[سوره آل عمران (۳): الآیات ۳۵ الی ۴۱]

اشاره

إِذْ قٰالَتِ اِمْرَأَتُ عِمْرٰانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (۳۵) فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ وَ لَیْسَ اَلذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ وَ إِنِّی سَمَّیْتُهٰا مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ (۳۶) فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا اَلْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (۳۷) هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ قٰالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ اَلدُّعٰاءِ (۳۸) فَنٰادَتْهُ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ هُوَ قٰائِمٌ یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرٰابِ أَنَّ اَللّٰهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْییٰ مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (۳۹) قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ اَلْکِبَرُ وَ اِمْرَأَتِی عٰاقِرٌ قٰالَ کَذٰلِکَ اَللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ (۴۰) قٰالَ رَبِّ اِجْعَلْ لِی آیَهً قٰالَ آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ اَلنّٰاسَ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ إِلاّٰ رَمْزاً وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکٰارِ (۴۱)

ص :۱۶۹

بیان

قوله تعالی: إِذْ قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ، النذر إیجاب الإنسان علی نفسه ما لیس بواجب.و التحریر هو الإطلاق عن وثاق،و منه تحریر العبد عن الرقیه،و تحریر الکتاب کأنه إطلاق للمعانی عن محفظه الذهن و الفکر.و التقبل هو القبول عن رغبه و رضی کتقبل الهدیه و تقبل الدعاء و نحو ذلک.

و فی قوله: قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی ،دلاله علی أنها إنما قالت هذا القول حینما کانت حاملا،و أن حملها کان من عمران،و لا یخلو الکلام من إشعار بأن زوجها عمران لم یکن حیا عندئذ و إلا لم یکن لها أن تستقل بتحریر ما فی بطنها هذا الاستقلال کما یدل علیه أیضا ما سیأتی من قوله تعالی: وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ» XالآیهX:آل عمران-۴۴،علی ما سیجیء من البیان.

و من المعلوم أن تحریر الأب أو الأم للولد لیس تحریرا عن الرقیه و إنما هو تحریر عن قید الولایه التی للوالدین علی الولد من حیث تربیته و استعماله فی مقاصدهما و افتراض طاعتهما فبالتحریر یخرج من تسلط أبویه علیه فی استخدامه،و إذا کان التحریر منذورا لله سبحانه یدخل فی ولایه الله یعبده و یخدمه،أی یخدم فی البیع و الکنائس و الأماکن المختصه بعبادته تعالی فی زمان کان فیه تحت ولایه الأبوین لو لا التحریر،و قد قیل:

إنهم کانوا یحررون الولد لله فکان الأبوان لا یستعملانه فی منافعهما:و لا یصرفانه فی حوائجهما بل کان یجعل فی الکنیسه یکنسها و یخدمها لا یبرح حتی یبلغ الحلم ثم یخیر بین الإقامه و الرواح فإن أحب أن یقیم أقام،و إن أحب الرواح ذهب لشأنه.

و فی الکلام دلاله علی أنها کانت تعتقد أن ما فی بطنها ذکر لا إناث حیث إنها تناجی ربها عن جزم و قطع من غیر اشتراط و تعلیق حیث تقول: نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً من غیر أن تقول مثلا إن کان ذکرا و نحو ذلک.

و لیس تذکیر قوله: مُحَرَّراً ،من جهه کونه حالا عن ما الموصوله التی یستوی فیه المذکر و المؤنث إذ لو کانت نذرت تحریر ما فی بطنها سواء کان ذکرا أو أنثی لم

ص :۱۷۰

یکن وجه لما قالتها تحزنا و تحسرا لما وضعتها رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ ،و لا وجه ظاهر لقوله تعالی: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ،علی ما سیجیء بیانه.

و فی حکایته تعالی لما قالتها عن جزم دلاله علی أن اعتقادها ذلک لم یکن عن جزاف أو اعتمادا علی بعض القرائن الحدسیه التی تسبق إلی أذهان النسوان بتجارب و نحوه فکل ذلک ظن،و الظن لا یغنی من الحق شیئا،و کلامه تعالی لا یشتمل علی باطل إلا مع إبطاله،و قد قال تعالی: «اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ» :الرعد-۸،و قال تعالی: «عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ» :لقمان-۳۴،فجعل العلم بما فی الأرحام من الغیب المختص به تعالی،و قال تعالی: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ» :الجن-۲۷،فجعل علم غیره بالغیب منتهیا إلی الوحی فحکایته عنها الجزم فی القول فیما یختص علمه بالله سبحانه یدل علی أن علمها بذکوره ما فی بطنها کان ینتهی بوجه إلی الوحی،و لذلک لما تبینت أن الولد أنثی لم تیأس عن ولد ذکر فقالت ثانیا عن جزم و قطع: وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ الآیه فأثبتت لها ذریه و لا سبیل إلی العلم به ظاهرا.

و مفعول قولها: فَتَقَبَّلْ مِنِّی ،و إن کان محذوفا محتملا لأن یکون هو.

نذرها من حیث إنه عمل صالح أو یکون هو ولدها المحرر لکن قوله تعالی:

فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ

،لا یخلو عن إشعار أو دلاله علی کون مرادها هو قبول الولد المحرر.

قوله تعالی: فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ ،فی وضع الضمیر المؤنث موضع ما فی بطنها إیجاز لطیف،و المعنی فلما وضعت ما فی بطنها و تبینت أنه أنثی قالت: رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ ،و هو خبر أرید به التحسر و التحزن دون الإخبار و هو ظاهر.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ،جملتان معترضتان و هما جمیعا مقولتان له تعالی لا لامرأه عمران،و لا أن الثانیه مقوله لها و الأولی مقوله لله.

أما الأولی فهی ظاهره لکن لما کانت قولها رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ ،مسوقا لإظهار التحسر کان ظاهر قوله: وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ ،أنه مسوق لبیان أنا نعلم أنها

ص :۱۷۱

أنثی لکنا أردنا بذلک إنجاز ما کانت تتمناه بأحسن وجه و أرضی طریق،و لو کانت تعلم ما أردناه من جعل ما فی بطنها أنثی لم تتحسر و لم تحزن ذاک التحسر و التحزن و الحال أن الذکر الذی کانت ترجوه لم یکن ممکنا أن یصیر مثل هذا الأنثی التی وهبناها لها،و یترتب علیه ما یترتب علی خلق هذه الأنثی فإن غایه أمره أن یصیر مثل عیسی نبیا مبرئا للأکمه و الأبرص و محییا للموتی لکن هذه الأنثی ستتم به کلمه الله و تلد ولدا بغیر أب،و تجعل هی و ابنها آیه للعالمین،و یکلم الناس فی المهد،و یکون روحا و کلمه من الله،مثله عند الله کمثل آدم إلی غیر ذلک من الآیات الباهرات فی خلق هذه الأنثی الطاهره المبارکه و خلق ابنها عیسی(ع).

و من هنا یظهر:أن قوله: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ،مقول له تعالی لا لامرأه عمران،و لو کان مقولا لها لکان حق الکلام أن یقال:و لیس الأنثی کالذکر لا بالعکس و هو ظاهر فإن من کان یرجو شیئا شریفا أو مقاما عالیا ثم رزق ما هو أخس منه و أردأ إنما یقول عند التحسر:لیس هذا الذی وجدته هو الذی کنت أطلبه و أبتغیه، أو لیس ما رزقته کالذی کنت أرجوه،و لا یقول:لیس ما کنت أرجوه کهذا الذی رزقته البته،و ظهر من ذلک أن اللام فی الذکر و الأنثی معا أو فی الأنثی فقط للعهد.

و قد أخذ أکثر المفسرین قوله: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ،تتمه قول امرأه عمران، و تکلفوا فی توجیه تقدیم الذکر علی الأنثی بما لا یرجع إلی محصل،من أراده فلیرجع إلی کتبهم.

قوله تعالی: وَ إِنِّی سَمَّیْتُهٰا مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ ،معنی مریم فی لغتهم العابده و الخادمه علی ما قیل،و منه یعلم وجه مبادرتها إلی تسمیه المولوده عند الوضع،و وجه ذکره تعالی لتسمیتها بذلک فإنها لما أیست من کون الولد ذکرا محررا للعباده و خدمه الکنیسه بادرت إلی هذه التسمیه و أعدتها بالتسمیه للعباده و الخدمه.فقولها: وَ إِنِّی سَمَّیْتُهٰا مَرْیَمَ بمنزله أن تقول:إنی جعلت ما وضعتها محرره لک،و الدلیل علی کون هذا القول منها فی معنی النذر قوله تعالی:

فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً

الآیه.

ثم أعاذتها و ذریتها بالله من الشیطان الرجیم لیستقیم لها العباده و الخدمه و یطابق اسمها المسمی.

ص :۱۷۲

و الکلام فی قولها: وَ ذُرِّیَّتَهٰا ،من حیث إنه قول مطلق من شرط و قید لا یصح أن نتفوه به فی حضره التخاطب ممن لا علم له به مع أن مستقبل حال الإنسان من الغیب الذی لا یعلمه إلا الله سبحانه،نظیر الکلام فی قولها رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً ،علی ما تقدم بیانه فلیس إلا أنها کانت تعلم أن سترزق من عمران ولدا ذکرا صالحا ثم لما حملت و توفی عمران لم تشک أن ما فی بطنها هو ذلک الولد الموعود،ثم لما وضعتها و بان لها خطأ حدسها أیقنت أنها سترزق ذلک الولد من نسل هذه البنت المولوده فحولت نذرها من الابن إلی البنت،و سمتها مریم(العابده،الخادمه)و أعاذتها و ذریتها بالله من الشیطان الرجیم هذا ما یعطیه التدبر فی کلامه تعالی.

قوله تعالی: فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً ،القبول إذا قید بالحسن کان بحسب المعنی هو التقبل الذی معناه القبول عن الرضا،فالکلام فی معنی قولنا:فتقبلها ربها تقبلا فإنما حلل التقبل إلی القبول الحسن لیدل علی أن حسن القبول مقصود فی الکلام،و لما فی التصریح بحسن القبول من التشریف البارز.

و حیث قوبل بهاتین الجملتین أعنی قوله: فَتَقَبَّلَهٰا إلی قوله: حَسَناً ،الجملتان فی قولها: وَ إِنِّی سَمَّیْتُهٰا إلی قولها: اَلرَّجِیمِ کان مقتضی الانطباق أن یکون قوله: فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ،قبولا لقولها و إنی سمیتها مریم،و قوله: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً ، قبولا و إجابه لقولها: وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ ،فالمراد بتقبلها بقبول حسن لیس هو القبول بمعنی قبول تقرب امرأه عمران بالنذر،و إعطاء الثواب الأخروی لعملها فإن القبول إنما نسب إلی مریم لا إلی النذر و هو ظاهر بل قبول البنت بما أنها مسماه بمریم و محرره فیعود معناه إلی اصطفائها(و قد مر أن معنی الاصطفاء هو التسلیم التام لله سبحانه)فافهم ذلک.

و المراد بإنباتها نباتا حسنا إعطاء الرشد و الزکاه لها و لذریتها،و إفاضه الحیوه لها و لمن ینمو منها من الذریه حیوه لا یمسها نفث الشیطان و رجس تسویله و وسوسته، و هو الطهاره.

و هذان أعنی القبول الحسن الراجع إلی الاصطفاء،و النبات الحسن الراجع إلی التطهیر هما اللذان یشیر إلیهما قوله تعالی فی ذیل هذه الآیه: وَ إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ الآیه و سنوضحه بیانا إن شاء الله العزیز.

ص :۱۷۳

فقد تبین أن اصطفاء مریم و تطهیرها إنما هما استجابه لدعوه أمها کما أن اصطفاءها علی نساء العالمین فی ولاده عیسی،و کونها و ابنها آیه للعالمین تصدیق لقوله تعالی: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ .

قوله تعالی: وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا ،و إنما کفلها بإصابه القرعه حیث اختصموا فی تکفلها ثم تراضوا بینهم بالقرعه فأصابت القرعه زکریا کما یدل علیه قوله تعالی:

وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ ، الآیه.

قوله تعالی: کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً «إلخ» المحراب المکان المخصوص بالعباده من المسجد و البیت،قال الراغب:و محراب المسجد،قیل:

سمی بذلک لأنه موضع محاربه الشیطان و الهوی،و قیل:سمی بذلک لکون حق الإنسان فیه أن یکون حریبا(أی سلیبا)من أشغال الدنیا و من توزع الخاطر، و قیل الأصل فیه أن محراب البیت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمی صدره به و قیل:بل المحراب أصله فی المسجد و هو اسم خص به صدر المجلس فسمی صدر البیت محرابا تشبیها بمحراب المسجد،و کان هذا أصح،قال عز و جل: یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ ،انتهی.

و ذکر بعضهم أن المحراب هنا هو ما یعبر عنه أهل الکتاب بالمذبح،و هو مقصوره فی مقدم المعبد،لها باب یصعد إلیه بسلم ذی درجات قلیله،و یکون من فیه محجوبا عمن فی المعبد.

أقول:و إلیه ینتهی اتخاذ المقصوره فی الإسلام.

و فی تنکیر قوله: رِزْقاً ،إشعار بکونه رزقا غیر معهود کما قیل:إنه کان یجد عندها فاکهه الشتاء فی الصیف،و فاکهه الصیف فی الشتاء،و یؤیده أنه لو کان من الرزق المعهود،و کان تنکیره یفید أنه ما کان یجد محرابها خالیا من الرزق بل کان عندها رزق ما دائما لم یقنع زکریا بقولها: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ «إلخ»فی جواب قوله: یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا ،لإمکان أن یکون یأتیها بعض الناس ممن کان یختلف إلی المسجد لغرض حسن أو سیئ.

ص :۱۷۴

علی أن قوله تعالی: هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ «إلخ»، یدل علی أن زکریا تلقی وجود هذا الرزق عندها کرامه إلهیه خارقه فأوجب ذلک أن یسأل الله أن یهب له من لدنه ذریه طیبه،فقد کان الرزق رزقا یدل بوجوده علی کونه کرامه من الله سبحانه لمریم الطاهره،و مما یشعر بذلک قوله تعالی: قٰالَ یٰا مَرْیَمُ «إلخ»علی ما سیجیء من البیان.

و قوله: قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ «إلخ»فصل الکلام من غیر أن یعطف علی قوله:

وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً

،یدل علی أنه(ع)إنما قال لها ذلک مره واحده فأجابت بما قنع به و استیقن أن ذلک کرامه لها و هنالک دعا و سأل ربه ذریه طیبه.

قوله تعالی: هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ قٰالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً «إلخ»، طیب الشیء ملاءمته لصاحبه فیما یریده لأجله فالبلد الطیب ما یلائم حیوه أهله من حیث الماء و الهواء و الرزق و نحو ذلک،قال تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» :الأعراف-۵۸،و العیشه الطیبه و الحیوه الطیبه ما یلائم بعض أجزائها بعضا و یسکن إلیها قلب صاحبها و منه الطیب للعطر الزکی فالذریه الطیبه هو الولد الصالح لأبیه مثلا الذی یلائم من حیث صفاته و أفعاله ما عند أبیه من الرجاء و الأمنیه فقول زکریا(ع): رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً ،لما کان الباعث له علیه ما شاهد من أمر مریم و خصوص کرامتها علی الله و امتلاء قلبه من شأنها لم یملک من نفسه دون أن یسأل الله أن یهب له مثلها خطرا و کرامه،فکون ذریته طیبه أن یکون لها ما لمریم من الکرامه عند الله و الشخصیه فی نفسها،و لذلک استجیب فی عین ما سأله من الله، و وهب له یحیی و هو أشبه الأنبیاء بعیسی(ع)،و أجمع الناس لما عند عیسی و أمه مریم الصدیقه من صفات الکمال و الکرامه،و من هنا ما سماه تعالی بیحیی و جعله مصدقا بکلمه من الله و سیدا و حصورا و نبیا من الصالحین،و هذه أقرب ما یمکن أن یشابه بها إنسان مریم و ابنها عیسی(ع)علی ما سنبینه إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی: فَنٰادَتْهُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ هُوَ قٰائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرٰابِ أَنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْییٰ إلی آخر الآیه،ضمائر الغیبه و الخطاب لزکریا،و البشری و الإبشار و التبشیر الإخبار بما یفرح الإنسان بوجوده.

و قوله: أَنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْییٰ ،دلیل علی أن تسمیته بیحیی إنما هو من جانب

ص :۱۷۵

الله سبحانه کما تدل علیه نظائر هذه الآیات فی سوره مریم،قال تعالی: «یٰا زَکَرِیّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ اسْمُهُ یَحْییٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا» :مریم-۷٫

و تسمیته بیحیی و کون التسمیه من عند الله سبحانه فی بدء ما بشر به زکریا قبل تولد یحیی و خلقه یؤید ما ذکرناه آنفا:أن الذی طلبه زکریا من ربه أن یرزقه ولدا یکون شأنه شأن مریم،و قد کانت مریم هی و ابنها عیسی(ع)آیه واحده کما قال تعالی: «وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ» .

فروعی فی یحیی ما روعی فیهما من عند الله سبحانه،و قد روعی فی عیسی کمال ما روعی فی مریم،فالمرعی فی یحیی هو الشبه التام و المحاذاه الکامله مع عیسی(ع) فیما یمکن ذلک،و لعیسی فی ذلک کله التقدم التام لأن وجوده کان مقدرا قبل استجابه دعوه زکریا فی حق یحیی ،و لذلک سبقه عیسی فی کونه من أولی العزم صاحب شریعه و کتاب و غیر ذلک لکنهما تشابها و تشابه أمرهما فیما یمکن.

و إن شئت تصدیق ما ذکرناه فتدبر فیما ذکر الله تعالی من قصتهما فی سوره مریم فقال فی یحیی: «یٰا زَکَرِیّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ اسْمُهُ یَحْییٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا Xإلی أن قالX: یٰا یَحْییٰ خُذِ الْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا وَ زَکٰاهً وَ کٰانَ تَقِیًّا وَ بَرًّا بِوٰالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبّٰاراً عَصِیًّا وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا» :مریم-۱۵،و قال فی عیسی(ع): «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا Xإلی أن قال:X إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا -Xإلی أن قالX-: قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ رَحْمَهً مِنّٰا -Xإلی أن قالX-: فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا» :مریم-۳۳،و یقرب منها من حیث الدلاله علی تقارب أمرهما آیات هذه السوره التی نحن فیها عند التطبیق.

و بالجمله فقد سماه الله سبحانه یحیی و سمی ابن مریم عیسی و هو بمعنی«یعیش» علی ما قیل و جعله مصدقا بکلمه منه و هو عیسی کما قال تعالی: «بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی »و آتاه الحکم و علمه الکتاب صبیا کما فعل بعیسی، و عده حنانا من لدنه و زکاه و برا بوالدیه غیر جبار کما کان عیسی کذلک،و سلم علیه فی المواطن الثلاث

ص :۱۷۶

کعیسی و عده سیدا کما جعل عیسی وجیها عنده،و جعله حصورا و نبیا و من الصالحین مثل عیسی،کل ذلک استجابه لمسأله زکریا و دعوته حیث سأل ذریه طیبه و ولیا رضیا عند ما امتلأ قلبه بما شاهد من أمر مریم و عجیب شأنها و کرامتها علی الله کما مر بیانه.

و فی قوله: مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّٰهِ دلاله علی کونه من دعاه عیسی فالکلمه هو عیسی المسیح کما ذکره تعالی فی ذیل هذه الآیات فی بشاره الروح لمریم.

و السید هو الذی یتولی أمر سواد الناس و جماعتهم فی أمر حیوتهم و معاشهم أو فضیله من الفضائل المحموده عندهم ثم غلب استعماله فی شریف القوم لما أن التولی المذکور یستلزم شرفا بالحکم أو المال أو فضیله أخری.

و الحصور هو الذی لا یأتی النساء و المراد بذلک فی الآیه بقرینه السیاق الممتنع عن ذلک للإعراض عن مشتهیات النفس زهدا.

قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عٰاقِرٌ استفهام تعجیب و استعلام لحقیقه الحال لا استبعاد و استعظام مع تصریح البشاره بذلک و أن الله سبحانه سیرزقه ما سأله من الولد مع أنه ذکر هذین الوصفین اللذین جعلهما منشأ للتعجب و الاستعلام فی ضمن مسألته علی ما فی سوره مریم حیث قال: «رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعٰائِکَ رَبِّ شَقِیًّا وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا» :مریم-۵٫

لکن المقام یمثل معنی آخر فکأنه(ع)لما انقلب حالا من مشاهده أمر مریم و تذکر انقطاع عقبه لم یشعر إلا و قد سأل ربه ما سأل و قد ذکر فی دعائه ما له سهم وافر فی تأثره و تحزنه و هو بلوغ الکبر،و کون امرأته عاقرا،فلما استجیبت دعوته و بشر بالولد کأنه صحا و أفاق مما کان علیه من الحال،و أخذ یتعجب من ذلک و هو بالغ الکبر و امرأته عاقر،فصار ما کان یثیر علی وجهه غبار الیأس و سیماء الحزن یغیره إلی نظره التعجب المشوب بالسرور.

علی أن ذکر نواقص الأمر بعد البشاره بقضاء أصل الحاجه و استعلام کیفیه رفع واحد واحد منها إنما هو طلب تفهم خصوصیات الإفاضه و الإنعام التذاذا بالنعمه الفائضه بعد

ص :۱۷۷

النعمه نظیر ما وقع فی بشری إبراهیم بالذریه قال تعالی: وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قٰالُوا بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ قٰالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ» :الحجر-۵۶،فذکر فی جواب نهی الملائکه إیاه عن القنوط أن استفهامه لم یکن عن قنوط کیف و هو غیر ضال و القنوط ضلاله،بل السید إذا أقبل علی عبده إقبالا یؤذن بالقرب و الأنس و الکرامه أوجب ذلک انبساطا من العبد و ابتهاجا یستدعی تلذذه من کل حدیث و تمتعه فی کل باب.

و فی قوله: وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ من مراعاه الأدب ما لا یخفی فإنه کنایه عن أنه لا یجد من نفسه شهوه النکاح لبلوغ الشیخوخه و الهرم.و قد اجتمعت فی امرأته الکبر و العقر معا فإن ذلک ظاهر قوله: وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً ،و لم یقل:

و امرأتی عاقر.

قوله تعالی: قٰالَ کَذٰلِکَ اللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ ،فاعل قال و إن کان هو الله سبحانه سواء کان من غیر وساطه الملائکه وحیا أو بواسطه الملائکه الذین کانوا ینادونه فالقول علی أی حال قوله تعالی لکن الظاهر أنه منسوب إلیه تعالی بواسطه الملک فالقائل هو الملک و قد نسب إلیه تعالی لأنه بأمره،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی فی سوره مریم فی القصه: «قٰالَ کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً» :مریم-۹٫

و منه یظهر أولا:أنه سمع الصوت من حیث کان یسمعه أولا.و ثانیا:أن قوله: کَذٰلِکَ ،خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر:الأمر کذلک أی الذی بشرت به من الموهبه هو کذلک کائن لا محاله،و فیه إشاره إلی کونه من القضاء المحتوم الذی لا ریب فی وقوعه نظیر ما ذکره الروح فی جواب مریم علی ما حکاه الله تعالی:

«قٰالَ کَذٰلِکِ قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ Xإلی أن قالX-: وَ کٰانَ أَمْراً مَقْضِیًّا» :مریم -۲۱،و ثالثا:أن قوله: اَللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ کلام مفصول فی مقام التعلیل لمضمون قوله:کذلک اه.

قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً قٰالَ آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ إِلاّٰ

ص :۱۷۸

رَمْزاً

إلی آخر الآیه،قال فی المجمع، الرمز الإیماء بالشفتین،و قد یستعمل فی الإیماء بالحاجب و العین و الید،و الأول أغلب،انتهی،و العشی الطرف المؤخر من النهار، و کأنه مأخوذ من العشوه و هی الظلمه الطارئه فی العین المانعه عن الإبصار فأخذوا ذلک وصفا للوقت لرواحه إلی الظلمه،و الإبکار صدر النهار و الطرف المقدم منه، و الأصل فی معناه الاستعجال.

و وقوع هذه الآیه فی ولاده یحیی من وجوه المضاهاه بینه و بین عیسی فإنها تضاهی قول عیسی لمریم بعد تولده: «فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا» :مریم-۲۶٫

و سؤاله(ع)من ربه أن یجعل له آیه و الآیه هی العلامه الداله علی الشیء-هل هو لیستدل به علی أن البشاره إنما هی من قبل ربه،و بعباره أخری هو خطاب رحمانی ملکی لا شیطانی؟أو لأنه أراد أن یستدل بها علی حمل امرأته،و یعلم وقت الحمل،خلاف بین المفسرین.

و الوجه الثانی لا یخلو عن بعد من سیاق الآیات و جریان القصه لکن الذی أوجب تحاشی القوم عن الذهاب إلی أول الوجهین أعنی کون سؤال الآیه لتمییز أن الخطاب رحمانی هو ما ذکروه:أن الأنبیاء لعصمتهم لا بد أن یعرفوا الفرق بین کلام الملک و وسوسه الشیطان،و لا یجوز أن یتلاعب الشیطان بهم حتی یختلط علیهم طریق الإفهام.

و هو کلام حق لکن یجب أن یعلم أن تعرفهم إنما هو بتعریف الله تعالی لهم لا من قبل أنفسهم و استقلال ذواتهم،و إذا کان کذلک فلم لا یجوز أن یتعرف زکریا من ربه أن یجعل له آیه یعرف به ذلک؟و أی محذور فی ذلک؟نعم لو لم یستجب دعاءه و لم یجعل الله له آیه کان الإشکال فی محله.

علی أن خصوصیه نفس الآیه-و هی عدم التکلیم ثلاثه أیام-تؤید بل تدل علی ذلک فإن الشیطان و إن أمکن أن یمس الأنبیاء فی أجسامهم أو بتخریب أو إفساد فی ما یرجونه من نتائج أعمالهم فی رواج الدین و استقبال الناس أو تضعیف أعداء الدین کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ

ص :۱۷۹

بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ» :_ص-۴۱،و قوله تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ» XالآیهX:الحج-۵۲،و قوله تعالی: «فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطٰانُ :الکهف-۶۳٫

لکن هذه و أمثالها من مس الشیطان و تعرضه لا تنتج إلا إیذاء النبی و أما مسه الأنبیاء فی نفوسهم فالأنبیاء معصومون من ذلک و قد مر فی ما تقدم من المباحث إثبات عصمتهم(ع).

و الذی جعله الله تعالی آیه لزکریا علی ما یدل علیه قوله آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ إِلاّٰ رَمْزاً وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ هو أنه کان لا یقدر ثلاثه أیام علی تکلیم أحد و یعتقل لسانه إلا بذکر الله و تسبیحه،و هذه آیه واقعه علی نفس النبی و لسانه و تصرف خاص فیه لا یقدر علیه الشیطان لمکان العصمه فلیس إلا رحمانیا “و هذه الآیه کما تری متناسبه مع الوجه الأول دون الوجه الثانی.

فإن قلت لو کان الأمر کذلک فما معنی قوله قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عٰاقِرٌ قٰالَ کَذٰلِکَ اللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ الآیه”فإن ظاهره أنه خاطب ربه و سأله ما سأل ثم أجیب بما أجیب فما معنی هذه المخاطبه لو کان شاکا فی أمر النداء؟و لو لم یکن شاکا عندئذ فما معنی سؤال التمییز؟.

قلت:مراتب الرکون و الاعتقاد مختلفه فمن الممکن أن یکون قد اطمأنت نفسه علی کون النداء رحمانیا من جانب الله ثم یسأل ربه من کیفیه الولاده التی کانت تتعجب منه نفسه الشریفه کما مر فیجاب بنداء آخر ملکی تطمئن إلیه نفسه ثم یسأل ربه آیه توجب الیقین بأنه کان رحمانیا فیزید بذلک وثوقا و طمأنینه.

و مما یؤید ذلک قوله تعالی: فَنٰادَتْهُ الْمَلاٰئِکَهُ ،فإن النداء إنما یکون من بعید و لذلک کثر إطلاق النداء فی مورد الجهر بالقول لکونه عندنا من لوازم البعد،و لیس بلازم بحسب أصل معنی الکلمه کما یشهد به قوله تعالی فی ما حکی فیه دعاء زکریا إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ نِدٰاءً خَفِیًّا :مریم-۳ فقد أطلق علیه النداء بعنایه تذلل زکریا:

و تواضعه قبال تعزز الله سبحانه و ترفعه و تعالیه،ثم وصف النداء بالخفاء فالکلام لا یخلو عن إشعار بکون زکریا لم یر الملک نفسه،و إنما سمع صوتا یهتف به هاتف.

ص :۱۸۰

و قد ذکر بعض المفسرین:أن المراد من جعله تعالی عدم التکلیم آیه نهیه عن تکلیم الناس ثلاثه أیام،و الانقطاع فیها إلی ذکر الله و تسبیحه دون اعتقال لسانه، قال:الصواب أن زکریا أحب بمقتضی الطبیعه البشریه أن یتعین لدیه الزمن الذی ینال به تلک المنحه الإلهیه لیطمئن قلبه و یبشر أهله فسأل عن الکیفیه،و لما أجیب بما أجیب به سأل ربه أن یخصه بعباده یتعجل بها شکره،و یکون إتمامه إیاها آیه و علامه علی حصول المقصود،فأمره بأن لا یکلم الناس ثلاثه أیام بل ینقطع إلی الذکر و التسبیح مساء صباحا مده ثلاثه أیام فإذا احتاج إلی خطاب الناس أومأ إلیهم إیماء،علی هذا تکون بشارته لأهله بعد مضی الثلاث اللیال،انتهی.

و أنت خبیر بأنه لیس لما ذکره(من مسألته عباده تکون شکرا للمنحه،و انتهائها إلی حصول المقصود،و کون انتهائها هو الآیه،و کون قوله: أَلاّٰ تُکَلِّمَ مسوقا للنهی التشریعی و کذا إرادته بشاره أهله)فی الآیه عین و لا أثر.

کلام فی الخواطر الملکیه و الشیطانیه و ما یلحق بها من التکلیم

قد مر کرارا أن الألفاظ موضوعه لمعانیها من حیث اشتمالها علی الأغراض المقصوده منها،و أن القول أو الکلام مثلا إنما یسمی به الصوت لإفادته معنی مقصودا یصح السکوت علیه،فما یفاد به ذلک،کلام و قول سواء کان مفیده صوتا واحدا أو أصواتا متعدده مؤلفه أو غیر صوت کالإیماء و الرمز،و الناس لا یتوقفون فی تسمیه الصوت المفید فائده تامه کلاما و إن لم یخرج عن شق فم،و کذلک فی تسمیه الإیماء قولا و کلاما و إن لم یشتمل علی صوت.

و القرآن أیضا یسمی المعانی الملقاه فی القلوب من الشیطان کلاما له و قولا منه، قال تعالی حکایه عن الشیطان: «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ» :النساء-۱۱۹ و قال:

«کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ» :الحشر-۱۶،و قال: «یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ» :الناس-۵،و قال «یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ» :الأنعام-۱۱۲ و قال أیضا حکایه عن إبلیس: «إِنَّ اللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ» :إبراهیم-۲۲ و قال: «الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً

ص :۱۸۱

وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» :البقره- ۲۶۹،و من الواضح أن هذه هی الخواطر الوارده علی القلوب،نسبت إلی الشیطان، و سمیت بالأمر و القول و الوسوسه و الوحی و الوعد،و جمیعها قول و کلام و لم تخرج عن شق فم و لا تحریک لسان.

و من هنا یعلم:أن ما تشتمل علیه الآیه الأخیره من وعده تعالی بالمغفره و الفضل قبال وعد الشیطان هو الکلام الملکی فی قبال الوسوسه من الشیطان،و قد سماه تعالی الحکمه، و مثلها قوله تعالی: «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» :الحدید-۲۸،و قوله:

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الفتح-۴،و قد مر بیانها فی الکلام علی السکینه فی ذیل قوله تعالی: «فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ» :البقره-۲۴۸،و کذا قوله: «فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :الأنعام-۱۲۵،و قد سمی الوسوسه رجزا فقال: «رِجْزَ الشَّیْطٰانِ» :الأنفال-۱۱،فمن جمیع ذلک یظهر أن الشیاطین و الملائکه یکلمون الإنسان بإلقاء المعانی فی قلبه.

و هنا قسم آخر من التکلیم یختص به تعالی کما ذکره بقوله: «وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ» XالآیهX:الشوری-۵۱،فسماه تکلیما و قسمه إلی الوحی،و هو الذی لا حجاب فیه بینه و بین العبد المکلم،و إلی التکلیم من وراء حجاب،هذه أقسام من الکلام لله سبحانه و للملائکه و الشیاطین.

أما کلام الله سبحانه المسمی بالوحی فهو متمیز متعین بذاته فإن الله سبحانه ألقی التقابل بینه و بین التکلیم من وراء حجاب فهو تکلیم حیث لا حجاب بین الإنسان و بین ربه،و من المحال أن یقع هناک لبس،و هو ظاهر،و أما غیره فیحتاج إلی تسدید ینتهی إلی الوحی.

و أما الکلام الملکی و الشیطانی فالآیات المذکوره آنفا تکفی فی التمییز بینها فإن الخاطر الملکی یصاحب انشراح الصدر،و یدعو إلی المغفره و الفضل،و ینتهی بالأخره إلی ما یطابق دین الله المبین فی کتابه و سنه نبیه،و الخاطر الشیطانی یلازم

ص :۱۸۲

تضیق الصدر،و شح النفس و یدعو إلی متابعه الهوی،و یعد الفقر،و یأمر بالفحشاء، و بالأخره ینتهی إلی ما لا یطابق الکتاب و السنه،و یخالف الفطره.

ثم إن الأنبیاء و من یتلوهم ربما تیسر لهم مشاهده الملک و الشیطان و معرفتهما کما حکی الله تعالی عن آدم و إبراهیم و لوط فأغنی ذلک عن استعمال الممیز،و أما مع عدم المشاهده فلا بد من استعماله کسائر المؤمنین،و ینتهی بالأخره إلی تمییز الوحی و هو ظاهر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: إِذْ قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ الآیه،عن الصادق(ع) قال:إن الله أوحی إلی عمران-أنی واهب لک ذکرا سویا مبارکا یبرئ الأکمه و الأبرص،و یحیی الموتی بإذن الله،و جاعله رسولا إلی بنی إسرائیل،فحدث عمران امرأته حنه بذلک و هی أم مریم-فلما حملت کان حملها بها عند نفسها غلاما-فلما وضعتها قالت رب إنی وضعتها أنثی،و لیس الذکر کالأنثی لا تکون البنت رسولا،یقول الله:و الله أعلم بما وضعت-فلما وهب الله لمریم عیسی کان هو الذی بشر به عمران-و وعده إیاه فإذا قلنا فی الرجل منا شیئا-و کان فی ولده أو ولد ولده فلا تنکروا ذلک.

أقول:و روی قریبا منه فی الکافی،عنه(ع)و فی تفسیر العیاشی،عن الباقر(ع).

و فی تفسیر العیاشی،فی الآیه عن الصادق(ع): أن المحرر یکون فی الکنیسه لا یخرج منها-فلما وضعتها قالت-رب إنی وضعتها أنثی و لیس الذکر کالأنثی،إن الأنثی تحیض فتخرج من المسجد،و المحرر لا یخرج من المسجد.

و فیه،عن أحدهما: نذرت ما فی بطنها للکنیسه أن یخدم العباد،و لیس الذکر کالأنثی فی الخدمه،قال فشبت و کانت تخدمهم و تناولهم حتی بلغت-فأمر زکریا أن تتخذ لها حجابا دون العباد.

أقول:و الروایات کما تری تنطبق علی ما قدمناه فی البیان السابق إلا أن ظاهرها:

أن قوله: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ،کلام لامرأه عمران لا له تعالی،و یبقی علیه وجه

ص :۱۸۳

تقدیم الذکر علی الأنثی فی الجمله،مع أن مقتضی القواعد العربیه خلافه،و کذا یبقی علیه وجه تسمیتها بمریم،و قد مر أنه فی معنی التحریر إلا أن یفرق بین التحریر و جعلها خادمه فلیتأمل.

و فی الروایه الأولی دلاله علی کون عمران نبیا یوحی إلیه،و یدل علیه ما

فی البحار،عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر(ع)عن عمران أ کان نبیا؟فقال نعم کان نبیا مرسلا إلی قومه ،الحدیث.

و تدل الروایه أیضا علی کون اسم امرأه عمران:حنه،و هو المشهور،و فی بعض الروایات:مرثار،و لا یهمنا البحث عن ذلک.

و فی تفسیر القمی،”: فی ذیل الروایه السابقه:فلما بلغت مریم صارت فی المحراب، و أرخت علی نفسها سترا،و کان لا یراها أحد،و کان یدخل علیها زکریا المحراب- فیجد عندها فاکهه الصیف فی الشتاء-و فاکهه الشتاء فی الصیف فکان یقول: أَنّٰی لَکِ هٰذٰا فتقول: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ-إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ .

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع)قال: إن زکریا لما دعا ربه أن یهب له ولدا-فنادته الملائکه بما نادته به-أحب أن یعلم أن ذلک الصوت من الله-فأوحی إلیه أن آیه ذلک أن یمسک لسانه عن الکلام ثلاثه أیام-فلما أمسک لسانه و لم یتکلم-علم أنه لا یقدر علی ذلک إلا الله-و ذلک قول الله رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً .

أقول:و روی قریبا منه القمی فی تفسیره،و قد عرفت فیما تقدم أن سیاق الآیات لا یأبی عن ذلک.

و بعض المفسرین شدد النکیر علی ما تضمنته هذه الروایات کالوحی إلی عمران و وجود الفاکهه فی محراب مریم فی غیر وقتها،و کون سؤال زکریا للآیه للتمییز فقال:

إن هذه أمور لا طریق إلی إثباتها فلا هو سبحانه ذکرها،و لا رسوله قالها،و لا هی مما یعرف بالرأی و لم یثبتها تاریخ یعتد به،و لیس هناک إلا روایات إسرائیلیه و غیر إسرائیلیه،و لا موجب للتکلف فی تحصیل معنی القرآن و حمله علی أمثال هذه الوجوه البعیده عن الأفهام.

و هو منه کلام من غیر حجه،و الروایات و إن کانت آحادا غیر خالیه عن ضعف

ص :۱۸۴

الطریق لا یجب علی الباحث الأخذ بها،و الاحتجاج بما فیها لکن التدبر فی الآیات یقرب الذهن منها،و الذی نقل منها عن أئمه أهل البیت(ع)لا یشتمل علی أمر غیر جائز عند العقل.

نعم فی بعض ما نقل عن قدماء المفسرین أمور غیر معقوله کما

نقل عن قتاده و عکرمه”: أن الشیطان جاء إلی زکریا-و شککه فی کون البشاره من الله تعالی،و قال:

لو کانت من الله لأخفی لک فی ندائه-کما أخفیت له فی ندائک إلی غیر ذلک-فهی معان لا مجوز لتسلیمها کما ورد فی إنجیل لوقا:أن جبرئیل قال لزکریا«و ها أنت تکون صامتا-و لا تقدر أن تتکلم إلی الیوم الذی یکون فیه هذا-لأنک لم تصدق کلامی الذی سیتم فی وقته»إنجیل لوقا ۱-۲۰٫

بحث روائی آخر [کلام فی الخواطر الملکیه و الشیطانیه و ما یلحق بهما من التکلیم.]

و فی الکافی،عن الصادق(ع): ما من قلب إلا و له أذنان-علی إحداهما ملک مرشد،و علی الأخری شیطان مفتن:هذا یأمره،و هذا یزجره،الشیطان یأمره بالمعاصی،و الملک یزجره عنها،و ذلک قول الله عز و جل: مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ-إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ .

أقول:و الروایات فی هذا المعنی کثیره سیأتی شطر منها،و تطبیقه(ع)الآیه علی الملک و الشیطان فی هذه الروایه لا ینافی تطبیقه إیاها علی الملکین الکاتبین للحسنات و السیئات فی روایه أخری فإن الآیه لا تدل علی أزید من وجود رقیب عتید عند الإنسان یرقبه فی جمیع ما یتکلم به،و أنه متعدد عن یمین الإنسان و شماله،و أما أنه من الملائکه محضا أو ملک و شیطان فالآیه غیر صریحه فی ذلک قابله للانطباق علی کل من المحتملین.

و فیه،أیضا عن زراره قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن الرسول و عن النبی و عن المحدث،قال:الرسول الذی یعاین الملک یأتیه بالرساله من ربه یقول:یأمرک کذا و کذا،و الرسول یکون نبیا مع الرساله،و النبی لا یعاین الملک ینزل علیه الشیء النبأ علی قلبه-فیکون کالمغمی علیه فیری فی منامه،قلت فما علمه أن الذی فی منامه حق؟قال:یبینه الله حتی یعلم أن ذلک حق،و لا یعاین الملک ،الحدیث.

ص :۱۸۵

أقول:قوله:و الرسول یکون نبیا إشاره إلی إمکان اجتماع الوصفین و قد تقدم الکلام فی معنی الرساله و النبوه فی تفسیر قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ» XالآیهX:البقره-۲۱۳٫

و قوله:فیکون کالمغمی علیه تفسیر معنی رؤیته فی المنام،و أن معناه الغیبه عن الحس دون المنام المعروف،و قوله:یبینه الله«إلخ»إشاره إلی التمییز بین الإلقاء الملکی و الشیطانی بما بینه الله من الحق.

و فی البصائر،عن برید عن الباقر و الصادق(ع)فی حدیث قال برید:

فما الرسول و النبی و المحدث؟قال الرسول الذی یظهر الملک فیکلمه،و النبی یری فی المنام،و ربما اجتمعت النبوه و الرساله لواحد،و المحدث الذی یسمع الصوت و لا یری الصوره،قال:قلت:أصلحک الله کیف یعلم-أن الذی رأی فی المنام هو الحق و أنه من الملک؟قال:یوفق لذلک حتی یعرفه-لقد ختم الله بکتابکم الکتب و بنبیکم الأنبیاء ،الحدیث.

أقول:و هو فی مساق الحدیث السابق،و بیانه(ع)واف بتمییز المحدث ما یسمعه من صوت الهاتف،و فی قوله:لقد ختم الله«إلخ»إشاره إلی ذلک،و سیأتی الکلام فی المحدث فی ذیل الآیات التالیه

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۴۲ الی ۶۰]

اشاره

وَ إِذْ قٰالَتِ اَلْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اِصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ اَلْعٰالَمِینَ (۴۲) یٰا مَرْیَمُ اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اُسْجُدِی وَ اِرْکَعِی مَعَ اَلرّٰاکِعِینَ (۴۳) ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (۴۴) إِذْ قٰالَتِ اَلْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اَللّٰهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهِ وَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (۴۵) وَ یُکَلِّمُ اَلنّٰاسَ فِی اَلْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (۴۶) قٰالَتْ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قٰالَ کَذٰلِکِ اَللّٰهُ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (۴۷) وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلتَّوْرٰاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ (۴۸) وَ رَسُولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَهِ اَلطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ أُبْرِئُ اَلْأَکْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ اَلْمَوْتیٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۴۹) وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ اَلتَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (۵۰) إِنَّ اَللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ (۵۱) فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ اَلْکُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اَللّٰهِ قٰالَ اَلْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اَللّٰهِ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اِشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ (۵۲) رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اِتَّبَعْنَا اَلرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ اَلشّٰاهِدِینَ (۵۳) وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ (۵۴) إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ جٰاعِلُ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوکَ فَوْقَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (۵۵) فَأَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهِ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (۵۶) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ اَلظّٰالِمِینَ (۵۷) ذٰلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ اَلْآیٰاتِ وَ اَلذِّکْرِ اَلْحَکِیمِ (۵۸) إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اَللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (۵۹) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ اَلْمُمْتَرِینَ (۶۰)

ص :۱۸۶

ص :۱۸۷

بیان

قوله تعالی: إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ ،الجمله معطوفه علی قوله: إِذْ قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ ،فتکون شرحا مثله لاصطفاء آل عمران المشتمل علیه قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ ،الآیه.

و فی الآیه دلیل علی کون مریم محدثه تکلمها الملائکه و هی تسمع کلامهم کما یدل علیه أیضا قوله فی سوره مریم: فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا إلی آخر الآیات ،و سیأتی الکلام فی المحدث.

و قد تقدم فی قوله تعالی: فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ الآیه:أن ذلک بیان لاستجابه دعوه أم مریم: وَ إِنِّی سَمَّیْتُهٰا مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ ،الآیه و أن قول الملائکه لمریم: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ إخبار لها بما لها عند الله سبحانه من الکرامه و المنزله فارجع إلی هناک.

فاصطفاؤها تقبلها لعباده الله،و تطهیرها اعتصامها بعصمه الله فهی مصطفاه معصومه،و ربما قیل:إن المراد من تطهیرها جعلها بتولا لا تحیض فیتهیأ لها بذلک أن لا تضطر إلی الخروج من الکنیسه،و لا بأس به غیر أن الذی ذکرناه هو الأوفق بسیاق الآیات.

ص :۱۸۸

قوله تعالی: وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ قد تقدم فی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ إلی قوله: عَلَی الْعٰالَمِینَ أن الاصطفاء المتعدی بعلی یفید معنی التقدم،و أنه غیر الاصطفاء المطلق الذی یفید معنی التسلیم،و علی هذا فاصطفاؤها علی نساء العالمین تقدیم لها علیهن.

و هل هذا التقدیم تقدیم من جمیع الجهات أو من بعضها؟ظاهر قوله تعالی فیما بعد الآیه: إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ الآیه،و قوله تعالی: «وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهٰا مِنْ رُوحِنٰا وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء-۹۱ و قوله تعالی: «وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهِ مِنْ رُوحِنٰا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِمٰاتِ رَبِّهٰا وَ کُتُبِهِ وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ» :التحریم-۱۲ ،حیث لم تشتمل مما تختص بها من بین النساء إلا علی شأنها العجیب فی ولاده المسیح(ع)أن هذا هو وجه اصطفائها و تقدیمها علی النساء من العالمین.

