[سوره المائده (۵): الآیات ۱۱۶ الی ۱۲۰]
اشاره
وَ إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ یٰا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُیُوبِ (۱۱۶) مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (۱۱۷) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (۱۱۸) قٰالَ اَللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ اَلصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (۱۱۹) لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۲۰)
(بیان)
مشافهه الله رسوله عیسی بن مریم فی أمر ما قالته النصاری فی حقه،و کان الغرض من سرد الآیات ذکر ما اعترف به((ع))و حکاه عن نفسه فی حیاته الدنیا:أنه لم یکن من حقه أن یدعی لنفسه ما لیس فقد کان بعین الله التی لا تنام و لا تزیغ و أنه لم یتعد
ص :۲۴۰
ما حده الله سبحانه له فلم یقل إلا ما أمر أن یقول ذلک،و اشتغل بالعمل بما کلفه الله أن یشتغل به و هو أمر الشهاده،و قد صدقه الله تعالی فیما ذکره من حق الربوبیه و العبودیه.
و بهذا تنطبق الآیات علی الغرض النازل لأجله السوره،و هو بیان الحق المجعول لله علی عباده أن یفوا بالعهد الذی عقدوه و أن لا ینقضوا المیثاق؛فلیس لهم أن یسترسلوا کیفما أرادوا و أن یرتعوا رغدا حیث شاءوا فلم یملکوا هذا النوع من الحق من قبل ربهم، و لا أنهم قادرون علی ذلک من حیال أنفسهم،و لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ،و بذلک تختتم السوره.
قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ،أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » «إِذْ » ظرف متعلق بمحذوف یدل علیه المقام،و المراد به یوم القیامه لقوله تعالی فیها: «قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ » و قول عیسی(ع) فیها «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » .
و قد عبرت الآیه عن مریم بالأمومه فقیل: «اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ » دون أن یقال:«اتخذونی و مریم إلهین للدلاله علی عمده حجتهم فی الألوهیه و هو ولادته منها بغیر أب،فالبنوه و الأمومه الکذائیتین هما الأصل فی ذلک فالتعبیر به و بأمه أدل و أبلغ من التعبیر بعیسی و مریم.
و «دُونِ » کلمه تستعمل بحسب المال فی معنی الغیر،قال الراغب:یقال للقاصر عن الشیء« دون »قال بعضهم:هو مقلوب من الدنو،و الأدون الدنی،و قوله تعالی: «لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ » أی من لم یبلغ منزلتکم فی الدیانه،و قیل:
فی القرابه،و قوله: «وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ » أی ما کان أقل من ذلک،و قیل:ما سوی ذلک،و المعنیان متلازمان،و قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » أی غیر الله،انتهی.
و قد استعمل لفظ «مِنْ دُونِ اللّٰهِ » کثیرا فی القرآن فی معنی الإشراک دون
ص :۲۴۱
الاستقلال بمعنی أن المراد من اتخاذ إله أو إلهین أو آلهه من دون الله هو أن یتخذ غیر الله شریکا لله سبحانه فی ألوهیته لا أن یتخذ غیر الله إلها و تنفی ألوهیه الله سبحانه فإن ذلک من لغو القول الذی لا یرجع إلی محصل فإن الذی أثبته حینئذ یکون هو الإله سبحانه و ینفی غیره،و یعود النزاع إلی بعض الأوصاف التی أثبتها فمثلا لو قال قائل:
«إن الإله هو المسیح و نفی إله المسیح عاد مفاد کلامه إلی إثبات الإله تعالی و توصیفه بصفات المسیح البشریه،و لو قال قائل:إن الأصنام أو أرباب الأصنام آلهه و نفی الله تعالی و تقدس فإنه یقول بأن للعالم إلها فقد أثبت الله سبحانه لکنه نعته بنعت الکثره و التعدد فقد جعل لله شرکاء،أو یقول کما یقوله النصاری: إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ أی واحد هو ثلاث و ثلاث هو واحد.
و من قال:إن مبدأ العالم هو الدهر أو الطبیعه و نفی أن یکون للعالم إله تعالی عن ذلک فقد أثبت للعالم صانعا و هو الله عز اسمه لکنه نعته بنعوت القصور و النقص و الإمکان.
و من نفی أن یکون لهذا النظام العجیب مبدأ أصلا و نفی العلیه و التأثیر علی الرغم من صریح ما تقضی به فطرته فقد أثبت عالما موجودا ثابتا لا یقبل النفی و الانعدام من رأس أی هو واجب الثبوت و حافظ ثبوته و وجوده إما نفسه و لیس لطرو الزوال و التغیر إلی أجزائه،و إما غیره فهو الله تبارک و تعالی،و له نعوت کماله.
فتبین أن الله سبحانه لا یقبل النفی أصلا إلا بظاهر من القول من غیر أن یکون له معنی معقول.
و الملاک فی ذلک کله أن الإنسان إنما یثبت الإله تعالی من جهه الحاجه العامه فی العالم إلی من یقیم أود وجوده و یدبر أمر نظامه ثم یثبت خصوصیات وجوده فما أثبته من شیء لسد هذه الخله و رفع تلک الحاجه فهو الله سبحانه ثم إذا أثبت إلها غیره أو أثبت کثره فإما أن یکون قد أخطأ فی تشخیص صفاته و ألحد فی أسمائه،أو یثبت له شریکا أو شرکاء تعالی عن ذلک،و أما نفیه و إثبات غیره فلا معنی له.
فظهر أن معنی قوله: «إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » شریکین لله هما من غیره،و إن سلم أن الکلمه لا تؤدی معنی الشرکه بوجه،قلنا:إن معناها لا یتعدی اتخاذ إلهین هما
ص :۲۴۲
من سنخ غیر الله سبحانه و أما کون ذلک مقارنا لنفی ألوهیته تعالی أو إثباتها فهو مسکوت عنه لا یدل علیه لفظ و إنما یعلم من خارج،و النصاری لا ینفون ألوهیته تعالی مع اتخاذهم المسیح و أمه إلهین من دون الله سبحانه.
و ربما استشکل بعضهم الآیه بأن النصاری غیر قائلین بألوهیه مریم العذراء((ع))، و ذکروا فی توجیهها وجوها.
لکن الذی یجب أن یتنبه علیه أن الآیه إنما ذکرت اتخاذهم إیاها إلهه و لم یذکر قولهم بأنها إلهه بمعنی التسمیه،و اتخاذ الإله غیر القول بالألوهیه إلا من باب الالتزام، و اتخاذ الإله یصدق بالعباده و الخضوع العبودی قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ» :الجاثیه:۲۳ و هذا المعنی مأثور عن أسلاف النصاری مشهود فی أخلافهم.
قال الآلوسی فی روح المعانی،:إن أبا جعفر الإمامی حکی عن بعض النصاری أنه کان فیما مضی قوم یقال لهم:«المریمیه»یعتقدون فی مریم أنها إله.
و قال فی تفسیر المنار،:أما اتخاذهم المسیح إلها فقد تقدم فی مواضع من تفسیر هذه السوره،و أما أمه فعبادتها کانت متفقا علیها فی الکنائس الشرقیه و الغربیه بعد قسطنطین،ثم أنکرت عبادتها فرقه البروتستانت التی حدثت بعد الإسلام بعده قرون (۱).
إن هذه العباده التی توجهها النصاری إلی مریم والده المسیح((ع))منها ما هو صلاه ذات دعاء و ثناء و استغاثه و استشفاع،و منها صیام ینسب إلیها و یسمی باسمها،و کل ذلک یقرن بالخضوع و الخشوع لذکرها و لصورها و تماثیلها،و اعتقاد السلطه الغیبیه لها التی یمکنها بها فی اعتقادهم أن تنفع و تضر فی الدنیا و الآخره بنفسها أو بواسطه ابنها، و قد صرحوا بوجوب العباده لها،و لکن لا یعرف عن فرقه من فرقهم إطلاق کلمه «إله»علیها بل یسمونها«والده الإله»و یصرح بعض فرقهم أن ذلک حقیقه لا مجاز.
ص :۲۴۳
۱- ۱) کما أن القول برساله المسیح و نفی ألوهیته لا یزال یشیع فی هذه الأیام و هی سنه ۱۹۵۸ م بین نصاری أمریکا،و قد ذکر المحقق ه.ج.فلز فی مجمل التاریخ:أن هذه العباده التی تأتی بها عامه النصاری للمسیح و أمه لا توافق تعلیم المسیح لأنه نهی کما فی إنجیل مرقس أن یعبد غیر الله الواحد لیراجع ص ۵۲۶ و ص ۵۳۹ من الکتاب المزبور.
و القرآن یقول هنا:إنهم اتخذوها و أمها إلهین،و الاتخاذ غیر التسمیه فهو یصدق بالعباده و هی واقعه قطعا،و بین فی آیه أخری أنهم قالوا:إن الله هو المسیح عیسی بن مریم،و ذلک معنی آخر،و قد فسر النبی ص قوله تعالی فی أهل الکتاب:
«اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ » أنهم اتبعوهم فیما یحلون و یحرمون لا أنهم سموهم أربابا.
و أول نص صریح رأیته فی عباده النصاری لمریم عباده حقیقیه ما فی کتاب «السواعی»من کتب الروم الأرثوذکس،و قد اطلعت علی هذا الکتاب فی دیر یسمی«دیر التلمید»و أنا فی أول العهد بمعاهد التعلیم،و طوائف الکاثولیک یصرحون بذلک و یفاخرون به.
و قد زین الجزویت فی بیروت العدد التاسع من السنه السابعه لمجلتهم «المشرق» بصورتها و بالنقوش الملونه إذ جعلوه تذکارا لمرور خمسین سنه علی إعلان البابا بیوس التاسع:أن مریم البتول حبل بها بلا دنس الخطیه»و أثبتوا فی هذا العدد عباده الکنائس الشرقیه لمریم کالکنائس الغربیه.
و منه قول الأب«لویس شیخو»فی مقاله له فیه عن الکنائس الشرقیه:«أن تعبد الکنیسه الأرمنیه للبتول الطاهره أم الله لأمر مشهور»و قوله«قد امتازت الکنیسه القبطیه بعبادتها للبتوله المغبوطه أم الله»انتهی کلامه.
و نقل أیضا بعض مقاله للأب«إنستاس الکرملی»نشرت فی العدد الرابع عشر من السنه الخامسه من مجله المشرق الکاثولیکیه البیروتیه قال تحت عنوان قدم«التعبد للعذراء»بعد ذکر عباره سفر التکوین فی عداوه الحیه للمرأه و نسلها و تفسیر المرأه بالعذراء:«أ لا تری أنک لا تری من هذا النص شیئا ینوه بالعذراء تنویها جلیا إلی أن جاء ذلک النبی العظیم«إیلیا»الحی فأبرز عباده العذراء من حیز الرمز و الإبهام إلی عالم الصراحه و التبیان».
ثم فسر هذه الصراحه و التبیان بما فی سفر الملوک الثالث(بحسب تقسیم الکاثولیک)من أن إیلیا حین کان مع غلامه فی رأس الکرمل أمره سبع مرات أن یتطلع نحو البحر فأخبره الغلام بعد تطلعه المره السابعه:أنه رأی سحابه قدر راحه
ص :۲۴۴
الرجل طالعه من البحر.
قال صاحب المقاله:فمن ذلک النشئ(أول ما ینشأ من السحاب) (۱)قلت:
إن هو إلا صوره مریم علی ما أحقه المفسرون بل و صوره الحبل بلا دنس أصلی،ثم قال:هذا أصل عباده العذراء فی الشرق العزیز،و هو یرتقی إلی المائه العاشره قبل المسیح،و الفضل فی ذلک عائد إلی هذا النبی إیلیا العظیم،ثم قال:و لذلک کان أجداد الکرملیین أول من آمن أیضا بالإله یسوع بعد الرسل و التلامذه،و أول من أقام للعذراء معبدا بعد انتقالها إلی السماء بالنفس و الجسد،انتهی. (۲)
قوله تعالی: «قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » إلی آخر الآیه هذه الآیه و التی تتلوها جواب المسیح عیسی بن مریم(ع)عما سئل عنه و قد أتی(ع) فیه بأدب عجیب:.
فبدأ بتسبیحه تعالی لما فاجأه أن سمع ذکر ما لا یلیق نسبته إلی ساحه الجلال و العظمه و هو اتخاذ الناس إلهین من دون الله شریکین له سبحانه فمن أدب العبودیه أن یسبح العبد ربه إذا سمع ما لا ینبغی أن یسمع فیه تعالی أو ما یخطر بالبال تصور ذلک، و علیه جری التأدیب الإلهی فی کلامه کقوله: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :الأنبیاء:۲۶ و قوله: «وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ» :النحل:۵۷٫
ثم عاد إلی نفی ما استفهم عن انتسابه إلیه،و هو أن یکون قد قال للناس اتخذونی و أمی إلهین من دون الله، و لم ینفه بنفسه بل بنفی سببه مبالغه فی التنزیه فلو قال:«لم أقل ذلک أو لم أفعل»لکان فیه إیماء إلی إمکان وقوعه منه لکنه لم یفعل، لکن إذا نفاه بنفی سببه فقال: «مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » کان ذلک نفیا لما یتوقف علیه ذلک القول،و هو أن یکون له أن یقول ذلک حقا فنفی هذا الحق نفی ما یتفرع علیه بنحو أبلغ نظیر ما إذ قال المولی لعبده:لم فعلت ما لم آمرک أن تفعله؟فإن أجاب العبد بقوله:«لم أفعل»کان نفیا لما هو فی مظنه الوقوع،و إن
ص :۲۴۵
۱- ۱) یشیر به إلی السحابه التی شاهدها الغلام ناشئه من البحر.
۲- ۲) و إنما نقلنا ما نقلناه بطوله لأن فیه ما یطلع به الباحث المتأمل علی نوع منطقهم فی إثبات العباده لها و یشاهد بعض مجازفاتهم فی الدین.
قال:«أنا أعجز من ذلک»کان نفیا بنفی السبب و هو القدره،و إنکارا لأصل إمکانه فضلا عن الوقوع.
و قوله: «مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » إن کان لفظ «یَکُونُ » ناقصه فاسمها قوله: «أَنْ أَقُولَ » و خبرها قوله: «لِی » و اللام للملک،و المعنی:ما أملک ما لم أملکه و لیس من حقی القول بغیر حق،و إن کانت تامه فلفظ «لِی » متعلق بها و قوله: «أَنْ أَقُولَ ،إلخ»فاعلها،و المعنی:ما یقع لی القول بغیر حق، و الأول من الوجهین أقرب،و علی أی حال یفید الکلام نفی الفعل بنفی سببه.
و قوله(ع): «إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ » نفی آخر للقول المستفهم عنه لا نفیا لنفسه بنفسه بل بنفی لازمه فإن لازم وقوع هذا القول أن یعلم به الله لأنه الذی لا یخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هو القائم علی کل نفس بما کسبت،المحیط بکل شیء.
و هذا الکلام منه(ع)یتضمن أولا فائده إلقاء القول مع الدلیل من غیر أن یکتفی بالدعوی المجرده؛و ثانیا الإشعار بأن الذی کان یعتبره فی أفعاله و أقواله هو علم الله سبحانه من غیر أن یعبأ بغیره من خلقه علموا أو جهلوا،فلا شأن له معهم.
و بلفظ آخر السؤال إنما یصح طبعا فی ما کان مظنه الجهل فیراد به نفی الجهل و إفاده العلم،إما لنفس السائل إذا کان هو الجاهل بواقع الأمر،أو لغیره إذا کان السائل عالما و أراد أن یعلم غیره بما یعلم هو من واقع الأمر کما یحمل علیه نوع السؤال الواقع فی کلامه تعالی،و قوله(ع)فی الجواب فی مثل المقام إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ » إرجاع للأمر إلی علمه تعالی و إشعار أنه لا یعتبر شیئا فی أفعاله و أقواله غیر علمه تعالی.
ثم أشار بقوله: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » لیکون تنزیها لعلمه تعالی عن مخالطه الجهل إیاه و هو و إن کان ثناء أیضا فی نفسه لکنه غیر مقصود لأن المقام لیس بمقام الثناء بل مقام التبری عن انتساب ما نسب إلیه.
فقوله(ع): «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی » توضیح لنفوذ العلم الذی ذکره فی قوله:
«إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ »
و بیان أن علمه تعالی بأعمالنا و هو الملک الحق یومئذ لیس من قبیل علم الملوک منا بأحوال رعیته بارتفاع أخبار المملکه إلیه لیعلم بشیء و یجهل بشیء،و یستحضر حال بعض و یغفل عن حال بعض،بل هو سبحانه لطیف خبیر
ص :۲۴۶
بکل شیء و منها نفس عیسی بن مریم بخصوصه.
و مع ذلک لم یستوف حق البیان فی وصف علمه تعالی فإنه سبحانه یعلم کل شیء، لا کعلم أحدنا بحال الآخر و علم الآخر بحاله،بل یعلم ما یعلم بالإحاطه به من غیر أن یحیط به شیء و لا یحیطون به علما فهو تعالی إله غیر محدود و کل من سواه محدود مقدر لا یتعدی طور نفسه المحدود،و لذلک ضم(ع)إلی الجمله جمله أخری فقال: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ » .
أما قوله: «إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » ففیه بیان العله لقوله: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی » «إلخ»،و فیه استیفاء حق البیان من جهه أخری و هو رفع توهم أن حکم العلم فی قوله:
«تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ »
مقصور بما بینه و بین ربه لا یطرد فی کل شیء فبین بقوله: «إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » أن العلم التام بجمیع الغیوب منحصر فیه فما کان عند شیء من الأشیاء و هو غیب عن غیره فهو معلوم لله سبحانه و هو محیط به.
و لازم ذلک أن لا یعلم شیء من الأشیاء بغیبه تعالی و لا بغیب غیره الذی هو تعالی عالم به لأنه مخلوق محدود لا یتعدی طور نفسه فهو علام جمیع الغیوب،و لا یعلم شیء غیره تعالی بشیء من الغیوب لا الکل و لا البعض.
علی أنه لو أحیط من غیبه تعالی بشیء فإن أحاط تعالی به لم یکن هذا المحیط محیطا حقیقه بل محاطا له تعالی ملکه الله بمشیئته أن یحیط بشیء من ملکه من غیر أن یخرج بذلک من ملکه کما قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ» :البقره:۲۵۵٫
و إن لم یحط سبحانه تعالی بما أحاط به کان مضروبا بحد فکان مخلوقا تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.
قوله تعالی: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » لما نفی (ع)القول المسئول عنه عن نفسه بنفی سببه أولا نفاه ببیان وظیفته التی لم یتعدها ثانیا فقال: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ » «إلخ»،و أتی فیه بالحصر بطریق النفی و الإثبات لیدل علی الجواب بنفی ما سئل عنه و هو القول: «اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » .
و فسر ما أمره به ربه من القول بقوله: «أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ » ثم وصف الله سبحانه
ص :۲۴۷
بقوله: «رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » لئلا یبقی أدنی شائبه من الوهم فی أنه عبد رسول یدعو إلی الله ربه و رب جمیع الناس وحده لا شریک له.
