیین ثالوثا فإنهم یقولون:إن«بوذ» إله له ثلاثه أقانیم،و کذلک بوذیو(جینست)یقولون:إن«جیفا»مثلث الأقانیم.

ص :۳۱۹

۱- ۱) القتل بالصلب علی الصلیب من القواعد القدیمه جدا فقد کانوا یقتلون من اشتد جرمه و فظع ذنبه بالصلب الذی هو من أشد أسباب القتل عذابا و أسوئها ذکرا،و کانت الطریقه فیه أن یصنع من خشبتین تقاطع إحداهما الأخری ما هو علی شکل الصلیب المعروف بحیث ینطبق علیه إنسان لو حمل علیه ثم یوضع المجرم علیه مبسوط الیدین و یدق من باطن راحتیه علی طرفی الخشبه المتعرضه بالمسامیر،و کذا تدق قدماه علی الخشبه و ربما شدتا من غیر دق ثم تقام الخشبه بنصب طرفها علی الأرض بحیث یکون ما بین قدمه إلی الأرض ما یقرب من ذراعین فیبقی الصلیب علی ذلک یوما أو أیاما ثم تکسر قدماه من السافین و یقتل علی الصلیب أو ینزل فیقتل بعد الإنزال،و کان المصلوب یعذب قبل الصلب بالجلد أو المثله،و کان من العار الشنیع علی قوم أن یقتل واحد منهم بالصلب.

۲- ۲) و هو المعبر عنه بالإنکلیزیه«کرس»و هو المسیح المخلص.

قال:و الصینیون یعبدون بوذه و یسمونه«فو»و یقولون إنه ثلاثه أقانیم کما تقول الهنود.

و قال دوان فی کتابه المتقدم ذکره:و کان قسیسو هیکل منفیس بمصر یعبرون عن الثالوث المقدس للمبتدئین بتعلم الدین بقولهم:إن الأول خلق الثانی و الثانی خلق الثالث،و بذلک تم الثالوث المقدس.

و سأل تولیسو ملک مصر الکاهن تنیشوکی أن یخبره:هل کان قبله أحد أعظم منه؟و هل یکون بعده أحد أعظم منه؟فأجابه الکاهن:نعم یوجد من هو أعظم و هو الله قبل کل شیء ثم الکلمه و معهما روح القدس،و لهذه الثلاثه طبیعه واحده،و هم واحد بالذات و عنهم صدرت القوه الأبدیه،فاذهب یا فانی یا صاحب الحیاه القصیره.

و قال بونویک فی کتابه«عقائد قدماء المصریین»أغرب کلمه عم انتشارها فی دیانه المصریین هی قولهم بلاهوت الکلمه،و أن کل شیء حصل بواسطتها،و أنها منبثقه من الله،و أنها هی الله،انتهی،و هذا عین العباره التی یبتدی بها إنجیل یوحنا.

و قال«هیجین»فی کتاب«الإنکلوساکسون»کان الفرس یدعون متروسا الکلمه و الوسیط و مخلص الفرس.

و نقل عن کتاب سکان أوروبه الأولین: أنه کان الوثنیون القدماء یقولون:

إن الإله مثلث الأقانیم.

و نقل عن الیونان و الرومان و الفنلندیین و الإسکندناویین قضیه الثالوث السابق الذکر،و کذا القول بالکلمه عن الکلدانیین و الآشوریین و الفینیقیین.

و قال دوان فی کتابه«خرافات التوراه و ما یقابلها من الدیانات الأخری» (_ص ۱۸۱ ۱۸۲)ما ترجمته بالتلخیص:

«إن تصور الخلاص بواسطه تقدیم أحد الآلهه ذبیحه فداء عن الخطیئه قدیم العهد جدا عند الهنود الوثنیین و غیرهم»و ذکر شواهد علی ذلک:

منها قوله:یعتقد الهنود أن کرشنا المولود البکر-الذی هو نفس الآلهه فشنو الذی لا ابتداء له و لا انتهاء علی رأیهم-تحرک حنوا کی یخلص الأرض من ثقل حملها

ص :۳۲۰

فأتاها و خلص الإنسان بتقدیم ذبیحه عنه.