و أما ما اشتملت علیه الآیات فی قصتها من التطهیر و التصدیق بکلمات الله و کتبه،و القنوت و کونها محدثه فهی أمور لا تختص بها بل یوجد فی غیرها،و أما ما قیل:إنها مصطفاه علی نساء عالمی عصرها فإطلاق الآیه یدفعه.

قوله تعالی: یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ ، القنوت هو لزوم الطاعه عن خضوع علی ما قیل،و السجده معروفه.و الرکوع هو الانحناء أو مطلق التذلل.

و لما کان النداء یوجب تلفیت نظر المنادی(اسم مفعول)و توجیه فهمه نحو المنادی(اسم فاعل)کان تکرار النداء فی المقام بمنزله أن یقال لها:إن لک عندنا نبأ بعد نبإ فاستمعی لهما و أصغی إلیهما:أحدهما ما أکرمک الله به من منزله و هو ما لک عند الله،و الثانی ما یلزمک من وظیفه العبودیه بالمحاذاه،و هو ما لله سبحانه عندک، فیکون هذا إیفاء للعبودیه و شکرا للمنزله فیئول معنی الکلام إلی کون قوله: یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی «إلخ»بمنزله التفریع لقوله: یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ «إلخ»أی إذا کان کذلک فاقنتی و اسجدی و ارکعی مع الراکعین،و لا یبعد أن یکون کل واحده من الخصال الثلاث المذکوره فی هذه الآیه فرعا لواحده من الخصال الثلاث المذکوره فی الآیه السابقه،و إن لم یخل عن خفاء فلیتأمل.

ص :۱۸۹

قوله تعالی: ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ ،عده من أنباء الغیب نظیر ما عدت قصه یوسف(ع)من أنباء الغیب التی توحی إلی رسول الله، قال تعالی:

ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ» :یوسف-۱۰۲،و أما ما یوجد من ذلک عند أهل الکتاب فلا عبره به لعدم سلامته من تحریف المحرفین کما أن کثیرا من الخصوصیات المقتصه فی قصص زکریا غیر موجوده فی کتب العهدین علی ما وصفه الله فی القرآن.

و یؤید هذا الوجه قوله تعالی فی ذیل الآیه: وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ «إلخ».

علی أن النبی ص و قومه کانوا أمیین غیر عالمین بهذه القصص و لا أنهم قرءوها فی الکتب کما ذکره تعالی بعد سرد قصه نوح: «تِلْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهٰا إِلَیْکَ مٰا کُنْتَ تَعْلَمُهٰا أَنْتَ وَ لاٰ قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا» :هود-۴۹،و الوجه الأول أوفق بسیاق الآیه.

قوله تعالی: وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ «إلخ»، القلم بفتحتین القدح الذی یضرب به القرعه،و یسمی سهما أیضا،و جمعه أقلام،فقوله:

یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ

أی یضربون بسهامهم لیعینوا بالقرعه أیهم یکفل مریم.

و فی هذه الجمله دلاله علی أن الاختصام الذی یدل علیه قوله: وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ إنما هو اختصامهم و تشاحهم فی کفاله مریم،و أنهم لم یتناهوا حتی تراضوا بالاقتراع بینهم فضربوا بالقرعه فخرج السهم لزکریا فکفلها بدلیل قوله:

وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا ،الآیه.

و ربما احتمل بعضهم أن هذا الاختصام و الاقتراع بعد کبرها و عجز زکریا عن کفالتها ،و کان منشؤه ذکر هذا الاقتراع و الاختصام بعد تمام قصه ولادتها و اصطفائها و ذکر کفاله زکریا فی أثنائها،فیکونان واقعتین اثنتین.

و فیه أنه لا ضیر فی إعاده بعض خصوصیات القصه أو ما هو بمنزله الإعاده لتثبیت الدعوی کما وقع نظیره فی قصه یوسف حیث قال تعالی بعد تمام القصه-: «ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ» :یوسف-۱۰۲ یشیر بذلک إلی معنی قوله تعالی فی أوائل القصه. «إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ

ص :۱۹۰

أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ -Xإلی أن قالX: لاٰ تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّٰارَهِ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ» :یوسف-۱۰٫

قوله تعالی: إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ «إلخ»،الظاهر أن هذه البشاره هی التی یشتمل علیها قوله تعالی فی موضع آخر: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا قٰالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا» XالآیاتX:مریم-۱۹،فتکون البشاره المنسوبه إلی الملائکه هاهنا هی المنسوبه إلی الروح فقط هناک.

و قد قیل فی وجهه إن المراد بالملائکه هو جبرئیل،عبر بالجمع عن الواحد تعظیما لأمره کما یقال:سافر فلان فرکب الدواب و رکب السفن،و إنما رکب دابه واحده و سفینه واحده،و یقال:قال له الناس کذا،و إنما قاله واحد و هکذا،و نظیر الآیه قوله فی قصه زکریا السابقه: فَنٰادَتْهُ الْمَلاٰئِکَهُ ثم قوله: قٰالَ کَذٰلِکَ اللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ الآیه.

و ربما قیل:إن جبرئیل کان معه غیره فاشترکوا فی ندائها.

و الذی یعطیه التدبر فی الآیات التی تذکر شأن الملائکه أن بین الملائکه تقدما و تأخرا من حیث مقام القرب،و أن للمتأخر التبعیه المحضه لأوامر المتقدم بحیث یکون فعل المتأخر رتبه،عین فعل المتقدم،و قوله عین قوله نظیر ما نشاهده و نذعن به من کون أفعال قوانا و أعضائنا عین أفعالنا من غیر تعدد فیه تقول:رأته عینای و سمعته أذنای، و رأیته و سمعته،و یقال فعلته جوارحی و کتبته یدی و رسمته أناملی و فعلته أنا و کتبته أنا،و کذلک فعل المتبوع من الملائکه فعل التابعین له المؤتمرین لأمره بعینه، و قوله قولهم من غیر اختلاف،و بالعکس کما أن فعل الجمیع فعل الله سبحانه و قولهم قوله،کما قال تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر-۴۲،فنسب التوفی إلی نفسه،و قال: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :السجده-۱۱،فنسبه إلی ملک الموت و قال: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» :الأنعام-۶۱،فنسبه إلی جمع من الملائکه.

و نظیره قوله تعالی: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ» :النساء-۱۶۳،و قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء-۱۹۴،و قوله: مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ

ص :۱۹۱

قَلْبِکَ» :البقره-۹۷،و قوله: کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :عبس-۱۶٫

فظهر أن بشاره جبرئیل هی عین بشاره من هو تحت أمره من جماعه الملائکه و هو من سادات الملائکه و مقربیهم علی ما یدل علیه قوله تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر-۲۱،و سیأتی زیاده توضیح لهذا الکلام فی سوره فاطر إن شاء الله تعالی.

و یؤید ما ذکرناه قوله تعالی فی الآیه التالیه: قٰالَ کَذٰلِکِ اللّٰهُ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ ، فإن ظاهره أن القائل هو الله سبحانه مع أنه نسب هذا القول فی سوره مریم فی القصه إلی الروح،قال تعالی: «قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا قٰالَتْ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا قٰالَ کَذٰلِکِ قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ» XالآیاتX:

مریم-۲۱٫

و فی تکلم الملائکه و الروح مع مریم دلاله علی کونها محدثه بل قوله تعالی فی سوره مریم فی القصه بعینها: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا» :مریم- ۱۷،یدل علی معاینتها الملک زیاده علی سماعها صوته،و سیجیء تمام الکلام فی المعنی فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

قوله تعالی: بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ ،قد مر البحث فی معنی کلامه تعالی فی تفسیر قوله: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ» :البقره-۲۵۳٫

و الکلمه و الکلم کالتمره و التمر جنس و فرد و تطلق الکلمه علی اللفظ الواحد الدال علی المعنی،و علی الجمله سواء صح السکوت علیها مثل زید قائم أو لم یصح مثل إن کان زید قائما،هذا بحسب اللغه،و أما بحسب ما یصطلح علیه القرآن أعنی الکلمه المنسوبه إلی الله تعالی فهی الذی یظهر به ما أراده الله تعالی من أمر نحو کلمه الإیجاد و هو قوله تعالی لشیء أراده:کن،أو کلمه الوحی و الإلهام و نحو ذلک.

و أما المراد بالکلمه فقد قیل:إن المراد به المسیح(ع)من جهه أن من أسبقه من الأنبیاء أو خصوص أنبیاء بنی إسرائیل بشروا به بعنوان أنه منجی بنی إسرائیل، یقال فی نظیر المورد هذه کلمتی التی کنت أقولها،و نظیره قوله تعالی فی ظهور موسی

ص :۱۹۲

(ع): «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا» :الأعراف-۱۳۷، و فیه أن ذلک و إن کان ربما ساعده کتب العهدین لکن القرآن الکریم خال عن ذلک بل القرآن یعد عیسی بن مریم مبشرا لا مبشرا به،علی أن سیاق قوله: اِسْمُهُ الْمَسِیحُ لا یناسبه فإن الکلمه علی هذا ظهور عیسی المخبر به قبلا لا نفس عیسی،و ظاهر قوله:

اِسْمُهُ الْمَسِیحُ

،أن المسیح اسم الکلمه لا اسم من تقدمت فی حقه الکلمه.

و ربما قیل:إن المراد به عیسی(ع)لإیضاحه مراده تعالی بالتوراه،و بیانه تحریفات الیهود و ما اختلفوا فیه من أمور الدین کما حکی الله تعالی عنه ذلک فیما یخاطب به بنی إسرائیل: «وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ» :الزخرف-۶۳،و فیه أنه نکته تصحح هذا التعبیر لکنها خالیه عما یساعدها من القرائن.

و ربما قیل:إن المراد بکلمه منه البشاره نفسها،و هی الإخبار بحملها بعیسی و ولادته فمعنی قوله: یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ :یبشرک ببشاره هی أنک ستلدین عیسی من غیر مس بشر،و فیه أن سیاق الذیل أعنی قوله: اِسْمُهُ الْمَسِیحُ لا یلائمه و هو ظاهر.

و ربما قیل:إن المراد به عیسی(ع)من جهه کونه کلمه الإیجاد أعنی قوله:

کن و إنما اختص عیسی(ع)بذلک مع کون کل إنسان بل کل شیء موجودا بکلمه کن التکوینیه لأن سائر الأفراد من الإنسان یجری ولادتهم علی مجری الأسباب العادیه المألوفه فی العلوق من ورود ماء الرجل علی نطفه الإناث،و عمل العوامل المقارنه فی ذلک،و لذلک یسند العلوق إلیه کما یسند سائر المسببات إلی أسبابها،و لما لم یجر علوق عیسی هذا المجری و فقد بعض الأسباب العادیه التدریجیه کان وجوده بمجرد کلمه التکوین من غیر تخلل الأسباب العادیه فکان نفس الکلمه کما یؤیده قوله تعالی:

«وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء-۱۷۱،و قوله تعالی فی آخر هذه الآیات:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الآیه»،و هذا أحسن الوجوه.

و المسیح هو الممسوح سمی به عیسی(ع)لأنه کان مسیحا بالیمن و البرکه أو لأنه مسح بالتطهیر من الذنوب،أو مسح بدهن زیت بورک فیه و کانت الأنبیاء یمسحون

ص :۱۹۳

به أو لأن جبرائیل مسحه بجناحه حین ولادته لیکون عوذه من الشیطان،أو لأنه کان یمسح رءوس الیتامی،أو لأنه کان یمسح عین الأعمی بیده فیبصر،أو لأنه کان لا یمسح ذا عاهه بیده إلا برأ،فهذه وجوه ذکروها فی تسمیته بالمسیح.

لکن الذی یمکن أن یعول علیه أن هذا اللفظ کان واقعا فی ضمن البشاره التی بشر بها جبرائیل مریم(ع)علی ما یحکیه تعالی بقوله: إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ »،و هذا اللفظ بعینه معرب«مشیحا» الواقع فی کتب العهدین.

و الذی یستفاد منها أن بنی إسرائیل کان من دأبهم أن الملک منهم إذا قام بأمر الملک مسحته الکهنه بالدهن المقدس لیبارک له فی ملکه فکان یسمی مشیحا فمعناه:

إما الملک و إما المبارک.

و قد یظهر من کتبهم أنه(ع)إنما سمی مشیحا من جهه کون بشارته متضمنا لملکه،و أنه سیظهر فی بنی إسرائیل ملکا علیهم منجیا لهم کما یلوح ذلک من إنجیل لوقا فی بشاره مریم،

قال”: فلما دخل إلیها الملک قال السلام لک-یا ممتلیه نعمه الرب معک مبارکه أنت فی النساء،فلما رأته اضطربت من کلامه و فکرت ما هذا السلام، فقال لها الملک لا تخافی یا مریم-فقد ظفرت بنعمه من عند الله،و أنت تحبلین و تلدین ابنا و تدعین اسمه یسوع،هذا یکون عظیما و ابن العلی یدعی و یعطیه الرب-له کرسی داود أبیه و یملک علی بیت یعقوب إلی الأبد-و لا یکون لملکه انقضاء»لوقا ۱-۳۴٫

و لذلک تتعلل الیهود عن قبول نبوته بأن البشاره لاشتمالها علی ملکه لا تنطبق علی عیسی(ع)لأنه لم ینل الملک أیام دعوته و فی حیوته،و لذلک أیضا ربما وجهته النصاری و تبعه بعض المفسرین من المسلمین بأن المراد بملکه الملک المعنوی دون الصوری.

أقول:و لیس من البعید أن یقال:إن تسمیته بالمسیح فی البشاره بمعنی کونه مبارکا فإن التدهین عندهم إنما کان للتبریک،و یؤیده قوله تعالی: «قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ» :مریم-۳۱٫

و عیسی أصله یشوع،فسروه بالمخلص و هو المنجی،و فی بعض الأخبار تفسیره بیعیش و هو أنسب من جهه تسمیه ابن زکریا بیحیی علی ما مر من المشابهه التامه بین

ص :۱۹۴

هذین النبیین.

و تقیید عیسی بابن مریم مع کون الخطاب فی الآیه لمریم للتنبیه علی أنه مخلوق من غیر أب،و یکون معروفا بهذا النعت،و أن مریم شریکته فی هذه الآیه کما قال تعالی: «وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء-۹۱٫

قوله تعالی: وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ ، الوجاهه هی المقبولیه، و کونه(ع)مقبولا فی الدنیا مما لا خفاء فیه،و کذا فی الآخره بنص القرآن.

و معنی المقربین ظاهر فهو مقرب عند الله داخل فی صف الأولیاء و المقربین من الملائکه من حیث التقریب کما ذکره تعالی بقوله: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» :النساء-۱۷۲،و قد عرف تعالی معنی التقریب بقوله: «إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ -Xإلی أن قالX- وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً -Xإلی أن قالX:

وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعه-۱۱،و الآیه کما تری تدل علی أن هذا التقرب و هو تقرب إلی الله سبحانه حقیقته سبق الإنسان سائر أفراد نوعه فی سلوک طریق العود إلی الله الذی سلوکه مکتوب علی کل إنسان بل کل شیء،قال تعالی:

«یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» :الانشقاق-۶،و قال تعالی:

أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری-۵۳٫

و أنت إذا تأملت کون المقربین صفه الأفراد من الإنسان و صفه الأفراد من الملائکه علمت أنه لا یلزم أن یکون مقاما اکتسابیا فإن الملائکه لا یحرزون ما أحرزوه من المقام عند الله سبحانه بالکسب فلعله مقام تناله المقربون من الملائکه بهبه إلهیه و المقربون من الإنسان بالعمل.

و قوله وجیها فی الدنیا و الآخره،حال،و کذا ما عطف علیه من قوله:و من المقربین،و یکلم اه،و من الصالحین،و یکلمه اه،رسولا اه.

قوله تعالی: وَ یُکَلِّمُ النّٰاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً ، المهد ما یهیأ للصبی من الفراش، و الکهل من الکهوله و هو ما بین الشباب و الشیخوخه،و هو ما یکون الإنسان فیه رجلا تاما قویا،و لذا قیل:الکهل من وخطه الشیب أی خالطه،و ربما قیل:إن الکهل من بلغ أربعا و ثلاثین.

ص :۱۹۵

و کیف کان ففیه دلاله علی أنه سیعیش حتی یبلغ سن الکهوله ففیه بشاره أخری لمریم.

و فی التصریح بذلک مع دلاله الأناجیل علی أنه لم یعش فی الأرض أکثر من ثلاث و ثلاثین سنه نظر ینبغی أن یمعن فیه و لذا ربما قیل:إن تکلیمه للناس کهلا إنما هو بعد نزوله من السماء فإنه لم یمکث فی الأرض ما یبلغ به سن الکهوله،و ربما قیل:إن الذی یعطیه التاریخ بعد التثبت أن عیسی(ع)عاش نحوا من أربع و ستین سنه خلافا لما یظهر من الأناجیل.

و الذی یظهر من سیاق قوله: فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً ،أنه لا یبلغ سن الشیخوخه، و إنما ینتهی إلی سن الکهوله،و علی هذا فقد أخذ فی البیان کلامه فی طرفی عمره:

الصبا و الکهوله.

و المعهود من وضع الصبی فی المهد أن یوضع فیه أوائل عمره ما دام فی القماط قبل أن یدرج و یمشی و هو فی السنه الثانیه فما دونها غالبا،و هو سن الکلام فکلام الصبی فی المهد و إن لم یکن فی نفسه من خوارق العاده لکن ظاهر الآیه أنه یکلم الناس فی المهد کلاما تاما یعتنی به العقلاء من الناس کما یعتنون بکلام الکهل،و بعباره أخری یکلمهم فی المهد کما یکلمهم کهلا،و الکلام من الصبی بهذه الصفه آیه خارقه.

علی أن القصه فی سوره مریم تبین أن تکلیمه الناس إنما کان لأول ساعه أتت به مریم إلی الناس بعد وضعه و کلام الصبی لأول یوم ولادته آیه خارقه لا محاله،قال تعالی: «فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهٰا تَحْمِلُهُ قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ» XالآیاتX:

مریم-۳۱٫

قوله تعالی: قٰالَتْ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ ،خطابها لربها مع کون المکلم إیاها الروح المتمثل بناء علی ما تقدم أن خطاب الملائکه و خطاب الروح و کلامهم کلام الله سبحانه فقد کانت تعلم أن الذی یکلمها هو الله سبحانه و إن کان الخطاب متوجها إلیها من جهه الروح المتمثل أو الملائکه و لذلک خاطبت ربها

ص :۱۹۶

و یمکن أن یکون الکلام من قبیل قوله تعالی: «قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ» :المؤمنون -۹۹،فهو من الاستغاثه المعترضه فی الکلام.

قوله سبحانه: قٰالَ کَذٰلِکِ اللّٰهُ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ قد مرت الإشاره إلی أن تطبیق هذا الجواب بما فی سوره مریم من قوله:

«قٰالَ کَذٰلِکِ قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ رَحْمَهً مِنّٰا وَ کٰانَ أَمْراً مَقْضِیًّا» :مریم-۲۱،یفید أن یکون قوله هاهنا:کذلک کلاما تاما تقدیره:الأمر کذلک و معناه أن الذی بشرت به أمر مقضی لا مرد له.

و أما التعجب من هذا الأمر فإنما یصح لو کان هذا الأمر مما لا یقدر علیه الله سبحانه أو یشق أما القدره فإن قدرته غیر محدوده یفعل ما یشاء و أما صعوبته و مشقته فإن العسر و الصعوبه إنما یتصور إذا کان الأمر مما یتوسل إلیه بالأسباب فکلما کثرت المقدمات و الأسباب و عزت و بعد منالها اشتد الأمر صعوبه،و الله سبحانه لا یخلق ما یخلق بالأسباب بل إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون.

فقد ظهر أن قوله کذلک کلام تام أرید به رفع اضطراب مریم و تردد نفسها، و قوله: اَللّٰهُ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ ،رفع العجز الذی یوهمه التعجب،و قوله: إِذٰا قَضیٰ ،رفع لتوهم العسر و الصعوبه.

قوله تعالی: وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ اللام فی الکتاب و الحکمه للجنس.و قد مر أن الکتاب هو الوحی الرافع لاختلافات الناس ،و الحکمه هی المعرفه النافعه المتعلقه بالاعتقاد أو العمل،و علی هذا فعطف التوراه و الإنجیل علی الکتاب و الحکمه مع کونهما کتابین مشتملین علی الحکمه من قبیل ذکر الفرد بعد الجنس لأهمیه فی اختصاصه بالذکر،و لیست لام الکتاب للاستغراق لقوله تعالی: «وَ لَمّٰا جٰاءَ عِیسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ» :الزخرف-۶۳،و قد مر بیانه.

و أما التوراه فالذی یریده القرآن منها هو الذی نزله الله علی موسی(ع)فی المیقات فی ألواح علی ما یقصه الله سبحانه فی سوره الأعراف،و أما الذی عند الیهود من الأسفار فهم معترفون بانقطاع اتصال السند ما بین بخت نصر من ملوک بابل و کورش

ص :۱۹۷

من ملوک الفرس،غیر أن القرآن یصدق أن التوراه الموجود بأیدیهم فی زمن النبی ص غیر مخالفه للتوراه الأصل بالکلیه و إن لعبت بها ید التحریف،و دلاله آیات القرآن علی ذلک واضحه.

و أما الإنجیل و معناه البشاره فالقرآن یدل علی أنه کان کتابا واحدا نازلا علی عیسی فهو الوحی المختص به،قال تعالی «وَ أَنْزَلَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّٰاسِ» :آل عمران-۴،و أما هذه الأناجیل المنسوبه إلی متی و مرقس و لوقا و یوحنا فهی کتب مؤلفه بعده(ع).

و یدل أیضا علی أن الأحکام إنما هی فی التوراه،و أن الإنجیل لا تشتمل إلا علی بعض النواسخ کقوله فی هذه الآیات: مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ الآیه،و قوله: «وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِیهِ» :المائده-۴۷،و لا یبعد أن یستفاد من الآیه أن فیه بعض الأحکام الإثباتیه.

و یدل أیضا علی أن الإنجیل مشتمل علی البشاره بالنبی ص کالتوراه قال، تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ» :الأعراف-۱۵۷٫

قوله تعالی: وَ رَسُولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،ظاهره أنه(ع)کان مبعوثا إلی بنی إسرائیل خاصه کما هو اللائح من الآیات فی حق موسی(ع)،و قد مر فی الکلام علی النبوه فی ذیل قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَX» XالآیهX:البقره- ۲۱۳،أن عیسی(ع)کموسی من أولی العزم و هم مبعوثون إلی أهل الدنیا کافه.