و علی هذه الصراحه کان یسلک عیسی بن مریم(ع)فی دعوته ما دعاهم إلی التوحید علی ما یحکی عنه القرآن الشریف،قال تعالی حکایه عنه: «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :الزخرف:۶۴ و قال: «وَ إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :مریم:۳۶٫
قوله تعالی: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ » ثم ذکر(ع)وظیفته الثانیه من جانب الله سبحانه و هو الشهاده علی أعمال أمته کما قال تعالی: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :«النساء:۱۵۹٫
یقول(ع)ما کان لی من الوظیفه فیهم إلا الرساله إلیهم و الشهاده علی أعمالهم:
أما الرساله فقد أدیتها علی أصرح ما یمکن،و أما الشهاده فقد کنت علیها ما دمت فیهم،و لم أتعد ما رسمت لی من الوظیفه فأنا براء من أن أکون ألقی إلیهم أن اتخذونی و أمی إلهین من دون الله.
و قوله: «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » الرقوب و الرقابه هو الحفظ، و المراد به فی المقام بدلاله السیاق هو الحفظ علی الأعمال،و کأنه أبدل الشهید من الرقیب احترازا عن تکرر اللفظ بالنظر إلی قوله بعد: «وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ » ،و لا نکته تستدعی الإتیان بلفظ«الشهید»ثانیا بالخصوص.
و اللفظ أعنی قوله: «کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » یدل علی الحصر،و لازمه أنه تعالی کان شهیدا ما دام عیسی(ع)شهیدا و شهیدا بعده؛فشهادته(ع)کانت وساطه فی الشهاده لا شهاده مستقله علی حد سائر التدبیرات الإلهیه التی وکل علیها بعض عباده ثم هو علی کل شیء وکیل کالرزق و الإحیاء و الإماته و الحفظ و الدعوه و الهدایه و غیرها،و الآیات الشریفه فی ذلک کثیره لا حاجه إلی إیرادها.
و لذلک عقب(ع)قوله: «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » بقوله:
«وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »
لیدل بذلک علی أن الشهاده علی أعمال أمته التی کان
ص :۲۴۸
یتصداها ما دام فیهم کانت حصه یسیره من الشهاده العامه المطلقه التی هی شهاده الله سبحانه علی شیء فإنه تعالی شهید علی أعیان الأشیاء و علی أفعالها التی منها أعمال عباده، التی منها أعمال أمه عیسی ما دام فیهم و بعد توفیه،و هو تعالی شهید مع الشهداء و شهید بدونهم.
و من هنا یظهر أن الحصر صادق فی حقه تعالی مع قیام الشهداء علی شهادتهم فإنه((ع))حصر الشهاده بعد توفیه فی الله سبحانه مع أن لله بعده شهداء من عباده و رسله و هو((ع))یعلم ذلک.
و من الدلیل علی ذلک بشارته(ع)بمجیء النبی ص-علی ما یحکیه القرآن- بقوله: «یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» :الصف:۶ و قد نص القرآن علی کون النبی ص من الشهداء قال تعالی: «وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» :النساء:۴۱٫
علی أن الله سبحانه حکی عنه هذا الحصر: «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » و لم یرده بالإبطال فالله سبحانه هو الشهید لا غیر مع وجود کل شهید أی إن حقیقه الشهاده هی لله سبحانه کما أن حقیقه کل کمال و خیر هو لله سبحانه،و أن ما یملکه غیره من کمال أو خیر أو حسن فإنما هو بتملیکه تعالی من غیر أن یستلزم هذا التملیک انعزاله تعالی عن الملک و لا زوال ملکه و بطلانه،و علیک بالتدبر فی أطراف ما ذکرناه.
فبان بما أورده من بیان حاله المحکی عنه فی الآیتین أنه بریء مما قاله الناس فی حقه و أن لا عهده علیه فیما فعلوه،و لذلک ختم((ع))کلامه بقوله: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ » إلی آخر الآیه.
قوله تعالی: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » لما اتضح بما أقام((ع))من الحجه أن لم یکن له من الوظیفه بالنسبه إلی الناس إلا أداء الرساله و القیام بأمر الشهاده،و أنه لم یشتغل فیهم إلا بذلک و لم یتعده إلی ما لیس له بحق فهو غیر مسئول عما تفوهوا به من کلمه الکفر،بان أنه((ع))بمعزل عن الحکم الإلهی المتعلق بهم فیما بینهم و بین ربهم،و لذلک استأنف الکلام ثانیا فقال من غیر
ص :۲۴۹
وصل و تفریع: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ ،إلخ».
فالآیه کالصالحه لأن یوضع موضع البیان السابق،و مفادها أنه لا عهده علی فیما وقعوا فیه من الشرک الشنیع،و لم أداخل أمرهم فی شیء حتی أشارکهم فیما بینک و بینهم من الحکم علیهم بما شئت فهم و حکمک فی حقهم بما أردت،و هم و صنعک فیهم بما صنعت، إن تعذبهم بما حکمت فیمن أشرک بک بدخول النار فإنهم عبادک،و إلیک تدبیر أمرهم، و لک أن تسخط علیهم به لأنک المولی الحق و إلی المولی أمر عباده،و أن تغفر لهم بإمحاء أثر هذا الظلم العظیم فإنک أنت العزیز الحکیم لک حق العزه و الحکمه،و للعزیز(و هو الذی له من الجده و القدره ما لیس لغیره)و لا سیما إذا کان حکیما(لا یقدم علی أمر إلا إذا کان مما ینبغی أن یقدم علیه)أن یغفر الظلم العظیم فإن العزه و الحکمه إذا اعتنقتا فی فاعل لم تدعا قدره تقوم علیه و لا مغمضه فی ما قضی به من أمر.
و بما تقدم من البیان ظهر أولا:أن قوله: «فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ » بمنزله أن یقال:
«فإنک مولاهم الحق»علی ما هو دأب القرآن من ذکر أسماء الله بعد ذکر أفعاله کما فی آخر الآیه.
و ثانیا:أن قوله: «فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » لیس مسوقا للحصر بل الإتیان بضمیر الفصل و إدخال اللام فی الخبر للتأکید،و یئول معناه إلی أن عزتک و حکمتک مما لا یداخله ریب فلا مجال للاعتراض علیک إن غفرت لهم.
و ثالثا:أن المقام(مقام المشافهه بین عیسی بن مریم(ع)و ربه)لما کان مقام ظهور العظمه الإلهیه التی لا یقوم لها شیء کان مقتضاه أن یراعی فیه جانب ذله العبودیه للغایه بالتحرز عن الدلال و الاسترسال و التجنب عن مداخله فی الأمر بدعاء أو سؤال، و لذلک قال((ع)): «وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » و لم یقل«فإنک غفور رحیم»لأن سطوع آیه العظمه و السطوه الإلهیه القاهره الغالبه علی کل شیء لا یدع للعبد إلا أن یلتجئ إلیه بما له من ذله العبودیه و مسکنه الرقیه و المملوکیه المطلقه،و الاسترسال عند ذلک ذنب عظیم.
و أما قول إبراهیم((ع))لربه: «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ :إبراهیم:۳۶ فإنه من مقام الدعاء و للعبد أن یثیر فیه ناشئه الرحمه الإلهیه
ص :۲۵۰
بما استطاع.
قوله تعالی: «قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ » تقریر لصدق عیسی بن مریم((ع))علی طریق التکنیه فإنه لم یصرح بشخصه و إنما المقام هو الذی یفید ذلک.
و المراد بهذا الصدق من الصادقین صدقهم فی الدنیا فإنه تعالی یعقب هذه الجمله بقوله: «لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ ،إلخ»و من البین أنه بیان لجزاء صدقهم عند الله سبحانه فهو النفع الذی یعود إلیهم من جهه الصدق، و الأعمال و الأحوال الأخرویه-و منها صدق أهل الآخره-لا یترتب علیها أثر النفع بمعنی الجزاء و بلفظ آخر:الأعمال و الأحوال الأخرویه لا یترتب علیها جزاء کما یترتب علی الأعمال و الأحوال الدنیویه؛إذ لا تکلیف فی الآخره،و الجزاء من فروع التکلیف،و إنما الآخره دار حساب و جزاء کما أن الدنیا دار عمل و تکلیف،قال تعالی: «یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ»:
» إبراهیم:۴۱ و قال: «الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :الجاثیه:۲۸ و قال تعالی: «إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ» :المؤمن:۳۹٫
و الذی ذکره عیسی((ع))من حاله فی الدنیا مشتمل علی قول و فعل و قد قرره الله علی الصدق فالصدق الذی ذکر فی الآیه یشمل الصدق فی الفعل کما یشمل الصدق فی القول؛فالصادقون فی الدنیا فی قولهم و فعلهم ینتفعون یوم القیامه بصدقهم،لهم الجنات الموعوده و هم الراضون المرضیون الفائزون بعظیم الفوز.
علی أن الصدق فی القول یستلزم الصدق فی الفعل-بمعنی الصراحه و تنزه العمل عن سمه النفاق-و ینتهی به إلی الصلاح،و قد روی أن رجلا من أهل البدو استوصی النبی ص فوصاه أن لا یکذب ثم ذکر الرجل أن رعایه ما وصی به کفه عن عامه المعاصی إذ ما من معصیه عرضت إلا ذکر أنه لو اقترحها ثم سئل عنها وجب علیه أن یعترف بها علی نفسه و یخبر بها الناس فلم یقترفها مخافه ذلک.
قوله تعالی: «لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » رضی الله عنهم بما قدموا إلیه من الصدق،و رضوا عن الله بما آتاهم من الثواب.
و قد علق رضاه بهم أنفسهم لا بأعمالهم کما فی قوله تعالی: «وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً»:
ص :۲۵۱
طه:۱۰۹ و قوله: «وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ» :الزمر:۷ و بین القسمین من الرضی فرق فإن رضاک عن شیء هو أن لا تدفعه بکراهه و من الممکن أن یأتی عدوک بفعل ترضاه و أنت تسخط علی نفسه،و أن یأتی صدیقک الذی تحبه بفعل لا ترضاه.
فقوله: «رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ » یدل علی أن الله یرضی عن أنفسهم،و من المعلوم أن الرضی لا یتعلق بأنفسهم ما لم یحصل غرضه جل ذکره من خلقهم،و قد قال تعالی:
«وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات:۵۶،فالعبودیه هو الغرض الإلهی من خلق الإنسان فالله سبحانه إنما یرضی عن نفس عبده إذا کان مثالا للعبودیه أی أن یکون نفسه نفس عبد لله الذی هو رب کل شیء فلا یری نفسه و لا شیئا غیره إلا مملوکا لله خاضعا لربوبیته لا یئوب إلا إلی ربه و لا یرجع إلا إلیه کما قال تعالی فی سلیمان و أیوب: «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ» :_ص:۴۴ و هذا هو الرضی عنه.
و هذا من مقامات العبودیه،و لازمه طهاره النفس عن الکفر بمراتبه و عن الاتصاف بالفسق کما قال تعالی: «وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ» :الزمر:۷ و قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ» :التوبه:۹۶٫
و من آثار هذا المقام أن العبودیه إذا تمکنت من نفس العبد و رأی ما یقع علیه بصره و تبلغه بصیرته مملوکا لله خاضعا لأمره فإنه یرضی عن الله فإنه یجد أن کل ما آتاه الله فإنما آتاه من فضله من غیر أن یتحتم علیه فهو جود و نعمه،و أن ما منعه فإنما منعه عن حکمه.
علی أن الله سبحانه یذکر عنهم و هم فی الجنه بقوله: «لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ» » :النحل:۳۱،الفرقان:۱۶،و من المعلوم أن الإنسان إذا وجد کل ما یشاؤه لم یکن له إلا أن یرضی.
و هذا غایه السعاده الإنسانیه بما هو عبد،و لذلک ختم الکلام بقوله: «ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » .
قوله تعالی: «لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » ، – الملک -بالکسر-سلطه خاصه علی رقبه الأشیاء و أثره نفوذ الإراده فیما یقدر علیه المالک من التصرف فیها،و الملک -بالضم-سلطه خاصه علی النظام الموجود بین الأشیاء
ص :۲۵۲
و أثره نفوذ الإراده فیما یقدر علیه،و بعباره ساذجه:الملک-بالکسر-متعلق بالفرد، و الملک-بالضم-متعلق بالجماعه.
و حیث کان الملک فی نفوذ الإراده بالفعل مقیدا أو متقوما بالقدره فإذا تمت القدره و أطلقت کان الملک ملکا مطلقا غیر مقید بشیء دون شیء و حال دون حال، و لبیان هذه النکته عقب تعالی قوله: «لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ » بقوله:
«وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »
.
و اختتمت السوره بهذه الآیه الداله علی الملک المطلق،و المناسبه ظاهره،فإن غرض السوره هو حث العباد و ترغیبهم علی الوفاء بالعهود و المواثیق المأخوذه علیهم من جانب ربهم،و هو الملک علی الإطلاق فلا یبقی لهم إلا أنهم عباد مملوکون علی الإطلاق لیس لهم فیما یأمرهم به و ینهاهم عنه إلا السمع و الطاعه،و لا فیما یأخذ منهم من العهود و المواثیق إلا الوفاء بها من غیر نقض.
(بحث روائی)
– فی تفسیر العیاشی،عن ثعلبه بن میمون عن بعض أصحابنا عن أبی جعفر(ع):
فی قول الله تبارک و تعالی لعیسی: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » – قال:لم یقله و سیقوله،إن الله إذا علم أن شیئا کائن أخبر عنه خبر ما قد کان.
أقول: و فیه،أیضا عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله(ع):مثله ،و حاصله أن الإتیان بصیغه الماضی فی الأمر المستقبل للعلم بتحقق وقوعه،و هو شائع فی اللغه.
– و فیه،عن جابر الجعفی عن أبی جعفر(ع): فی تفسیر هذه الآیه: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ-إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ » ،قال:إن اسم الله الأکبر ثلاثه و سبعون حرفا-فاحتجب الرب تبارک و تعالی منها بحرف-فمن ثم لا یعلم أحد ما فی نفسه عز و جل.
أعطی آدم اثنین و سبعین حرفا فتوارثها الأنبیاء-حتی صار إلی عیسی(ع)فذلک قول عیسی: «تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی » -یعنی اثنین و سبعین حرفا من الاسم الأکبر-یقول:أنت علمتنیها فأنت تعلمها: «وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ » -یقول:لأنک احتجبت بذلک الحرف-فلا یعلم أحد ما فی نفسک.
ص :۲۵۳
أقول:سیجیء البحث المبسوط عن أسماء الله الحسنی و اسمه الأعظم الأکبر فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا» » الآیه:الأعراف:۱۸۰ و یتبین هناک أن الاسم الأکبر أو الاسم الأعظم لیس من نوع اللفظ حتی یتألف من حروف الهجاء و إنما المراد بالاسم فی أمثال هذه الموارد هو المحکی عنه بالاسم اللفظی و هو الذات مأخوذا بصفه من صفاته و وجه من وجوهه و یعود الاسم اللفظی حینئذ اسم الاسم علی ما سیتضح بعد.
و علی هذا فقوله((ع)):«إن الاسم الأکبر مؤلف من ثلاثه و سبعین حرفا» و نظیره ما ورد فی روایات کثیره فی هذا الباب من أن الاسم الأعظم مؤلف من کذا حرفا،و أنها متفرقه مبثوثه فی کذا سوره أو أنه فی کذا آیه کل ذلک بیانات مبنیه علی الرمز،و أمثال مضروبه لتفهیم ما یسع تفهیمه من الحقائق فما کل حقیقه میسورا بیانها بالصراحه من غیر کنایه؛و بالعین دون المثل.
و الذی یتضح به معنی الحدیث بعض الاتضاح هو أن یقال:إنه لا شک أن أسماء الله تعالی الحسنی وسائط لظهور الکون بأعیانه و حدوث حوادثه التی لا تحصی،فإنا لا نشک فی أن الله سبحانه خلق خلقه لأنه خالق جواد مبدئ مثلا لا لأنه منتقم شدید البطش،و أنه إنما یرزق من یرزق لأنه رازق معط مثلا لا لأنه قابض مانع، و أنه إنما یفیض الحیاه للأحیاء لأنه الحی المحیی لا لأنه ممیت معید،و الآیات القرآنیه أصدق شاهد علی هذه الحقیقه،فإنا نری المعارف المبینه فی متون الآیات معلله بالأسماء المناسبه لمعانیها فی ذیلها فربما اختتمت الآیه لبیان ما تضمه من المعنی باسم،و ربما اختتمت باسمین یفیدان بمجموعهما المعنی المذکور فیها.
و من هنا یظهر أن الواحد منا لو رزق علم الأسماء و علم الروابط التی بینها و بین الأشیاء و ما تقضیه أسماؤه تعالی مفرده و مؤلفه علم النظام الکونی بما جری و بما یجری علیه عن قوانین کلیه منطبقه علی جزئیاتها واحدا بعد واحد.
و قد بین القرآن الشریف علی ما یفهم من ظواهره قوانین عامه کثیره فی المبدإ و المعاد و ما رتبه الله تعالی من أمر السعاده و الشقاوه ثم خاطب النبی ص بقوله:
«وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ » .
ص :۲۵۴
لکنها جمیعا قوانین کلیه ضروریه إلا أنها ضروریه لا فی أنفسها و باقتضاء من ذواتها بل بما أفاده الله سبحانه علیها من الضروره و اللزوم،و إذا کانت هذه الحکومه العقلیه القطعیه من جهته تعالی و بأمره و إرادته فمن البین أن فعله تعالی لا یجبره تعالی علی مؤدی نفسه،و لا یغلبه فی ذاته فهو سبحانه القاهر الغالب فکیف یغلبه ما ینتهی إلیه تعالی من کل جهه و یفتقر إلیه فی عینه و أثره،فافهم ذلک.
فمن المحال أن یکون العقل الذی یحکم بما یحکم بإفاضه الله ذلک علیه أو تکون الحقائق التی إنما وجدت أحکامها و آثارها به تعالی،حاکمه علیه تعالی مقتضیه فیه بالحکم و الاقتضاء اللذین هو المبقی لهما القاهر الغالب علیهما،و بعباره أخری:ما فی الأشیاء من اقتضاء و حکم إنما هو أثر التملیک الذی ملکه الله إیاها،و لا معنی لأن یملک شیء بالملک الذی ملکه الله بعینه منه تعالی شیئا فهو تعالی مالک علی الإطلاق غیر مملوک بوجه من الوجوه أصلا.
فلو أثاب الله المجرم أو عاقب المثیب أو فعل أی فعل أراد لم یکن علیه ضیر، و لا منعه مانع من عقل أو خارج إلا أنه تعالی وعدنا و أوعدنا بالسعاده و الشقاء و حسن الجزاء و سوء الجزاء،و أخبرنا أنه لا یخلف المیعاد و أخبرنا من طریق الوحی أو العقل بأمور ثم ذکر أنه لا یقول إلا الحق فسکنت نفوسنا به و اطمأنت قلوبنا إلیه بما لا طریق للریب إلیه،قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ» :آل عمران:۹،الرعد:۳۱ و قال تعالی: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» :_ص:۸۴ و فی معناهما الضروره العقلیه فی أحکامها.
و هذا الذی بینه هو مقتضی أسمائه تعالی فیما علمنا بتعلیمه منها لکن من وراء ذلک أنه تعالی هو المالک علی الإطلاق له أن یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید،قال تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:۲۳،و هذا المعنی بعینه اسم من أسمائه تعالی مجهول الکنه لا طریق إلی تعلق العلم به لأحد من خلقه فإن کل ما نعلمه من أسمائه فهو مما یحکیه مفهوم من المفاهیم ثم نشخص بنسبته آثاره فی الوجود و أما الآثار التی لا طریق إلی تشخیصها فی الوجود فهی لا محاله آثار لاسم لا طریق إلی الحصول علی معناها و إن شئت فقل:إنه اسم لا یصطاد بمفهوم،و إنما یشیر إلیه صفه ملکه المطلق نوعا من الإشاره.