و ذکر أن«مستر مور»قد صور کرشنا مصلوبا کما هو مصور فی کتب الهنود مثقوب الیدین و الرجلین،و علی قمیصه صوره قلب الإنسان معلقا،و وجدت له صوره مصلوبا و علی رأسه إکلیل من الذهب،و النصاری تقول:إن یسوع صلب و علی رأسه إکلیل من الشوک.

و قال«هوک»فی_ص ۳۲۶ من المجلد الأول من رحلته:و یعتقد الهنود الوثنیون بتجسد بعض الآلهه،و تقدیم ذبیحه فداء للناس من الخطیئه.

و قال«موریفورلیمس»فی_ص ۲۶ من کتابه(الهنود)و یعتقد الهنود الوثنیون بالخطیئه الأصلیه،و مما یدل علی ذلک ما جاء فی مناجاتهم و توسلاتهم التی یتوسلون بها بعد«الکیاتری»و هو،إنی مذنب و مرتکب الخطیئه،و طبیعتی شریره،و حملتنی أمی بالإثم فخلصنی یا ذا العین الحندقوقیه یا مخلص الخاطئین من الآثام و الذنوب.

و قال القس«جورج کوکس»فی کتابه(الدیانات القدیمه)فی سیاق الکلام عن الهنود:و یصفون کرشنا بالبطل الودیع المملوء لاهوتا لأنه قدم شخصه ذبیحه.

و نقل«هیجین»عن«اندارادا الکروزوبوس»و هو أول أوروبی دخل بلاد التیبال و التبت:أنه قال فی الإله«اندرا»الذی یعبدونه:أنه سفک دمه بالصلب و ثقب المسامیر لکی یخلص البشر من ذنوبهم،و أن صوره الصلب موجوده فی کتبهم.

و فی کتاب«جورجیوس»الراهب صوره الإله«اندرا»هذا مصلوبا،و هو بشکل صلیب أضلاعه متساویه العرض متفاوته الطول فالرأسی أقصرها-و فیه صوره وجهه- و السفلی أطولها،و لو لا صوره الوجه لما خطر لمن یری الصوره أنها تمثل شخصا،هذا.

و أما ما یروی عن البوذیین فی بوذا فهو أکثر انطباقا علی ما یرویه النصاری عن المسیح من جمیع الوجوه حتی أنهم یسمونه المسیح،و المولود الوحید،و مخلص العالم، و یقولون إنه إنسان کامل و إله کامل تجسد بالناسوت،و أنه قدم نفسه ذبیحه لیکفر ذنوب البشر و یخلصهم من ذنوبهم فلا یعاقبوا علیها،و یجعلهم وارثین لملکوت السماوات،

ص :۳۲۱

بین ذلک کثیر من علماء الغرب:منهم«بیل»فی کتابه،و«هوک»فی رحلته، و«موالر»فی کتابه تاریخ الآداب السنسکریتیه،و غیرهم (۱).

فهذه نبذه أو أنموذجه من عقیده تلبس اللاهوت بالناسوت،و حدیث الصلب و الفداء فی الدیانات القدیمه التی کانت الأمم متمسکین بها منکبین علیها یوم شرعت الدیانه النصرانیه تنبسط علی الأرض،و أخذت الدعوه المسیحیه تأخذ بمجامع القلوب فی المناطق التی جال الدعاه المسیحیون فیها،فهل هذا إلا أن الدعاه المسیحیین أخذوا أصول المسیحیه و أفرغوها فی قالب الوثنیه و استمالوا بذلک قلوب الناس فی تقبل دعوتهم و هضم تعلیمهم؟.

و یؤید ذلک ما تری فی کلمات بولس و غیره من الطعن فی حکمه الحکماء و فلسفتهم و الإزراء بطرق الاستدلالات العقلیه،و أن الإله الرب یرجح بلاهه الأبله علی عقل العاقل.