لکن العقده تنحل بما ذکرناه هناک فی الفرق بین الرسول و النبی أن النبوه هی منصب البعث و التبلیغ،و الرساله هی السفاره الخاصه التی تستتبع الحکم و القضاء بالحق بین الناس،إما بالبقاء و النعمه،أو بالهلاک کما یفیده قوله تعالی: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» :یونس-۴۷٫

و بعباره أخری النبی هو الإنسان المبعوث لبیان الدین للناس،و الرسول هو المبعوث لأداء بیان خاص یستتبع رده الهلاک و قبوله البقاء و السعاده کما یؤیده بل

ص :۱۹۸

یدل علیه ما حکاه الله سبحانه من مخاطبات الرسل لأممهم کنوح و هود و صالح و شعیب و غیرهم(ع).

و إذا کان کذلک لم یستلزم الرساله إلی قوم خاص البعثه إلیهم،و کان من الممکن أن یکون الرسول إلی قوم خاص نبیا مبعوثا إلیهم و إلی غیرهم کموسی و عیسی (ع).

و علی ذلک شواهد من القرآن الکریم کرساله موسی إلی فرعون،قال تعالی:

«اذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ» :طه-۲۴،و إیمان السحره لموسی و ظهور قبول إیمانهم و لم یکونوا من بنی إسرائیل،قال تعالی: «قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ هٰارُونَ وَ مُوسیٰ» :طه-۷۰،و دعوه قوم فرعون،قال تعالی: «وَ لَقَدْ فَتَنّٰا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ» :الدخان-۱۷،و نظیر ذلک ما کان من أمر إیمان الناس بعیسی فلقد آمن به(ع)قبل بعثه النبی ص الروم و أمم عظیمه من الغربیین کالأفرنج و النمسا و البروس و إنجلترا و أمم من الشرقیین کنجران و هم جمیعهم لیسوا من بنی إسرائیل، و القرآن لم یخص-فیما یذکر فیه النصاری-نصاری بنی إسرائیل خاصه بالذکر بل یعمم مدحه أو ذمه الجمیع.

قوله تعالی: أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ -إلی قوله-:

وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ

، الخلق جمع أجزاء الشیء،و فیه نسبه الخلق إلی غیره تعالی کما یشعر به أیضا قوله تعالی: «فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ» :المؤمنون-۱۴٫

و الأکمه هو الذی یولد مطموس العین،و قد یقال لمن تذهب عینه قال:

کمهت عیناه حتی ابیضتا،قاله الراغب،و الأبرص من کان به برص و هو مرض جلدی معروف.

و فی قوله: وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ حیث علق الإحیاء بالموتی و هو جمع دلاله و لا أقل من الإشعار بالکثره و التعدد.

و کذا قوله: بِإِذْنِ اللّٰهِ ،سیق للدلاله علی أن صدور هذه الآیات المعجزه منه (ع)مستند إلی الله تعالی من غیر أن یستقل عیسی(ع)بشیء من ذلک،و إنما کرر تکرارا یشعر بالإصرار لما کان من المترقب أن یضل فیه الناس فیعتقدوا بألوهیته

ص :۱۹۹

استدلالا بالآیات المعجزه الصادره عنه(ع)،و لذا کان یقید کل آیه یخبر بها عن نفسه مما یمکن أن یضلوا به کالخلق و إحیاء الموتی بإذن الله ثم ختم الکلام بقوله: إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ .

و ظاهر قوله: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ «إلخ»أن هذه الآیات کانت تصدر عنه صدورا خارجیا لا أن الکلام مسوق لمجرد الاحتجاج و التحدی،و لو کان مجرد قول لقطع العذر و إتمام الحجه لکان من حق الکلام أن یقید بقید یفید ذلک کقولنا:إن سألتم أو أردتم أو نحو ذلک.

علی أن ما یحکیه الله سبحانه من مشافهته لعیسی یوم القیامه یدل علی وقوع هذه الآیات أتم الدلاله،قال: «إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ -Xإلی أن قالX-: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتیٰ» XالآیهX:المائده-۱۱۰٫

و من هنا یظهر فساد ما ذکره بعضهم:أن قصاری ما تدل علیه الآیه أن الله سبحانه جعل فی عیسی بن مریم هذا السر،و أنه احتج علی الناس بذلک،و أتم الحجه علیهم بحیث لو سألوه شیئا من ذلک لأتی به،أما أن کلها أو بعضها وقع فلا دلاله فیها علی ذلک.

قوله تعالی: وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ ،و هذا إخبار بالغیب المختص بالله تعالی،و من خصه من رسله بالوحی،و هو آیه أخری و إخبار بغیب صریح التحقق لا یتطرق إلیه الشک و الریب فإن الإنسان لا یشک عاده فیما أکله و لا فیما ادخره فی بیته.

و إنما لم یقید هذه الآیه بإذن الله مع أن الآیه لا تتحقق إلا بإذن منه تعالی کما قال: «وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :المؤمن-۷۸،لأن هذه الآیه عبر عنها بالإنباء و هو کلام قائم بعیسی(ع)یعد فعلا له فلا یلیق أن یسند إلی ساحه القدس بخلاف الآیتین السابقتین أعنی الخلق و الإحیاء فإنها فعل الله بالحقیقه و لا ینسبان إلی غیره إلا بإذنه.

علی أن الآیتین المذکورتین لیستا کالإنباء فإن الضلال إلی الناس فیهما أسرع منه

ص :۲۰۰

فی الإنباء فإن القلوب الساذجه تقبل ألوهیه خالق الطیر و محیی الموتی بأدنی وسوسه و مغلطه بخلاف ألوهیه من یخبر بالمغیبات فإنها لا تذعن باختصاص الغیب بالله سبحانه بل تعتقده أمرا مبتذلا جائز النیل لکل مرتاض أو کاهن مشعبذ فکان من الواجب عند مخاطبتهم أن یقید الآیتین المذکورتین بالإذن دون الأخیره،و کذا الإبراء فیکفی فیها مجرد ذکر أنها آیه من الله،و خاصه إذا ألقی الخطاب إلی قوم یدعون أنهم مؤمنون، و لذلک ذیل الکلام بقوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی إن کنتم صادقین فی دعواکم الإیمان.

قوله تعالی: وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ،عطف علی قوله: وَ رَسُولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،و کون المعطوف مبنیا علی التکلم مع کون المعطوف علیه مبنیا علی الغیبه أعنی کون عیسی(ع)فی قوله: وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ ،متکلما و فی قوله: وَ رَسُولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ، غائبا لیس مما یضر بالعطف بعد تفسیر قوله: وَ رَسُولاً إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،بقول عیسی: أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ ،فإن وجه الکلام یتبدل بذلک من الغیبه إلی الحضور فیستقیم به العطف.

و تصدیقه للتوراه التی بین یدیه إنما هو تصدیق لما علمه الله من التوراه علی ما تفیده الآیه السابقه،و هو التوراه الأصل النازله علی موسی(ع)فلا دلاله لکونه مصدقا للتوراه التی فی زمانه علی کونها غیر محرفه کما لا دلاله لتصدیق نبینا محمد ص للتوراه التی بین یدیه علی کونها غیر محرفه.

قوله تعالی: وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ،فإن الله تعالی کان حرم علیهم بعض الطیبات،قال تعالی: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» XالآیهX:النساء-۱۶۰٫

و الکلام لا یخلو عن دلاله علی إمضائه(ع)لأحکام التوراه إلا ما نسخه الله تعالی بیده من الأحکام الشاقه المکتوبه علی الیهود،و لذا قیل:إن الإنجیل غیر مشتمل علی الشریعه،و قوله: وَ لِأُحِلَّ ،معطوف علی قوله: بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ ،و اللام للغایه، و المعنی:قد جئتکم لأنسخ بعض الأحکام المحرمه المکتوبه علیکم.

قوله تعالی: جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ ،الظاهر أنه لبیان أن قوله: فَاتَّقُوا اللّٰهَ

ص :۲۰۱

وَ أَطِیعُونِ

،متفرع علی إتیان الآیه لا علی إحلال المحرمات فهو لدفع الوهم،و یمکن أن یکون هو مراد من قال:إن إعاده الجمله للتفرقه بین ما قبلها و ما بعدها فإن مجرد التفرقه لیست من المزایا فی الکلام.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ ،فیه قطع لعذر من اعتقد ألوهیته لتفرسه(ع)ذلک منهم أو لعلمه بذلک بالوحی کما ذکرنا نظیر ذلک فی تقیید قوله:

فَیَکُونُ طَیْراً

،و قوله وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ ،بقوله: بِإِذْنِ اللّٰهِ لکن الظاهر من قوله تعالی فیما یحکی قول عیسی(ع): «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ» :المائده-۱۱۷،إن ذلک کان بأمر من ربه و وحی منه.

قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ ،لما کانت البشاره التی بشر بها مریم مشتمله علی جمل قصص عیسی(ع)من حین حمله إلی حین رسالته و دعوته اقتصر علیها اقتصاصا إیجازا فی الکلام و فرع علیها تتمه الجمله من قصته و هو انتخابه حوارییه و مکر قومه به و مکر الله بهم فی تطهیره منهم و توفیه و رفعه إلیه،و هو تمام القصه.

و قد اعتبر فی القصه المقدار الذی یهم إلقاؤه إلی النصاری حین نزول الآیات، و هم نصاری نجران:الوفد الذین أتوا المدینه للبحث و الاحتجاج،و لذلک أسقط منها بعض الخصوصیات التی تشتمل علیه قصصه المذکوره فی سائر السور القرآنیه کسوره النساء و المائده و الأنبیاء و الزخرف و الصف.

و فی استعمال لفظ الإحساس فی مورد الکفر مع کونه أمرا قلبیا إشعار بظهوره منهم حتی تعلق به الإحساس أو أنهم هموا بإیذائه و قتله بسبب کفرهم فأحس به فقوله:

فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ

أی استشعر و استظهر مِنْهُمُ أی من بنی إسرائیل المذکور اسمهم فی البشاره اَلْکُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ ؟و إنما أراد بهذا الاستفهام أن یتمیز عده من رجال قومه فیتمحضوا للحق فتستقر فیهم عده الدین،و تتمرکز فیهم قوته ثم تنتشر من عندهم دعوته،و هذا شأن کل قوه من القوی الطبیعیه و الاجتماعیه و غیرها،أنها إذا شرعت فی الفعل و نشر التأثیر و بث العمل کان من اللازم أن تتخذ لنفسها کانونا تجتمع فیه و تعتمد علیه و تستمد منه و لو لا ذلک لم تستقر علی عمل،و ذهبت سدی لا تجدی نفعا.

ص :۲۰۲

و نظیر ذلک فی دعوه الإسلام بیعه العقبه و بیعه الشجره أراد بها رسول الله ص رکوز القدره و تجمع القوه لیستقیم به أمر الدعوه.

فلما أیقن عیسی(ع)أن دعوته غیر ناجحه فی بنی إسرائیل کلهم أو جلهم، و أنهم کافرون به لا محاله،و أنهم لو أخمدوا أنفاسه بطلت الدعوه و اشتدت المحنه مهد لبقاء دعوته هذا التمهید فاستنصر منهم للسلوک إلی الله سبحانه فأجابه الحواریون علی ذلک فتمیزوا من سائر القوم بالإیمان فکان ذلک أساسا لتمیز الإیمان من الکفر و ظهوره علیه بنشر الدعوه و إقامه الحجه کما قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ فَآمَنَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ» :الصف-۱۴٫

و قد قید الأنصار فی قوله: مَنْ أَنْصٰارِی بقوله: إِلَی اللّٰهِ لیتم به معنی التشویق و التحریص الذی سیق لأجله هذا الاستفهام نظیر قوله تعالی: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً» :البقره-۲۴۵٫

و الظرف متعلق بقوله: أَنْصٰارِی ،بتضمین النصره معنی السلوک و الذهاب أو ما یشابههما کما حکی عن إبراهیم(ع)من قوله: «إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ» :الصافات-۹۹٫

و أما ما احتمله بعض المفسرین من کون إلی بمعنی مع فلا دلیل علیه و لا یساعد أدب القرآن أن یجعله تعالی فی عداد غیره فیعد غیر الله ناصرا کما یعده ناصرا،و لا یساعد علیه أدب عیسی(ع)اللائح مما یحکیه القرآن من قوله،علی أن قوله تعالی:

قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ

،أیضا لا یساعد علیه إذ کان من اللازم علی ذلک أن یقولوا:نحن أنصارک مع الله فلیتأمل.

قوله تعالی: قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ ، حواری الإنسان من اختص به من الناس،و قیل أصله من الحور و هو شده البیاض،و لم یستعمل القرآن هذا اللفظ إلا فی خواص عیسی(ع)من أصحابه.

و قولهم: آمَنّٰا بِاللّٰهِ ،بمنزل التفسیر لقولهم: نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ و هذا مما یؤید کون

ص :۲۰۳

قوله: أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ جاریا مجری التضمین کما مر فإنه یفید معنی السلوک فی الطریق إلی الله،و الإیمان طریق.

و هل هذا أول إیمانهم بعیسی(ع)؟ربما استفید من قوله تعالی: «کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ فَآمَنَتْ طٰائِفَهٌ» :الصف-۱۴،أنه إیمان،بعد إیمان و لا ضیر فیه کما یظهر بالرجوع إلی ما أوضحناه من کون الإیمان و الإسلام ذوی مراتب مختلفه بعضها فوق بعض.

بل ربما دل قوله تعالی: «وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قٰالُوا آمَنّٰا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنٰا مُسْلِمُونَ» :المائده-۱۱۱،أن إجابتهم إنما کانت بوحی من الله تعالی إلیهم،و أنهم کانوا أنبیاء فیکون الإیمان الذی أجابوه به هو الإیمان بعد الإیمان.

علی أن قولهم: وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ ، و هذا الإسلام هو التسلیم المطلق لجمیع ما یریده الله تعالی منهم و فیهم-یدل أیضا علی ذلک فإن هذا الإسلام لا یتأتی إلا من خلص المؤمنین لا من کل من شهد بالتوحید و النبوه مجرد شهاده،بیان ذلک أنه قد مر فی البحث عن مراتب الإیمان و الإسلام:أن کل مرتبه من الإیمان تسبقها مرتبه من مراتب الإسلام کما یدل علیه قولهم: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ ،حیث أتوا فی الإیمان بالفعل و فی الإسلام بالصفه فأول مراتب الإسلام هو التسلیم و الشهاده علی أصل الدین إجمالا،و یتلوه الإذعان القلبی بهذه الشهاده الصوریه فی الجمله،و یتلوه(و هو المرتبه الثانیه من الإسلام)التسلیم القلبی لمعنی الإیمان و ینقطع عنده السخط و الاعتراض الباطنی بالنسبه إلی جمیع ما یأمر به الله و رسوله و هو الاتباع العملی فی الدین،و یتلوه(و هو المرتبه الثانیه من الإیمان)خلوص العمل و استقرار وصف العبودیه فی جمیع الأعمال و الأفعال،و یتلوه(و هو المرتبه الثالثه من الإسلام)التسلیم لمحبه الله و إرادته تعالی فلا یحب و لا یرید شیئا إلا بالله،و لا یقع هناک إلا ما أحبه الله و أراده و لا خبر عن محبه العبد و إرادته فی نفسه،و یتلوه(و هو المرتبه الثالثه من الإیمان) شیوع هذا التسلیم العبودی فی جمیع الأعمال.

فإذا تذکرت هذا الذی ذکرناه،و تأملت فی قوله(ع)فیما نقل من دعوته:

فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ

الآیه،وجدت أنه(ع)أمر أولا بتقوی الله و إطاعه نفسه ثم علل ذلک بقوله: إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ ،

ص :۲۰۴

أی إن الله ربکم معشر الأمه و رب رسوله الذی أرسله إلیکم،فیجب علیکم أن تتقوه بالإیمان،و أن تطیعونی بالاتباع،و بالجمله یجب علیکم أن تعبدوه بالتقوی و طاعه الرسول أی الإیمان و الاتباع،فهذا هو المستفاد من هذا الکلام،و لذا بدل التقوی و الإطاعه فی التعلیل من قوله: فَاعْبُدُوهُ و إنما فعل ذلک لیتضح ارتباط الأمر بالله لظهور الارتباط به فی العبودیه ثم ذکر أن هذه العباده صراط مستقیم فجعله سبیلا ینتهی بسالکه إلی الله سبحانه.

ثم لما أحس منهم الکفر و لاحت أسباب الیأس من إیمان عامتهم قال من أنصاری إلی الله فطلب أنصارا لسلوک هذا الصراط المستقیم الذی کان یندب إلیه،و هو العبودیه أعنی التقوی و الإطاعه فأجابه الحواریون بعین ما طلبه فقالوا: نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ ،ثم ذکروا ما هو کالتفسیر له فقالوا: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ ،و مرادهم بالإسلام إطاعته و تبعیته،و لذا لما خاطبوا ربهم خطاب تذلل و التجاء،و ذکروا له ما وعدوا به عیسی(ع)قالوا: رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ ،فبدلوا الإسلام من الاتباع، و وسعوا فی الإیمان بتقییده بجمیع ما أنزل الله.

فأفاد ذلک أنهم آمنوا بجمیع ما أنزل الله مما علمه عیسی بن مریم من الکتاب و الحکمه و التوراه و الإنجیل،و اتبعوا الرسول فی ذلک،و هذا کما تری لیس أول درجه من الإیمان بل من أعلی درجاته و أسماها.

و إنما استشهدوا عیسی(ع)فی إسلامهم و اتباعهم و لم یقولوا:آمنا بالله و إنا مسلمون أو ما یفید معناه لیکونوا علی حجه فی عرضهم حالهم علی ربهم إذ قالوا:

رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ

،فکأنهم قالوا:ربنا حالنا هذا الحال،و یشهد بذلک رسولک.

قوله تعالی: رَبَّنٰا آمَنّٰا بِمٰا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ ،مقول قول الحواریین حذف القول من اللفظ للدلاله علی حکایه نفس الواقعه و هو من الأسالیب اللطیفه فی القرآن الکریم،و قد مر بیانه،و قد سألوا ربهم أن یکتبهم من الشاهدین، و فرعوا ذلک علی إیمانهم و إسلامهم جمیعا لأن تبلیغ الرسول رسالته إنما یتحقق ببیانه ما أنزله الله علیه قولا و فعلا،أی بتعلیمه معالم الدین و عمله بها،فالشهاده علی التبلیغ

ص :۲۰۵

إنما یکون بتعلمها من الرسول و اتباعه عملا حتی یشاهد أنه عامل بما یدعو إلیه لا یتخطاه و لا یتعداه.

و الظاهر أن هذه الشهاده هی التی یومئ إلیها قوله تعالی: «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ» :الأعراف-۶،و هی الشهاده علی التبلیغ،و أما قوله تعالی:

«وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ» :المائده-۸۳،فهو شهاده علی حقیه رساله الرسول دون التبلیغ،و الله أعلم.

و ربما أمکن أن یستفاد من قولهم: فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ بعد استشهادهم الرسول علی إسلامهم أن المسئول:أن یکتبهم الله من شهداء الأعمال کما یلوح ذلک مما حکاه الله تعالی فی دعاء إبراهیم و إسماعیل(ع): «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا» :البقره-۱۲۸،و لیرجع إلی ما ذکرناه فی ذیل الآیه.

قوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ ،الماکرون هم بنو إسرائیل، بقرینه قوله: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ،و قد مر الکلام فی معنی المکر المنسوب إلیه تعالی فی ذیل قوله: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره-۲۶٫

قوله تعالی: إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ ، التوفی أخذ الشیء أخذا تاما، و لذا یستعمل فی الموت لأن الله یأخذ عند الموت نفس الإنسان من بدنه قال تعالی:

«تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» :الأنعام-۶۱،أی أماتته،و قال تعالی: «وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ -Xإلی أن قالX-: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :السجده-۱۱،و قال تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ» :الزمر-۴۲،و التأمل فی الآیتین الأخیرتین یعطی أن التوفی لم یستعمل فی القرآن بمعنی الموت بل بعنایه الأخذ و الحفظ، و بعباره أخری إنما استعمل التوفی بما فی حین الموت من الأخذ للدلاله علی أن نفس الإنسان لا یبطل و لا یفنی بالموت الذی یظن الجاهل أنه فناء و بطلان بل الله تعالی یحفظها حتی یبعثها للرجوع إلیه،و إلا فهو سبحانه یعبر فی الموارد التی لا تجری فیه هذه العنایه بلفظ الموت دون التوفی کما فی قوله تعالی: «وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ

ص :۲۰۶

مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ» :آل عمران-۱۴۴،و قوله تعالی: «لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا» :الفاطر-۳۶،إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره جدا حتی ما ورد فی عیسی(ع)بنفسه کقوله: «وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا» :مریم-۳۳،و قوله: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :النساء-۱۵۹،فمن هذه الجهه لا صراحه للتوفی فی الموت.

علی أن قوله تعالی فی رد دعوی الیهود: «وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّٰهِ وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :النساء-۱۵۹،یؤید ذلک فإن الیهود کانت تدعی أنهم قتلوا المسیح عیسی بن مریم(ع) و کذلک کانت تظن النصاری أن الیهود قتلت عیسی بن مریم(ع)بالصلب غیر أنهم کانوا یزعمون أن الله سبحانه رفعه بعد قتله من قبره إلی السماء علی ما فی الأناجیل، و الآیات کما تری تکذب قصه القتل و الصلب صریحا.

و الذی یعطیه ظاهر قوله: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ الآیه أنه حی عند الله و لن یموت حتی یؤمن به أهل الکتاب،علی هذا فیکون توفیه(ع)أخذه من بین الیهود لکن الآیه مع ذلک غیر صریحه فیه و إنما هو الظهور،و سیجیء تمام الکلام فی ذلک فی آخر سوره النساء.

قوله تعالی: وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ، الرفع خلاف الوضع، و الطهاره خلاف القذاره،و قد مر الکلام فی معنی الطهاره.

و حیث قید الرفع بقوله: إِلَیَّ ،أفاد ذلک أن المراد بالرفع الرفع المعنوی دون الرفع الصوری إذ لا مکان له تعالی من سنخ الأمکنه الجسمانیه التی تتعاورها الأجسام و الجسمانیات بالحلول فیها،و القرب و البعد منها،فهو من قبیل قوله تعالی فی ذیل الآیه:

ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ

،و خاصه لو کان المراد بالتوفی هو القبض لظهور أن المراد حینئذ هو رفع الدرجه و القرب من الله سبحانه،نظیر ما ذکره تعالی فی حق المقتولین فی سبیله:

«أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :آل عمران-۱۶۹،و ما ذکره فی حق إدریس(ع):

«وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا» :مریم-۵۷٫

ص :۲۰۷

و ربما یقال:إن المراد برفعه إلیه رفعه بروحه و جسده حیا إلی السماء علی ما یشعر به ظاهر القرآن الشریف أن السماء أی الجسمانیه هی مقام القرب من الله سبحانه، و محل نزول البرکات،و مسکن الملائکه المکرمین،و لعلنا نوفق للبحث عن معنی السماء فیما سیأتی إن شاء الله تعالی.

و التطهیر من الکافرین حیث أتبع به الرفع إلی الله سبحانه أفاد معنی التطهیر المعنوی دون الظاهری الصوری فهو إبعاده من الکفار و صونه عن مخالطتهم و الوقوع فی مجتمعهم المتقذر بقذاره الکفر و الجحود.