ص :۲۵۵
فقد تبین أن من أسمائه تعالی ما لا سبیل إلیه لأحد من خلقه و هو الذی احتجب تعالی به فافهم ذلک.
(کلام فی معنی الأدب)
اشاره
نبحث فیه عن الأدب الذی أدب به أنبیاءه و رسله(ع)فی عده فصول:
[معنی الأدب]
۱- الأدب علی ما یتحصل من معناه-هو الهیئه الحسنه التی ینبغی أن یقع علیه الفعل المشروع إما فی الدین أو عند العقلاء فی مجتمعهم کآداب الدعاء و آداب ملاقاه الأصدقاء و إن شئت قلت:ظرافه الفعل.
و لا یکون إلا فی الأمور المشروعه غیر الممنوعه فلا أدب فی الظلم و الخیانه و الکذب و لا أدب فی الأعمال الشنیعه و القبیحه،و لا یتحقق أیضا إلا فی الأفعال الاختیاریه التی لها هیئات مختلفه فوق الواحده حتی یکون بعضها متلبسا بالأدب دون بعض کأدب الأکل مثلا فی الإسلام،و هو أن یبدأ فیه باسم الله و یختم بحمد الله و یؤکل دون الشبع إلی غیر ذلک،و أدب الجلوس فی الصلاه و هو التورک علی طمأنینه و وضع الکفین علی الورکین فوق الرکبتین و النظر إلی حجره و نحو ذلک.
و إذ کان الأدب هو الهیئه الحسنه فی الأفعال الاختیاریه و الحسن و إن کان بحسب أصل معناه و هو الموافقه لغرض الحیاه مما لا یختلف فیه أنظار المجتمعات لکنه بحسب مصادیقه مما یقع فیه أشد الخلاف،و بحسب اختلاف الأقوام و الأمم و الأدیان و المذاهب و حتی المجتمعات الصغیره المنزلیه و غیرها فی تشخیص الحسن و القبح یقع الاختلاف بینهم فی آداب الأفعال.
فربما کان عند قوم من الآداب ما لا یعرفه آخرون،و ربما کان بعض الآداب المستحسنه عند قوم شنیعه مذمومه عند آخرین کتحیه أول اللقاء فإنه فی الإسلام بالتسلیم تحیه من عند الله مبارکه طیبه،و عند قوم برفع القلانس،و عند بعض برفع الید حیال الرأس،و عند آخرین بسجده أو رکوع أو انحناء بطأطأه الرأس،و کما أن
ص :۲۵۶
فی آداب ملاقاه النساء عند الغربیین أمورا یستشنعها الإسلام و یذمها،إلی غیر ذلک.
غیر أن هذه الاختلافات جمیعا إنما نشأت فی مرحله تشخیص المصداق و أما أصل معنی الأدب،و هو الهیأه الحسنه التی ینبغی أن یکون علیها الفعل فهو مما أطبق علیه العقلاء من الإنسان و أطبقوا أیضا علی تحسینه فلا یختلف فیه اثنان.
[اختلاف الآداب]
۲-لما کان الحسن من مقومات معنی الأدب علی ما ذکر فی الفصل السابق، و کان مختلفا بحسب المقاصد الخاصه فی المجتمعات المختلفه أنتج ذلک ضروره اختلاف الآداب الاجتماعیه الإنسانیه فالأدب فی کل مجتمع کالمرآه یحاکی خصوصیات أخلاق ذلک المجتمع العامه التی رتبها فیهم مقاصدهم فی الحیاه،و رکزتها فی نفوسهم عوامل اجتماعهم و عوامل مختلفه أخر طبیعیه أو اتفاقیه.
و لیست الآداب هی الأخلاق لما أن الأخلاق هی الملکات الراسخه الروحیه التی تتلبس بها النفوس،و لکن الآداب هیئات حسنه مختلفه تتلبس بها الأعمال الصادره عن الإنسان عن صفات مختلفه نفسیه،و بین الأمرین بون بعید.
فالآداب من منشئات الأخلاق و الأخلاق من مقتضیات الاجتماع بخصوصه بحسب غایته الخاصه فالغایه المطلوبه للإنسان فی حیاته هی التی تشخص أدبه فی أعماله،و ترسم لنفسه خطأ لا یتعداه إذا أتی بعمل فی مسیر حیاته و التقرب من غایته.
[معنی الأدب الإلهی]
۳-و إذ کان الأدب یتبع فی خصوصیته الغایه المطلوبه فی الحیاه فالأدب الإلهی الذی أدب الله سبحانه به أنبیاءه و رسله(ع)هو الهیئه الحسنه فی الأعمال الدینیه التی تحاکی غرض الدین و غایته،و هو العبودیه علی اختلاف الأدیان الحقه بحسب کثره موادها و قلتها و بحسب مراتبها فی الکمال و الرقی.
و الإسلام لما کان من شأنه التعرض لجمیع جهات الحیاه الإنسانیه بحیث لا یشذ عنه شیء من شئونها یسیر أو خطیر دقیق أو جلیل فلذلک وسع الحیاه أدبا،و رسم فی کل عمل هیئه حسنه تحاکی غایته.
و لیس له غایه عامه إلا توحید الله سبحانه فی مرحلتی الاعتقاد و العمل جمیعا أی
ص :۲۵۷
أن یعتقد الإنسان أن له إلها هو الذی منه بدئ کل شیء و إلیه یعود کل شیء؛له الأسماء الحسنی و الأمثال العلیا،ثم یجری فی الحیاه و یعیش بأعمال تحاکی بنفسها عبودیته و عبودیه کل شیء عنده لله الحق عز اسمه،و بذلک یسری التوحید فی باطنه و ظاهره،و تظهر العبودیه المحضه من أقواله و أفعاله و سائر جهات وجوده ظهورا لا ستر علیه و لا حجاب یغطیه.
فالأدب الإلهی-أو أدب النبوه-هی هیئه التوحید فی الفعل.
[الأدب إنما ینتج مع العمل]
۴-من المعلوم بالقیاس و یؤیده التجربه القطعیه أن العلوم العملیه-و هی التی تتعلم لیعمل بها-لا تنجح کل النجاح و لا تؤثر أثرها الجمیل دون أن تلقی إلی المتعلم فی ضمن العمل،لأن الکلیات العلمیه ما لم تنطبق علی جزئیاتها و مصادیقها تتثاقل النفس فی تصدیقها و الإیمان بصحتها لاشتغال نفوسنا طول الحیاه بالجزئیات الحسیه و کلالها بحسب الطبع الثانوی من مشاهده الکلیات العقلیه الخارجه عن الحس فالذی صدق حسن الشجاعه فی نفسها بحسب النظر الخالی عن العمل ثم صادف موقفا من المواقف الهائله التی تطیر فیها القلوب أدی به ذلک إلی النزاع بین عقله الحاکم بحسن الشجاعه و وهمه الجاذب إلی لذه الاحتراز من تعرض الهلکه الجسمانیه و زوال الحیاه المادیه الناعمه فلا تزال النفس تتذبذب بین هذا و ذاک،و تتحیر فی تأیید الواحد من الطرفین المتخاصمین، و القوه فی جانب الوهم لأن الحس معه.
فمن الواجب عند التعلیم أن تتلقی المتعلم الحقائق العلمیه مشفوعه بالعمل حتی یتدرب بالعمل و یتمرن علیه لتزول بذلک الاعتقادات المخالفه الکائنه فی زوایا نفسه و یرسخ التصدیق بما تعلمه فی النفس،لأن الوقوع أحسن شاهد علی الإمکان.
و لذلک نری أن العمل الذی لم تعهد النفس وقوعه فی الخارج یصعب انقیادها له فإذا وقع لأول مره بدا کأنه انقلب من امتناع إلی إمکان و عظم أمر وقوعه و أورث فی النفس قلقا و اضطرابا،ثم إذا وقع ثانیا و ثالثا هان أمره و انکسر سورته و التحق بالعادیات التی لا یعبأ بأمرها،و إن الخیر عاده کما أن الشر عاده.
و رعایه هذا الأسلوب فی التعلیمات الدینیه و خاصه فی التعلیم الدینی الإسلامی من أوضح الأمور فلم یأخذ شارع الدین فی تعلیم مؤمنیه بالکلیات العقلیه و القوانین العامه
ص :۲۵۸
قط بل بدأ بالعمل و شفعه بالقول و البیان اللفظی فإذا استکمل أحدهم تعلم معارف الدین و شرائعه استکمله و هو مجهز بالعمل الصالح مزود بزاد التقوی.
کما أن من الواجب أن یکون المعلم المربی عاملا بعلمه؛فلا تأثیر فی العلم إذا لم یقرن بالعمل لأن للفعل دلاله کما أن للقول دلاله فالفعل المخالف للقول یدل علی ثبوت هیئه مخالفه فی النفس یکذب القول فیدل علی أن القول مکیده و نوع حیله یحتال بها قائله لغرور الناس و اصطیادهم.
و لذلک نری الناس لا تلین قلوبهم و لا تنقاد نفوسهم للعظه و النصیحه إذا وجدوا الواعظ به أو الناصح بإبلاغه غیر متلبس بالعمل متجافیا عن الصبر و الثبات فی طریقه،و ربما قالوا:«لو کان ما یقوله حقا لعمل به»إلا أنهم ربما اشتبه علیهم الأمر فی استنتاج منه فإن النتیجه أن القول لیس بحق عند القائل إذ لو کان حقا عنده لعمل به،و لیس ینتج أن القول لیس بحق مطلقا کما ربما یستنتجونه.
فمن شرائط التربیه الصالحه أن یکون المعلم المربی نفسه متصفا بما یصفه للمتعلم متلبسا بما یرید أن یلبسه،فمن المحال العادی أن یربی المربی الجبان شجاعا باسلا،أو یتخرج عالم حر فی آرائه و أنظاره من مدرسه التعصب و اللجاج و هکذا.
قال تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» :یونس:۳۵ و قال: «أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» :البقره:۴۴ و قال حکایه عن قول شعیب لقومه: «وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ» :هود:۸۸ إلی غیر ذلک من الآیات.
فلذلک کله کان من الواجب أن یکون المعلم المربی ذا إیمان بمواد تعلیمه و تربیته.
علی أن الإنسان الخالی عن الإیمان بما یقوله حتی المنافق المتستر بالأعمال الصالحه المتظاهر بالإیمان الصریح الخالص لا یتربی بیده إلا من یمثله فی نفسه الخبیثه فإن اللسان و إن أمکن إلقاء المغایره بینه و بین الجنان بالتکلم بما لا ترضی به النفس و لا یوافقه السر إلا أن الکلام من جهه أخری فعل و الفعل من آثار النفس و رشحاتها،و کیف یمکن مخالفه الفعل لطبیعه فاعله؟.
ص :۲۵۹
فالکلام من غیر جهه الدلاله اللفظیه الوضعیه حامل لطبیعه نفس المتکلم من إیمان أو کفر أو غیر ذلک،و واضعها و موصلها إلی نفس المتعلم البسیطه الساذجه فلا یمیز جهه صلاحه-و هو جهه دلالته الوضعیه-من جهه فساده-و هو سائر جهاته-إلا من کان علی بصیره من الأمر،قال تعالی فی وصف المنافقین لنبیه(ص): «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» :سوره محمد:۳۰ فالتربیه المستعقبه للأثر الصالح هو ما کان المعلم المربی فیها ذا إیمان بما یلقیه إلی تلامذته مشفوعا بالعمل الصالح الموافق لعلمه،و أما غیر المؤمن بما یقوله أو غیر العامل علی طبق علمه فلا یرجی منه خیر.
و لهذه الحقیقه مصادیق کثیره و أمثله غیر محصاه فی سلوکنا معاشر الشرقیین و الإسلامیین خاصه فی التعلیم و التربیه فی معاهدنا الرسمیه و غیر الرسمیه فلا یکاد تدبیر ینفع و لا سعی ینجح.
[أدب النبوه العام إجمالا]
۵-و إلی هذا الباب یرجع ما نری أن کلامه تعالی یشتمل علی حکایه فصول من الأدب الإلهی المتجلی من أعمال الأنبیاء و الرسل(ع)مما یرجع إلی الله سبحانه من أقسام عباداتهم و أدعیتهم و أسئلتهم أو یرجع إلی الناس فی معاشراتهم و مخاطباتهم فإن إیراد الأمثله فی التعلیم نوع من التعلیم العملی بإشهاد العمل.
قال الله تعالی بعد ذکر قصه إبراهیم فی التوحید مع قومه: «وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ، وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ، وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ، وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ، ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ، أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ، أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» :الأنعام:۹۰، یذکر تعالی أنبیاءه الکرام(ع)ذکرا جامعا ثم یذکر أنه أکرمهم بالهدایه الإلهیه و هی الهدایه إلی التوحید فحسب و الدلیل علیه قوله: «وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ » ،فلم یذکر منافیا لما حباهم به من الهدایه إلا الشرک فلم یهدهم إلا إلی التوحید.
ص :۲۶۰
غیر أن التوحید حکمه سار إلی أعمالهم متمکن فیها و الدلیل علیه قوله: «لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » فلو لا أن الشرک جار فی الأعمال متسرب فیها لم یستوجب حبطها فالتوحید المنافی له کذلک.
و معنی سرایه التوحید فی الأعمال کون صورها تمثل التوحید و تحاکیه محاکاه المرآه لمرئیها بحیث لو فرض أن التوحید تصور لکان هو تلک الأعمال بعینها،و لو أن تلک الأعمال تجردت اعتقادا محضا لکانت هی هو بعینه.
و هذا المعنی کثیر المصداق فی الصفات الروحیه فإنک تری أعمال المتکبر یمثل ما فی نفسه من صفه الکبر و الخیلاء،و کذلک البائس المسکین یحاکی جمیع حرکاته و سکناته ما فی سره من الذله و الاستکانه و هکذا.
ثم أدب تعالی نبیه ص فأمره أن یقتدی بهدایه من سبقه من الأنبیاء(ع) لا بهم،و الاقتداء إنما یکون فی العمل دون الاعتقاد فإنه غیر اختیاری بحسب نفسه أی أن یختار أعمالهم الصالحه المبنیه علی التوحید الصادره عنهم عن تأدیب عملی إلهی.
و نعنی بهذا التأدیب العملی ما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ» :الأنبیاء:۳۷ فإن إضافه المصدر فی قوله «فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ » «إلخ»،تدل علی أن المراد به الفعل الصادر منهم من خیرات فعلوها و صلاه أقاموها و زکاه آتوها دون مجرد الفعل المفروض فهذا الوحی المتعلق بالأفعال فی مرحله صدورها منهم وحی تسدید و تأدیب،و لیس هو وحی النبوه و التشریع،و لو کان المراد به وحی النبوه لقیل:«و أوحینا إلیهم أن افعلوا الخیرات و أقیموا الصلاه و آتوا الزکاه»کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ» :النحل:۱۲۳ و قوله: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ» :یونس:۸۷ إلی غیر ذلک من الآیات،و معنی وحی التسدید أن یخص الله عبدا من عباده بروح قدسی یسدده فی أعمال الخیر و التحرز عن السیئه کما یسددنا الروح الإنسانی فی التفکر فی الخیر و الشر،و الروح الحیوانی فی اختیار ما نشتهیه من الجذب و الدفع بالإراده،و سیجیء الکلام المبسوط فی ذلک إن شاء الله.
و بالجمله فقوله: «فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ » تأدیب إلهی إجمالی له(ص)بأدب التوحید
ص :۲۶۱
المنبسط علی أعمال الأنبیاء(ع)المنزهه من الشرک.
ثم قال تعالی-بعد ما ذکر عده من أنبیائه(ع)-فی سوره مریم «أُولٰئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْرٰائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنٰا وَ اجْتَبَیْنٰا إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا، فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا، إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ شَیْئاً :مریم:۶۰٫
فذکر تعالی أدبهم العام فی حیاتهم أنهم یعیشون علی الخضوع عملا و علی الخشوع قلبا لله عز اسمه فإن سجودهم عند ذکر آیات الله تعالی مثال الخضوع و بکاءهم و هو لرقه القلب و تذلل النفس آیه الخشوع و هما معا کنایه عن استیلاء صفه العبودیه علی نفوسهم بحیث کلما ذکروا بآیه من آیات الله بان أثره فی ظاهرهم کما استولت الصفه علی باطنهم فهم علی أدبهم الإلهی و هو سمه العبودیه إذا خلوا مع ربهم و إذا خلوا للناس،فهم یعیشون علی أدب إلهی مع ربهم و مع الناس جمیعا.
و من الدلیل علی أن المراد به الأدب العام قوله تعالی فی الآیه الثانیه: «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ » فإن الصلاه و هی التوجه إلی الله هی حالهم مع ربهم و اتباع الشهوات حالهم مع غیرهم من الناس،و حیث قوبل أولئک بهؤلاء أفاد الکلام أن أدب الأنبیاء العام أن یراجعوا ربهم بسمه العبودیه و أن یسیروا بین الناس بسمه العبودیه أی تکون بنیه حیاتهم مبنیه علی أساس أن لهم ربا یملکهم و یدبر أمرهم، منه بدءوهم و إلیه مرجعهم فهذا هو الأصل فی جمیع أحوالهم و أعمالهم.
و الذی ذکره تعالی من استثناء التائبین منهم أدب آخر إلهی بدأ فیه بآدم(ع) أول الأنبیاء حیث قال: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ» :طه:۱۳۲ و سیجیء بعض القول فیه إن شاء الله تعالی.
و قال تعالی: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً؛ الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً» :الأحزاب:۳۹٫
أدب عام أدب الله سبحانه به أنبیاءه(ع)و سنه جاریه له فیهم أن لا
ص :۲۶۲
یتحرجوا فی ما قسم لهم من الحیاه و لا یتکلفوا فی أمر من الأمور إذ کانوا علی الفطره و الفطره لا تهدی إلا إلی ما جهزها الله بما یلائمها فی نیله،و لا تتکلف الاستواء علی ما لم یسهل الله لها الارتقاء علی مستواه،قال تعالی حکایه عن نبیه ص: «وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» :_ص:۸۶ و قال تعالی: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا» :البقره:
۲۸۶ و قال تعالی: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا» :الطلاق:۷ و إذ کان التکلف خروجا عن الفطره فهو من اتباع الشهوه و الأنبیاء فی مأمن منه.
و قال تعالی و هو أیضا من التأدیب بأدب جامع: «یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ، وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ» :المؤمنون:۵۲ أدبهم تعالی أن یأکلوا من الطیبات أی أن یتصرفوا فی الطیبات من مواد الحیاه و لا یتعدوها إلی الخبائث التی تتنفر منها الفطره السلیمه و أن یأتوا من الأعمال بالصالح منها و هو الذی یصلح للإنسان أن یأتی به مما تمیل إلیه الفطره بحسب ما جهزها الله من أسباب تحفظ بعملها بقائه إلی حین،أو أن یأتوا بالعمل الذی یصلح أن یقدم إلی حضره الربوبیه،و المعنیان متقاربان، فهذا أدب یتعلق بالإنسان الفرد.
ثم وصله تعالی بأدب اجتماعی فذکر لهم أن الناس لیسوا إلا أمه واحده:
المرسلون و المرسل إلیهم،و لیس لهم إلا رب واحد فلیجتمعوا علی تقواه،و یقطعوا بذلک دابر الاختلافات و التحزبات،فإذا التقی الأمران أعنی الأدب الفردی و الاجتماعی تشکل مجتمع واحد بشری مصون عن الاختلاف یعبد ربا واحدا،و یجری الآحاد منه علی الأدب الإلهی فاتقوا خبائث الأفعال و سیئات الأعمال فقد استووا علی أریکه السعاده.