و لیس ذلک إلا لأنهم قابلوا بتعلیمهم مکاتب التعقل و الاستدلال فرده أهله بأنه لا طریق إلی قبوله بل إلی تعقله الصحیح من جهه الاستدلال فوضعوا الأساس علی المکاشفه و الامتلاء بالروح المقدس فشاکلوا بذلک ما یصر به جهله المتصوفه أن طریقتهم طور وراء طور العقل.

ثم إن الدعاه منهم ترهبوا و جالوا فی البلاد(علی ما یحکیه کتاب أعمال الرسل و التواریخ)و بسطوا الدعوه المسیحیه و استقبلتهم فی ذلک العامه فی شتات البلاد، کان من سر موفقیتهم و خاصه فی إمبراطوریه الروم هی الضغطه الروحیه التی عمت البلاد من فشو الظلم و التعدی،و شمول أحکام الاسترقاق و الاستعباد،و البون البعید فی حیوه الطبقه الحاکمه و المحکومه و الآمره و المأموره و الفصل الشاسع بین عیشه الأغنیاء و أهل الإتراف و الفقراء و المساکین و الأرقاء.

و قد کانت الدعاه تدعو إلی المؤاخاه و المحابه و التساوی و المعاشره الجمیله بین الناس،و رفض الدنیا و عیشتها الکدره الفانیه،و الإقبال علی الحیوه الصافیه السعیده التی فی ملکوت السماء،و لهذا بعینه ما کان یعنی بحالهم الطبقه الحاکمه من الملوک

ص :۳۲۲

۱- ۱) یجد القارئ هذه المنقولات فی تفسیر المنار-الجزء السادس فی تفسیر سوره النساء و فی دوائر المعارف،و فی کتاب العقائد الوثنیه فی الدیائه النصرانیه و غیرها.

و القیاصره کل العنایه،و لا یقصدونهم بالأذی و السیاسه و الطرد.

فلم یزالوا یزیدون عددا من غیر تظاهر و تنافس و ینمون قوه و شده حتی حصل لهم جم غفیر فی إمبراطوریه الروم و إفریقیه و الهند و غیرها من البلاد،و لم یزالوا کلما بنوا کنیسه و فتحوا بابها علی وجوه الناس هدموا بذلک واحدا من بیوت الأوثان أغلقوا بابه.

و کانوا لا یعتنون بمزاحمه رؤساء الوثنیه فی هدم أساسهم،و لا بملوک الوقت و حکامه فی التعالی عن خضوعهم و فی مخالفه أحکامهم و دساتیرهم،و ربما کان ذلک یؤدیهم إلی الهلاک و القتل و الحبس و العذاب فکان لا تزال تقتل طائفه و تسجن أخری و تشرد ثالثه.

و کان الأمر علی هذه الصفه إلی أوان ملک القیصر«کنستانتین»فآمن بالمله المسیحیه و أعلن بها فأخذ التنصر بالرسمیه و بنیت الکنائس فی الروم و ما یتبع إمبراطوریته من الممالک،و ذلک فی النصف الأخیر من القرن الرابع المیلادی.

تمرکزت النصرانیه یومئذ فی کنیسه الروم و أخذت تبعث القسیسین إلی أکناف الأرض من البلاد التابعه یبنون الکنائس و الدیرات و مدارس یدرسون بها التعلیم الإنجیلی.

و الذی یجب إلفات النظر إلیه أنهم وضعوا البحث علی أصول مسلمه إنجیلیه فأخذوا التعالیم الإنجیلیه کمسأله الأب و الابن و الروح،و مسأله الصلب و الفداء و غیر ذلک أصولا مسلمه و بنوا البحث و التنقیر علیها.

و هذا أول ما ورد علی أبحاثهم الدینیه من الوهن و الوهاء فإن استحکام البناء المبنی و إن بلغ ما بلغ و استقامته لا یغنی عن وهن الأساس المبنی علیه شیئا،و ما بنوا علیه من مسأله تثلیث الوحده و الصلب و الفداء أمر غیر معقول.