قوله تعالی: وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ ،وعد منه تعالی له(ع)أنه سیفوق متبعی عیسی(ع)علی مخالفیه الکافرین بنبوته،و أن تفوقهم هذا سیدوم إلی یوم القیامه و إنما ذکر تعالی فی تعریف هؤلاء الفائقین علی غیرهم أن الفائقین هم الذین اتبعوه و أن غیرهم هم الذین کفروا من غیر أن یقول هم بنو إسرائیل أو الیهود المنتحلون بشریعه موسی(ع)أو غیر ذلک.

غیر أنه تعالی لما أخذ الکفر فی تعریف مخالفیه ظهر منه أن المراد باتباعه هو الاتباع علی الحق أعنی الاتباع المرضی لله سبحانه فیکون الذین اتبعوه هم أتباعه المستقیمون من النصاری قبل ظهور الإسلام و نسخه دین عیسی،و المسلمون بعد ظهور الإسلام فإنهم هم أتباعه علی الحق،و علی هذا فالمراد بالتفوق هو التفوق بحسب الحجه دون السلطنه و السیطره،فمحصل معنی الجمله:أن متبعیک من النصاری و المسلمین ستفوق حجتهم علی حجه الکافرین بک من الیهود إلی یوم القیامه،هذا ما ذکره و ارتضاه المفسرون فی معنی الآیه.

و الذی أراه أن الآیه لا تساعد علیه لا بلفظها و لا بمعناها فإن ظاهر قوله إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ ،أنه إخبار عن المستقبل و أنه سیتحقق فیما یستقبل حال التکلم توف و رفع و تطهیر و جعل علی أن قوله:

وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ

،وعد حسن و بشری،و ما هذا شأنه لا یکون إلا فی ما سیأتی، و من المعلوم أن لیست حجه متبعی عیسی(ع)إلا حجه عیسی نفسه،و هی التی ذکرها الله تعالی فی ضمن آیات البشاره أعنی بشاره مریم،و هذه الحجج حجج فائقه حین حضور عیسی قبل الرفع،و بعد رفع عیسی بل کانت قبل رفعه(ع)أقطع لعذر

ص :۲۰۸

الکفار و منبت خصومتهم،و أوضح فی رفع شبههم،فما معنی وعده(ع)أنه ستفوق حجه متبعیه علی حجه مخالفیه ثم ما معنی تقیید هذه الغلبه و التفوق بقوله: إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ ،مع أن الحجه فی غلبتها لا تقبل التقیید بوقت و لا یوم علی أن تفوق الحجه علی الحجه باق علی حاله یوم القیامه علی ما یخبر به القرآن فی ضمن أخبار القیامه.

فإن قلت:لعل المراد من تفوق الحجه تفوقها من جهه المقبولیه بأن یکون الناس أسمع لحجه المتبعین و أطوع لها فیکونوا بذلک أکثر جمعا و أوثق رکنا و أشد قوه.

قلت:مرجع ذلک إما إلی تفوق متبعیه الحقیقیین من حیث السلطنه و القوه و الواقع خلافه،و احتمال أن یکون إخبارا عن ظهور للمتبعین و تفوق منهم سیتحقق فی آخر الزمان لا یساعد علیه لفظ الآیه،و إما إلی کثره العدد بأن یراد أن متبعیه (ع)سیفوقون الکافرین أی یکون أهل الحق بعد عیسی أکثر جمعا من أهل الباطل، ففیه مضافا إلی أن الواقع لا یساعد علیه فلم یزل أهل الباطل یربو و یزید جمعهم علی أهل الحق من زمن عیسی إلی یومنا هذا و قد بلغ الفصل عشرین قرنا أن لفظ الآیه لا یساعد علیه فإن الفوقیه فی الآیه و خاصه من جهه کون المقام مقام الإنباء عن نزول السخط الإلهی علی الیهود و شمول الغضب علیهم إنما یناسب القهر و الاستعلاء إما من حیث الحجه البالغه أو من حیث السلطه و القوه و أما من حیث کثره العدد فلا یناسب المقام کما هو ظاهر.

و الذی ینبغی أن یقال أن الذی أخذ فی الآیه معرفا للفرقتین هو قوله: اَلَّذِینَ اتَّبَعُوکَ ،و قوله اَلَّذِینَ کَفَرُوا ،و الفعل إنما یدل علی التحقق و الحدوث دون التلبس الذی یدل علیه الوصف کالمتبعین و الکافرین،و مجرد صدور فعل من بعض أفراد أمه مع رضاء الباقین به و سلوک اللاحقین مسلک السابقین و جریهم علی طریقتهم کاف فی نسبه ذلک الفعل إلیهم،کما أن القرآن یؤنب الیهود و یوبخهم علی کثیر من أفعال سلفهم کقتل الأنبیاء و إیذائهم و الاستکبار عن امتثال أوامر الله سبحانه و رسله و تحریف آیات الکتاب،و غیر ذلک.

و علی هذا صح أن یراد بالذین کفروا الیهود،و بالذین اتبعوا النصاری لما صدر من

ص :۲۰۹

صدرهم و سلفهم من الإیمان بعیسی(ع)و اتباعه-و قد کان إیمانا مرضیا و اتباعا حقا-و إن کان الله سبحانه لم یرتض اتباعهم له(ع)بعد ظهور الإسلام،و لا اتباع أهل التثلیث منهم قبل ظهور الدعوه الإسلامیه.

فالمراد جعل النصاری-و هم الذین اتبع أسلافهم عیسی(ع)-فوق الیهود و هم الذین کفروا بعیسی(ع)و مکروا به،و الغرض فی المقام بیان نزول السخط الإلهی علی الیهود،و حلول المکر بهم،و تشدید العذاب علی أمتهم،و لا ینافی ما ذکرناه کون المراد بالاتباع هو الاتباع علی الحق کما استظهرناه فی أول الکلام کما لا یخفی.

و یؤید هذا المعنی تغییر الأسلوب فی الآیه الآتیه أعنی قوله: وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ،إذ لو کان المراد بالذین اتبعوا هم أهل الحق و النجاه من النصاری و المسلمین فقط کان الأنسب أن یقال:و أما الذین اتبعوک فیوفیهم أجورهم من غیر تغییر للسیاق کما لا یخفی.

و هاهنا وجه آخر و هو أن یکون المراد بالذین اتبعوا هم النصاری و المسلمون قاطبه و تکون الآیه مخبره عن کون الیهود تحت إذلال من یذعن لزوم اتباع عیسی إلی یوم القیامه،و التقریب عین التقریب،و هذا أحسن الوجوه فی توجیه الآیه عند التدبر.

قوله تعالی: ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ،و قد جمع سبحانه فی هذا الخطاب بین عیسی و بین الذین اتبعوه و الذین کفروا به و هذا مآل أمرهم یوم القیامه،و بذلک یختتم أمر عیسی و خبره من حین البشاره به إلی آخر أمره و نبإه.

قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ ، ظاهره أنه متفرع علی قوله: فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ ،تفرع التفصیل علی الإجمال فیکون بیانا للحکم الإلهی فی یوم القیامه بالعذاب للیهود الذین کفروا و توفیه الأجر للمؤمنین.

لکن اشتمال التفریع علی قوله: فِی الدُّنْیٰا ،یدل علی کونه متفرعا علی مجموع قوله: وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا(إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ)ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ «إلخ»فیدل علی أن نتیجه هذا الجعل و الرجوع تشدید العذاب علیهم فی الدنیا بید الذین فوقهم الله تعالی علیهم، و فی الآخره بالنار،و ما لهم فی ذلک من ناصرین.

ص :۲۱۰

و هذا أحد الشواهد علی أن المراد بالتفویق فی الآیه السابقه هو التسلیط بالسیطره و القوه دون التأیید بالحجه.

و فی قوله: وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ دلاله علی نفی الشفاعه المانعه عن حلول العذاب بساحتهم،و هو حتم القضاء کما تقدم.

قوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ ،و هذا وعد حسن بالجزاء الخیر للذین اتبعوا إلا أن مجرد صدق الاتباع لما لم یستلزم استحقاق جزیل الثواب لأن الاتباع کما عرفت وصف صادق علی الأمه بمجرد تحققه و صدوره عن عده من أفرادها و حینئذ إنما یؤثر الأثر الجمیل و الثواب الجزیل بالنسبه إلی من تلبس به شخصا دون من انتسب إلیه اسما فلذلک بدل الذین اتبعوک من مثل قوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ،لیستقیم المعنی فإن السعاده و العاقبه الحسنی تدور مدار الحقیقه دون الاسم کما یدل علیه قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ :البقره-۶۲٫

فهذا أجر الذین آمنوا و عملوا الصالحات من الذین اتبعوا عیسی((ع))أن الله یوفیهم أجورهم،و أما غیرهم فلیس لهم من ذلک شیء،و قد أشیر إلی ذلک فی الآیه بقوله: وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ .

و من هنا یظهر السر فی ختم الآیه-و هی آیه الرحمه و الجنه-بمثل قوله: وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ مع أن المعهود فی آیات الرحمه و النعمه أن تختتم بأسماء الرحمه و المغفره أو بمدح حال من نزلت فی حقه الآیه نظیر قوله تعالی: «وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» :الحدید-۱۰،و قوله تعالی: «إِنْ تُقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ» :التغابن-۱۷،و قوله تعالی: «وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» :التغابن-۹،و قوله تعالی: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ» :الجاثیه-۳۰،إلی غیر ذلک من الآیات.

فقوله: وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ مسوق لبیان حال الطائفه الأخری ممن انتسب

ص :۲۱۱

إلی عیسی(ع)بالاتباع و هم غیر الذین آمنوا و عملوا الصالحات.

قوله تعالی: ذٰلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیٰاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ إشاره إلی اختتام القصه.و المراد بالذکر الحکیم القرآن الذی هو ذکر لله محکم من حیث آیاته و بیاناته، لا یدخله باطل،و لا یلج فیه هزل.

قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ،تلخیص لموضع الحاجه مما ذکره من قصه عیسی فی تولده تفصیلا،و الإیجاز بعد الإطناب-و خاصه فی مورد الاحتجاج و الاستدلال-من مزایا الکلام،و الآیات نازله فی الاحتجاج و متعرضه لشأن وفد النصاری نصاری نجران فکان من الأنسب أن یوجز البیان فی خلقته بعد الإطناب فی قصته لیدل علی أن کیفیه ولادته لا تدل علی أزید من کونه بشرا مخلوقا نظیر آدم(ع)فلیس من الجائز أن یقال فیه أزید و أعظم مما قیل فی آدم،و هو أنه بشر خلقه الله من غیر أب.

فمعنی الآیه: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ أی وصفه الحاصل عنده تعالی أی ما یعلمه الله تعالی من کیفیه خلق عیسی الجاری بیده أن کیفیه خلقه یضاهی کیفیه خلق آدم، و کیفیه خلقه أنه جمع أجزاءه من تراب ثم قال له کن فتکون تکونا بشریا من غیر أب.

فالبیان بحسب الحقیقه منحل إلی حجتین تفی کل واحده منهما علی وحدتها بنفی الألوهیه عن المسیح(ع).

إحداهما:أن عیسی مخلوق لله-علی ما یعلمه الله و لا یضل فی علمه-خلقه بشر و إن فقد الأب و من کان کذلک کان عبدا لا ربا.

و ثانیهما:أن خلقته لا تزید علی خلقه آدم فلو اقتضی سنخ خلقه أن یقال بألوهیته بوجه لاقتضی خلق آدم ذلک مع أنهم لا یقولون بها فیه فوجب أن لا یقولوا بها فی عیسی(ع)أیضا لمکان المماثله.

و یظهر من الآیه أن خلقه عیسی کخلقه آدم خلقه طبیعیه کونیه و إن کانت خارقه للسنه الجاریه فی النسل و هی حاجه الولد فی تکونه إلی والد.

و الظاهر أن قوله: فَیَکُونُ ،أرید به حکایه الحال الماضیه،و لا ینافی ذلک دلاله

ص :۲۱۲

قوله: ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ علی انتفاء التدریج فإن النسبه مختلفه فهذه الموجودات بأجمعها أعم من التدریجی الوجود و غیره مخلوقه لله سبحانه موجوده بأمره الذی هو کلمه کن کما قال تعالی: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس-۸۲،و کثیر منها تدریجیه الوجود إذا قیست حالها إلی أسبابها التدریجیه.و أما إذا لوحظ بالقیاس إلیه تعالی فلا تدریج هناک و لا مهله کما قال تعالی: «وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» :القمر-۵۰،و سیجیء زیاده توضیح لهذا المعنی إن شاء الله تعالی فی محله المناسب له.

علی أن عمده ما سیق لبیانه قوله: ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ إنه تعالی لا یحتاج فی خلق شیء إلی الأسباب حتی یختلف حال ما یرید خلقه من الأشیاء بالنسبه إلیه تعالی بالإمکان و الاستحاله،و الهوان و العسر،و القرب و البعد،باختلاف أحوال الأسباب الدخیله فی وجوده فما أراده و قال له کن،کان من غیر حاجه إلی الأسباب الدخیله عاده.

قوله تعالی: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ تأکید لمضمون الآیه السابقه بعد تأکیده بأن و نحوه نظیر تأکید تفصیل القصه بقوله: ذٰلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیٰاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ الآیه،و فیه تطییب لنفس رسول الله ص بأنه علی الحق،و تشجیع له فی المحاجه.

و هذا أعنی قوله: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ من أبدع البیانات القرآنیه حیث قید الحق بمن الداله علی الابتداء دون غیره بأن یقال:الحق مع ربک لما فیه من شائبه الشرک و نسبه العجز إلیه تعالی بحسب الحقیقه.

و ذلک أن هذه الأقاویل الحقه و القضایا النفس الأمریه الثابته کائنه ما کانت و إن کانت ضروریه غیر ممکنه التغیر عما هی علیه کقولنا:الأربعه زوج،و الواحد نصف الاثنین،و نحو ذلک إلا أن الإنسان إنما یقتنصها من الخارج الواقع فی الوجود و الوجود کله منه تعالی،فالحق کله منه تعالی کما أن الخیر کله منه،و لذلک کان تعالی لا یسأل عما یفعل و هم یسألون،فإن فعل غیره إنما یصاحب الحق إذا کان حقا،و أما فعله تعالی فهو الوجود الذی لیس الحق إلا صورته العلمیه.

ص :۲۱۳

بحث روائی

فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ-وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ قال:قال(ع)اصطفاها مرتین:أما الأولی فاصطفاها أی اختارها، و أما الثانیه فإنها حملت من غیر فحل-فاصطفاها بذلک علی نساء العالمین

و فی المجمع،قال أبو جعفر(ع): معنی الآیه اصطفاک لذریه الأنبیاء،و طهرک من السفاح-و اصطفیک لولاده عیسی من غیر فحل.

أقول:معنی قوله:اصطفاک لذریه الأنبیاء اختارک لتکونی ذریه صالحه جدیره للانتساب إلی الأنبیاء،و معنی قوله:و طهرک من السفاح أعطاک العصمه منه،و هو العمده فی موردها لکونها ولدت عیسی من غیر فحل،فالکلام مسوق لبیان بعض لوازم اصطفائها و تطهیرها،فالروایتان غیر متعارضتین کما هو ظاهر،و قد مر دلاله الآیه علی ذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الترمذی و صححه و ابن المنذر و ابن حبان و الحاکم عن أنس:أن رسول الله ص قال: حسبک من نساء العالمین-مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد-و فاطمه بنت محمد ص و آسیه امرأه فرعون:قال السیوطی و أخرجه ابن أبی شیبه عن الحسن مرسلا:

و فیه،أخرج الحاکم و صححه عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص:

أفضل نساء العالمین-خدیجه و فاطمه و مریم و آسیه امرأه فرعون.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن الحسن قال قال رسول الله ص: إن الله اصطفی علی نساء العالمین أربعه:آسیه بنت مزاحم،و مریم بنت عمران،و خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمد ص.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر عن فاطمه رضی الله عنها قالت:قال لی رسول الله ص: أنت سیده نساء أهل الجنه لا مریم البتول.

و فیه،أخرج ابن عساکر عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: سیده نساء أهل الجنه مریم بنت عمران-ثم فاطمه ثم خدیجه ثم آسیه امرأه فرعون

ص :۲۱۴

و فیه،أخرج ابن عساکر من طریق مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس عن النبی ص قال: أربع نسوه سادات عالمهن.مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم و خدیجه بنت خویلد-و فاطمه بنت محمد ص،و أفضلهن عالما فاطمه.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال:قال رسول الله ص: فاطمه سیده نساء العالمین بعد مریم ابنه عمران،و آسیه امرأه فرعون، و خدیجه ابنه خویلد.

و فی الخصال،بإسناده عن عکرمه عن ابن عباس قال: خط رسول الله ص أربع خطوط ثم قال:خیر نساء الجنه مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد-و فاطمه بنت محمد و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون.

و فیه،أیضا بإسناده عن أبی الحسن الأول(ع)قال:قال رسول الله ص:

إن الله عز و جل اختار من النساء أربعا:مریم و آسیه و خدیجه و فاطمه ،الخبر.

أقول:و الروایات فیما یقرب من هذا المضمون من طرق الفریقین کثیره،و کون هؤلاء سیدات النساء لا ینافی وجود التفاضل بینهن أنفسهن کما یظهر من الخبر السادس المنقول من الدر المنثور و أخبار أخری،و قد مر نظیر هذا البحث فی تفسیر قوله تعالی:

«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً» XالآیهX:آل عمران-۳۳٫

و مما ینبغی أن یتنبه له أن الواقع فی الآیه هو الاصطفاء،و قد مر أنه الاختیار، و الذی وقع فی الأخبار هو السیاده،و بینهما فرق بحسب المعنی فالثانی من مراتب کمال الأول.

و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی: إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ ،عن الباقر(ع):یقرعون بها حین أیتمت من أبیها.

و فی تفسیر القمی،”:

وَ إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِکَهُ یٰا مَرْیَمُ-إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ

،قال:اصطفاها مرتین:أما الأولی فاصطفاها أی اختارها،و أما الثانیه فإنها حملت من غیر فحل-فاصطفاها بذلک علی نساء العالمین-إلی أن قال القمی- ثم قال الله لنبیه: ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ یا محمد وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ

ص :۲۱۵

أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ مٰا کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ

،قال لما ولدت اختصموا آل عمران فیها و کلهم قالوا:نحن نکفلها فخرجوا و ضربوا بالسهام بینهم-فخرج سهم زکریا ،الخبر.

أقول:و قد مر من البیان ما یؤید هذا الخبر و ما قبلها.

و اعلم أن هناک روایات کثیره فی بشاره مریم و ولاده عیسی(ع)و دعوته و معجزاته لکن ما وقع فی الآیات الشریفه من جمل قصصه کاف فیما هو المهم من البحث التفسیری،و لذلک ترکنا ذکرها إلا ما یهم ذکره منها.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ الآیه،عن الباقر(ع)أن عیسی کان یقول لبنی إسرائیل-إنی رسول الله إلیکم،و إنی أخلق لکم من الطین کهیئه الطیر-فأنفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله-و أبرئ الأکمه و الأبرص،و الأکمه هو الأعمی:

قالوا:ما نری الذی تصنع إلا سحرا-فأرنا آیه نعلم أنک صادق قال:أ رأیتکم إن أخبرتکم بما تأکلون و ما تدخرون فی بیوتکم-یقول:ما أکلتم فی بیوتکم قبل أن تخرجوا-و ما ادخرتم باللیل-تعلمون أنی صادق؟قالوا:نعم فکان یقول:أنت أکلت کذا و کذا-و شربت کذا و کذا و رفعت کذا و کذا-فمنهم من یقبل منه فیؤمن،و منهم من یکفر،و کان لهم فی ذلک آیه إن کانوا مؤمنین.

أقول:و تغییر سیاق الآیه فی حکایه ما ذکره(ع)من الآیات أولا و آخرا یؤید هذه الروایه،و قد مرت الإشاره إلیه.

و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی: وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ الآیه،عن الصادق(ع)قال:کان بین داود و عیسی أربعمائه سنه،و کانت شریعه عیسی أنه بعث بالتوحید و الإخلاص-و بما أوصی به نوح و إبراهیم و موسی،و أنزل علیه الإنجیل،و أخذ علیه المیثاق الذی أخذ علی النبیین،و شرع له فی الکتاب:إقام الصلوه مع الدین-و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر-و تحریم الحرام و تحلیل الحلال،و أنزل علیه فی الإنجیل مواعظ و أمثال-و حدود لیس فیها قصاص،و لا أحکام حدود،و لا فرض مواریث،و أنزل علیه تخفیف ما کان علی موسی فی التوراه،و هو قول الله فی الذی قال عیسی لبنی إسرائیل: وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ،و أمر عیسی من معه ممن اتبعه من المؤمنین-أن یؤمنوا بشریعه التوراه و الإنجیل.

ص :۲۱۶

أقول:

و روی الروایه فی قصص الأنبیاء،مفصله عن الصادق(ع)و فیها:

کان بین داود و عیسی أربعمائه سنه،و ثمانون سنه-و لا یوافق شیء منهما تاریخ أهل الکتاب.

و فی العیون،عن الرضا(ع): أنه سئل لم سمی الحواریون الحواریین؟قال:

أما عند الناس فإنهم سموا حواریین-لأنهم کانوا قصارین یخلصون الثیاب من الوسخ بالغسل، و هو اسم مشتق من الخبز الحوار.و أما عندنا فسمی الحواریون الحواریین-لأنهم کانوا مخلصین فی أنفسهم-و مخلصین غیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر.

و فی التوحید،عنه(ع): أنهم کانوا اثنا عشر رجلا-و کان أفضلهم و أعلمهم لوقا.

و فی الإکمال،عن الصادق(ع)فی حدیث: بعث الله عیسی بن مریم،و استودعه النور و العلم و الحکم-و جمیع علوم الأنبیاء قبله،و زاده الإنجیل،و بعثه إلی بیت المقدس إلی بنی إسرائیل-یدعوهم إلی کتابه و حکمته،و إلی الإیمان بالله و رسوله-فأبی أکثرهم إلا طغیانا و کفرا،فلما لم یؤمنوا دعا ربه و عزم علیه-فمسخ منهم شیاطین لیریهم آیه- فیعتبروا فلم یزدهم ذلک إلا طغیانا و کفرا-فأتی بیت المقدس فمکث-یدعوهم و یرغبهم فیما عند الله ثلاثه و ثلاثین سنه-حتی طلبته الیهود-و ادعت أنها عذبته و دفنته فی الأرض حیا،و ادعی بعضهم أنهم قتلوه و صلبوه،و ما کان الله لیجعل لهم سلطانا علیه، و إنما شبه لهم،و ما قدروا علی عذابه و قتله و لا علی قتله و صلبه-لأنهم لو قدروا علی ذلک لکان تکذیبا لقوله:و لکن رفعه الله بعد أن توفاه.

أقول:قوله(ع):فمسخ منهم شیاطین أی مسخ جمعا من شرارهم.