و هذا ما جمعته آیه أخری و هی قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :الشوری:۱۳٫
و قد فرق الله الأدبین فی موضع آخر فقال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ» :الأنبیاء:۲۵ فأدبهم بتوحیده و بناء
ص :۲۶۳
العباده علیه،و هذا هو أدبهم بالنسبه إلی ربهم،و قال: «وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً، أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا -إلی أن قال- وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ» :الفرقان:۲۰ فذکر أن سیره الأنبیاء جمیعا و هو أدبهم الإلهی هو الاختلاط بالناس و رفض التحجب و الاختصاص و التمیز من بین الناس فکل ذلک مما تدفعه الفطره،و هذا أدبهم فی الناس.
[أدب الأنبیاء المحکی فی القرآن تفصیلا]
۶-من أدب الأنبیاء(ع)فی توجیههم الوجوه إلی ربهم و دعائهم إیاه ما حکاه الله تعالی من قول آدم(ع)و زوجته: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» :الأعراف:۲۳ کلمه قالاها بعد ما أکلا من الشجره التی نهاهما الله أن یقربا منها،و إنما کان نهی إرشاد لیس بالمولوی،و لم یعصیاه عصیان تکلیف بل کان ذلک منهما مخالفه نصیحه فی رعایتها صلاح حالهما،و سعاده حیاتهما فی الجنه الأمنه من کل شقاء و عناء،و قد قال لهما ربهما فی تحذیرهما عن متابعه إبلیس:
«فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ، إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ، وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ» :طه:۱۱۹٫
فلما وقعا فی المحنه و شملتهما البلیه،و أخذت سعاده الحیاه یوادعهما وداع ارتحال لم یشتغلا بأنفسهما اشتغال الیائس البائس،و لم یقطع القنوط ما بینهما و بین ربهما من السبب الموصول بل بادرا إلی الالتجاء بالله الذی إلیه أمرهما،و بیده کل خیر یأملانه لأنفسهما فأخذا و تعلقا بصفه ربوبیته المشتمله علی کل ما یدفع به الشر و یجلب به الخیر، فالربوبیه هی الصفه الکریمه یربط العبد بالله سبحانه.
ثم ذکرا الشر الذی یهددهما بظهور آیاته و هو الخسران-کأنهما اشتریا لذه الأکل بطاعه الإرشاد الإلهی فبان لهما أن سعادتهما قد أشرفت بذلک علی الزوال-فی الحیاه، و ذکرا حاجتهما إلی ما یدفع هذا الشر عنهما فقالا: «وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » أی إن خسران الحیاه یهددنا و قد أطل بنا و ما له من دافع إلا مغفرتک للذنب الصادر عنا و غشیانک إیانا بعد ذلک برحمتک و هی السعاده لما أن الإنسان بل کل موجود مصنوع یشعر بفطرته المغروزه أن من شأن الأشیاء الواقعه فی منزل الوجود
ص :۲۶۴
و مسیر البقاء أن تستتم ما یعرضها من النقص و العیب،و أن السبب الجابر لهذا الکسر هو الله سبحانه وحده فهو من عاده الربوبیه.
و لذلک کان یکفی مجرد إظهار الحال،و إبراز ما نزل علی العبد من مسکنه الحاجه فلا حاجه إلی السؤال بلفظ بل فی بدو الحاجه أبلغ السؤال و أفصح الاقتراح.
و لذلک لم یصرحا بما یسألانه و لم یقولا:«فاغفر لنا و ارحمنا»و لأنهما-و هو العمده-أوقفا أنفسهما بما صدر عنهما من المخالفه موقف الذله و المسکنه التی لا وجه معها و لا کرامه،فنتجت لهما التسلیم المحض لما یصدر فی ذلک من ساحه العزه و من الحکم فکفا عن کل مسأله و اقتراح غیر أنهما ذکرا أنه ربهما فأشارا إلی ما یطمعان فیه منه مع اعترافهما بالظلم.
فکان معنی قولهما: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » :أسأنا فیما ظلمنا أنفسنا فأشرفنا بذلک علی الخسران المهدد لعامه سعادتنا فی الحیاه فهو ذا الذله و المسکنه أحاطت بنا،و الحاجه إلی إمحاء وسمه الظلم و شمول الرحمه شملتنا،و لم یدع ذلک لنا وجهه و لا کرامه نسألک بها،فها نحن مسلمون لحکمک أیها الملک العزیز فلک الأمر و لک الحکم غیر أنک ربنا و نحن مربوبان لک نأمل منک ما یأمله مربوب من ربه.
و من أدبهم ما حکاه الله تعالی من دعوه نوح(ع)فی ابنه: «وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبٰالِ وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَ کٰانَ فِی مَعْزِلٍ یٰا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ، قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ -إلی أن قال- وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ، قٰالَ یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ، قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ»:
هود:۴۷٫
لا ریب أن الظاهر من قول نوح(ع)أنه کان یرید الدعاء لابنه بالنجاه غیر أن التدبر فی آیات القصه یکشف الغطاء عن حقیقه الأمر بنحو آخر:
فمن جانب أمره الله برکوب السفینه هو و أهله و المؤمنون بقوله: «احْمِلْ فِیهٰا مِنْ
ص :۲۶۵
کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ» :هود:۴۰ فوعده بإنجاء أهله و استثنی منهم من سبق علیه القول،و قد کانت امرأته کافره کما ذکرها الله فی قوله:
«ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» :التحریم:۱۰ و أما ابنه فلم یظهر منه کفر بدعوه نوح،و الذی ذکره الله من أمره مع أبیه و هو فی معزل إنما هو معصیه بمخالفه أمره(ع)و لیس بالکفر الصریح فمن الجائز أن یظن فی حقه أنه من الناجین لظهور کونه من أبنائه و لیس من الکافرین فیشمله الوعد الإلهی بالنجاه.
و من جانب قد أوحی الله تعالی إلی نوح(ع)حکمه المحتوم فی أمر الناس کما قال: «وَ أُوحِیَ إِلیٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ، وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ :هود-۳۷ فهل المراد بالذین ظلموا الکافرون بالدعوه أو یشمل کل ظلم أو هو مبهم مجمل یحتاج إلی تفسیر من لدن قائله تعالی؟.
فکان هذه الأمور رابته(ع)فی أمر ابنه و لم یکن نوح(ع)بالذی یغفل من مقام ربه و هو أحد الخمسه أولی العزم سادات الأنبیاء،و لم یکن لینسی وحی ربه:
«وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » و لا لیرضی بنجاه ابنه و لو کان کافرا ماحضا فی کفره،و هو(ع)القائل فیما دعا علی قومه: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً» :نوح:۲۶ و لو رضی فی ابنه بذلک لرضی بمثله فی امرأته.
و لذلک لم یجترئ(ع)علی مسأله قاطعه بل ألقی مسألته کالعارض المستفسر لعدم إحاطته بالعوامل المجتمعه واقعا علی أمر ابنه،بل بدأ بالنداء باسم الرب لأنه مفتاح دعاء المربوب المحتاج السائل ثم قال: «إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ » کأنه یقول و هذا یقضی بنجاه ابنی «وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ » لا خطأ فی أمرک و لا مغمض فی حکمک فما أدری إلی م انجر أمره؟.
و هذا هو الأدب الإلهی أن یقف العبد علی ما یعلمه،و لا یبادر إلی مسأله ما لا یدری وجه المصلحه فیه.
فألقی نوح(ع)القول علی وجد منه کما یدل علیه لفظ النداء فی قوله: «وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ » فذکر الوعد الإلهی و لما یزد علیه شیئا و لا سأل أمرا.
ص :۲۶۶
فأدرکته العصمه الإلهیه و قطعت علیه الکلام،و فسر الله سبحانه له معنی قوله فی الوعد: «وَ أَهْلَکَ » أن المراد به الأهل الصالحون و لیس الابن بصالح، و قد قال تعالی من قبل: «وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » و قد أخذ نوح(ع)بظاهر الأهل و أن المستثنی منهم هو امرأته الکافره فقط،ثم فرع علیه النهی عن السؤال فیما لیس له به علم،و هو سؤال نجاه ابنه علی ما کان یلوح إلیه کلامه أنه سیسألها.
فانقطع عنه السؤال بهذا التأدیب الإلهی، و استأنف(ع)بکلام آخر صورته صوره التوبه و حقیقته الشکر لما أنعم الله بهذا الأدب الذی هو من النعمه فقال: «رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ » فاستعاذ إلی ربه مما کان من طبع کلامه أن یسوقه إلیه و هو سؤال نجاه ابنه و لا علم له بحقیقه حاله.
و من الدلیل علی أنه لم یقع منه سؤال بعد هو قوله: «أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ » «إلخ» و لم یقل:«أعوذ بک من سؤال ما لیس لی به علم»لتدل إضافه المصدر إلی فاعله وقوع الفعل منه.
«فَلاٰ تَسْئَلْنِ » «إلخ»،و لو کان سأله لکان من حق الکلام أن یقابل بالرد الصریح أو یقال مثلا:«لا تعد إلی مثله»کما وقع نظیره فی موارد من کلامه تعالی کقوله: «قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی» :الأعراف:۱۴۳،و قوله: «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ -إلی أن قال- یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً» :النور:۱۷٫
و من دعاء نوح(ع)ما حکاه الله تعالی بقوله: «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً» :نوح:۲۸ حکاه الله تعالی عنه فی آخر سوره نوح بعد آیات کثیره أوردها فی حکایه شکواه(ع)الذی بثه لربه فیما جاهد به من دعوه قومه لیلا و نهارا فیما یقرب من ألف سنه من مدی حیاته، و ما قاساه من شدتهم و کابده من المحنه فی جنب الله سبحانه،و بذل من نفسه مبلغ جهدها،و صرف منها فی سبیل هدایتهم منتهی طوقها فلم ینفعهم دعاؤه إلا فرارا، و لم یزدهم نصحه إلا استکبارا.
و لم یزل بعد ما بثه فیهم من النصیحه و الموعظه الحسنه و قرعه أسماعهم من الحق و الحقیقه،و یشکو إلی ربه ما واجهوه به من العناد و الإصرار علی الخطیئه،و قابلوه
ص :۲۶۷
به من المکر و الخدیعه حتی هاج به الوجد و الأسف و أخذته الغیره الإلهیه فدعا علیهم فقال: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً، إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً» :نوح:۲۷٫
و ما ذکره من إضلالهم عباد الله إن ترکهم الله علی الأرض هو الذی ذکره عنهم فی ضمن کلامه السابق المحکی عنه: «وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً » و قد أضلوا کثیرا من المؤمنین به فخاف إضلالهم الباقین منهم،و قوله: «وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً » إخبار ببطلان استعداد أصلابهم و أرحامهم أن یخرج منها مؤمن؛ذکره-و هو من أخبار الغیب- عن تفرس نبوی و وحی إلهی.
و إذا دعا علی الکافرین لغیره إلهیه أخذته،و هو النبی الکریم أول من جاء بکتاب و شریعه،و انتهض لإنقاذ الدنیا من غمره الوثنیه و لم یلبه من المجتمع البشری إلا قلیل-و هو قریب من ثمانین نسمه علی ما فی الأخبار-فکان من أدب هذا الموقف أن لا ینسی المؤمنین بربه الآخذین بدعوته،و یدعو لهم إلی یوم القیامه بالخیر.
فقال: «رَبِّ اغْفِرْ لِی » فبدأ بنفسه لأن الکلام فی معنی طلب المغفره لمن یسلک سبیله فهو إمامهم و أمامهم «وَ لِوٰالِدَیَّ » و فیه دلیل علی إیمانهما «وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً » و هم المؤمنون به من أهل عصره «وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » و هم جمیع المؤمنین أهل التوحید فإن قاطبتهم أمته،و رهن منته إلی یوم القیامه،و هو أول من أقام الدعوه الدینیه فی الدنیا بکتاب و شریعه،و رفع أعلام التوحید بین الناس،و لذلک حیاه الله سبحانه بأفضل تحیته إذ قال: «سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ» :الصافات:۷۹ فعلیه السلام من نبی کریم کلما آمن بالله مؤمن،أو عمل له بعمل صالح،و کلما ذکر لله عز اسمه اسم،و کلما کان فی الناس من الخیر و السعاده رسم؛فذلک کله من برکه دعوته،و ذنابه نهضته،صلی الله علیه و علی سائر الأنبیاء و المرسلین أجمعین.
و من ذلک ما حکاه الله تعالی عن إبراهیم(ع)فی محاجته قومه: «قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ، أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ، فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّٰ رَبَّ الْعٰالَمِینَ، الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ، وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ، وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ، وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ، وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ، رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی
ص :۲۶۸
بِالصّٰالِحِینَ، وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ، وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ، وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ، وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ» :الشعراء:۸۷٫
دعاء یدعو(ع)به لنفسه،و لأبیه عن موعده وعدها إیاه،و قد کان هذا أول أمره و لم ییأس بعد من إیمان أبیه فلما تبین له أنه عدو لله تبرأ منه.
و قد بدأ فیه بالثناء علی ربه ثناء جمیلا علی ما هو أدب العبودیه و هذا أول ثناء مفصل حکاه الله سبحانه عنه(ع)،و ما حکی عنه قبل ذلک لیس بهذا النحو کقوله:« یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ، إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» :الأنعام:۷۹ و قوله لأبیه: «سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا» :مریم:۴۷٫
و قد استعمل(ع)من الأدب فی ثنائه أن أتی بثناء جامع أدرج فیه عنایه ربه به من بدء خلقه إلی أن یعود إلی ربه،و أقام فیه نفسه مقام الفقر و الحاجه کلها،و لم یذکر لربه إلا الغنی و الجود المحض،و مثل نفسه عبدا داخرا لا یقدر علی شیء و تقلبه المقدره الإلهیه حالا إلی حال من خلق ثم إطعام و سقی و شفاء عن مرض ثم أماته ثم إحیاء ثم إشخاص إلی جزاء یوم الجزاء،و لیس له إلا الطاعه المحضه و الطمع فی غفران الخطیئه.
و من الأدب المراعی فی بیانه نسبه المرض إلی نفسه فی قوله: «وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ » لما أن نسبته إلیه تعالی فی مثل المقام و هو مقام الثناء لا یخلو عن شیء،و المرض و إن کان من جمله الحوادث و هی لا تخلو عن نسبه إلیه تعالی،لکن الکلام لیس مسوقا لبیان حدوثه حتی ینسب إلیه تعالی بل لبیان أن الشفاء من المرض من رحمته و عنایته تعالی،و لذلک نسب المرض إلی نفسه و الشفاء إلی ربه بدعوی أنه لا یصدر منه إلا الجمیل.
ثم أخذ فی الدعاء و استعمل فیه من الأدب البارع أن ابتدأ باسم الرب و قصر مسألته علی النعم الحقیقیه الباقیه من غیر أن یلتفت إلی زخارف الدنیا الفانیه،و اختار مما اختاره ما هو أعظم و أفخم فسأل الحکم و هو الشریعه و اللحوق بالصالحین و سأل لسان صدق فی الآخرین و هو أن یبعث الله بعده زمانا بعد زمان،و حینا بعد حین من یقوم بدعوته،و یروج شریعته،و هو فی الحقیقه سؤال أن یخصه بشریعه باقیه إلی یوم
ص :۲۶۹
القیامه ثم سأل وراثه الجنه و مغفره أبیه و عدم الخزی یوم القیامه.
و قد أجابه الله تعالی إلی جمیع ما سأله عنه علی ما ینبئ به کلامه تعالی إلا دعاءه لأبیه و حاشا رب العالمین أن یذکر دعاء عبد من عباده المکرمین مما ذهب سدی لم یستجبه،قال تعالی: «مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ» :الحج:۷۸ و قال: «وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ» :الزخرف:۲۸ و قال: «لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :البقره:
۱۳۰ و حیاه بسلام عام إذ قال: «سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ» :الصافات:۱۰۹٫
و سیر التاریخ بعده(ع)یصدق جمیع ما ذکره القرآن الشریف من محامده و أثنی فیه علیه فإنه(ع)هو النبی الکریم قام وحده بدین التوحید و إحیاء مله الفطره و انتهض لهدم أرکان الوثنیه،و کسر الأصنام علی حین اندرست فیه آیات التوحید،و عفت الأیام فیها رسوم النبوه و نسیت الدنیا اسم نوح و الکرام من أنبیاء الله،فأقام دین الفطره علی ساق،و بث دعوه التوحید بین الناس و دین التوحید حتی الیوم و قد مضی من زمنه ما یقرب من أربعه آلاف سنه حی باسمه باق فی عقبه فإن الذی تعرفه الدنیا من دین التوحید هو دین الیهود و نبیهم موسی،و دین النصاری و نبیهم عیسی،و هما من آل إسرائیل یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم(ع)،و دین الإسلام الذی بعث به محمد ص و هو من ذریه إسماعیل بن إبراهیم(ع).
و مما ذکره الله من دعائه قوله: «رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ» :الصافات:۱۰۰ یسأل الله فیه ولدا صالحا،و فیه اعتصام بربه،و إصلاح لمسألته الذی هی بوجه دنیویه بوصف الصلاح لیعود إلی جهه الله و ارتضائه.
و مما ذکره تعالی من دعائه ما دعا به حین قدم إلی أرض مکه و قد أسکن إسماعیل و أمه بها،قال تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قٰالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» :البقره:۱۲۶٫
یسأل ربه أن یتخذ أرض مکه-و هی یومئذ أرض قفره و واد غیر ذی زرع- حرما لنفسه لیجمع بذلک شمل الدین،و یکون ذلک رابطه أرضیه جسمانیه بین الناس و بین ربهم یقصدونه لعباده ربهم،و یتوجهون إلیه فی مناسکهم،و یراعون حرمته
ص :۲۷۰
فیما بینهم فیکون ذلک آیه باقیه خالده لله فی الأرض یذکر الله کل من ذکره،و یقصده کل من قصده،و تتشخص به الوجهه،و تتحد به الکلمه.
و الدلیل علی أنه(ع)یرید بالأمن الأمن التشریعی الذی هو معنی اتخاذه حرما دون الأمن الخارجی من وقوع المقاتلات و الحروب و سائر الحوادث المفسده للأمن المخله بالرفاهیه قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ» :القصص:۵۷ فإن فی الآیه امتنانا علیهم بأمن الحرم و هو المکان الذی احترمه الله لنفسه فاتصف بالأمن من جهه ما احترمه الناس لا من جهه عامل تکوینی یقیه من الفساد و القتل،و الآیه نزلت و قد شاهدت مکه حروبا مبیده بین قریش و جرهم فیها، و کذا من القتل و الجور و الفساد ما لا یحصی،و کذا قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ» :العنکبوت:۶۷ أی لا یتخطفون من الحرم لاحترام الناس إیاه لمکان الحرمه التی جعلناها.
و بالجمله کان مطلوبه(ع)هو أن یکون لله فی الأرض حرم تسکنه ذریته، و کان لا یحصل ذلک إلا ببناء بلد یقصده الناس من کل جانب فیکون مجمعا دینیا یؤمونه بالسکونه و اللواذ و الزیاره إلی یوم القیامه فلذلک سأل أن یجعله بلدا آمنا،و قد کان غیر ذی زرع فسأل أن یرزقهم من الثمرات حتی یعمر بسکانه و لا یتفرقوا منه.