و قد اعترف عده من باحثیهم فی التثلیث بأنه أمر غیر معقول لکنهم اعتذروا عنه بأنه من المسائل الدینیه التی یجب أن تقبل تعبدا فکم فی الأدیان من مسأله تعبدیه تحیلها العقول.

و هو من الظنون الفاسده المتفرعه علی أصلهم الفاسد،و کیف یتصور وقوع مسأله مستحیله فی دین حق؟و نحن إنما نقبل الدین و نمیز کونه دین حق بالعقل و کیف یمکن

ص :۳۲۳

عند العقل أن تشتمل العقیده الحقه علی أمر یبطله العقل و یحیله؟و هل هذا إلا تناقض صریح؟.

نعم یمکن أن یشتمل الدین علی ممکن یخرق العاده الجاریه،و السنه الطبیعیه القائمه،و أما المحال الذاتی فلا البته.

و هذا الطریق المذکور من البحث هو الذی أوجب وقوع الخلاف و المشاجره بین الباحثین المتفکرین منهم فی أوائل انتشار صیت النصرانیه و انکباب المحصلین علی الأبحاث المذهبیه فی مدارس الروم و الإسکندریه و غیرهما.

فکانت الکنیسه تزید کل یوم فی مراقبتها لوحده الکلمه و تهیئ مجمعا مشکلا عند ظهور کل قول حدیث و بدعه جدیده من البطارقه و الأساقفه لإقناعهم بالمذهب العام و تکفیرهم و نفیهم و طردهم و قتلهم إذا لم یقنعوا.

و أول مجمع عقدوه مجمع نیقیه لما قال أریوس:إن أقنوم الابن غیر مساو لأقنوم الأب،و إن القدیم هو الله و المسیح مخلوق.

اجتمعت البطارقه و المطارفه و الأساقفه فی قسطنطینیه بمحضر من القیصر کنستانتین و کانوا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا،و اتفقوا علی هذه الکلمه«نؤمن بالله الواحد الأب مالک کل شیء،و صانع ما یری و ما لا یری،و بالابن الواحد یسوع المسیح ابن الله الواحد،بکر الخلائق کلها،و لیس بمصنوع،إله حق من إله حق،من جوهر أبیه الذی بیده أتقنت العوالم و کل شیء،الذی من أجلنا و من أجل خلاصنا نزل من السماء،و تجسد من روح القدس،و ولد من مریم البتول،و صلب أیام فیلاطوس،و دفن ثم قام فی الیوم الثالث،و صعد إلی السماء،و جلس عن یمین أبیه،و هو مستعد للمجیء تاره أخری للقضاء بین الأموات و الأحیاء،و نؤمن بروح القدس الواحد،روح الحق الذی یخرج من أبیه،و بمعمودیه (۱)واحده لغفران الخطایا،و بجماعه واحده قدسیه

ص :۳۲۴

۱- ۱) المراد بالمعمودیه طهاره الباطن و قداسته.

مسیحیه-جاثلیقیه،و بقیام أبداننا (۱)و الحیوه أبد الآبدین (۲)».

هذا هو المجمع الأول و کم من مجمع بعد ذلک عقدوه للتبری عن المذاهب المستحدثه کمذهب النسطوریه و الیعقوبیه و الألیانیه و الیلیارسیه و المقدانوسیه و السبالیوسیه و النوئتوسیه و البولسیه و غیرها.

و مع هذا کانت الکنیسه تقوم بالواجب من مراقبتها و لا تتوانی و لا تهن فی دعوتها و تزید کل یوم فی قوتها و سیطرتها حتی وفقت لجلب سائر دول أوروبا إلی التنصر کفرنسا و الإنجلیز و النمسا و البروس و الإسبانیا و البرتغال و البلجیک و هولندا و غیرهم إلا الروسیا أواخر القرن الخامس المیلاد سنه ۴۹۶٫

و لم تزل تتقدم و ترتقی الکنیسه من جانب و من جانب آخر کانت تهاجم الأمم الشمالیه و العشائر البدویه علی الروم و الحروب و الفتن تضعف سلطنه القیاصره و آل الأمر إلی أن أجمعت أهل الروم و الأمم المتغلبه علی إلقاء زمام أمور المملکه إلی الکنیسه کما کانت زمام أمور الدین بیدها فاجتمعت السلطنه الروحانیه و الجسمانیه لرئیس الکنیسه الیوم و هو البابا جریجوار و کان ذلک سنه ۵۹۰ المیلادیه.