و قوله((ع)):فمکث یدعوهم«إلخ»لعله إشاره إلی مده عمره علی ما هو المشهور فإنه((ع))کان یکلمهم من المهد إلی الکهوله و کان نبیا من صباه علی ما یدل علیه قوله علی ما حکاه الله عنه: «فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» :مریم-۳۰٫

و قوله((ع))لکان تکذیبا لقوله:و لکن رفعه الله بعد أن توفاه،نقل بالمعنی لقوله تعالی: بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ الآیه،و قوله تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ الآیه، و قد استفاد من تقدیم التوفی علی الرفع فی اللفظ الترتیب بینهما فی الوجود.

ص :۲۱۷

و فی تفسیر القمی،عن الباقر(ع)قال: إن عیسی وعد أصحابه لیله رفعه الله إلیه-فاجتمعوا إلیه عند المساء و هم اثنا عشر رجلا-فأدخلهم بیتا ثم خرج إلیهم من عین فی زاویه البیت-و هو ینفض رأسه عن الماء فقال:إن الله أوحی إلی أنه رافعی إلیه الساعه،و مطهری من الیهود فأیکم یلقی علیه شبحی-فیقتل و یصلب و یکون معی فی درجتی،فقال شاب منهم أنا یا روح الله،قال:فأنت هو ذا فقال لهم عیسی:أما إن منکم من یکفر بی قبل أن یصبح اثنتی عشره کفره،فقال رجل منهم:أنا هو یا نبی الله!فقال له عیسی:أ تحس بذلک فی نفسک؟فلتکن هو،ثم قال لهم عیسی:

أما إنکم ستفترقون بعدی ثلاث فرق:فرقتین مفتریتین علی الله فی النار،و فرقه تتبع شمعون صادقه علی الله فی الجنه-ثم رفع الله عیسی إلیه من زاویه البیت و هم ینظرون إلیه.

ثم قال:إن الیهود جاءت فی طلب عیسی من لیلتهم-فأخذوا الرجل الذی قال له عیسی:إن منکم لمن یکفر بی قبل أن یصبح اثنتی عشره کفره،و أخذوا الشاب الذی ألقی علیه شبح عیسی فقتل و صلب،و کفر الذی قال له عیسی:یکفر قبل أن یصبح اثنتی عشره کفره.

أقول:و روی قریب منه عن ابن عباس و قتاده و غیرهما،و قال بعضهم:إن الذی ألقی علیه شبح عیسی هو الذی دلهم لیقبضوا علیه و یقتلوه،و قیل غیر ذلک، و القرآن ساکت عن ذلک،و سیأتی استیفاء البحث عنه فی الکلام علی قوله تعالی: «وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» XالآیهX:النساء-۱۵۷٫

و فی العیون،عن الرضا((ع))قال: إنه ما شبه أمر أحد من أنبیاء الله و حججه علی الناس-إلا أمر عیسی وحده لأنه رفع من الأرض حیا-و قبض روحه بین السماء و الأرض ثم رفع إلی السماء،و رد علیه روحه،و ذلک قوله عز و جل: إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ ،و قال الله حکایه لقول عیسی یوم القیامه- وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ-فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ-وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق((ع))قال: رفع عیسی بن مریم بمدرعه صوف- من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم-فلما انتهی إلی السماء نودی یا عیسی ألق عنک زینه الدنیا.

ص :۲۱۸

أقول:و سیأتی توضیح معنی الروایتین فی أواخر سوره النساء إن شاء الله تعالی.

و فی الدر المنثور،: فی قوله تعالی إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ الآیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده قال:ذکر لنا:أن سیدی أهل نجران-و أسقفیهم السید و العاقب لقیا نبی الله ص فسألاه عن عیسی فقال:کل آدمی له أب فما شأن عیسی لا أب له-فأنزل الله فیه هذه الآیه: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ الآیه.

أقول:و روی ما یقرب منه عن السدی و عکرمه و غیرهما،و روی القمی فی تفسیره،أیضا نزول الآیه فی المورد.

بحث روائی آخر فی معنی المحدث

فی البصائر،عن زراره قال: سألت أبا عبد الله((ع))عن الرسول و عن النبی و عن المحدث قال:الرسول الذی یعاین الملک یأتیه بالرساله من ربه-یقول:یأمرک کذا و کذا،و الرسول یکون نبیا مع الرساله.

و النبی لا یعاین الملک-ینزل علیه الشیء النبأ علی قلبه-فیکون کالمغمی علیه فیری فی منامه قلت:فما علمه أن الذی رأی فی منامه حق؟قال یبینه الله حتی یعلم أن ذلک حق و لا یعاین الملک.و المحدث الذی یسمع الصوت و لا یری شاهدا.

أقول:و رواه فی الکافی،عن أبی عبد الله((ع))قوله:شاهدا أی صائتا حاضرا.

و یمکن أن یکون حالا من فاعل لا یری.

و فیه،أیضا عن برید عن الباقر و الصادق(ع)فی حدیث قال برید: فما الرسول و النبی و المحدث؟قال:الرسول الذی یظهر الملک فیکلمه،و النبی یری فی المنام،و ربما اجتمعت النبوه و الرساله لواحد،و المحدث الذی یسمع الصوت و لا یری الصوره قال:قلت أصلحک الله-کیف یعلم أن الذی رأی فی المنام هو الحق و أنه من الملک؟ قال:یوفق لذلک حتی یعرفه«لقد ختم الله بکتابکم الکتب و بنبیکم الأنبیاء ،الحدیث.

و فیه،عن محمد بن مسلم قال: ذکرت المحدث عند أبی عبد الله((ع))قال:فقال:

إنه یسمع الصوت و لا یری الصوره فقلت-أصلحک الله کیف یعلم أنه کلام الملک؟قال:

ص :۲۱۹

إنه یعطی السکینه و الوقار حتی یعلم أنه ملک.

و فیه،أیضا عن أبی بصیر عنه((ع))قال: کان علی محدثا و کان سلمان محدثا، قال:قلت:فما آیه المحدث؟قال:یأتیه الملک فینکت فی قلبه کیت و کیت

۲۲۰ و فیه،عن حمران بن أعین قال:أخبرنی أبو جعفر(ع): أن علیا کان محدثا فقال أصحابنا:ما صنعت شیئا أ لا سألته من یحدثه؟فقضی أنی لقیت أبا جعفر فقلت:أ لست أخبرتنی:أن علیا کان محدثا؟قال:بلی قلت:من کان یحدثه؟ قال:ملک،قلت:فأقول:إنه نبی أو رسول؟قال:لا-بل قل مثله مثل صاحب سلیمان و صاحب موسی،و مثله مثل ذی القرنین،أ ما سمعت أن علیا سئل عن ذی القرنین أ نبیا کان؟قال لا و لکن کان عبدا أحب الله فأحبه،و ناصح الله فنصحه فهذا مثله.

أقول:و الروایات فی معنی المحدث عن أئمه أهل البیت کثیره جدا رواها فی البصائر و الکافی و الکنز و الاختصاص و غیرها،و یوجد فی روایات أهل السنه أیضا.

و أما الفرق الوارد فی الأخبار المذکوره بین النبی و الرسول و المحدث فقد مر الکلام فی الفرق بین الرسول و النبی،و أن الوحی بمعنی تکلیم الله سبحانه لعبده، فهو یوجب العلم الیقینی بنفس ذاته من غیر حاجه إلی حجه،فمثله فی الإلقاءات الإلهیه مثل العلوم البدیهیه التی لا تحتاج فی حصولها للإنسان إلی سبب تصدیقی کالقیاس و نحوه.

و أما المنام فالروایات کما تری تفسره بمعنی غیر المعنی المعهود منه أعنی الرؤیا یراها الإنسان فی النوم العادی العارض له فی یومه و لیلته بل هو حال یشبه الإغماء تسکن فیه حواس الإنسان النبی فیشاهد عند ذلک نظیر ما نشاهده فی الیقظه ثم یسدده الله سبحانه بإفاضته علی نفسه الیقین بأنه من جانب الله سبحانه لا من تصرف الشیطان.

و أما التحدیث فهو سماع صوت الملک غیر أنه بسمع القلب دون سمع الحس، و لیس من قبیل الخطور الذهنی الذی لا یسمی سمع صوت إلا بنحو من المجاز البعید، و لذلک تری أن الروایات تجمع فیه بین سماع الصوت و النکت فی القلب،و تسمیه مع ذلک تحدیثا و تکلیما فالمحدث یسمع صوت الملک فی تحدیثه و یعیه بسمعه نظیر

ص :۲۲۰

ما نسمعه و یسمعه من الکلام المعتاد و الأصوات المسموعه فی عالم الماده غیر أنه لا یشارکه فی ما یسمعه من کلام الملک غیره،و لذا کان أمرا قلبیا.

و أما علمه بأن ما حدث به من کلام الملک لا من نزغه الشیطان فذلک بتأیید من الله سبحانه و تسدید کما یشیر إلیه ما فی روایه محمد بن مسلم المتقدمه:أنه یعطی السکینه و الوقار حتی یعلم أنه ملک،و ذلک أن النزغه الشیطانیه إما باطل فی صورته الباطله عند الإنسان المؤمن فظاهر أنه لیس من حدیث الملائکه المکرمین الذین لا یعصون الله، و إما باطل فی صوره حق و سیستتبع باطلا فالنور الإلهی الذی یلازم العبد المؤمن یبین حاله،قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ» :الأنعام-۱۲۲،و النزغه و الوسوسه مع ذلک کله لا تخلو عن اضطراب فی النفس و تزلزل فی القلب کما أن ذکر الله و حدیثه لا ینفک عن الوقار و طمأنینه الباطن،قال تعالی: «ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ» :آل عمران-۱۷۵،و قال: «أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» :الرعد-۲۸،و قال: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» :الأعراف-۲۰۱،فالسکینه و الطمأنینه عند ما یلقی إلی الإنسان من حدیث أو خاطر دلیل کونه إلقاء رحمانیا کما أن الاضطراب و القلق دلیل علی کونه إلقاء شیطانا و یلحق بذلک العجله و الجزع و الخفه و نحوها.

و أما ما فی الروایات من أن المحدث یسمع الصوت و لا یعاین الملک فمحمول علی الجهه دون التمانع بین المعنیین بمعنی أن الملاک فی کون الإنسان محدثا أن یسمع الصوت من غیر لزوم الرؤیه فإن اتفق أن شاهد الملک حین ما یسمع الصوت فلیس ذلک لأنه محدث و ذلک لأن الآیات صریحه فی رؤیه بعض المحدثین للملائکه حین التحدیث کقوله تعالی فی مریم: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا قٰالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا» XالآیاتX:مریم-۱۹، و قوله تعالی-فی زوجه إبراهیم فی قصه البشاره-: «وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ -Xإلی أن قالX-: وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ قٰالَتْ یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ» :هود-۷۳٫

ص :۲۲۱

و هاهنا وجه آخر:و هو أن یکون المراد بالمعاینه المنفیه معاینه حقیقه الملک فی نفسه دون مثاله الذی یتمثل به فإن الآیات لا تثبت أزید من معاینه المثال کما هو ظاهر.

و هاهنا وجه آخر ثالث احتمله بعضهم و هو أن المنفی من المعاینه الوحی التشریعی بأن یظهر للمحدث فیلقی إلیه حکما شرعیا و ذلک صون من الله لمقام المشرعین من أنبیائه و رسله و لا یخلو عن بعد.

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۶۱ الی ۶۳]

اشاره

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَی اَلْکٰاذِبِینَ (۶۱) إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْقَصَصُ اَلْحَقُّ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (۶۲) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ (۶۳)

بیان

قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ،الفاء للتفریع،و هو تفریع المباهله علی التعلیم الإلهی بالبیان البالغ فی أمر عیسی بن مریم(ع)مع ما أکده فی ختمه بقوله: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ .و الضمیر فی قوله: فِیهِ راجع إلی عیسی أو إلی الحق المذکور فی الآیه السابقه.

و قد کان البیان السابق منه تعالی مع کونه بیانا إلهیا لا یرتاب فیه مشتملا علی البرهان الساطع الذی یدل علیه قوله: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ الآیه،فالعلم الحاصل فیه علم من جهه البرهان أیضا،و لذلک کان یشمل أثره رسول الله ص و غیره من کل سامع فلو فرض تردد من نفس السامع المحاج من جهه کون البیان وحیا إلهیا لم یجز الارتیاب فیه من جهه کونه برهانا یناله العقل السلیم،و لعله لذلک قیل:من

ص :۲۲۲

بعد ما جاءک من العلم و لم یقل:من بعد ما بیناه لهم.

و هاهنا نکته أخری و هی أن فی تذکیره(ص)بالعلم تطییبا لنفسه الشریفه أنه غالب بإذن الله،و أن ربه ناصره و غیر خاذله البته.

قوله تعالی: فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ، المتکلم مع الغیر فی قوله: نَدْعُ ،غیره فی قوله: أَبْنٰاءَنٰا و نِسٰاءَنٰا و أَنْفُسَنٰا فإنه فی الأول مجموع المتخاصمین من جانب الإسلام و النصرانیه،و فی الثانی و ما یلحق به من جانب الإسلام،و لذا کان الکلام فی معنی قولنا:ندع الأبناء و النساء و الأنفس فندعو نحن أبناءنا و نساءنا و أنفسنا و تدعون أنتم أبناءکم و نساءکم و أنفسکم،ففی الکلام إیجاز لطیف.

و المباهله و الملاعنه و إن کانت بحسب الظاهر کالمحاجه بین رسول الله و بین رجال النصاری لکن عممت الدعوه للأبناء و النساء لیکون أدل علی اطمینان الداعی بصدق دعواه و کونه علی الحق لما أودعه الله سبحانه فی قلب الإنسان من محبتهم و الشفقه علیهم فتراه یقیهم بنفسه،و یرکب الأهوال و المخاطرات دونهم،و فی سبیل حمایتهم و الغیره علیهم و الذب عنهم،و لذلک بعینه قدم الأبناء علی النساء لأن محبه الإنسان بالنسبه إلیهم أشد و أدوم.

و من هنا یظهر فساد ما ذکره بعض المفسرین:أن المراد بقوله: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ «إلخ»ندع نحن أبناءکم و نساءکم و أنفسکم،و تدعوا أنتم أبناءنا و نساءنا و أنفسنا.و ذلک لإبطاله ما ذکرناه من وجه تشریک الأبناء و النساء فی المباهله.

و فی تفصیل التعداد دلاله أخری علی اعتماد الداعی و رکونه إلی الحق،کأنه یقول:لیباهل الجمع الجمع فیجعل الجمعان لعنه الله علی الکاذبین حتی یشمل اللعن و العذاب الأبناء و النساء و الأنفس فینقطع بذلک دابر المعاندین،و ینبت أصل المبطلین.

و بذلک یظهر أن الکلام لا یتوقف فی صدقه علی کثره الأبناء و لا علی کثره النساء و لا علی کثره الأنفس فإن المقصود الأخیر أن یهلک أحد الطرفین بمن عنده من صغیر و کبیر،و ذکور و إناث،و قد أطبق المفسرون و اتفقت الروایه و أیده التاریخ:أن رسول الله ص حضر للمباهله و لم یحضر معه إلا علی و فاطمه و الحسنان(ع) فلم یحضر لها إلا نفسان و ابنان و امرأه واحده و قد امتثل أمر الله سبحانه فیها.

علی أن المراد من لفظ الآیه أمر،و المصداق الذی ینطبق علیه الحکم بحسب

ص :۲۲۳

الخارج أمر آخر،و قد کثر فی القرآن الحکم أو الوعد و الوعید للجماعه،و مصداقه بحسب شأن النزول واحد کقوله تعالی: «الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ» XالآیهX:المجادله-۲،و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا» :المجادله-۳،و قوله تعالی: «لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ» :آل عمران-۱۸۱،و قوله تعالی: «وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ» :البقره-۲۱۹،إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره التی وردت بلفظ الجمع و مصداقها بحسب شأن النزول مفرد.

قوله تعالی: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ ،- الابتهال -من البهله بالفتح و الضم و هی اللعنه،هذا أصله ثم کثر استعماله فی الدعاء و المسأله إذا کان مع إصرار و إلحاح.

و قوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ ،کالبیان للابتهال،و قد قیل:فنجعل،و لم یقل، فنسأل إشاره إلی کونها دعوه غیر مردوده حیث یمتاز بها الحق من الباطل علی طریق التوقف و الابتناء.

و قوله: اَلْکٰاذِبِینَ مسوق سوق العهد دون الاستغراق أو الجنس إذ لیس المراد جعل اللعنه علی کل کاذب أو علی جنس الکاذب بل علی الکاذبین الواقعین فی أحد طرفی المحاجه الواقعه بینه(ص)و بین النصاری حیث

قال(ص): إن الله لا إله غیره و إن عیسی عبده و رسوله،و قالوا:إن عیسی هو الله أو إنه ابن الله-أو إن الله ثالث ثلاثه.

و علی هذا فمن الواضح أن لو کانت الدعوی و المباهله علیها بین النبی ص و بین النصاری أعنی کون أحد الطرفین مفردا و الطرف الآخر جمعا کان من الواجب التعبیر عنه بلفظ یقبل الانطباق علی المفرد و الجمع معا کقولنا:فنجعل لعنه الله علی من کان کاذبا فالکلام یدل علی تحقق کاذبین بوصف الجمع فی أحد طرفی المحاجه و المباهله علی أی حال:إما فی جانب النبی ص و إما فی جانب النصاری،و هذا یعطی أن یکون الحاضرون للمباهله شرکاء فی الدعوی فإن الکذب لا یکون إلا فی دعوی فلمن حضر مع رسول الله ص،و هم علی و فاطمه و الحسنان(ع)شرکه فی الدعوی و الدعوه مع رسول الله ص و هذا من أفضل المناقب التی خص الله به أهل

ص :۲۲۴

بیت نبیه(ع)کما خصهم باسم الأنفس و النساء و الأبناء لرسوله(ص)من بین رجال الأمه و نسائهم و أبنائهم.

فإن قلت:قد مر أن القرآن یکثر إطلاق لفظ الجمع فی مورد المفرد و أن إطلاق النساء فی الآیه مع کون من حضرت منهن للمباهله منحصره فی فاطمه(ع)فما المانع من تصحیح استعمال لفظ الکاذبین بهذا النحو؟.

قلت:إن بین المقامین فارقا و هو أن إطلاق الآیات لفظ الجمع فی مورد المفرد إنما هو لکون الحقیقه التی تبینها أمرا جائز التحقق من کثیرین یقضی ذلک بلحوقهم بمورد الآیه فی الحکم،و أما فیما لا یجوز ذلک لکون مورد الآیه مما لا یتعداه الحکم، و لا یشمل غیره الوصف فلا ریب فی عدم جوازه نظیر قوله تعالی: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ» :الأحزاب-۳۷ و قوله تعالی: «لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» :النحل-۱۰۳ و قوله تعالی: «إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ -Xإلی أن قالX:

وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ» :الأحزاب-۵۰٫

و أمر المباهله فی الآیه مما لا یتعدی مورده و هو مباهله النبی مع النصاری فلو لم یتحقق فی المورد مدعون بوصف الجمع فی کلا الطرفین لم یستقم قوله: اَلْکٰاذِبِینَ بصیغه الجمع البته.

فإن قلت:کما أن النصاری الوافدین علی رسول الله ص أصحاب دعوی و هی أن المسیح هو الله أو ابن الله أو هو ثالث ثلاثه من غیر فرق بینهم أصلا و لا بین نسائهم و بین رجالهم فی ذلک کذلک الدعوی التی کانت فی جانب رسول الله ص و هی أن الله لا إله إلا هو و أن عیسی بن مریم عبده و رسوله کان القائمون بها جمیع المؤمنین من غیر اختصاص فیه بأحد من بینهم حتی بالنبی ص فلا یکون لمن أحضره فضل علی غیره غیر أن النبی ص أحضر من أحضر منهم علی سبیل الأنموذج لما اشتملت علیه الآیه من الأبناء و النساء و الأنفس،علی أن الدعوی غیر الدعوه و قد ذکرت أنهم شرکاء فی الدعوه.

ص :۲۲۵

قلت:لو کان إتیانه بمن أتی به علی سبیل الأنموذج لکان من اللازم أن یحضر علی الأقل رجلین و نسوه و أبناء ثلاثه فلیس الإتیان بمن أتی به إلا للانحصار و هو المصحح لصدق الامتثال بمعنی أنه لم یجد من یمتثل فی الإتیان به أمره تعالی إلا من أتی و هو رجل و امرأه و ابنان.

و إنک لو تأملت القصه وجدت أن وفد نجران من النصاری إنما وفدوا علی المدینه لیعارضوا رسول الله ص و یحاجوه فی أمر عیسی بن مریم فإن دعوی أنه عبد الله و رسوله إنما کانت قائمه به مستنده إلی الوحی الذی کان یدعیه لنفسه،و أما الذین اتبعوه من المؤمنین فما کان للنصاری بهم شغل و لا لهم فی لقائهم هوی کما یدل علی ذلک قوله تعالی فی صدر الآیه: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ ،و کذا قوله تعالی-قبل عده آیات- :فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّٰهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ .

و من هنا یظهر:أن إتیان رسول الله ص بمن أتی به للمباهله لم یکن إتیانا بنحو الأنموذج إذ لا نصیب للمؤمنین من حیث مجرد إیمانهم فی هذه المحاجه و المباهله حتی یعرضوا للعن و العذاب المتردد بینهم و بین خصمهم،و إنما أتی(ص) بمن أتی به من جهه أنه(ص)کان طرف المحاجه و المداعاه فکان من حقه أن یعرض نفسه للبلاء المترقب علی تقدیر الکذب فلو لا أن الدعوی کانت قائمه بمن أتی به منهم کقیامها بنفسه الشریفه لم یکن لإتیانه بهم وجه فإتیانه بهم من جهه انحصار من هو قائم بدعواه من الأبناء و النساء و الأنفس بهم لا من جهه الإتیان بالأنموذج فقد صح أن الدعوی کانت قائمه بهم کما کانت قائمه به.

ثم إن النصاری إنما قصدوه(ص)لا لمجرد أنه کان یری أن عیسی بن مریم(ع)عبد الله و رسوله و یعتقد ذلک بل لأنه کان یدعیه و یدعوهم إلیه فالدعوه هی السبب العمده التی بعثهم علی الوفود و المحاجه فحضوره و حضور من حضر معه للمباهله لمکان الدعوی و الدعوه معا فقد کانوا شرکاءه فی الدعوه الدینیه کما شارکوه فی الدعوی کما ذکرناه.

فإن قلت:هب أن إتیانه بهم لکونهم منه،و انحصار هذا الوصف بهم لکن الظاهر-کما تعطیه العاده الجاریه-أن إحضار الإنسان أحباءه و أفلاذ کبده من النساء و الصبیان فی المخاطر و المهاول دلیل علی وثوقه بالسلامه و العافیه و الوقایه فلا یدل إتیانه

ص :۲۲۶

(ص)بهم علی أزید من ذلک و أما کونهم شرکاء فی الدعوه فهو بمعزل عن أن یدل علیه فعله.