ثم لما أحس أن دعاءه بهذا التشریف یشمل المؤمن و الکافر قید مسألته بإیمان المدعو لهم بالله و الیوم الآخر فقال: «مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » و أما أن ذلک کیف یمکن فی بلد لو اتفق أن یسکن فیه المؤمنون و الکفار معا و اختلفوا،أو إذا قطن فیه الکفار فقط؟و کیف یرزقون من الثمرات و الأرض بطحاء غیر ذی زرع؟ فلم یتعرض له فی مسألته.
و هذا من أدبه(ع)فی مقام الدعاء فإن من فضول القول أن یعلم الداعی ربه کیف یقضی حاجته؟و ما هو الطریق إلی إجابه مسألته؟و هو رب علیم حکیم قدیر إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.
لکن الله سبحانه إذ کان یرید أن یقضی حاجته علی السنه الجاریه فی الأسباب العادیه و لا یفرق فیها بین المؤمن و الکافر تمم دعاءه(ع)بما قید به کلامه من قوله:
ص :۲۷۱
«وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » .
و هذا الدعاء الذی أدی إلی تشریع الحرم الإلهی و بناء الکعبه المقدسه التی هی أول بیت وضع للناس ببکه مبارکه و هدی للعالمین هو إحدی ثمرات همته العالیه المقدسه التی امتن به علی من بعده من المسلمین إلی یوم القیامه.
و مما دعا(ع)دعاؤه فی آخر عمره علی ما حکاه الله تعالی بقوله: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ، رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ، رَبَّنٰا إِنَّکَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِی وَ مٰا نُعْلِنُ وَ مٰا یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ، الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعٰاءِ رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنٰا وَ تَقَبَّلْ دُعٰاءِ، رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ» :إبراهیم:۴۱٫
و هذا مما دعا(ع)به فی أواخر عمره الشریف و قد بنیت بلده مکه،و الدلیل علیه قول فیه: «الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ » و قوله: «اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً » و لم یقل کما فی دعائه السابق:«و اجعل هذا بلدا آمنا».
و مما استعمل فیه من الأدب تمسکه بالربوبیه فی دعائه،و کلما ذکر ما یختص بنفسه قال: «رَبِّ » و کلما ذکر ما یشارکه فیه غیره قال: «رَبَّنٰا » .
و من الأدب المستعمل فی دعائه أن کلما ذکر حاجه من الحوائج یمکن أن یسأل لغرض مشروع أو غیر مشروع ذکر غرضه الصحیح من حاجته،و فیه من إثاره الرحمه الإلهیه ما لا یخفی فلما قال: «اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ » «إلخ»،ذکر بعده قوله:« رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ » «إلخ»، و حیث قال: «رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ » «إلخ»،قال بعده: «رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ » و إذ دعا بقوله: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ » ذیله بقوله: «لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ » .
و من أدبه فیه أنه أردف کل حاجه ذکرها بما یناسب مضمونها من أسماء الله
ص :۲۷۲
الحسنی کالغفور و الرحیم و سمیع الدعاء،و کرر اسم الرب کلما ذکر حاجه من حوائجه فإن الربوبیه هی السبب الموصول بین العبد و بین الله تعالی،و هو المفتاح لباب کل دعاء.
و من أدبه فیه قوله: «وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » حیث لم یدع علیهم بشیء یسوء غیر أنه ذکر مع ذکرهم اسمین من أسماء الله تعالی هما الواسطتان فی شمول نعمه السعاده علی کل إنسان أعنی الغفور الرحیم حبا منه لنجاه أمته و انبساط جود ربه.
و من ذلک ما حکاه الله عنه و عن ابنه إسماعیل و قد اشترکا فیه،و هو قوله تعالی:
«وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ، رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» :البقره:۱۲۹٫
دعاء دعوا به عند بنائهما الکعبه،و فیه من الأدب الجمیل ما فی سابقه.
و من ذلک ما حکاه الله عن إسماعیل(ع)فی قصه الذبح قال تعالی: «فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ، فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ» :الصافات:۱۰۲٫
و صدر کلامه و إن کان من أدبه مع أبیه إلا أن الذیل فیما بینه و بین ربه علی أن التأدب مع مثل إبراهیم خلیل الله(ع)تأدب مع الله تعالی.
و بالجمله لما ذکر له أبوه ما رآه فی المنام،و کان أمرا إلهیا بدلیل قول إسماعیل:
«افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ » أمره أن یری فیه رأیه،و هو من أدبه(ع)مع ابنه فقال له إسماعیل:
«یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ ،إلخ»و لم یذکر أنه الرأی الذی رآه هضما لنفسه و تواضعا لأبیه کأنه لا رأی له قبال رأیه و لذلک صدر القول بخطابه بالأبوه،و لم یقل:«إن شئت فافعل ذلک لیکون مسألته القطعیه تطییبا لنفس أبیه،و لأنه ذکر فی کلامه أنه أمر أمر به إبراهیم،و لا یتصور فی حق مثله أن یتروی أو یتردد فی فعل ما أمر به دون أن یمتثل أمر ربه.
ص :۲۷۳
ثم فی قوله: «سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ » تطییب آخر لنفس أبیه،و کل ذلک من أدبه مع أبیه(ع).
و قد تأدب مع ربه إذ لم یأت بما وعده إیاه فی صوره القطع و الجزم دون أن استثنی بمشیئه الله فإن فی القطع من غیر تعلیق الأمر بمشیئه الله شائبه دعوی الاستقلال فی السببیه، و لتخل عنها ساحه النبوه،و قد ذم الله لذلک قوما إذ قطعوا أمرا و لم یعلقوا کما قال فی قصه أصحاب الجنه: «إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ، وَ لاٰ یَسْتَثْنُونَ» :القلم:۱۸ و قد أدب الله سبحانه نبیه ص فی کتابه بأن یستثنی فی قوله تأدیبا بکنایه عجیبه إذ قال: «وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً، إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الکهف:۲۴٫
و من ذلک ما حکاه الله عن یعقوب(ع)حین رجع بنوه من مصر و قد ترکوا بنیامین و یهودا بها قال تعالی: «وَ تَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ، قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهٰالِکِینَ، قٰالَ إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» :یوسف:۸۶٫
یقول لبنیه إن مداومتی علی ذکر یوسف شکایه منی سوء حالی إلی الله و لست بائس من رحمه ربی أن یرجعه إلی من حیث لا یحتسب،و ذلک أن من أدب الأنبیاء مع ربهم أن یتوجهوا فی جمیع أحوالهم إلی ربهم و یوردوا عامه حرکاتهم و سکناتهم فی سبیله فإن الله سبحانه ینص علی أنه هداهم إلیه صراطا مستقیما قال: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ» :الأنعام:۹۰ و قال فی خصوص یعقوب: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا» :الأنعام:۸۴ ثم ذکر أن اتباع الهوی ضلال عن سبیل الله فقال تعالی:
«وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ» :_ص:۲۶٫
فالأنبیاء و هم المهدیون بهدایه الله لا یتبعون الهوی البته فعواطفهم النفسانیه و أمیالهم الباطنیه من شهوه أو غضب أو حب أو بغض أو سرور أو حزن مما یتعلق بمظاهر الحیاه من مال و بنین و نکاح و مأکل و ملبس و مسکن و غیر ذلک کل ذلک واقعه فی سبیل الله لا یقصدون به إلا الله جلت عظمته فإنما هما سبیلان مسلوکان سبیل یتبع فیه الحق و سبیل یتبع فیه الهوی،و إن شئت قلت:سبیل ذکر الله
ص :۲۷۴
و سبیل نسیانه.
و الأنبیاء(ع)إذ کانوا مهدیین إلی الله لا یتبعون الهوی کانوا علی ذکر من ربهم لا یقصدون بحرکه أو سکون غیره تعالی،و لا یقرعون بحاجه من حوائج حیاتهم باب غیره من الأسباب بمعنی أنهم إذا تعلقوا بسبب لم ینسهم ذلک ربهم و أن الأمر إلیه تعالی لا أنهم ینفون الأسباب نفیا مطلقا لا یبقی مع ذلک لها وجود فی التصور مطلقا فإن ذلک مما لا مطمع فیه،و لا أنهم یرون ذوات الأشیاء و ینفون عنها وصفه السببیه فإن فی ذلک خروجا عن صراط الفطره الإنسانیه بل التعلق به أن لا یری لغیره استقلالا، و یضع کل شیء موضعه الذی وضعه الله فیه.
و إذ کان حالهم(ع)ما ذکرنا من تعلقهم بالله حق التعلق تمکن منهم هذا الأدب الإلهی أن یراقبوا مقام ربهم و یراعوا جانب ربوبیته فلا یقصدوا شیئا إلا لله،و لا یترکوا شیئا إلا لله،و لا یتعلقوا بسبب إلا و هم متعلقون بربهم قبله و معه و بعده،فهو غایتهم علی کل حال.
فقوله(ع): «إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ » یرید به أن ذکری المستمر لیوسف و أسفی علیه لیس علی حد ما یلغو أحدکم إذا أصابته مصیبه ففقد نعمه من نعم الله فیذکرها لمن لا یملک منه نفعا و لا ضرا بجهل منه،و إنما ذلک شکوی منی إلی الله فیما دخلنی من فقد یوسف،و لیس ذلک مسأله منی فی أمر لا یکون فإنی أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .
و من ذلک ما حکاه الله عن یوسف الصدیق حین هددته امرأه العزیز بالسجن إن لم یفعل ما کانت تأمره به: «قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ» :یوسف:۳۳٫
یذکر(ع)لربه أن أمره یدور عندهن فی موقفه ذاک بین السجن و بین إجابتهن إلی ما یسألنه،و أنه بعلمه الذی أکرمه الله به،و هو المحکی عنه فی قوله تعالی: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً» :یوسف:۲۲ یختار السجن علی إجابتهن غیر أن الأسباب منضوده علی طبق ما یرجونه منه قویه غالبه فهی تهدده بالجهل بمقام ربه و إبطال ما عنده من العلم بالله،و لا حکم فی ذلک إلا له تعالی کما قال لصاحبه فی السجن:
ص :۲۷۵
«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ» :یوسف:۴۰ و لذلک تأدب ع و لم یذکر لنفسه حاجه لأنه حکم بنحو،بل لوح إلی تهدید الجهل إیاه بإبطال نعمه العلم الذی أکرمه بها ربه، و ذکر أن نجاته من مهلکه الجهل و اندفاع کیدهن تتوقف إلی صرفه تعالی فسلم الأمر إلیه و سکت.
فاستجاب له ربه فصرف عنه کیدهن و هو الصبوه و إلا فالسجن فتخلص من السجن و الصبوه جمیعا،و منه یعلم أن مراده من کیدهن هو الصبوه و السجن جمیعا، و أما قوله(ع): «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ ،إلخ»فإنما هو تمایل قلبی إلی السجن علی تقدیر تردد الأمر و کنایه عن النفره و المباغضه للفحشاء و لیس بسؤال منه للسجن کما
– قال(ع):
الموت أولی من رکوب العار
و العار أولی من دخول النار
..
لا کما ربما یظن أنه سأل بذلک السجن فقضی له به،و الدلیل علی ما ذکرناه قوله تعالی بعده: «ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ» :یوسف:۳۵ لظهور الآیه أن سجنه کان عن رأی بدا لهم بعد ذلک،و قد کان الله سبحانه صرف عنه قبل ذلک بالدعوه إلی أنفسهن و التهدید بالسجن.
و منه ما حکی الله سبحانه من ثنائه و دعائه(ع)حیث قال: «فَلَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قٰالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ، وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قٰالَ یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ، رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» :یوسف:۱۰۱٫
فلیتدبر الباحث فیما یعطیه الآیات من أدب النبوه و لیمثل عنده ما کان علیه یوسف (ع)من الملک و نفوذ الأمر و ما کان علیه أبواه من توقان النفس إلی لقائه،و ما کان علیه إخوته من التواضع و هم جمیعا علی ذکر من تاریخ حیاته من حین فقدوه إلی حین وجدوه و هو عزیز مستو علی عرش العزه و الهیمنه.
ص :۲۷۶
لم یشق(ع)فما بکلام إلا و لربه فیه نصیب أو کل النصیب إلا ما أصدره من الأمر بقوله: «ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ » فأمرهم بالدخول و حکم لهم بالأمن،و لم یستتم الکلام حتی استثنی فیه بمشیئه الله لئلا یوهم الاستقلال فی الحکم دون الله،و هو (ع)القائل: «إن الحکم إلا لله».
ثم شرع فی الثناء علی ربه فیما جری علیه منذ فارقهم إلی أن اجتمع بهم و بدأ فی ذلک بقصه رؤیاه و تحقق تأویلها و صدق فیه أباه لا فیما عبرها به فقط بل حتی فیما ذکره فی آخر کلامه من علم الله و حکمته توغلا منه فی الثناء علی ربه حیث قال له أبوه: «وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ -إلی أن قال- إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» :یوسف:۶ و قال له یوسف هاهنا بعد ما صدقه فیما عبر به رؤیاه: «إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ» :یوسف:۱۰۰٫
ثم أشار إلی إجمال ما جری علیه ما بین رؤیاه و تأویلها فنسبها إلی ربه و وصفها بالحسن و هو من الله إحسان،و من ألطف أدبه توصیفه ما لقی من إخوته حین ألقوه فی غیابه الجب إلی أن شروه بثمن بخس دراهم معدوده،و اتهموه بالسرقه بقوله: «نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی » .
و لم یزل یذکر نعم ربه و یثنی علیه و یقول:ربی و ربی حتی غشیه الوله و أخذته جذبه إلهیه فاشتغل بربه و ترکهم کأنه لا یعرفهم،و قال: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ ، فأثنی علی ربه بحاضر نعمه عنده،و هو الملک و العلم بتأویل الأحادیث،ثم انتقلت نفسه الشریفه من ذکر النعم إلی أن ربه الذی أنعم علیه بما أنعم لأنه فاطر السماوات و الأرض،و مخرج کل شیء من العدم البحت إلی الوجود من غیر أن یکون لشیء من الأشیاء جده من نفسه یملک به ضرا أو نفعا أو نعمه أو نقمه أو صلاحیه أن یدبر أمر نفسه فی دنیا أو آخره.
و إذ کان فاطر کل شیء فهو ولی کل شیء،و لذلک ذکر بعد قوله: «فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » أنه عبد داخر لا یملک تدبیر نفسه فی دنیا و لا آخره بل هو تحت ولایه الله سبحانه یختار له من الخیر ما یشاء و یقیمه أی مقام أراد فقال: «أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ » و عندئذ ذکر ما له من مسأله یحتاج فیها إلی ربه و هو أن ینتقل من الدنیا
ص :۲۷۷
إلی الآخره و هو فی حال الإسلام إلی ربه علی حد ما منحه الله آباءه إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب قال تعالی: «وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ، إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ -و هو الاصطفاء- قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ، وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» :البقره:۱۳۲٫
و هو قوله: «تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ » یسأل التوفی علی الإسلام ثم اللحوق بالصالحین،و هو الذی سأله جده إبراهیم(ع)بقوله: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» :الشعراء:۸۳ فأجیب إلیه کما فی الآیات المذکوره آنفا و هذا آخر ما ذکر الله من حدیثه و ختم به قصته،و أن إلی ربک المنتهی،و هذا مما فی السیاقات القرآنیه من عجیب اللطف.
و من ذلک ما حکاه الله سبحانه عن نبیه موسی(ع)فی أوائل نشوئه بمصر حین وکز القبطی فقضی علیه: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» :القصص:۱۶ و قوله حین فر من مصر فبلغ مدین و سقی لابنتی شعیب ثم تولی إلی الظل فقال: «رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» :القصص:۲۴٫
و قد استعمل(ع)فی مسألتیه من الأدب بعد الالتجاء بالله و التعلق بربوبیته أن صرح فی دعائه الأول بالطلب لأنه کان متعلقا بالمغفره و الله سبحانه یحب أن یستغفر کما قال: «وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :البقره:۱۹۹ و هو الذی دعا إلیه نوح فمن بعده من الأنبیاء(ع)،و لم یصرح بحاجته بعینه فی دعائه الثانی الذی ظاهره بحسب دلاله المقام أنه کان یرید رفع حوائج الحیاه کالغذاء و المسکن مثلا بل إنما ذکر الحاجه ثم سکت،فما للدنیا عند الله من قدر.
و اعلم أن قوله(ع): «رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی » یجری فی الاعتراف بالظلم و طلب المغفره مجری قول آدم و زوجته: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » بمعنی أن المراد بالظلم هو ظلمه علی نفسه لاقترافه عملا یخالف مصلحه حیاته کما أن الأمر کان علی هذا النحو فی آدم و زوجته.
فإن موسی(ع)إنما فعل ما فعل قبل أن یبعثه الله بشریعته الناهیه عن القتل و إنما قتل نفسا کافره غیر محترمه،و لا دلیل علی وجود النهی عن مثل هذا القتل قبل
ص :۲۷۸
شریعته و کان الأمر فی عصیان آدم و زوجته علی هذه الوتیره فقد ظلما أنفسهما بالأکل من الشجره قبل أن یشرع الله شریعه بین النوع الإنسانی فإنما أسس الله الشرائع کائنه ما کانت بعد هبوطهما من الجنه إلی الأرض.
و مجرد النهی عن اقتراب الشجره لا دلیل علی کونه مولویا مستلزما لتحقق المعصیه المصطلحه بمخالفته،مع أن القرائن قائمه علی کون النهی المتعلق بهما إرشادیا کما فی آیات سوره طه علی ما بیناه فی تفسیر قصه جنه آدم فی الجزء الأول من الکتاب.
علی أن الکتاب الإلهی نص فی کون موسی(ع)مخلصا،و أن إبلیس لا سبیل له إلی إغواء المخلصین من عباد الله تعالی و من الضروری أن لا معصیه بدون إغواء إبلیس قال الله تعالی: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» :مریم:۵۱ و قال تعالی» «قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» :_ص:۸۳٫
و من هنا یظهر أن المراد بالمغفره المسئوله فی دعائه کما فی دعائهما«(ع)»لیست هی إمحاء العقاب الذی یکتبه الله علی المجرمین کما فی المعاصی المولویه بل إمحاء الآثار السیئه التی کان یستتبعها الظلم علی النفس فی مجری الحیاه فقد کان موسی(ع)یخاف أن یفشو أمره و یظهر ما هو ذنب له عندهم فسأله تعالی أن یستر علیه و یغفره،و المغفره فی عرف القرآن أعم من إمحاء العقاب بل هی إمحاء الأثر السیئ کائنا ما کان،و لا ریب أن أمر الجمیع بید الله سبحانه.
و نظیر هذا من وجه قول نوح(ع)فیما تقدم من دعائه «وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی » أی و إن لم تؤدبنی بأدبک،و لم تعصمنی بعصمتک و وقایتک و ترحمنی بذلک أکن من الخاسرین، فافهم ذلک.