و صارت کنیسه الروم لها الرئاسه المطلقه للعالم المسیحی غیر أن الروم لما کانت انشعبت إمبراطوریته إلی الروم الغربی الذی عاصمتها روما و الروم الشرقی الذی عاصمتها قسطنطینیه کانت قیاصره الروم الشرقی یعدون أنفسهم رؤساء دینیین لمملکتهم من غیر أن یتبعوا کنیسه روما و هذا مبدأ انشعاب المسیحیه إلی الکاثولیک أتباع کنیسه روما و الأورثوذکس و هم غیرهم.

و کان الأمر علی ذلک حتی إذا فتحت قسطنطینیه بید آل عثمان و قتل القیصر بالی اولوکوس و هو آخر قیاصره الروم الشرقی و قسیس الکنیسه الیوم قتل فی

ص :۳۲۵

۱- ۱) أورد علیه أنه یستلزم القول بالمعاد الجسمانی و النصاری تقول بالمعاد الروحانی کما یدل علیه الإنجیل. و أظن أن الإنجیل إنما یدل علی عدم وجود اللذائذ الجسمانیه الدنیویه فی القیامه،و أما کون الإنسان روحا مجردا من غیر جسم فلا دلاله فیه علیه بل یدل علی أن الإنسان یصیر فی المعاد کالملائکه لا ازدواج بینهم و ظاهر العهدین أن الله سبحانه و ملائکته جمیعا أجسام فضلا عن الإنسان یوم القیامه.

۲- ۲) الملل و النحل للشهرستانی.

کنیسه أیاصوفیا.

[انشعاب الکنائس]

و ادعی وراثه هذا المنصب الدینی أعنی رئاسه الکنیسه قیاصره روسیا لقرابه سببیه کانت بینهم و بین قیاصره الروم و کانت الروس تنصرت فی القرن العاشر المیلاد فصارت ملوک روسیا قسیسی کنیسه أرضهم غیر تابعه لکنیسه روما و کان ذلک سنه ۱۴۵۴ المیلادیه.

و بقی الأمر علی هذا الحال نحوا من خمسه قرون حتی قتل تزار نیکولا و هو آخر قیاصره الروسیا قتل هو و جمیع أهل بیته سنه ۱۹۱۸ المیلادیه بید الشیوعیین فعادت کنیسه روما تقریبا إلی حالها قبل الانشعاب.

لکن الکنیسه فی أثر ما کانت تحاول رؤساؤها السلطه علی جمیع جهات حیوه الناس فی القرون الوسطی التی کانت الکنیسه فیها فی أوج ارتقائها و ارتفاعها ثار علیها جماهیر من المتدینین تخلصا من القیود التی کانت تحملها علیهم الکنیسه.

فخرجت طائفه عن تبعیه أحکام رؤساء الکنیسه و الباباوات و طاعتهم مع البقاء علی طاعه التعلیم الإنجیلی علی ما یفهمه مجامعهم و یقرره اتفاق علمائهم و قسیسهم و هؤلاء هم الأورثوذکس.

و طائفه خرجت عن متابعه کنیسه روما أصلا فلیسوا بتابعین فی التعلیم الإنجیلی لکنیسه روما و لا معتنین للأوامر الصادره منها و هؤلاء هم البروتستانت.

فانشعب العالم المسیحی الیوم إلی ثلاث فرق الکاثولیک و هی التابعه لکنیسه روما و تعلیمها و الأورثوذکس و هی التابعه لتعلیم الکنیسه دون نفسها و قد حدثت شعبتهم بحدوث الانشعاب فی الکنیسه و خاصه بعد انتقال کنیسه قسطنطینیه إلی مسکو بروسیا کما تقدم و البروتستانت و هی الخارجه عن تبعیه الکنیسه و تعلیمها جمیعا و قد استقلت طریقتهم و تظاهرت فی القرن الخامس عشر المیلاد.