قلت:نعم صدر الآیه لا یدل علی أزید مما ذکر لکنک قد عرفت أن ذیلها أعنی قوله :عَلَی الْکٰاذِبِینَ ،یدل علی تحقق کاذبین فی أحد طرفی المحاجه و المباهله البته،و لا یتم ذلک إلا بأن یکون فی کل واحد من الطرفین جماعه صاحبه دعوی إما صادقه أو کاذبه فالذین أتی بهم النبی ص مشارکون معه فی الدعوی و فی الدعوه کما تقدم فقد ثبت أن الحاضرین کانوا بأجمعهم صاحبی دعوی و دعوه معه(ص) ،و شرکاء فی ذلک.

فإن قلت:لازم ما ذکرته کونهم شرکاء فی النبوه.

قلت:کلا فقد تبین (۱)فیما أسلفناه من مباحث النبوه أن الدعوه و التبلیغ لیسا بعین النبوه و البعثه و إن کانا من شئونها و لوازمها،و من المناصب و المقامات الإلهیه التی یتقلدها،و کذا تبین مما تقدم (۲)من مبحث الإمامه أیضا أنهما لیسا بعین الإمامه و إن کانا من لوازمها بوجه.

قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ ،هذا إشاره إلی ما تقدم من قصص عیسی(ع)،و الکلام مشتمل علی قصر القلب أی ما قصصناه هو الحق دون ما تدعیه النصاری من أمر عیسی.

و فی الإتیان بإن و اللام و ضمیر الفصل تأکید بالغ لتطییب نفس رسول الله ص و تشجیعه فی أمر المباهله بإیقاظ صفه یقینه و بصیرته و وثوقه بالوحی الذی أنزله الله سبحانه إلیه،و یتعقبه التأکید الثانی بإیراد الحقیقه بلازمها و هو قوله: وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ فإن هذه الجمله لازمه کون القصص المذکور حقا.

قوله تعالی: وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ معطوف علی أول الآیه،و هو بما فیه من التأکید البالغ تطییب آخر و تشجیع لنفس النبی ص إن الله لا یعجز عن نصره

ص :۲۲۷

۱- ۱) فی تفسیر آیه ۲۱۳ من سوره البقره من المجلد الثانی.

۲- ۲) فی تفسیر آیه ۱۲۴ من سوره البقره من المجلد الأول.

الحق و تأییده،و لا أنه یغفل أو یلهو عن ذلک بإهمال أو جهل فإنه هو العزیز(فلا یعجز عما أراده)الحکیم(فلا یجهل و لا یهمل)لا ما عملته أوهام خصماء الحق من إله غیر الله سبحانه.

و من هنا یظهر وجه الآیتان بالاسمین: اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ،و أن الکلام مسوق لقصر القلب أو الإفراد.

قوله تعالی: فَإِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ ،لما کان الغرض من المحاجه و کذا المباهله بحسب الحقیقه هو إظهار الحق لم یکن یعقل التولی عن الطریق لمرید الغرض و المقصد فلو کانوا أرادوا بذلک إظهار الحق و هم یعلمون أن الله سبحانه ولی الحق لا یرضی بزهوقه و دحوضه لم یتولوا عنها فإن تولوا فإنما هو لکونهم لا یریدون بالمحاجه ظهور الحق بل الغلبه الظاهریه و الاحتفاظ علی ما فی أیدیهم من حاضر الوضع،و السنه التی استحکمت علیه عادتهم،فهم إنما یریدون ما تزینه لهم أهواؤهم و هوساتهم من شکل الحیاه، لا الحیاه الصالحه التی تنطبق علی الحق و السعاده فهم لا یریدون إصلاحا بل إفساد الدنیا بإفساد الحیاه السعیده فإن تولوا فإنما هو لأنهم مفسدون.

و من هنا یظهر أن الجزاء وضع فیه السبب مکان المسبب أعنی الإفساد مکان عدم إراده ظهور الحق.

و قد ضمن الجزاء وصف العلم حیث قیل فإن الله علیم ثم أکد بإن لیدل علی أن هذه الصفه متحققه فی نفوسهم ناشبه فی قلوبهم فیشعر بأنهم سیتولون عن المباهله لا محاله،و قد فعلوا و صدقوا قول الله بفعلهم.

بحث روائی [المباهله مع نصاری نجران]

فی تفسیر القمی،عن الصادق(ع): أن نصاری نجران لما وفدوا علی رسول الله ص،و کان سیدهم الأهتم و العاقب و السید،و حضرت صلاتهم فأقبلوا یضربون الناقوس و صلوا،فقال أصحاب رسول الله:یا رسول الله هذا فی مسجدک؟فقال دعوهم فلما فرغوا دنوا من رسول الله-فقالوا إلی ما تدعو؟فقال:إلی شهاده أن لا إله إلا الله،و أنی رسول الله،و أن عیسی عبد مخلوق یأکل و یشرب و یحدث،قالوا:فمن

ص :۲۲۸

أبوه؟فنزل الوحی علی رسول الله ص فقال:قل لهم:ما تقولون فی آدم،أ کان عبدا مخلوقا یأکل و یشرب و یحدث و ینکح؟فسألهم النبی،فقالوا نعم:قال فمن أبوه؟ فبهتوا فأنزل الله: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ الآیه،و قوله: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ -إلی قوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ – فقال رسول الله:فباهلونی فإن کنت صادقا أنزلت اللعنه علیکم،و إن کنت کاذبا أنزلت علی فقالوا أنصفت-فتواعدوا للمباهله فلما رجعوا إلی منازلهم-قال رؤساؤهم السید و العاقب و الأهتم-إن باهلنا بقومه باهلناه فإنه لیس نبیا،و إن باهلنا بأهل بیته خاصه لم نباهله-فإنه لا یقدم إلی أهل بیته إلا و هو صادق-فلما أصبحوا جاءوا إلی رسول الله ص-و معه أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین(ع)فقال النصاری:من هؤلاء؟فقیل لهم هذا ابن عمه و وصیه و ختنه علی بن أبی طالب،و هذا ابنته فاطمه، و هذا ابناه الحسن و الحسین ففرقوا-فقالوا لرسول الله ص نعطیک الرضا فاعفنا من المباهله-فصالحهم رسول الله ص علی الجزیه و انصرفوا.

و فی العیون،بإسناده عن الریان بن الصلت عن الرضا(ع): فی حدیثه مع المأمون و العلماء فی الفرق بین العتره و الأمه،و فضل العتره علی الأمه،و فیه قالت العلماء:هل فسر الله الاصطفاء فی کتابه؟فقال الرضا(ع):فسر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موضعا-و ذکر المواضع من القرآن،و قال فیها:و أما الثالثه حین میز الله الطاهرین من خلقه،و أمر نبیه بالمباهله بهم فی آیه الابتهال فقال عز و جل- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ-فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ-وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ،قالت العلماء:عنی به نفسه،قال أبو الحسن:غلطتم إنما عنی به علی بن أبی طالب،و مما یدل علی ذلک قول النبی:لینتهین بنو ولیعه أو لأبعثن إلیهم رجلا کنفسی-یعنی علی بن أبی طالب،و عنی بالأبناء الحسن و الحسین،و عنی بالنساء فاطمه-فهذه خصوصیه لا یتقدمهم فیها أحد،و فضل لا یلحقهم فیه بشر،و شرف لا یسبقهم إلیه خلق إذ جعل نفس علی کنفسه ،الحدیث.

و عنه،بإسناده إلی موسی بن جعفر(ع):فی حدیث له مع الرشید، قال الرشید له:کیف قلتم إنا ذریه النبی،و النبی لم یعقب،و إنما العقب للذکر لا للأنثی، و أنتم ولد البنت و لا یکون له عقب.فقلت:أسأله بحق القرابه و القبر و من فیه-إلا

ص :۲۲۹

ما أعفانی عن هذه المسأله،فقال:تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی-و أنت یا موسی یعسوبهم و إمام زمانهم،کذا أنهی إلی،و لست أعفیک فی کل ما أسألک عنه-حتی تأتینی فیه بحجه من کتاب الله،و أنتم تدعون معشر ولد-علی أنه لا یسقط عنکم منه شیء-لا ألف و لا واو إلا تأویله عندکم،و احتججتم بقوله عز و جل: مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ،و قد استغنیتم عن رأی العلماء و قیاسهم-.

فقلت:تأذن لی فی الجواب؟فقال:هات،قلت:أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم-و من ذریته داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسی و هارون- و کذلک نجزی المحسنین و زکریا و یحیی و عیسی و إلیاس،من أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟ فقال:لیس له أب فقلت:إنما ألحقه بذراری الأنبیاء من طریق مریم،و کذلک ألحقنا الله تعالی بذراری النبی من أمنا فاطمه،أزیدک یا أمیر المؤمنین؟قال:هات،قلت:

قول الله عز و جل ،فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ-فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ-وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ-ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ ، و لم یدع أحد أنه أدخل النبی تحت الکساء-عند المباهله مع النصاری-إلا علی بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین-فکان تأویل قوله أبناءنا الحسن و الحسین،و نساءنا فاطمه و أنفسنا علی بن أبی طالب

:و فی سؤالات المأمون عن الرضا(ع): قال المأمون:ما الدلیل علی خلافه جدک علی بن أبی طالب؟قال:آیه أنفسنا قال:لو لا نساءنا قال لو لا أبناءنا.

أقول:قوله:آیه أنفسنا یرید أن الله جعل نفس علی کنفس نبیه ص و قوله:

لو لا نساءنا معناه:أن کلمه نساءنا فی الآیه دلیل علی أن المراد بالأنفس الرجال فلا فضیله فیه حینئذ،و قوله:لو لا أبناءنا معناه أن وجود أبناءنا فیها یدل علی خلافه فإن المراد بالأنفس لو کان هو الرجال لم یکن مورد لذکر الأبناء.

و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن حریز عن أبی عبد الله(ع)،قال: إن أمیر المؤمنین(ع)سئل عن فضائله-فذکر بعضها ثم قالوا له زدنا فقال-إن رسول الله ص أتاه حبران من أحبار النصاری من أهل نجران-فتکلما فی أمر عیسی فأنزل الله هذه الآیه: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ إلی آخر الآیه-فدخل رسول الله

ص :۲۳۰

فأخذ بید علی و الحسن و الحسین و فاطمه-ثم خرج و رفع کفه إلی السماء،و فرج بین أصابعه،و دعاهم إلی المباهله،قال:و قال أبو جعفر(ع)-و کذلک المباهله یشبک یده فی یده یرفعهما إلی السماء-فلما رآه الحبران قال أحدهما لصاحبه:و الله لئن کان نبیا لنهلکن-و إن کان غیر نبی کفانا قومه فکفا و انصرفا.

أقول:و هذا المعنی أو ما یقرب منه مروی فی روایات أخر من طرق الشیعه و فی جمیعها أن الذین أتی بهم النبی ص للمباهله هم علی و فاطمه و الحسنان فقد رواه الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن عامر بن سعد عن أبیه،و رواه أیضا فیه، بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن الصادق(ع)،و رواه فیه،أیضا بإسناده عن سالم بن أبی الجعد یرفعه إلی أبی ذر رضوان الله علیه،و رواه أیضا فیه،بإسناده عن ربیعه بن ناجد عن علی(ع)،و رواه المفید فی کتاب الاختصاص،بإسناده عن محمد بن الزبرقان عن موسی بن جعفر(ع)،و رواه أیضا فیه،عن محمد بن المنکدر عن أبیه عن جده،و رواه العیاشی فی تفسیره،عن محمد بن سعید الأردنی عن موسی بن محمد بن الرضا عن أخیه،و رواه أیضا عن أبی جعفر الأحول عن الصادق(ع)و رواه أیضا فیه، فی روایه أخری عن الأحول عنه(ع)،و عن المنذر عن علی(ع)،و رواه أیضا فیه،بإسناده عن عامر بن سعد،و رواه الفرات فی تفسیره،معنعنا عن أبی جعفر و عن أبی رافع و الشعبی و علی(ع)و شهر بن حوشب،و رواه فی روضه الواعظین،و فی إعلام الوری،و فی الخرائج،و غیرها.

و فی تفسیر الثعلبی،عن مجاهد و الکلبی: أنه(ص)لما دعاهم إلی المباهله قالوا:حتی نرجع و ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب-و کان ذا رأیهم-یا عبد المسیح ما تری؟فقال:و الله لقد عرفتم یا معشر النصاری أن محمدا نبی مرسل،و لقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم،و الله ما باهل قوم نبیا قط فعاش کبیرهم،و لا نبت صغیرهم و لئن فعلتم لنهلکن-فإن أبیتم إلا ألف دینکم،و الإقامه علی ما أنتم علیه- فوادعوا الرجل و انصرفوا إلی بلادکم-.

فأتوا رسول الله و قد غدا محتضنا بالحسین-آخذا بید الحسن و فاطمه تمشی خلفه، و علی خلفها و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمنوا،فقال أسقف نجران-یا معشر النصاری إنی لأری وجوها لو سألوا الله أن یزیل جبلا من مکانه-لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلکوا،

ص :۲۳۱

و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامه،فقالوا:یا أبا القاسم رأینا أن لا نباهلک،و أن نقرک علی دینک و نثبت علی دیننا،قال:فإذا أبیتم المباهله فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین،و علیکم ما علیهم فأبوا،قال:فإنی أناجزکم،فقالوا:

ما لنا بحرب العرب طاقه-و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا،و لا تخیفنا،و لا تردنا عن دیننا علی أن نؤدی إلیک کل عام ألفی حله:ألف فی صفر،و ألف فی رجب، و ثلاثین درعا عادیه من حدید فصالحهم علی ذلک-.

و قال:و الذی نفسی بیده-إن الهلاک قد تدلی علی أهل نجران-و لو لاعنوا لمسخوا قرده و خنازیر،و لاضطرم علیهم الوادی نارا،و لاستاصل الله نجران و أهله حتی الطیر علی رءوس الشجر،و لما حال الحول علی النصاری کلهم حتی یهلکوا.

أقول:و روی القصه:قریبا منه فی کتاب المغازی،عن ابن إسحاق،و رواه أیضا المالکی فی الفصول المهمه،عن المفسرین قریبا منه،و رواه الحموی عن ابن جریح قریبا منه.

و قوله:ألف فی صفر المراد به المحرم و هو أول السنه عند العرب و قد کان یسمی صفرا فی الجاهلیه فیقال صفر الأول و صفر الثانی و قد کانت العرب تنسئ فی الصفر الأول ثم أقر الإسلام الحرمه فی الصفر الأول فسمی لذلک بشهر الله المحرم ثم اشتهر بالمحرم.

و فی صحیح مسلم،عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویه بن أبی سفیان سعدا فقال:ما یمنعک أن تسب أبا تراب،قال أما ما ذکرت ثلاثا قالهن رسول الله ص فلن أسبه،لئن یکون لی واحده منهن أحب إلی من حمر النعم،سمعت رسول الله ص یقول حین خلفه فی بعض مغازیه فقال له علی:یا رسول الله خلفتنی مع النساء و الصبیان؟فقال له رسول الله ص :أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی-إلا أنه لا نبی بعدی؟و سمعته یقول یوم خیبر:لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله،و یحبه الله و رسوله، قال:فتطاولنا لها،فقال:ادعوا لی علیا فأتی به أرمد العین فبصق فی عینیه-و دفع الرایه إلیه ففتح الله علی یده.و لما نزلت هذه الآیه:- فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ-وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ،دعا رسول الله علیا و فاطمه و حسنا و حسینا و قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی.

ص :۲۳۲

أقول:و رواه الترمذی فی صحیحه،و رواه أبو المؤید الموفق بن أحمد فی کتاب فضائل علی،و رواه أیضا أبو نعیم فی الحلیه،عن عامر بن سعد عن أبیه،و رواه الحموینی فی کتاب فرائد السمطین،.

و فی حلیه الأولیاء،لأبی نعیم بإسناده عن عامر بن أبی وقاص عن أبیه قال: لما نزلت هذه الآیه-دعا رسول الله ص علیا و فاطمه و حسنا و حسینا فقال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی

و فیه،بإسناده عن الشعبی عن جابر قال: قدم علی رسول الله ص العاقب و الطیب-فدعاهما إلی الإسلام فقالا:أسلمنا یا محمد فقال:کذبتما إن شئتما أخبرتکما ما یمنعکما من الإسلام فقالا:فهات إلینا،قال:حب الصلیب و شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر،قال جابر:فدعاهما إلی الملاعنه-فواعداه إلی أن یفداه بالغداه-فغدا رسول الله ص و أخذ بید علی و الحسن و الحسین و فاطمه-فأرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه و أقرا له ،فقال رسول الله ص-و الذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر علیهم الوادی نارا- قال جابر:فیهم نزلت: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ ،قال جابر: أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ رسول الله و علی،و أبناءنا الحسن و الحسین،و نساءنا فاطمه.

أقول:و رواه ابن المغازلی فی مناقبه،بإسناده عن الشعبی عن جابر،و رواه أیضا الحموینی فی فرائد السمطین،بإسناده عنه،و رواه المالکی فی الفصول المهمه،مرسلا عنه، و رواه أیضا عن أبی داود الطیالسی عن شعبه الشعبی مرسلا،و رواه فی الدر المنثور، عن الحاکم و صححه و عن ابن مردویه و أبی نعیم فی الدلائل،عن جابر.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی الدلائل من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس”: أن وفد نجران من النصاری قدموا علی رسول الله ص-و هم أربعه عشر رجلا من أشرافهم منهم السید و هو الکبیر،و العاقب و هو الذی یکون بعده و صاحب رأیهم-ثم ساق القصه نحوا مما مر

و فیه،أیضا أخرج البیهقی فی الدلائل من طریق سلمه بن عبد یشوع عن أبیه عن جده: أن رسول الله ص کتب إلی أهل نجران-قبل أن ینزل علیه طس سلیمان:- بسم الله إله إبراهیم-و إسحاق و یعقوب من محمد رسول الله-إلی أسقف نجران و أهل

ص :۲۳۳

نجران-إن أسلمتم فإنی أحمد إلیکم الله-إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب،أما بعد فإنی أدعوکم إلی عباده الله من عباده العباد،و أدعوکم إلی ولایه من الله من ولایه العباد-فإن أبیتم فالجزیه،و إن أبیتم فقد آذنتکم بالحرب و السلام،فلما قرأ الأسقف الکتاب فظع به و ذعر ذعرا شدیدا،فبعث إلی رجل من أهل نجران یقال له:شرحبیل بن وداعه- فدفع إلیه کتاب النبی ص فقرأه،فقال له الأسقف:ما رأیک؟فقال شرحبیل.

قد علمت ما وعد الله إبراهیم فی ذریه إسماعیل من النبوه-فما یؤمن أن یکون هذا الرجل؟ لیس لی فی النبوه رأی،لو کان رأی من أمر الدنیا أشرت علیک فیه،و جهدت لک، فبعث الأسقف إلی واحد بعد واحد من أهل نجران-فکلهم قالوا مثل قول شرحبیل- فاجتمع رأیهم علی أن یبعثوا شرحبیل بن وداعه،و عبد الله بن شرحبیل و جبار بن فیض فیأتونهم بخبر رسول الله ص.

فانطلق الوفد حتی أتوا رسول الله ص-فسألهم و سألوه فلم نزل به و بهم المسأله حتی قالوا له:ما تقول فی عیسی بن مریم؟فقال رسول الله ص-ما عندی فیه شیء یومی هذا فأقیموا حتی أخبرکم-بما یقال فی عیسی صبح الغد،فأنزل الله هذه الآیه:- إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ -إلی قوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ ، فأبوا أن یقروا بذلک،فلما أصبح رسول الله ص الغد بعد ما أخبرهم الخبر-أقبل مشتملا علی الحسن و الحسین فی خمیله له-و فاطمه تمشی خلف ظهره للملاعنه،و له یومئذ عده نسوه،فقال شرحبیل لصاحبیه:إنی أری أمرا مقبلا إن کان هذا الرجل نبیا مرسلا-فلاعناه لا یبقی علی وجه الأرض منا شعر و لا ظفر إلا هلک-فقالا له:ما رأیک؟ فقال:رأیی أن أحکمه-فإنی أری رجلا لا یحکم شططا أبدا،فقالا له:أنت و ذلک، فتلقی شرحبیل رسول الله ص فقال:إنی قد رأیت خیرا من ملاعنتک،قال:

و ما هو؟قال-حکمک الیوم إلی اللیل و لیلتک إلی الصباح-فمهما حکمت فینا فهو جائز، فرجع رسول الله ص و لم یلاعنهم و صالحهم علی الجزیه:

و فیه،أخرج ابن جریر عن علباء بن أحمر الیشکری،قال: لما نزلت هذه الآیه ،فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ الآیه،أرسل رسول الله ص إلی علی و فاطمه و ابنیهما الحسن و الحسین،و دعا الیهود لیلاعنهم،فقال شاب من الیهود:ویحکم أ لیس عهدتم بالأمس إخوانکم-الذین مسخوا قرده و خنازیر؟لا تلاعنوا فانتهوا.

ص :۲۳۴

أقول:و الروایه تؤید أن یکون الضمیر فی قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ ، راجعا إلی الحق فی قوله: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ،فیتم بذلک حکم المباهله لغیر خصوص عیسی بن مریم(ع)،و تکون حینئذ هذه قصه أخری واقعه بعد قصه دعوه وفد نجران إلی المباهله علی ما تقصه الأخبار الکثیره المتظافره المنقوله أکثرها فیما تقدم.

و قال ابن طاووس فی کتاب سعد السعود،رأیت فی کتاب تفسیر ما نزل من القرآن فی النبی و أهل بیته تألیف محمد بن العباس بن مروان:أنه روی خبر المباهله من أحد و خمسین طریقا عمن سماه من الصحابه و غیرهم،و عد منهم الحسن بن علی(ع) و عثمان بن عفان و سعد بن أبی وقاص و بکر بن سمال و طلحه و الزبیر و عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن عباس و أبا رافع مولی النبی و جابر بن عبد الله و البراء بن عازب و أنس بن مالک.

و روی ذلک فی المناقب،عن عده من الرواه و المفسرین و کذا السیوطی فی الدر المنثور،.

و من عجیب الکلام ما ذکره بعض المفسرین حیث قال:إن الروایات متفقه علی أن النبی ص اختار للمباهله علیا و فاطمه و ولدیهما،و یحملون کلمه نساءنا علی فاطمه، و کلمه أنفسنا علی علی فقط،و مصادر هذه الروایات الشیعه،و مقصدهم منها معروف،و قد اجتهدوا فی ترویجها ما استطاعوا حتی راجت علی کثیر من أهل السنه، و لکن واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیه فإن کلمه نسائنا لا یقولها العربی و یرید بها بنته لا سیما إذا کان له أزواج و لا یفهم هذا من لغتهم.و أبعد من ذلک أن یراد بأنفسنا علی،ثم إن وفد نجران الذین قالوا:إن الآیه نزلت فیهم لم یکن معهم نساؤهم و أولادهم، و کل ما یفهم من الآیه أمر النبی ص إن یدعوا المحاجین و المجادلین فی عیسی من أهل الکتاب إلی الاجتماع رجالا و نساء و أطفالا و یجمع هو المؤمنین رجالا و نساء و أطفالا، و یبتهلون إلی الله تعالی بأن یلعن الکاذب فیما یقول عن عیسی.