و منه دعاؤه(ع)أول ما ألقی إلیه الوحی و بعث بالرساله إلی قومه علی ما حکاه الله قال تعالی: «قٰالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هٰارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً» :طه:۳۵٫
ص :۲۷۹
ینصح(ع)لما بعث لها من الدعوه الدینیه و یذکر لربه-علی ما یفیده الکلام بإعانه من المقام-إنک کنت بصیرا بحالی أنا و أخی أنا منذ نشأنا نحب تسبیحک،و قد حملتنی اللیله ثقل الرساله و فی نفسی من الحده و فی لسانی من العقده ما أنت أعلم به و إنی أخاف أن یکذبونی أن دعوتهم إلیک و بلغتهم رسالتک فیضیق صدری و لا ینطلق لسانی فاشرح لی صدری،و یسر لی أمری،و هذا رفع التحرج الذی ذکره الله بقوله: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ» :الأحزاب:
۳۸ وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی و أخی هارون أفصح منی لسانا و هو من أهلی فأشرکه فی هذا الأمر و اجعله وزیرا لی کی نسبحک-کما کنا نحبه-کثیرا و نذکرک عند ملإ الناس بالتعاضد کثیرا؛فهذا محصل ما سأله(ع)ربه من أسباب الدعوه و التبلیغ،و الأدب الذی استعمل فیه أن ذکر غایته و غرضه من أسئلته لئلا یوهم کلامه أنه یسأل ما یسأل لنفسه فقال: «کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً » و استشهد علی صدقه فی دعواه بعلم الله نفسه بإلقاء أنفسهما بین یدیه و عرضها علیه فقال: «إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً » و عرض السائل المحتاج نفسه فی حاجتها علی المسئول الغنی الجواد من أقوی ما یهیج عاطفه الرحمه لأنه یفید إراءه نفس الحاجه فوق ما یفیده ذکر الحاجه باللسان الذی لا یمتنع علیه أن یکذب.
و منه ما حکی الله عنه مما دعا به علی فرعون و ملئه إذ قال: «وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُوا حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ، قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا فَاسْتَقِیمٰا وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» :یونس:۸۹٫
الدعاء لموسی و هارون و لذلک صدر بکلمه «رَبَّنٰا » و یدل علیه ما فی الآیه التالیه:
«قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا » دعوا أولا علی أموالهم أن یطمس الله علیها ثم علی أنفسهم أن یشد الله علی قلوبهم فلا یؤمنوا حتی یروا العذاب الألیم فلا یقبل إیمانهم کما قال تعالی:
«یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً» :الأنعام:۱۵۸ أی انتقم منهم بتحریم الإیمان علیهم بمفاجاه العذاب کما حرموه علی عبادک بإضلالهم،و هذا أشد ما یمکن أن یدعی به علی أحد فإنه الدعاء بالشقوه الدائمه و لا شیء شرا منه بالنسبه إلی إنسان.
ص :۲۸۰
و الدعاء بالشر غیر الدعاء بالخیر حکما فإن الرحمه الإلهیه سبقت غضبه و قد قال لموسی فیما أوحی إلیه: «عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» :الأعراف:
۱۵۶ فسعه الرحمه الإلهیه تقضی بکراهیه إصابه الشر و الضر لعبد من عباده و إن کان ظالما،و یشهد بذلک ما یفیض الله سبحانه من نعمه علیهم و سترهم بکرمه و أمره عباده بالحلم و التصبر عند جهالتهم و خرقهم اللهم إلا فی إقامه حق لازم،أو عند اضطرار فی مظلمه إذا کانوا علی علم بأن مصلحه ملزمه کمصلحه الدین أو أهل الدین تقتضی ذلک.
علی أن جهات الخیر و السعاده کلما کانت أرق لطافه و أدق رتبه کانت أوقع عند النفوس بالفطره التی فطر الله الناس علیها بخلاف جهات الشر و الشقاء فإن الإنسان بحسب طبعه یفر من الوقوف علیها،و یحتال أن لا یلتفت إلی أصلها فضلا عن تفاصیل خصوصیاتها،و هذا المعنی یوجب اختلاف الدعاءین أعنی الدعاء بالخیر و الدعاء بالشر من حیث الآداب.
فمن أدب الدعاء بالشر أن تذکر الأمور التی بعثت إلی الدعاء بالتکنیه و خاصه فی الأمور الشنیعه الفظیعه بخلاف الدعاء بالخیر فإن التصریح بعوامل الدعاء فیه هو المطلوب،و قد راعاه(ع)فی دعائه حیث قال: «لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ » و لم یأت بتفاصیل ما کانت تأتی به آل فرعون من الفظائع.
و من أدبه الإکثار من الاستغاثه و التضرع و قد راعاه فیما یقول: «رَبَّنٰا » و تکرره مرات فی دعائه علی قصره.
و من أدبه أن لا یقدم علیه إلا مع العلم بأنه علی مصلحه الحق من دین أو أهله من دون أن یجری علی ظن أو تهمه، و قد کان(ع)علی علم منه و قد قال الله فیه: «وَ لَقَدْ أَرَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا کُلَّهٰا فَکَذَّبَ وَ أَبیٰ» :طه:۵۶ و کأنه لذلک أمره الله سبحانه و أخاه عند ما أخبرهما بالاستجابه بقوله: «فَاسْتَقِیمٰا وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ » و الله أعلم.
و من دعاء موسی ما حکاه الله عنه فی قوله: «وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فَلَمّٰا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قٰالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ السُّفَهٰاءُ مِنّٰا إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ أَنْتَ وَلِیُّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا
ص :۲۸۱
وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغٰافِرِینَ، وَ اکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ :الأعراف:۱۵۶٫
یبتدئ الدعاء من قوله: «فَاغْفِرْ لَنٰا ،إلخ»غیر أن الموقف لما کان موقفا صعبا قد أخذهم الغضب الإلهی و البطش الذی لا یقوم له شیء،و ما مسأله المغفره و الرحمه من سید ساخط قد هتکت حرمته و أهین علی سؤدده کمسأله من هو فی حال سوی فلذلک قدم(ع)ما تسکن به فوره الغضب الإلهی حتی یتخلص إلی طلب المغفره و الرحمه.
فقال: «رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ » یرید(ع)-کما تدل علیه قرینه المقام-رب إن نفسی و نفوسهم جمیعا قبض قدرتک،و طوع مشیئتک،لو شئت أهلکتهم و أنا فیهم قبل الیوم کما أهلکتهم الیوم و أبقیتنی؛فما ذا أقول لقومی إذا رجعت إلیهم و اتهمونی بأنی قتلتهم،و حالهم ما أنت أعلم به؟و هذا یبطل دعوتی و یحبط عملی.
ثم عد(ع)إهلاک السبعین إهلاکا له و لقومه فذکر أنهم سفهاء من قومه لا یعبأ بفعلهم فأخذ ربه برحمته حیث لم یکن من عادته تعالی أن یهلک قوما بفعل السفهاء منهم،و لیس ذلک إلا موردا من موارد الامتحان العام الذی لا یزال جاریا علی الإنسان فیضل به کثیر،و یهتدی به کثیر،و لم تقابلها إلا بالصفح و الستر.
و إذ کان بیدک أمر نفسی و نفوسنا تقدر علی إهلاکنا متی شئت،و کانت هذه الواقعه غیر بدع فی مسیر امتحانک العام الذی یعقب ضلال قوم و هدایه آخرین،و لا ینتهی إلا إلی مشیئتک فأنت ولینا الذی یقوم بأمرک و مشیئتک تدبیر أمورنا،و لا صنع لنا فیها فاقض فینا بالمغفره و الرحمه فإن من جمله صفاتک أنک خیر الغافرین،و اکتب لنا فی هذه الدنیا عیشه آمنه من العذاب و هی التی یستحسنها من أحاط به غمر السخط الإلهی،و فی الآخره حسنه بالمغفره و الجنه.
و هذا ما ساقه(ع)فی مسألته،و قد أخذتهم الرجفه و شملتهم البلیه؛فانظر کیف استعمل جمیل أدب العبودیه و استرحم ربه،و لم یزل یستوهب الرحمه،و یسکن بثنائه فوره السخط الإلهی حتی أجیب إلی ما لم یذکره من الحاجه بین ما ذکره،و هو إعاده حیاتهم إلیهم بعد الإهلاک،و أوحی إلیه بما حکاه الله تعالی: «قٰالَ عَذٰابِی
ص :۲۸۲
أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِنٰا یُؤْمِنُونَ» :الأعراف:۱۵۶ فما ظنک به تعالی بعد ما قال لموسی(ع) جوابا لمسألته: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ .
و قد ذکر تعالی صریح عفوه عن هؤلاء،و إجابته إلی مسألته موسی(ع) بإعاده الحیاه إلیهم و قد أهلکوا و ردهم إلی الدنیا بقوله: «وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ، ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ :البقره:۵۶ و یقرب من ذلک ما فی سوره النساء.
و قد استعمل(ع)من الأدب فی کلامه حیث قال: «تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ » لم یذکر أن ذلک من سوء اختیار هؤلاء الضالین لینزهه تعالی لفظا کما کان ینزهه قلبا فیکون علی حد قوله تعالی: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:۲۶ لأن المقام کان یصرفه عن التعرض إلا لکونه تعالی ولیا علی الإطلاق ینتهی إلیه کل التدبیر لا غیر.
و لم یورد فی الذکر أیضا عمده ما فی نفسه من المسأله و هو أن یحییهم الله سبحانه بعد الإهلاک لأن الموقف علی ما کان فیه من هول و خطر کان یصرفه عن الاسترسال، و إنما أشار إلیه إشاره بقوله: «رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ ،إلخ».
و من دعائه(ع)ما دعا به حین رجع إلی قومه من المیقات فوجدهم قد عبدوا العجل من بعده،و قد کان الله سبحانه أخبره بذلک قال تعالی «وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ،قٰالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ وَ لاٰ تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ» :«الأعراف:۱۵۰ فعند ذلک رق له و دعا له و لنفسه لیمتازا بذلک من القوم الظالمین: «قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» :الأعراف:۱۵۱٫
و لم یکن یرید التمیز منهم و أن یدخلهما الله فی رحمته إلا لما کان یعلم أن الغضب الإلهی سینال القوم بظلمهم کما ذکره الله بقوله بعد ذلک: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» :الأعراف:۱۵۲ و یعرف بما تقدم وجوه من الأدب فی کلامه.
ص :۲۸۳
و من دعائه(ع)-و هو فی معنی الدعاء علی قومه إذ قالوا له حین أمرهم بدخول الأرض المقدسه: «یٰا مُوسیٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ» :المائده:۲۴-ما حکاه الله تعالی بقوله: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ» :المائده:۲۵٫
و قد أخذ(ع)بالأدب الجمیل حیث کنی عن الإمساک عن أمرهم و تبلیغهم أمر ربهم ثانیا بعد ما جبهوا أمره الأول بأقبح الرد و أشنع القول بقوله: «رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی » أی لا یطیعنی فیما أمرته إلا نفسی و أخی أی إنهم ردوا علی بما لا مطمع فیهم بعده،فها أنا أکف عن أمرهم بأمرک و إرشادهم إلی ما فیه صلاح جماعتهم.
و إنما نسب ملک نفسه و أخیه إلی نفسه لأن مراده من الملک بقرینه المقام ملک الطاعه و لو کان هو الملک التکوینی لم ینسبه إلی نفسه إلا مع بیان أن حقیقته لله سبحانه،و إنما له من الملک ما ملکه الله إیاه،و لما عرض لربه من نفسه الإمساک و الیأس عن إجابتهم إلیه أحال الحکم فی ذلک فقال: «فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ » .
و من ذلک ما دعا به شعیب(ع)علی قومه إذ قال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ» :الأعراف:۸۹٫
و هذا استنجاز منه للوعد الإلهی بعد ما یئس من نجاح دعوته فیهم،و مسأله للقضاء بینه و بینهم بالحق علی ما قاله الله تعالی: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» :یونس:۴۸٫
و إنما قال «بَیْنَنٰا » لأنه ضم المؤمنین به إلی نفسه،و قد کان الکافرون من قومه هددوا إیاه و المؤمنین به جمیعا إذ قالوا: «لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا» :الأعراف:۸۸ فضمهم إلی نفسه و هاجر قومه فی عملهم و سار بهم إلی ربه و قال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا ،إلخ».
و قد استمسک فی دعائه باسمه الکریم: «خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ » لما مر أن التمسک بالصفه المناسبه لمتن الدعاء تأیید بالغ بمنزله الإقسام،و هذا بخلاف قول موسی(ع): «رَبِّ
ص :۲۸۴
إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ » المنقول آنفا لما تقدم أن لفظه ع لیس بدعاء حقیقه بل هو کنایه عن الإمساک عن الدعوه و إرجاع للأمر إلی الله فلا مقتضی للإقسام بخلاف قول شعیب.
و من ذلک ما حکاه الله من ثناء داود و سلیمان(ع)قال تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ» :النمل:۱۵٫
وجه الأدب فی حمدهما و شکرهما و نسبه ما عندهما من فضیله العلم إلی الله سبحانه ظاهر،فلم یقولا مثل ما حکی عن غیرهما کقول قارون لقومه إذ وعظوه أن لا یستکبر فی الأرض بماله: «إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی» :القصص:۷۸ و کما حکی الله عن قوم آخرین: «فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» :المؤمن:۸۳٫
و لا ضیر فی الحمد علی تفضیل الله إیاهما علی کثیر من المؤمنین فإنه من ذکر خصوص النعمه و بیان الواقع،و لیس ذلک من التکبر علی عباد الله حتی یلحق به ذم،و قد ذکر الله عن طائفه من المؤمنین سؤال التفضیل و مدحهم علی علو طبعهم و سمو همتهم حیث قال:
«وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا -إلی أن قال- وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً» :الفرقان:۷۴٫
و من ذلک ما حکاه عن سلیمان(ع)فی قصه النمله بقوله: «حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ» :النمل:۱۹٫
ذکرته النمله بما قالته ما له من الملک العظیم الذی شیدت أرکانه بتسخیر الریح تجری بأمره،و الجن یعملون له ما یشاء و العلم بمنطق الطیر و غیره غیر أن هذا الملک لم یقع فی ذکره(ع)فی صوره أجلی أمنیه یبلغها الإنسان کما فینا و لم ینسه عبودیته و مسکنته بل إنما وقع فی نفسه فی صوره نعمه أنعمها علیه ربه فذکر ربه و نعمته أنعمها علیه و علی والدیه بما خصهم به،و هو من مثله(ع)و الحال هذا الحال أفضل الأدب مع ربه.
و قد ذکر نعمه ربه،و هی و إن کانت کثیره فی حقه غیر أن مورد نظره(ع) و المقام ذاک المقام-هو الملک العظیم و السلطه القاهره،و لذلک ذکر العمل الصالح
ص :۲۸۵
و سأل ربه أن یوزعه لیعمل صالحا لأن العمل الصالح و السیره الحسنه هو المطلوب ممن استوی علی عرش الملک.
فلذلک کله سأل ربه أولا أن یوزعه علی شکر نعمته،و ثانیا أن یعمل صالحا، و لم یرض بسؤال العمل الصالح دون أن قیده بقوله: تَرْضٰاهُ فإنه عبد لا شغل له بغیر ربه؛و لا یرید الصالح من العمل إلا لأن ربه یرضاه،ثم تمم مسأله التوفیق لصلاح العمل بمسأله صلاح الذات فقال: «وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ » .
و من ذلک ما حکاه الله عن یونس(ع)و قد دعا به و هو فی بطن الحوت الذی التقمه قال تعالی: «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» :الأنبیاء:۸۷٫
کان(ع)-علی ما یقصه القرآن-قد سأل ربه أن ینزل علی قومه العذاب فأجابه إلی ذلک فأخبرهم به فلما أشرف علیهم العذاب بالنزول تابوا إلی ربهم فرفع عنهم العذاب،و لما شاهد یونس ذلک ترک قومه،و ذهب لوجهه حتی رکب السفینه فاعترضها حوت فساهمهم فی أن یدفعوا الحوت بإلقاء رجل منهم إلیه لیلتقمه و ینصرف عن الباقین، فخرجت القرعه باسمه فألقی فی البحر فالتقمه الحوت فکان یسبح الله فی بطنه إلی أن أمره الله أن یلقیه إلی ساحل البحر،و لم یکن ذلک إلا تأدیبا إلهیا یؤدب به أنبیاءه علی حسب ما یقتضیه مختلف أحوالهم،و قد قال تعالی: «فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ، لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» :الصافات:۱۴۴ فکان حاله فی ترکه العود إلی قومه و ذهابه لوجهه یمثل حال عبد أنکر علی ربه بعض عمله فغضب علیه فأبق منه و ترک خدمته و ما هو وظیفه عبودیته فلم یرتض الله له ذلک فأدبه فابتلاه و قبض علیه فی سجن لا یقدر فیه أن یتوسع قدر أنمله فی ظلمات بعضها فوق بعض فنادی فی الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین.
و لم یکن ذلک کله إلا لأن یتمثل له علی خلاف ما کان یمثله حاله أن الله سبحانه قادر علی أن یقبض علیه و یحبسه حیث شاء،و أن یصنع به ما شاء فلا مهرب من الله سبحانه إلا إلیه،و لذلک لقنه الحال الذی تمثل له و هو فی سجنه من بطن الحوت أن یقر لله بأنه هو المعبود الذی لا معبود غیره،و لا مهرب عن عبودیته فقال: «لاٰ
ص :۲۸۶
إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ » و لم یناده تعالی بالربوبیه،و هذا أوحد دعاء من أدعیه الأنبیاء(ع) لم یصدر باسم الرب.
ثم ذکر ما جری علیه الحال من ترکه قومه إثر عدم إهلاکه تعالی إیاهم بما أنزل علیهم من العذاب فأثبت الظلم لنفسه و نزه الله سبحانه عن کل ما فیه شائبه الظلم و النقص فقال: «سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ » .
و لم یذکر مسألته-و هی الرجوع إلی مقامه العبودی السابق-عدا لنفسه دون لیاقه الاستعطاء و استحقاق العطاء استغراقا فی الحیاء و الخجل،و الدلیل علی مسألته قوله تعالی بعد الآیه السابقه: «فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ» :الأنبیاء:۸۸٫
و الدلیل علی أن مسألته کانت هی الرجوع إلی سابق مقامه قوله تعالی: «فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ، وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ، وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ، فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ» :الصافات:۱۴۸٫
و من ذلک ما ذکره الله تعالی عن أیوب((ع))بعد ما أزمنه المرض و هلک عنه ماله و ولده حیث قال: «وَ أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» » :الأنبیاء:۸۳٫
وجوه التأدب فیه ظاهره مما تقدم بیانه،و لم یذکر((ع))حاجته صریحا علی حد ما تقدم من أدعیه آدم و نوح و موسی و یونس(ع)هضما لنفسه و استحقارا لأمره،و أدعیه الأنبیاء کما تقدم و یأتی خالیه عن التصریح بالحاجه إذا کان مما یرجع إلی أمور الدنیا و إن کانوا لا یریدون شیئا من ذلک اتباعا لهوی أنفسهم.
و بوجه آخر ذکره السبب الباعث إلی المسأله کمس الضر و الصفه الموجوده فی المسئول المطمعه للسائل فی المسأله ککونه تعالی أرحم الراحمین،و السکوت عن ذکر نفس الحاجه،أبلغ کنایه عن أن الحاجه لا تحتاج إلی ذکر فإن ذکرها یوهم أن الأسباب المذکوره لیست بکافیه فی إثاره رحمه من هو أرحم الراحمین بل یحتاج إلی تأیید بالذکر و تفهیم باللفظ.