هذا إجمال ما جری علیه أمر الدعوه المسیحیه فی زمان یقرب من عشرین قرنا و البصیر بالغرض الموضوع له هذا الکتاب یعلم أن القصد من ذکر جمل تاریخهم أولا أن یکون الباحث علی بصیره من التحولات التاریخیه فی مذهبهم و المعانی التی یمکن أن تنتقل إلی عقائدهم الدینیه بنحو التوارث أو السرایه أو الانفعال بالامتزاج

ص :۳۲۶

أو الألف و العاده من عقائد الوثنیه و الأفکار الموروثه منهم أو المأخوذه عنهم.

و ثانیا أن اقتدار الکنیسه و خاصه کنیسه روما بلغ بالتدریج فی القرون الوسطی المیلادیه إلی نهایه أوجه حتی کانت لهم سیطره الدین و الدنیا و انقادت لهم کراسی الملک بأوربا فکان لهم عزل من شاءوا و نصب من شاءوا (۱).

یروی أن البابا مره أمر إمبراطور ألمانیا أن یقف ثلاثه أیام حافیا علی باب قصره فی فصل الشتاء لزله صدرت منه یرید أن یغفرها له (۲).

و رفس البابا مره تاج الملک برجله حیث جاءه جاثیا یطلب المغفره (۳).

و قد کانوا وصفوا المسلمین لأتباعهم وصفا لم یدعهم إلا أن یروا دین الإسلام دین الوثنیه یستفاد ذلک من الشعارات و الأشعار التی نظموها فی استنهاض النصاری و تهییجهم علی المسلمین فی الحروب الصلیبیه التی نشبت بینهم و بین المسلمین سنین متطاوله.

فإنهم کانوا (۴)یرون أن المسلمین یعبدون الأصنام و أن لهم آلهه ثلاثه أسماؤها علی الترتیب ماهوم و یسمی بافومید و ماهومند و هو أول الآلهه و هو محمد و بعده ایلین و هو الثانی و بعده ترفاجان و هو الثالث و ربما یظهر من بعض کلماتهم أن للمسلمین إلهین آخرین و هما مارتوان وجوبین و لکنهما بعد الثلاثه المتقدمه رتبه و کانوا یقولون إن محمدا بنی دعوته علی دعوی الألوهیه و ربما قالوا إنه کان اتخذ لنفسه صنما من ذهب.

و فی أشعار ریشار التی قالها لاستنهاض الإفرنج علی المسلمین قوموا و قلبوا ماهومند و ترفاجان و ألقوهما فی النار تقربا من إلهکم.

و فی أشعار رولان فی وصف ماهوم إله المسلمین أنه مصنوع تاما من الذهب و الفضه و لو رأیته أیقنت أنه لا یمکن لصانع أن یصور فی خیاله أجمل منه ثم

ص :۳۲۷

۱- ۱) الفتوحات الاسلامیه.

۲- ۲) المدرک السابق.

۳- ۳) المدرک السابق.

۴- ۴) هذا و ما بعده الی آخر الفصل منقول عن ترجمه کتاب(هنری در کالستری)الدیائه الإسلامیه،الفصل الأول منه.

یصنعه عظیمه جثته جیده صنعته و فی سیمائه آثار الجلاله ظاهره ماهوم مصنوع من الذهب و الفضه یکاد سنا برقه یذهب بالبصر و قد أقعد علی فیل هو من أحسن المصنوعات و أجودها بطنه خال و ربما أحس الناظر من بطنه ضوءا هو مرصعه بالأحجار الثمینه المتلألئه یری باطنه من ظاهره و لا یوجد له فی جوده الصنعه نظیر.