و هذا الطلب یدل علی قوه یقین صاحبه،و ثقته بما یقول کما یدل امتناع من دعوا إلی ذلک من أهل الکتاب سواء کانوا نصاری نجران أو غیرهم علی امترائهم فی حجاجهم و مما رأتهم فیما یقولون و زلزالهم فیما یعتقدون،و کونهم علی غیر بینه و لا یقین،و إنی لمن یؤمن بالله أن یرضی بأن یجتمع هذا الجمع من الناس المحقین و المبطلین فی

ص :۲۳۵

صعید واحد متوجهین إلی الله فی طلب لعنه و إبعاده من رحمته و أی جرأه علی الله و استهزاء بقدرته و عظمته أقوی من هذا؟.

قال:أما کون النبی ص و المؤمنین کانوا علی یقین مما یعتقدون فی عیسی(ع) فحسبنا فی بیانه قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ،فالعلم فی هذه المسائل الاعتقادیه لا یراد به إلا الیقین،و فی قوله: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ «إلخ»وجهان:

أحدهما:أن کل فریق یدعو الآخر فأنتم تدعون أبناءنا،و نحن ندعو أبناءکم، و هکذا الباقی.

و ثانیهما:أن کل فریق یدعو أهله فنحن المسلمون ندعو أبناءنا و نساءنا و أنفسنا، و أنتم کذلک.

و لا إشکال فی وجه من وجهی التوزیع فی دعوه الأنفس،و إنما الإشکال فیه علی قول الشیعه،و من شایعهم علی القول بالتخصیص،انتهی.

أقول:و هذا الکلام-و أحسب أن الناظر فیه یکاد یتهمنا فی نسبته إلی مثله، و اللبیب لا یرضی بإیداعه و أمثاله فی الزبر العلمیه-إنما أوردناه علی وهنه و سقوطه لیعلم أن النزعه و العصبیه إلی أین یورد صاحبه من سقوط الفهم و رداءه النظر فیهدم کل ما بنی علیه و یبنی کل ما هدمه و لا یبالی،و لأن الشر یجب أن یعلم لیجتنب عنه.

و الکلام فی مقامین أحدهما:دلاله الآیه علی أفضلیه علی(ع)،و هو بحث کلامی خارج عن الغرض الموضوع له هذا الکتاب،و هو النظر فی معانی الآیات القرآنیه.

و ثانیهما:البحث عما ذکره هذا القائل من حیث تعلقه بمدلول آیه المباهله، و الروایات الوارده فی ما جری بین النبی ص و بین وفد نجران،و هذا بحث تفسیری داخل فی غرضنا.

و قد عرفت ما تدل علیه الآیه،و أن الذی نقلناه من الأخبار المتکثره المتظافره هو الذی یطابق مدلول الآیه،و بالتأمل فی ذلک یتضح وجوه الفساد فی هذه الحجه المختلقه و النظر الواهی الذی لا یرجع إلی محصل،و هاک تفصیلها:

منها:أن قوله:و مصادر هذه الروایات الشیعه-إلی قوله:و قد اجتهدوا فی

ص :۲۳۶

ترویجها ما استطاعوا حتی راجت علی کثیر من أهل السنه،بعد قوله:إن الروایات متفقه،لیت شعری أی روایات یعنی بهذا القول؟أ مراده هذه الروایات المتظافره التی أجمعت علی نقلها و عدم طرحها المحدثون،و لیست بالواحده و الاثنتین و الثلاث أطبق علی نقلها و تلقیها بالقبول أهل الحدیث،و أثبتها أرباب الجوامع فی جوامعهم،و منهم مسلم فی صحیحه و الترمذی فی صحیحه و أیدها أهل التاریخ.

ثم أطبق المفسرون علی إیرادها و إیداعها فی تفاسیرهم من غیر اعتراض أو ارتیاب، و فیهم جمع من أهل الحدیث و التاریخ کالطبری و أبی الفداء بن کثیر و السیوطی و غیرهم ثم من الذی یعنیه من الشیعه المصادر لهذه الروایات؟أ یرید بهم الذین تنتهی إلیهم سلاسل الأسناد فی الروایات أعنی سعد بن أبی وقاص و جابر بن عبد الله و عبد الله بن عباس و غیرهم من الصحابه؟أو التابعین الذین نقلوا عنهم بالأخذ و الروایه کأبی صالح و الکلبی و السدی و الشعبی و غیرهم،و أنهم تشیعوا لنقلهم ما لا یرتضیه بهواه فهؤلاء و أمثالهم و نظراؤهم هم الوسائط فی نقل السنه،و مع رفضهم لا تبقی سنه مذکوره و لا سیره مأثوره،و کیف یسع لمسلم أو باحث حتی ممن لا ینتحل بالإسلام أن یبطل السنه ثم یروم أن یطلع علی تفاصیل ما جاء به النبی ص من تعلیم و تشریع و القرآن ناطق بحجیه قول النبی ص و سیرته،و ناطق ببقاء الدین علی حیوته،و لو جاز بطلان السنه من رأس لم یبق للقرآن أثر و لا لإنزاله ثمر.

أو أنه یرید أن الشیعه دسوا هذه الأحادیث فی جوامع الحدیث و کتب التاریخ، فیعود محذور سقوط السنه،و بطلان الشریعه بل یکون البلوی أعم و الفساد أتم.

و منها:قوله:و یحملون کلمه نِسٰاءَنٰا علی فاطمه،و کلمه أَنْفُسَنٰا علی علی فقط، مراده به أنهم یقولون بأن کلمه نِسٰاءَنٰا أطلقت و أریدت بها فاطمه و کذا المراد بکلمه أَنْفُسَنٰا علی فقط،و کأنه فهمه مما یشتمل علیه بعض الروایات السابقه:قال جابر:

نِسٰاءَنٰا

فاطمه و أَنْفُسَنٰا علی الخبر،و قد أساء الفهم فلیس المراد فی الآیه بلفظ نسائنا فاطمه،و بلفظ أنفسنا علی بل المراد أنه(ص)إذ لم یأت فی مقام الامتثال إلا بها و به کشف ذلک أنها هی المصداق الفرد لنسائنا،و أنه هو المصداق الوحید لأنفسنا و أنهما مصداق أبنائنا،و کان المراد بالأبناء و النساء و الأنفس فی الآیه هو الأهل فهم

ص :۲۳۷

أهل بیت رسول الله و خاصته کما ورد فی بعض الروایات بعد ذکر إتیانه(ص)بهم

إنه قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فإن معنی الجمله أنی لم أجد من أدعوه غیر هؤلاء.

و یدل علی ما ذکرناه من المراد ما وقع فی بعض الروایات: أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ رسول الله و علی،فإن اللفظ صریح فی أن المقصود بیان المصداق دون معنی اللفظ.

و منها:قوله:و لکن واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیه فإن کلمه نِسٰاءَنٰا لا یقولها العربی و یرید بها بنته لا سیما إذا کان له أزواج و لا یفهم هذا من لغتهم،و أبعد من ذلک أن یراد بأنفسنا علی،و هذا المعنی العجیب الذی توهمه هو الذی أوجب أن یطرح هذه الروایات علی کثرتها ثم یطعن علی رواتها و کل من تلقاها بالقبول،و یرمیهم بما ذکره و قد کان من الواجب علیه أن یتنبه لموقفه من تفسیر الکتاب،و یذکر هؤلاء الجم الغفیر من أئمه البلاغه و أساتیذ البیان،و قد أوردوها فی تفسیرهم و سائر مؤلفاتهم من غیر أی تردد أو اعتراض.

فهذا صاحب الکشاف-و هو الذی ربما خطأ أئمه القراءه فی قراءتهم-یقول فی ذیل تفسیر الآیه:و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء(ع) و فیه برهان واضح علی صحه نبوه النبی ص لأنه لم یرو أحد من موافق و لا مخالف:أنهم أجابوا إلی ذلک،انتهی.

فکیف خفی علی هؤلاء العظماء أبطال البلاغه و فرسان الأدب أن هذه الأخبار علی کثرتها و تکررها فی جوامع الحدیث تنسب إلی القرآن أنه یغلط فی بیانه فیطلق النساء(و هو جمع)فی مورد نفس واحده؟.

لا و عمری،و إنما التبس الأمر علی هذا القائل و اشتبه عنده المفهوم بالمصداق فتوهم:أن الله عز اسمه لو قال لنبیه(ص): فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ «إلخ»و صح أن المحاجین عند نزول الآیه وفد نجران و هم أربعه عشر رجلا علی ما فی بعض الروایات لیس عندهم نساء و لا أبناء، و صح أیضا أن رسول الله ص خرج إلی مباهلتهم و لیس معه إلا علی و فاطمه و الحسنان کان لازم ذلک أن معنی من حاج وفد نجران،و معنی نسائنا المرأه الواحده، و معنی أنفسنا النفس الواحده،و بقی نساؤکم و أبناؤکم لا معنی لهما إذ لم یکن مع

ص :۲۳۸

الوفد نساء و لا أبناء!.

و کان علیه أن یضیف إلی ذلک لزوم استعمال الأبناء و هو جمع فی التثنیه و هو أشنع من استعمال الجمع فی المفرد فإن استعمال الجمع فی المفرد ربما وجد فی کلام المولدین و إن لم یوجد فی العربیه الأصیله إلا فی التکلم لغرض التعظیم لکن استعمال الجمع فی المثنی مما لا مجوز له أصلا.

فهذا هو الذی دعاه إلی طرح الروایات و رماها بالوضع،و لیس الأمر کما توهمه.

توضیح ذلک أن الکلام البلیغ إنما یتبع فیه ما یقتضیه المقام من کشف ما یهم کشفه فربما کان المقام مقام التخاطب بین متخاطبین أو قبیلین ینکر أو یجهل کل منهما حال صاحبه فیوضع الکلام علی ما یقتضیه الطبع و العاده فیؤتی فی التعبیر بما یناسب ذلک فأحد القبیلین المتخاصمین إذا أراد أن یخبر صاحبه أن الخصومه و الدفاع قائمه بجمیع أشخاص قبیله من ذکور و إناث و صغیر و کبیر فإنما یقول:نخاصمکم أو نقاتلکم بالرجال و الظعائن و الأولاد فیضع الکلام علی ما تقتضیه الطبع و العاده فإن العاده تقتضی أن یکون للقبیل من الناس نساء و أولاد و الغرض متعلق بأن یبین للخصم أنهم ید واحده علی من یخاصمهم و یخاصمونه،و لو قیل:نخاصمکم أو نقاتلکم بالرجال و النساء و ابنین لنا کان إخبارا بأمر زائد علی مقتضی المقام محتاجا إلی عنایه زائده و تعرفا إلی الخصم لنکته زائده.

و أما عند المتعارفین و الأصدقاء و الأخله فربما یوضع الکلام علی مقتضی الطبع و العاده فیقال فی الدعوه للضیافه و الاحتفال:سنقرئکم بأنفسنا و نسائنا و أطفالنا، و ربما یسترسل فی التعرف فیقال:سنخدمکم بالرجال و البنت و السبطین الصبیین، و نحو ذلک.

فللطبع و العاده و ظاهر الحال حکم،و لواقع الأمر و خارج العین حکم،و ربما یختلفان،فمن بنی کلامه علی حکایه ما یعلم من ظاهر حاله،و یقضی به الطبع و العاده فیه ثم بدا حقیقه حاله و واقع أمره علی خلاف ما حکاه من ظاهر حاله لم یکن غالطا فی کلامه،و لا کاذبا فی خبره،و لا لاغیا هازلا فی قوله.

و الآیه جاریه علی هذا المجری فقوله: فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا

ص :۲۳۹

وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ

«إلخ»أرید به علی ما تقدم:أدعهم إلی أن تحضر أنت و خاصتک من أهلک الذین یشارکونک فی الدعوی و العلم،و یحضروا بخاصتهم من أهلیهم، ثم وضع الکلام علی ما یعطیه ظاهر الحال أن لرسول الله فی أهله رجالا و نساء و أبناء و لهم فی أهلیهم رجال و نساء و أبناء فهذا مقتضی ظاهر الحال،و حکم الطبع و العاده فیه و فیهم،أما واقع الأمر و حقیقته فهو أنه لم یکن له(ص)من الرجال و النساء و البنین إلا نفس و بنت و ابنان،و لم یکن لهم إلا رجال من غیر نساء و لا أبناء،و لذلک لما أتاهم برجل و امرأه و ولدین لم یجبهوه بالتلحین و التکذیب،و لا أنهم اعتذروا عن الحضور بأنک أمرت بإحضار النساء و الأبناء و لیس عندنا نساء و لا أبناء،و لا أن من قصت علیه القصه رماها بالوضع و التمویه.

و من هنا یظهر فساد ما أورده بقوله ثم وفد نجران الذین قالوا إن الآیه نزلت فیهم لم یکن معهم نساء و لا أبناء.

و منها:قوله و کل ما یفهم من الآیه أمر النبی ص أن یدعو المحاجین و المجادلین فی عیسی من أهل الکتاب إلی الاجتماع رجالا و نساء و أطفالا،و یجمع هو المؤمنین رجالا و نساء و أطفالا،و یبتهلون إلی الله بأن یلعن الکاذب فیما یقول عن عیسی-إلی قوله-:و أنی لمن یؤمن بالله أن یرضی أن یجتمع مثل هذا الجمع من الناس المحقین و المبطلین فی صعید واحد متوجهین إلی الله تعالی فی طلب لعنه و إبعاده من رحمته؟و أی جرأه علی الله و استهزاء بقدرته و عظمته أقوی من هذا؟.

و ملخصه أن الآیه تدعو الفریقین إلی الاجتماع بأنفسهم و نسائهم و ذراریهم فی صعید واحد ثم الابتهال بالملاعنه،و ینبغی أن یستبان ما هذا الاجتماع المدعو إلیه؟ أ هو اجتماع الفریقین کافه أعنی المؤمنین بأجمعهم و هم یومئذ (۱)عرب ربیعه و مضر جلهم أو کلهم من الیمن و الحجاز و العراق و غیرها،و النصاری و هم أهل نجران من الیمن و نصاری الشام و سواحل البحر الأبیض و أهل الروم و الإفرنج و الإنجلیز و النمسا و غیرهم.

ص :۲۴۰

۱- ۱) و هو سنه تسع علی ما ذکره بعض المؤرخین أو عشر علی ما ذکره آخرون و إن لم یخل جمیعا عن الإشکال علی ما سیجیء فی البحث الروائی عن الآیات التالیه لهذه الآیات.

و هؤلاء الجماهیر فی مشارق الأرض و مغاربها تربو نفوسهم بالرجال و النساء و الذراری یومئذ علی الملائین بعد الملائین و لا یشک ذو لب أن من المتعذر اجتماعهم فی صعید واحد فالأسباب العادیه تأبی ذلک بجمیع أرکانها،و لازم ذلک أن یندب القرآن الناس إلی المحال،و ینیط ظهور حجته،و تبین الحق الذی یدعیه علی ما لا یکون البته،و کان ذلک عذرا(و نعم العذر)للنصاری فی عدم إجابتهم دعوه النبی ص إلی المباهله،و کان ذلک أضر لدعواه منه لدعواهم.

أم هو اجتماع الحاضرین من الفریقین و من فی حکمهم أعنی المؤمنین من أهل المدینه و ما والاها،و أهل نجران و من والاهم،و هذا و إن کان أقل و أخف شناعه من الوجه السابق لکنه من حیث استحاله التحقق و امتناع الوقوع کسابقه فمن الذی کان یسعه یومئذ أن یجمع أهل المدینه و نجران قاطبه حتی النساء و الذراری منهم فی صعید للملاعنه، و هل هذه الدعوه إلا تعلیقا بالمحال،و اعترافا بأن الحق متعذر الظهور.

أم هو اجتماع المتلبسین بالخصام و الجدال من الفریقین أعنی النبی ص و الحاضرین عنده من المؤمنین،و وفد نجران من النصاری،و یرد علیه حینئذ ما أورده بقوله:

«ثم إن وفد نجران الذین قالوا:إن الآیه نزلت فیهم لم یکن معهم نساؤهم و أولادهم، و کان ذلک وقوعا فیما ذکره من المحذور».

و منها:قوله:أما کون النبی ص و المؤمنین کانوا علی یقین مما یعتقدون فی عیسی(ع)فحسبنا فی بیانه قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فالعلم فی هذه المسائل الاعتقادیه لا یراد به إلا الیقین.

أقول:أما کون العلم فیها بمعنی الیقین فهو حق و أما کون الآیه داله علی کون المؤمنین علی یقین من أمر عیسی(ع)فلیت شعری من أین له إثبات ذلک؟و الآیه غیر متعرضه بلفظها( فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ «إلخ»)إلا لشأن رسول الله ص،و مقام التخاطب أیضا لا یشمل غیره(ص)من المؤمنین فإن الوفد من النصاری ما کان لهم هم إلا المحاجه و الخصام مع النبی ص،و لم یکن لهم هوی فی لقاء المؤمنین،و لا کلموهم بکلمه،و لا کلمهم المؤمنون بکلمه.

ص :۲۴۱

نعم لو دلت الآیه علی حصول العلم لأحد غیر النبی ص لدل فیمن جیء به للمباهله علی ما استفدناه من قوله تعالی: عَلَی الْکٰاذِبِینَ فیما تقدم.

بل القرآن یدل علی عدم عموم العلم و الیقین لجمیع المؤمنین حیث یقول تعالی:

«وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف-۱۰۶،فوصفهم بالشرک و کیف یجتمع الشرک مع الیقین،و یقول تعالی: «وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً» :الأحزاب-۱۲،و یقول تعالی: «وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَهٌ،فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ،فَأَوْلیٰ لَهُمْ طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ،(فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ)فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ -Xإلی أن قال-X: أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ» :محمد-۲۳،فالیقین لا یتحقق به إلا بعض أولی البصیره من متبعی النبی ص،قال تعالی: «فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّٰهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ» :آل عمران-۲۰،و قال تعالی: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» :یوسف-۱۰۸٫

و منها:قوله و فی قوله نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ «إلخ»وجهان:أحدهما:أن کل فریق یدعو الآخر إلخ قد عرفت فساد وجهه الأول و عدم انطباقه علی لفظ الآیه إذ قد عرفت أن الغرض کان مستوفی حاصلا لو قیل:تعالوا نبتهل فنجعل لعنه الله علی الکاذبین،و إنما زید علیه قوله: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ،لیدل علی لزوم إحضار کل من الفریقین عند المباهله أعز الأشیاء عنده و أحبها إلیه و هو الأبناء و النساء و الأنفس(الأهل و الخاصه)،و هذا إنما یتم لو کان معنی الآیه:

ندعو نحن أبناءنا و نساءنا و أنفسنا و تدعون أنتم أبناءکم و نساءکم و أنفسکم،ثم نبتهل، و أما لو کان المعنی ندعو نحن أبناءکم و نساءکم و أنفسکم و تدعون أنتم أبناءنا و نساءنا و أنفسنا ثم نبتهل بطل الغرض المذکور.

علی أن هذا المعنی فی نفسه مما لا یرتضیه الطبع السلیم فما معنی تسلیط رسول الله ص النصاری علی أبنائه و نسائه،و سؤاله أن یسلطوه علی ذراریهم و نسائهم لیتداعوا فیتم الحضور و المباهله مع تأتی ذلک بدعوه کل فریق أهل نفسه لها؟.

علی أن هذا المعنی یحتاج فی فهمه من الآیه إلی فهم معنی التسلیط و ما یشابهه-کما

ص :۲۴۲

تقدم منها،و أنی لنا فهمه؟فالحق أن هذا الوجه ساقط،و أن الوجه الآخر و هو أن یکون المراد دعوه کل أهل نفسه هو المتعین.

و منها:قوله:و لا إشکال فی وجه من وجهی التوزیع فی دعوه الأنفس،و إنما الإشکال فیه علی قول الشیعه و من شایعهم علی القول بالتخصیص،یرید بالإشکال ما أورد علی الآیه من لزوم دعوه الإنسان نفسه،و هذا الإشکال غیر مرتبط بشیء من الوجهین أصلا و إنما هو إشکال علی القول بکون المراد بأنفسنا هو رسول الله ص کما یحکی عن بعض المناظرات المذهبیه حیث ادعی أحد الخصمین أن المراد بأنفسنا، رسول الله ص فأورد علیه بلزوم دعوه الإنسان نفسه و هو باطل تشیر إلیه الروایه الثانیه المنقوله عن العیون فیما تقدم.

و من هنا یظهر سقوط قوله:إنما الإشکال فیه علی قول الشیعه فإن قولهم علی ما قدمنا:أن المراد بأنفسنا هو الرجال من أهل بیت رسول الله ص،و هم بحسب المصداق رسول الله و علی(ع)،و لا إشکال فی دعوه بعضهم بعضا.

فلا إشکال علیهم حتی علی ما نسبه إلیهم بزعمه:أن معنی أنفسنا علی فإنه لا إشکال فی دعوه النبی ص علیا(ع).

و قال تلمیذه فی المنار،بعد الإشاره إلی الروایات:و

أخرج ابن عساکر عن جعفر بن محمد عن أبیه: « فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ »الآیه،قال:فجاء بأبی بکر و ولده،و عمر و ولده،و عثمان و ولده. قال:و الظاهر أن الکلام فی جماعه المؤمنین.

ثم قال بعد نقل کلام أستاذه المنقول سابقا:و فی الآیه ما تری من الحکم بمشارکه النساء للرجال فی الاجتماع للمباراه القومیه و المناضله الدینیه،و هو مبنی علی اعتبار المرأه کالرجل حتی فی الأمور العامه إلا ما استثنی منها إلی آخر ما أطنب به من الکلام.

أقول:أما ما ذکره من الروایه فهی روایه شاذه تخالف جمیع روایات الآیه علی کثرتها و اشتهارها و قد أعرض عن هذه الروایه المفسرون،و هی مع ذلک تشتمل علی ما لا یطابق الواقع و هو جعله لکل من المذکورین فیه ولدا.و لا ولد یومئذ لجمیعهم البته.

ص :۲۴۳

و کأنه یرید بقوله:و الظاهر أن الکلام فی جماعه المؤمنین،أن یستظهر من الروایه الدلاله علی أن رسول الله ص أحضر جمیع المؤمنین و أولادهم فیکون قوله:

فجاء بأبی بکر و ولده«إلخ»کنایه عن إحضاره عامه المؤمنین،و کأنه یرید به تأیید شیخه فیما ذکره من المعنی.و أنت تری ما علیه الروایه من الشذوذ و الإعراض و المتن ثم فی الدلاله علی ما ذکره من المعنی.

و أما ما ذکره من دلاله الآیه علی مشارکه النساء الرجال فی الحقوق العامه فلو تم ما ذکره دل علی مشارکه الأطفال أیضا،و فی هذا وحده کفایه فی بطلان ما ذکره.

و قد قدمنا الکلام فی اشتراکهن معهم عند الکلام علی آیات الطلاق فی الجزء الثانی من الکتاب و سیأتی شطر فی ما یناسبه من المورد من غیر حاجه إلی مثل ما استفاده من الآیه

Visits: 1