و من ذلک ما حکاه عن زکریا((ع)):حیث قال: «ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ
ص :۲۸۷
زَکَرِیّٰا، إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ نِدٰاءً خَفِیًّا، قٰالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعٰائِکَ رَبِّ شَقِیًّا، وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا، یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» :مریم:۶٫
إنما حثه علی هذا الدعاء و رغبه فی أن یستوهب ولدا من ربه ما شاهده من أمر مریم ابنه عمران فی زهدها و عبادتها،و ما أکرمها الله سبحانه به من أدب العبودیه، و خصها به من کرامه الرزق من عنده علی ما یقصه الله تعالی فی سوره آل عمران قال تعالی: «وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ یٰا مَرْیَمُ أَنّٰی لَکِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ، هُنٰالِکَ دَعٰا زَکَرِیّٰا رَبَّهُ قٰالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ» :آل عمران:۳۸٫
فغشیه شوق شدید إلی ولد طیب صالح یرثه و یعبد ربه عباده مرضیه کما ورثت مریم عمران و بلغت جهدها فی عباده ربها و نالت منه الکرامه غیر أنه وجد نفسه و قد نال منه الشیب، و انهدت منه القوی،و کذلک امرأته و قد کانت عاقره فی سنی ولادتها فأدرکته من حسره الحرمان من نعمه الولد الطیب الرضی ما الله أعلم به،لکن لم یملک نفسه مما هاج فیه من الغیره الإلهیه و الاعتزاز بربه دون أن رجع إلی ربه و ذکر له ما یثور به الرحمه و الحنان من حاله أنه لم یزل عالقا علی باب العبودیه و المسأله منذ حداثه سنه حتی وهن عظمه و اشتعل رأسه شیبا،و لم یکن بدعائه شقیا،و قد وجده سبحانه سمیع الدعاء فلیسمع دعاءه و لیهب له وارثا رضیا.
و الدلیل علی ما ذکرنا أنه إنما سأل ما سأل بما ملک نفسه من هیجان الوجد و الحزن ما حکاه الله تعالی عنه بعد ما أوحی إلیه بالاستجابه بقوله: «قٰالَ رَبِّ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا، قٰالَ کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً» :مریم:۹ فإنه ظاهر فی أنه((ع)) لما سمع الاستجابه صحا عن حاله و أخذ یتعجب من غرابه المسأله و الإجابه حتی سأل ربه عن ذلک فی صوره الاستبعاد و سأل لنفسه علیه آیه فأجیب إلیها أیضا.
و کیف کان فالذی استعمله(ع)فی دعائه من الأدب هو ما ساقه إلیه حال الوجد و الحزن الذی ملکه،و لذلک قدم علی دعائه بیان ما بلغ به الحال فی سبیل ربه
ص :۲۸۸
فقد صرف دهره فی سلوک سبیل الإنابه و المسأله حتی وقف موقفا یرق له قلب کل ناظر رحیم ثم سأل الولد و علله بأن ربه سمیع الدعاء.
فهذا معنی ما ذکره مقدمه لمسألته لا أنه کان یمتن بطول عبودیته علی ربه -حاشا مقام النبوه-فمعنی قوله علی ما فی سوره آل عمران: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعٰاءِ » أنی أسألک ما أسألک لا لأن لطول عبودیتی- و هو دعاؤه المدید-قدرا عندک أو فیه منه علیک بل لأنی أسألک،و قد وجدتک سمیعا لدعاء عبادک و مجیبا لدعوه السائلین المضطرین،و قد اضطرنی خوف الموالی من ورائی،و الحث الشدید لذریه طیبه یعبدک أن أسألک.
و قد تقدم أن من الأدب الذی استعمله فی دعائه أن ألحق تخوف الموالی قوله:
«وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا » و الرضی و إن کان طبعه یدل بهیئته علی ثبوت الرضا لموصوفه، و الرضا یشمل بإطلاقه رضی الله و رضی زکریا و رضی یحیی لکن قوله فی آیه آل عمران: «ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً » یدل علی أن المراد بکونه رضیا کونه مرضیا عند زکریا لأن الذریه إنما تکون طیبه لصاحبها لا غیر.
و من ذلک ما حکاه الله سبحانه عن المسیح حین سأل المائده بقوله: «قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ» :المائده:۱۱۴٫
القصه المذکوره فی کلامه تعالی فی سؤال الحواریین عیسی(ع)نزول مائده من السماء علیهم تدل بسیاقه أن هذه المسأله کانت من الأسئله الشاقه علی عیسی (ع)لأن ما حکی عنهم من قولهم له: «یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ » کان أولا مشتملا بظاهره علی الاستفهام عن قدره الله سبحانه،و لا یوافق ذلک أدب العبودیه و إن کان حاق مرادهم السؤال عن المصلحه دون أصل القدره فإن حزازه اللفظ علی حالها.
و کان ثانیا متضمنا لاقتراح آیه جدیده مع أن آیاته(ع)الباهره کانت قد أحاطت بهم من کل جهه فکانت نفسه الشریفه آیه،و تکلمه فی المهد آیه،و إحیاؤه
ص :۲۸۹
الموتی و خلقه الطیر و إبراؤه الأکمه و الأبرص و إخباره عن المغیبات و علمه بالتوراه و الإنجیل و الکتاب و الحکمه آیات إلهیه لا تدع لشاک شکا و لا لمرتاب ریبا فاختیارهم آیه لأنفسهم و سؤالهم إیاه کان بظاهره کالعبث بآیات الله و اللعب بجانبه،و لذلک وبخهم بقوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » .
لکنهم أصروا علی ذلک و وجهوا مسألتهم بقولهم: «نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ » و ألجئوه إلی السؤال فسأل.
أصلح(ع)بأدبه الموهوب من جانب الله سبحانه ما اقترحوه من السؤال بما یصلح به أن یقدم إلی حضره العزه و الکبریاء فعنونه أولا بعنوان أن یکون عیدا لهم یختصون هو و أمته به فإنها آیه اقتراحیه عدیمه النظیر بین آیات الأنبیاء(ع) حیث کانت آیاتهم إنما تنزل لإتمام الحجه أو لحاجه الأمه إلی نزولها،و هذه الآیه لم تکن علی شیء من هاتین الصفتین.
ثم أجمل ثانیا ما فصله الحواریون من فوائد نزولها من اطمئنان قلوبهم بها و علمهم بصدقه(ع)و شهادتهم علیها،فی قوله: «وَ آیَهً مِنْکَ » .
ثم ذکر ثالثا ما ذکروه من عرض الأکل و أخره و إن کانوا قدموه فی قولهم:
«نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا
،إلخ»و ألبسه لباسا آخر أوفق بأدب الحضور فقال: «وَ ارْزُقْنٰا » ثم ذیله بقوله: «وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ » لیکون تأییدا للسؤال بوجه،و ثناء له تعالی من وجه آخر.
و قد صدر مسألته بندائه تعالی: «اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا » فزاد علی ما یوجد فی سائر أدعیه الأنبیاء(ع)من قولهم«رب»أو«ربنا»لأن الموقف صعب کما تقدم بیانه.
و منه مشافهته(ع)ربه المحکیه بقوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالَ سُبْحٰانَکَ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ، مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ، إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ»:
ص :۲۹۰
»
«المائده:۱۱۸٫
تأدب(ع)فی کلامه أولا بأن صدره بتنزیهه تعالی عما لا یلیق بقدس ساحته کما جری علیه کلامه تعالی قال: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :الأنبیاء:۲۶٫
و ثانیا بأن أخذ نفسه أدون و أخفض من أن یتوهم فی حقه أن یقول مثل هذا القول حتی یحتاج إلی أن ینفیه،و لذلک لم یقل من أول مقالته إلی آخرها:«ما قلت»أو «ما فعلت»و إنما نفی ذلک مره بعد مره علی طریق الکنایه و تحت الستر فقال: «مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ » فنفاه بنفی سببه أی لم یکن لی حق فی ذلک حتی یسعنی أن أتفوه بمثل ذاک القول العظیم،ثم قال: «إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ » ،إلخ» فنفاه بنفی لازمه أی إن کنت قلته کان لازم ذلک أن تعلمه لأن علمک أحاط بی و بجمیع الغیوب.
ثم قال: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » فنفاه بإیراد ما یناقضه مورده علی طریق الحصر بما و إلا أی إنی قلت لهم قولا و لکنه هو الذی أمرتنی به و هو أن اعبدوا الله ربی و ربکم،و کیف یمکن أن أقول لهم مع ذلک أن اتخذونی و أمی إلهین من دون الله؟.
ثم قال: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ » و هو نفی منه(ع)لذلک کالمتمم لقوله: «مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ » «إلخ» و ذلک لأن معناه:ما قلت لهم شیئا مما ینسب إلی و الذی قلت لهم إنما قلته عن أمر منک،و هو «أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ » و لم یتوجه إلی أمر فیما سوی ذلک،و لا مساس بهم إلا الشهاده و الرقوب لأعمالهم ما دمت،فلما توفیتنی انقطعت عنهم،و کنت أنت الرقیب علیهم بشهادتک الدائم العام قبل أن توفیتنی و بعده و علیهم و علی کل شیء غیرهم.
و إذ قد بلغ الکلام هذا المبلغ توجه له(ع)أن ینفی ذلک القول عن نفسه بوجه آخر متمم للوجوه التی ذکرها،و به یحصل تمام النفی فقال: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ ،«إلخ»یقول-علی ما یؤیده السیاق-و إذا کان الأمر علی ما ذکرت فأنا بمعزل منهم و هم بمعزل منی فأنت و عبادک هؤلاء إن تعذبهم فإنهم عبادک،و للسید الرب أن یعذب عبیده بمخالفتهم و إشراکهم به و هم مستحقون للعذاب،و إن تغفر لهم فلا
ص :۲۹۱
عتب علیک لأنک عزیز غیر مغلوب و حکیم لا یفعل الفعل السفهی اللغو،و إنما یفعل ما هو الأصلح.
و بما بینا یظهر وجوه لطیفه من أدب العبودیه فی کلامه(ع)و لم یورد جمله فی کلامه إلا و قد مزجها بأحسن الثناء بأبلغ بیان و أصدق لسان.
و من ذلک ما حکاه الله تعالی عن نبیه محمد ص،و قد ألحق به فی ذلک المؤمنین من أمته فقال تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ، لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ» :البقره:۲۸۶٫
کلامه تعالی-کما تری-یحکی إیمان النبی ص بالقرآن الکریم فیما اشتمل علیه من أصول المعارف،و فیما اشتمل علیه من الأحکام الإلهیه جمیعا،ثم یلحق به(ص) المؤمنین من أمته دون المعاصرین الحاضرین عنده(ص)منهم فحسب،بل المؤمنین من جمیع الأمه علی ما هو ظاهر السیاق.
و لازم ذلک أن یکون ما ذکر فیه من إقرار أو ثناء أو دعاء بالنسبه إلی بعضهم محکیا عن لسان حالهم،و إن أمکن أن یکون ذلک مما قاله آخرون بلسان قالهم، أو یکون النبی ص هو القائل ذلک مشافها ربه عن نفسه الشریفه و عن المؤمنین لأنهم بإیمانهم من فروع شجره نفسه الطیبه المبارکه.
و الآیتان تشتملان علی ما هو کالمقایسه و الموازنه بین أهل الکتاب و بین مؤمنی هذه الأمه من حیث تلقیهم ما أنزل إلیهم فی کتاب،الله و إن شئت قلت:من حیث تأدبهم بأدب العبودیه تجاه الکتاب النازل إلیهم،فإنه ظاهر ما أثنی الله سبحانه علی هؤلاء و خفف الله عنهم فی الآیتین بعین ما وبخ أولئک علیه و عیرهم به فی الآیات السابقه من سوره البقره فقد ذم أهل الکتاب بالتفریق بین ملائکه الله فأبغضوا جبریل و أحبوا غیره،و بین کتب الله المنزله فکفروا بالقرآن و آمنوا بغیره،و بین رسل الله فآمنوا
ص :۲۹۲
بموسی أو به و بعیسی و کفروا بمحمد ص،و بین أحکامه فآمنوا ببعض ما فی کتاب الله و کفروا ببعض،و المؤمنون من هذه الأمه آمنوا بالله و ملائکته و کتبه و رسله لا نفرق بین أحد من رسله.
فقد تأدبوا مع ربهم بالتسلیم لما أحقه الله من المعارف الملقاه إلیهم ثم تأدبوا بالتلبیه لما ندب الله إلیه من أحکامه إذ قالوا: «سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا » لا کقول الیهود:
«سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا » ثم تأدبوا فعدوا أنفسهم عبادا مملوکین لربهم لا یملکون منه شیئا و لا یمتنون علیه بإیمانهم و طاعتهم فقالوا: «غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا » لا کما قالت الیهود:
«سَیُغْفَرُ لَنٰا » و قالت: «إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ » و قالت: «لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً » إلی غیر ذلک من هفواتهم.
ثم قال الله سبحانه: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ » فإن التکلیف الإلهی یتبع بحسب طبعه الفطره التی فطر الناس علیها،و من المعلوم أن الفطره التی هی نوع الخلقه لا تدعو إلا إلی ما جهزت به،و فی ذلک سعاده الحیاه البته.
نعم لو کان الأمر علی ضرب من الأهمیه القاضیه بزیاده الاهتمام به،أو خرج العبد المأمور عن حکم الفطره و زی العبودیه جاز بحکم آخر من قبل الفطره أن یوجه المولی أو کل من بیده الأمر إلیه من الحکم ما هو خارج عن سعته المعتاده کان یأمره بالاحتیاط بمجرد الشک،و اجتناب النسیان و الخطإ إذا اشتد الاهتمام بالأمر، نظیر وجوب الاحتیاط فی الدماء و الفروج و الأموال فی الشرع الإسلامی،أو یحمل علیه الکلفه و یزید فی التضییق علیه کلما زاد فی اللجاج و ألح فی المسأله کما أخبر الله بنظائر ذلک فی بنی إسرائیل.
و کیف کان فقوله: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً » إما ذیل کلام النبی ص و المؤمنون، و إنما قالوه تقدمه لقولهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا ،إلخ»لیجری مجری الثناء علیه تعالی و دفعا لما یتوهم أن الله سبحانه یؤاخذ بما فوق الطاقه و یکلف بالحرجی من الحکم فیندفع بأن الله لا یکلف نفسا إلا وسعها و أن الذی سألوه بقولهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا ، إلخ»إنما هو الأحکام بعناوین ثانویه ناشئه من قبل الحکم أو من قبل المکلفین بالعناد
ص :۲۹۳
لا من قبله تعالی.
و إما کلام له تعالی موضوع بین فقرتین من دعائم المحکی فی کلامه أعنی قولهم:
«غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا إلخ»و قولهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا ،إلخ»لیفید ما مر من الفائده و یکون تأدیبا و تعلیما لهم منه تعالی فیکون جاریا مجری کلامهم لأنهم مؤمنون بما أنزل الله،و هو منه،و علی أی حال فهو مما یعتمد علیه کلامهم،و یتکئ علیه دعاؤهم.
ثم ذکر بقیه دعائهم و إن شئت فقل:طائفه أخری من مسائلهم: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا » إلخ «رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً » إلخ «رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا » و کان مرادهم به العفو عما صدر منهم من النسیان و الخطإ و سائر موجبات الحرج «وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا » فی سائر ذنوبنا و خطیئاتنا و لا یلزم من ذکر المغفره هاهنا التکرار بالنظر إلی قولهم سابقا: «غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا » لأنها کلمه حکیت عنهم لفائده قیاس حالهم و أدبهم مع ربهم علی أهل الکتاب فی معاملتهم مع ربهم و بالنسبه إلی کتابهم المنزل إلیهم،علی أن مقام الدعاء لا یمانع التکرار کسائر المقامات.
و اشتمال هذا الدعاء علی أدب العبودیه فی التمسک بذیل الربوبیه مره بعد مره و الاعتراف بالمملوکیه و الولایه،و الوقوف موقف الذله و مسکنه العبودیه قبال رب العزه مما لا یحتاج إلی بیان.
و فی القرآن الکریم تأدیبات إلهیه و تعلیمات عالیه للنبی ص بأقسام من الثناء یثنی بها علی ربه أو المسأله التی یسأله بها کما فی قوله تعالی: «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ» إلی آخر الآیتین:آل عمران:۲۶ و قوله تعالی: «قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ» :الزمر:۴۶ و قوله تعالی: «قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ» :النمل:۵۹ و قوله تعالی: «قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ» الخ:الأنعام:۱۶۲، و قوله تعالی: «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» :طه:۱۱۴ و قوله: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ» الخ:المؤمنون:۹۷ إلی غیر ذلک من الآیات و هی کثیره جدا.
و یجمعها جمیعا أنها تشتمل علی أدب بارع أدب الله به رسوله ص و ندب هو إلیه أمته.
ص :۲۹۴
[أدبهم مع ربهم بین الناس]
۷-رعایتهم الأدب عن ربهم فیما حاوروا قومهم،و هذا أیضا باب واسع و هو ملحق بالأدب فی الثناء علی الله سبحانه،و هو من جهه أخری من أبواب التبلیغ العملی الذی لا یقصر أو یزید أثرا علی التبلیغ القولی.
و فی القرآن من ذلک شیء کثیر قال تعالی فی محاوره جرت بین نوح و قومه:
«قٰالُوا یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ، قٰالَ إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ، وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» :هود:۳۴ ینفی(ع) عن نفسه ما نسبوا إلیه من إتیان الآیه لیعجزوه به،و ینسبه إلی ربه و یبالغ فی الأدب بقوله: «إِنْ شٰاءَ » ثم بقوله «وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ » أی لله،و لذلک نسبه إلیه تعالی بلفظ «اللّٰهُ » دون لفظ«ربی»لأن الله هو الذی ینتهی إلیه کل جمال و جلال،و لم یکتف بنفی القدره علی إتیان الآیه عن نفسه و إثباته حتی ثناه بنفی نفع نصحه لهم إن لم یرد الله أن ینتفعوا به فأکمل بذلک نفی القدره عن نفسه و إثباته لربه،و علل ذلک بقوله: «هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » .
فهذه محاوره غاصه بالأدب الجمیل فی جنب الله سبحانه حاور بها نوح(ع) الطغاه من قومه محاجا لهم،و هو أول نبی من الأنبیاء(ع)فتح باب الاحتجاج فی الدعوه إلی التوحید،و انتهض علی الوثنیه علی ما یذکره القرآن الشریف.
و هذا أوسع هذه الأبواب مسرحا لنظر الباحث فی أدب الأنبیاء(ع) یعثر علی لطائف من سیرتهم المملوءه أدبا و کمالا فإن جمیع أقوالهم و أفعالهم و حرکاتهم و سکناتهم مبنیه علی أساس المراقبه و الحضور العبودی،و إن کانت صورتها صوره عمل من غاب عن ربه و غاب عنه ربه سبحانه قال تعالی: «وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ، یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» :الأنبیاء:۲۰٫
و قد حکی الله تعالی فی کلامه محاورات کثیره عن هود و صالح و إبراهیم و موسی و شعیب و یوسف و سلیمان و عیسی و محمد ص و غیرهم من الأنبیاء(ع) فی حالات لهم مختلفه کالشده و الرخاء و الحرب و السلم و الإعلان و الإسرار و التبشیر و الإنذار و غیر ذلک.
ص :۲۹۵
تدبر فی قوله تعالی: «فَرَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطٰالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی» :طه:۸۶ یذکر موسی(ع)إذ رجع إلی قومه و قد امتلأ غیظا و حنقا لا یصرفه ذلک عن رعایه الأدب فی ذکر ربه.