و لما کانت آلهه المسلمین یوحون إلیهم فی مواقع الشده و قد انهزم المسلمون فی بعض حروبهم بعث قائد القوم واحدا فی طلب إلههم الذی کان بمکه یعنی محمدا ص یروی بعض من شاهد الواقعه أن الإله یعنی محمدا جاءهم و قد أحاط به جم غفیر من أتباعه و هم یضربون الطبول و العیدان و المزامیر و البوقات المعموله من فضه و یتغنون و یرقصون حتی أتوا به إلی المعسکر بسرور و ترح و مرح و قد کان خلیفته منتظرا لقدومه فلما رآه قام علی ساقه و اشتغل بعبادته بخضوع و خشوع.

و یذکر«ریشار»أیضا فی وصف وحی الإله(ماهوم)الذی سمعت وصفه فیقول:«إن السحره سخروا واحدا من الجن و جعلوه فی بطن ذلک الصنم،و کان ذلک الجنی یرعد و یعربد أولا ثم یأخذ فی تکلیم المسلمین و هم ینصتون له».

و أمثال هذه الطرف توجد کثیرا ۰۰۴ فی بطن ذلک الصنم و کان ذلک الجنی یرعد و یعربد أولا ثم یأخذ فی کتبهم المؤلفه فی سنی الحروب الصلیبیه أو المتعرضه لشئونها و إن کان ربما أبهتت القارئ و أدهشته تعجبا و حیره،و کاد أن لا یصدق صحه النقل حین یحدث له أمور لم یشاهدها مسلم فی یقظه و لا رآها فی نومه أو نعسه.

و ثالثا:أن یتحقق الباحث المتدبر کیفیه طرق التطور علی الدعوه المسیحیه فی مسیرها خلال القرون الماضیه حتی الیوم،فإن العقائد الوثنیه وردت فیها بخفی دبیبها أولا بالغلو فی حق المسیح(ع)ثم تمکنت فأفرغت الدعوه فی قالب التثلیث:

الأب و الابن و الروح،و القول بالصلب و الفداء،و استلزم ذلک القول برفض العمل و الاکتفاء بالاعتقاد.

و کان ذلک أولا فی صوره الدین و کان یعقد أزمتهم بالکنیسه بإتیان أشیاء من صوم و صلاه و تعمید لکن لم یزل الإلحاد ینمو جسمه و یقوی روحه و یبرز الانشعابات حتی ظهرت البروتستانت،و قامت القوانین الرسمیه مقام الهرج و المرج فی السیاسات مدونه علی أساس الحریه فی ما وراء القانون(الأحکام العملیه المضمونه الإجراء)فلم یزل

ص :۳۲۸

التعلیم الدینی یضعف أثرا و یخیب سعیا حتی انثلمت تدریجا أرکان الأخلاق و الفضائل الإنسانیه عقیب شیوع المادیه التی استتبعتها الحریه التامه.

و ظهرت الشیوعیه و الاشتراک بالبناء علی فلسفه ماتریالیسم دیالکتیک و رفض القول باللاهوت و الأخلاق الفاضله الثابته و الأعمال الدینیه فانهدمت الإنسانیه المعنویه، و ورثتها الحیوانیه المادیه مؤلفه من سبعیه و بهیمیه،و انتهضت الدنیا تسیر إلیها سیرا حثیثا.

و أما النهضات الدینیه التی عمت الدنیا أخیرا فلیست إلا ملاعب سیاسیه یلعب بها رجال السیاسه للتوسل بها إلی غایاتهم و أمانیهم فالسیاسه الفنیه الیوم تدق کل باب و تدب کل جحر و ثقب.

ذکر الدکتور جوزف شیتلر»أستاذ العلوم الدینیه فی کلیه لوتران فی شیکاغو:

«أن النهضه الدینیه الجدیده فی أمریکا لیست إلا تطبیق الدین علی المجموعه من شئون الحیوه فی المدنیه الحدیثه،و تثبیت أن المدنیه الحاضره لا تضاد الدین.

و أن فیه خطر أن یعتقد عامه الناس أنهم متدینون بالدین الحق بما فی أیدیهم من نتائج المدنیه الحاضره حتی یستغنوا عن الالتحاق إلی النهضه الحقیقیه الدینیه لو ظهرت یوما بینهم فلا یلتفتوا إلیها» (۱).

و ذکر الدکتور جرج فلوروفسکی أکبر مدافع أرثوذکس روسیا بإمریکا أن التعلیمات الدینیه بإمریکا لیست إلا سلوه کاذبه للقلوب لأنها لو کانت نهضه حیه حقیقیه دینیه لکان من الواجب أن تتکئ علی تعلیمات عمیقه واقعیه (۲).

فانظر من أین خرج وفد الدین و فی أین نزل.بدأت الدعوه باسم إحیاء الدین (العقیده)و الأخلاق(الملکات)الحسنه و الشریعه(الأعمال)و اختتمت بإلغاء الجمیع و وضع التمتع الحیوانی موضعها.

و لیس ذلک کله إلا تطور الانحراف الأولی الواقع من بولس المدعو بالقدیس،

ص :۳۲۹

۱- ۱) المجله الإمریکیه«لایف»الجزء المؤرخ ۶ فوریه ۱۹۵۶٫

۲- ۲) کسابقه.

بولس الحواری و أعضاده فلو أنهم سموا هذه المدنیه الحاضره التی تعترف الدنیا بأنها تهدد الإنسانیه بالفناء«مدنیه بولسیه»کان أحق بالتصدیق من قولهم:إن المسیح هو قائد الحضاره و المدنیه الحاضره و حامل لوائها.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،”: فی قوله تعالی: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ الآیه:إن عیسی لم یقل للناس:إنی خلقتکم فکونوا عبادا لی من دون الله،و لکن قال لهم:

کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ

أی علماء.

أقول:و قد مر فی البیان السابق ما یؤیده من القرائن،و قوله:لم یقل للناس:

إنی خلقتکم،بمنزله الاحتجاج علی عدم قوله ذلک أی لو کان قال لهم ذلک لوجب أن یخبرهم بأنه خلقهم و لم یخبر و لم یفعل.

و فیه،أیضا”: فی قوله تعالی: وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاٰئِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً الآیه، قال:کان قوم یعبدون الملائکه،و قوم من النصاری زعموا أن عیسی رب،و الیهود قالوا: عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ فقال الله :وَ لاٰ یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاٰئِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً .

أقول:و قد تقدم بیانه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل،عن ابن عباس قال: قال أبو رافع القرظی حین اجتمعت الأحبار من الیهود، و النصاری من أهل نجران عند رسول الله ص،و دعاهم إلی الإسلام:أ ترید یا محمد أن نعبدک-کما تعبد النصاری عیسی بن مریم؟فقال رجل من أهل نجران نصرانی،یقال له الرئیس:أ و ذاک ترید منا یا محمد؟.

فقال رسول الله ص:معاذ الله أن نعبد غیر الله-أو نأمر بعباده غیره ما بذلک بعثنی و لا بذلک أمرنی،فأنزل الله من قولهما: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ -إلی قوله- :بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

و فیه،أیضا و أخرج عبد بن حمید عن الحسن،قال: بلغنی أن رجلا قال:یا رسول الله -نسلم علیک کما یسلم بعضنا علی بعض أ فلا نسجد لک؟قال:لا و لکن أکرموا

ص :۳۳۰

نبیکم و اعرفوا الحق لأهله-فإنه لا ینبغی أن یسجد لأحد من دون الله فأنزل الله- مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ -إلی قوله بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

أقول و قد روی فی سبب النزول غیر هذین السببین و الظاهر أن ذلک من الاستنباط النظری و قد تقدم تفصیل الکلام فی ذلک و من الممکن أن تجتمع عده أسباب فی نزول آیه و الله أعلم

بازدیدها: 16

برچسب ها

این مطلب بدون برچسب می باشد.

پاسخ دادن

ایمیل شما منتشر نمی شود. فیلدهای ضروری را کامل کنید. *

*

New Page 1