و قوله تعالی: «وَ رٰاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ» :یوسف:۲۳ و قوله تعالی: «قٰالُوا تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ، قٰالَ لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ» :یوسف:۹۲ یذکر یوسف فی خلإ المراوده الذی یملک من الإنسان کل عقل و یبطل عنده کل حزم لا یشغله ذلک عن التقوی ثم عن رعایه الأدب فی ذکر ربه و مع غیره.
و قوله تعالی: «فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ» :النمل:۴۰ و هذا سلیمان(ع)و قد أوتی من عظیم الملک و نافذ الأمر و عجیب القدره أن أمر بإحضار عرش ملکه سبإ من سبإ إلی فلسطین فأحضر فی أقل من طرفه عین فلم یأخذه کبر النفس و خیلاؤها،و لم ینس ربه و لم یمکث دون أن أثنی علی ربه فی ملئه بأحسن الثناء.
و لیقس ذلک إلی ما ذکره الله من قصه نمرود مع إبراهیم(ع)إذ قال:
: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قٰالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ» :البقره:۲۵۸ و قد قال ذلک إذ أحضر رجلین من السجن فأمر بقتل أحدهما و إطلاق الآخر.
أو إلی ما ذکره فرعون مصر إذ قال کما حکاه الله: «یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ، أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ، فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ» :الزخرف:۵۳ یباهی بملک مصر و أنهاره و مقدار من الذهب کان یملکه هو و ملؤه و لا یلبث دون أن یقول کما حکی الله: «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ » و هو الذی کانت تستذله آیات موسی یوما بعد یوم من طوفان و جراد و قمل
ص :۲۹۶
و ضفادع و غیر ذلک.
و قوله تعالی: «إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا» :التوبه:۴۰ و قوله: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً -إلی أن قال- فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ» :التحریم:۳ فلم یهزهزه(ص)شده الأمر و الهول و الفزع فی یوم الخوف أن یذکر أن ربه معه و لم تنجذب نفسه الشریفه إلی ما کان یهدده من الأمر،و کذا ما أسر به إلی بعض أزواجه فی الخلوه فی اشتماله علی رعایه الأدب فی ذکر ربه.
و علی وتیره هذه النماذج المنقوله تجری سائر ما وقع فی قصصهم(ع)فی القرآن الکریم من الأدب الرائع و السنن الشریفه،و لو لا أن الکلام قد طال بنا فی هذه الأبحاث لاستقصینا قصصهم و أشبعنا فیها البحث.
[أدب الأنبیاء مع الناس]
۸-أدب الأنبیاء(ع)مع الناس فی معاشرتهم و محاورتهم،مظاهر هذا القسم هی الاحتجاجات المنقوله عنهم فی القرآن مع الکفار،و المحاورات التی حاوروا بها المؤمنین منهم،ثم شیء یسیر من سیرتهم المنقوله.
أما الأدب فی القول فإنک لا تجد فیما حکی من شذرات أقوالهم مع العتاه و الجهله أن یخاطبوهم بشیء مما یسوؤهم أو شتم أو إهانه و إزراء و قد نال منهم المخالفون بالشتم و الطعن و الاستهزاء و السخریه کل منال فلم یجیبوهم إلا بأحسن القول و أنصح الوعظ معرضین عنهم بسلام و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.
قال تعالی: «فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ -یعنی قوم نوح- مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ، قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا کٰارِهُونَ» :هود:۲۸٫
و قال تعالی حکایه عن عاد قوم هود: «إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ قٰالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ، مِنْ دُونِهِ» :هود:۵۵ یریدون باعتراء بعض آلهتهم إیاه بسوء ابتلائه(ع)بمثل جنون أو سفاهه و نحو ذلک.
و قال تعالی حکایه عن آزر: «قٰالَ أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یٰا إِبْرٰاهِیمُ لَئِنْ لَمْ
ص :۲۹۷
تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا، قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا» :مریم:۴۷٫
و قال تعالی حکایه عن قوم شعیب(ع): «قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی سَفٰاهَهٍ وَ إِنّٰا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ، قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفٰاهَهٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ» :الأعراف:۶۸٫
و قال تعالی: «قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ، قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا -إلی أن قال- قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ، قٰالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ» :الشعراء:۲۸٫
و قال تعالی حکایه عن قوم مریم: «قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا، یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا، فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا، قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» الخ:مریم:۳۰٫
و قال تعالی یسلی نبیه ص فیما رموه به من الکهانه و الجنون و الشعر: «فَذَکِّرْ فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ، أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ» :الطور:۳۱٫
و قال: «وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً، انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً» :الفرقان:۹٫
إلی غیر ذلک من أنواع الشتم و الرمی و الإهانه التی حکی عنهم فی القرآن،و لم ینقل عن الأنبیاء(ع)أن یقابلوهم بخشونه أو بذاء بل بالقول الصواب و المنطق الحسن اللین اتباعا للتعلیم الإلهی الذی لقنهم خیر القول و جمیل الأدب قال تعالی خطابا لموسی و هارون(ع): «اذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ، فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ» :طه:۴۴ و قال لنبیه(ص): «وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغٰاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً» :الإسراء:۲۸٫
و من أدبهم فی المحاوره و الخطاب أنهم کانوا ینزلون أنفسهم منزله الناس فیکلمون کل طبقه من طبقاتهم علی قدر منزلته من الفهم،و هذا ظاهر بالتدبر فیما حکی من
ص :۲۹۸
محاوراتهم الناس علی اختلافهم المنقوله عن نوح فمن بعده،
– و قد روی الفریقان عن النبی ص: «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم ».
و لیعلم أن البعثه بالنبوه إنما بنیت علی أساس الهدایه إلی الحق و بیانه و الانتصار له فعلیهم أن یتجهزوا بالحق فی دعوتهم،و ینخلعوا عن الباطل و یتقوا شبکات الضلال أیا ما کانت سواء وافق ذلک رضی الناس أو سخطهم،و استعقب طوعهم أو کرههم و لقد ورد منه تعالی أشد النهی فی ذلک لأنبیائه و أبلغ التحذیر حتی عن اتباع الباطل قولا و فعلا بغرض نصره الحق فإن الباطل باطل سواء وقع فی طریق الحق أو لم یقع، و الدعوه إلی الحق لا یجامع تجویز الباطل و لو فی طریق الحق و الحق الذی یهدی إلیه الباطل و ینتجه لیس بحق من جمیع جهاته.
و لذلک قال تعالی: «وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» :الکهف:۵۱ و قال:
«وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً، إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً» :الإسراء:۷۵ فلا مساهله و لا ملابسه و لا مداهنه فی حق و لا حرمه لباطل.
و لذلک جهز الله سبحانه رجال دعوته و أولیاء دینه و هم الأنبیاء(ع)بما یسهل لهم الطریق إلی اتباع الحق و نصرته،قال تعالی: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً، الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً» :الأحزاب:
۳۹ فأخبر أنهم لا یتحرجون فیما فرض الله لهم و یخشونه و لا یخشون أحدا غیره فلیس أی مانع من إظهارهم الحق و لو بلغ بهم أی مبلغ و أوردهم أی مورد.
ثم وعدهم النصر فیما انتهضوا له فقال: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ، إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ، وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ» :الصافات:۱۷۳ و قال: «إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا» :المؤمن:۵۱٫
و لذلک نجدهم فیما حکی عنهم لا یبالون شیئا فی إظهار الحق و قول الصدق و إن لم یرتضه الناس و استمروه فی مذاقهم،قال تعالی حاکیا عن نوح یخاطب قومه:
«وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ» :هود:۲۹ و قال عن قول هود: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُفْتَرُونَ»:
ص :۲۹۹
هود:۵۰ و قوله لقومه: «قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ» » :الأعراف:۷۱،و قال تعالی یحکی عن لوط: «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» :الأعراف:۸۱ و حکی عن إبراهیم من قوله لقومه: «أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» :الأنبیاء:
۶۷ و حکی عن موسی فی جواب قول فرعون له: «إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً، قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بَصٰائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» :الإسراء:۱۰۲ أی ممنوعا من الإیمان بالحق مطرودا هالکا، إلی غیر ذلک من الموارد.
فهذه کلها من رعایه الأدب فی جنب الحق و اتباعه،و لا مطلوب أعز منه و لا بغیه أشرف منه و أغلی،و إن کان فی بعضها ما ینافی الأدب الدائر بین الناس لابتناء حیاتهم علی اتباع جانب الهوی و السلوک إلی أمتعه الحیاه بمداهنه المبطلین و الخضوع و التملق إلی المفسدین و المترفین سیاسه فی العمل.
و جمله الأمر أن الأدب کما تقدم فی أول هذه المباحث إنما یتأتی فی القول السائغ و العمل الصالح،و یختلف حینئذ باختلاف مسالک الحیاه فی المجتمعات و الآراء و العقائد التی تتمکن فیها و تتشکل هی عنها،و الدعوه الإلهیه التی تستند إلیها المجتمع الدینی إنما تتبع الحق فی الاعتقاد و العمل،و الحق لا یخالط الباطل و لا یمازجه و لا یستند إلیه و لا یعتضد به فلا محیص عن إظهاره و اتباعه،و الأدب الذی یتأتی فیه أن یسلک فی طریق الحق أحسن المسالک و یتزیی فیه بأظرف الأزیاء کاختیار لین القول إذا صح أن یتکلم بلینه و خشونه،و اختیار الاستعجال فی الخبر إذا أمکن فیه کل من المسارعه و التبطی.
و هذا هو الذی یأمر به فی قوله تعالی: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ -أی لموسی- فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا» :الأعراف:۱۴۵ و بشر عباده الآخذین به فی قوله: «فَبَشِّرْ عِبٰادِ، الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :الزمر:۱۸ فلا أدب فی باطل و لا أدب فی ممزوج من حق و باطل فإن الخارج من صریح الحق ضلال لا یرتضیه ولی الحق و قد قال: «فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ» :یونس:۳۲٫
ص :۳۰۰
و هذا هو الذی دعا أنبیاء الحق إلی صراحه القول و صدق اللهجه و إن کان ذلک فی بعض الموارد مما لا یرتضیه سنه المداهنه و التساهل و الأدب الکاذب الدائر فی المجتمعات غیر الدینیه.
و من أدبهم مع الناس فی معاشرتهم و سیرتهم فیهم احترام الضعفاء و الأقویاء علی حد سواء و الإکثار و المبالغه فی حق أهل العلم و التقوی منهم فإنهم لما بنوا علی أساس العبودیه و تربیه النفس الإنسانیه تفرع علیه تسویه الحکم فی الغنی و الفقیر و الصغیر و الکبیر و الرجل و المرأه و المولی و العبد و الحاکم و المحکوم و الأمیر و المأمور و السلطان و الرعیه، و عند ذلک لغا تمایز الصفات،و اختصاص الأقویاء بمزایا اجتماعیه،و بطل تقسم الوجدان و الفقدان و الحرمان و التنعم و السعاده و الشقاء بین صفتی الغنی و الفقر و القوه و الضعف، و أن للقوی و الغنی من کل مکانه أعلاها،و من کل عیشه أنعمها،و من کل مجاهده أروحها و أسهلها،و من کل وظیفه أخفها بل کان الناس فی ذلک شرعا سواء،قال: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» :الحجرات:۱۳ و تبدل استکبار الأقویاء بقوتهم و مباهاه الأغنیاء بغنیتهم تواضعا للحق و مسارعه إلی المغفره و الرحمه،و تسابقا فی الخیرات و جهادا فی سبیل الله و ابتغاء لمرضاته.
و احترم حینئذ للفقراء کما للأغنیاء،و تؤدب مع الضعفاء کما مع الأغنیاء بل اختص هؤلاء بمزید شفقه و رأفه و رحمه،قال تعالی یؤدب نبیه ص: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» :الکهف:۲۸ و قال تعالی: «وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ» :الأنعام:
۵۲،و قال: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ، وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ» :الحجر:۸۹٫
و یشتمل علی هذا الأدب الجمیل ما حکاه الله من محاوره بین نوح(ع)و قومه إذ قال: «فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ، قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ
ص :۳۰۱
لَهٰا کٰارِهُونَ، وَ یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ -أی فی تحقیرکم أمر الفقیر الضعیف- وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ، وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ -أی لا أدعی شیئا یمیزنی منکم بمزیه إلا أنی رسول إلیکم- وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّٰهُ خَیْراً اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا فِی أَنْفُسِهِمْ -أی من الخیر و السعاده اللذین یرجیان منهم- إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ» :هود:۳۱٫
و نظیره فی نفی التمییز قول شعیب لقومه علی ما حکاه الله: «وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ» :هود:۸۸،و قال الله تعالی یعرف رسوله ص للناس: «لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» :التوبه:۱۲۸ و قال أیضا: «وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ» :التوبه:۶۱ و قال أیضا: «وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» :القلم:۴ و قال أیضا و فیه جماع ما تقدم: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء:۱۰۷٫
و هذه الآیات و إن کانت بحسب المعنی المطابقی ناظره إلی أخلاقه(ص)الحسنه دون أدبه الذی هو أمر وراء الخلق إلا أن نوع الأدب-کما تقدم بیانه-یستفاد من نوع الخلق،علی أن نفس الأدب من الأخلاق الفرعیه.
(بحث روائی آخر) [فی سنن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و آدابه خاصه]
الآیات القرآنیه التی یستفاد منها خلقه(ص)الکریم و أدبه الجمیل أکثرها وارده فی صوره الأمر و النهی،و لذلک رأینا أن نورد فی هذا المقام روایات من سننه(ص) فیها مجامع أخلاقه التی تلوح إلی أدبه الإلهی الجمیل،و هی مع ذلک متأیده بالآیات الشریفه القرآنیه.
۱-فی معانی الأخبار،بطریق عن أبی هاله التمیمی عن الحسن بن علی(ع) و بطریق آخر عن الرضا عن آبائه عن علی بن الحسین عن الحسن بن علی(ع)،
ص :۳۰۲
و بطریق آخر عن رجل من ولد أبی هاله عن الحسن بن علی(ع):
قال: سألت خالی هند بن أبی هاله،و کان وصافا للنبی ص،و أنا أشتهی أن یصف لی منه شیئا لعلی أتعلق به-فقال:کان رسول الله ص فخما مفخما-یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیله البدر،أطول من المربوع و أقصر من المشذب،عظیم الهامه،رجل الشعر، إن تفرقت عقیقته فرق-و إلا فلا یجاوز شعره شحمه أذنیه إذا هو وفره،أزهر اللون، واسع الجبین،أزج الحواجب سوابغ فی غیر قرن،بینهما عرق یدره الغضب-له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمله أشم،کث اللحیه،سهل الخدین،ضلیع الفم،مفلج،أشنب،مفلج الأسنان،دقیق المشربه،کان عنقه جید دمیه فی صفاء الفضه،معتدل الخلق،بادنا متماسکا،سواء البطن و الصدر،بعید ما بین المنکبین،ضخم الکرادیس،عریض الصدر، أنور المتجرد،موصول ما بین اللبه و السره بشعر یجری کالخط،عاری الثدیین و البطن مما سوی ذلک،أشعر الذراعین و المنکبین و أعلی الصدر،طویل الزندین،رحب الراحه، شثن الکفین و القدمین،سائل الأطراف،سبط القصب،خمصان الأخمصین،فسیح القدمین ینبو عنهما الماء،إذا زال زال قلعا،یخطو تکفؤا،و یمشی هونا،ذریع المشیه،إذا مشی کأنما ینحط فی صبب،و إذا التفت التفت جمیعا،خافض الطرف،نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء،جل نظره الملاحظه یبدر من لقیه بالسلام.
قال:فقلت له:صف لی منطقه،فقال:کان(ص)متواصل الأحزان،دائم الفکر لیس له راحه،طویل الصمت لا یتکلم فی غیر حاجه،یفتتح الکلام و یختتمه بأشداقه، یتکلم بجوامع الکلم فصلا لا فضول فیه و لا تقصیر،دمثا لیس بالجافی و لا بالمهین،یعظم عنده النعمه و إن دقت،لا یذم منها شیئا غیر أنه کان لا یذم ذواقا و لا یمدحه،و لا تغضیه الدنیا و ما کان لها،فإذا تعوطی الحق لم یعرفه أحد،و لم یقم لغضبه شیء حتی ینتصر له،إذا أشار أشار بکفه کلها،و إذا تعجب قلبها،و إذا تحدث اتصل بها-فضرب راحته الیمنی باطن إبهامه الیسری،و إذا غضب أعرض و انشاح،و إذا غضب غض طرفه جل ضحکه التبسم،یفتر عن مثل حب الغمام:.
قال الصدوق:إلی هنا روایه القاسم بن المنیع عن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد،و الباقی روایه عبد الرحمن إلی آخره:
قال الحسن(ع):فکتمتها الحسین(ع)زمانا-ثم حدثته به فوجدته قد سبقنی
ص :۳۰۳
إلیه-فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه(ع)-عن مدخل النبی ص و مخرجه و مجلسه و شکله-فلم یدع منه شیئا.
قال الحسین(ع)قد سألت أبی(ع)عن مدخل رسول الله ص-فقال:کان دخوله فی نفسه مأذونا له فی ذلک،فإذا آوی إلی منزله جزأ دخوله ثلاثه أجزاء:جزء لله،و جزء لأهله،و جزء لنفسه،ثم جزأ جزءه بینه و بین الناس-فیرد ذلک بالخاصه علی العامه،و لا یدخر عنهم منه شیئا.
و کان من سیرته(ص)فی جزء الأمه إیثار أهل الفضل بأدبه،و قسمه علی قدر فضلهم فی الدین،فمنهم ذو الحاجه،و منهم ذو الحاجتین،و منهم ذو الحوائج فیتشاغل بهم،و یشغلهم فیما أصلحهم و الأمه من مسألته عنهم،و بإخبارهم بالذی ینبغی، و یقول:لیبلغ الشاهد منکم الغائب،و أبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته- فإنه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها-ثبت الله قدمیه یوم القیامه،لا یذکر عنده إلا ذلک،و لا یقبل من أحد غیره،یدخلون روادا،و لا یفترقون إلا عن ذواق و یخرجون أدله.
و سألته عن مخرج رسول الله ص کیف کان یصنع فیه؟فقال:کان رسول الله ص یخزن لسانه إلا عما کان یعنیه،و یؤلفهم و لا ینفرهم،و یکرم کریم کل قوم و یولیه علیهم،و یحذر الناس و یحترس منهم-من غیر أن یطوی عن أحد بشره و لا خلقه،و یتفقد أصحابه، و یسأل الناس عن الناس،و یحسن الحسن و یقویه،و یقبح القبیح و یوهنه،معتدل الأمر غیر مختلف،لا یغفل مخافه أن یغفلوا و یمیلوا،و لا یقصر عن الحق و لا یجوزه،الذین یلونه من الناس خیارهم،أفضلهم عنده أعمهم نصیحه للمسلمین،و أعظمهم عنده منزله أحسنهم مواساه و موازره.
قال(ع)فسألته عن مجلسه(ص)فقال:کان لا یجلس و لا یقوم إلا علی ذکر، لا یوطن الأماکن و ینهی عن إیطانها-و إذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس- و یأمر بذلک،و یعطی کل جلسائه نصیبه،و لا یحسب أحد من جلسائه أن أحدا أکرم علیه منه،من جالسه صابره حتی یکون هو المنصرف،من سأله حاجه لم یرجع إلا بها أو بمیسور من القول،قد وسع الناس منه خلقه فصار لهم أبا،و کانوا عنده فی
ص :۳۰۴
الحق سواء،مجلسه مجلس حلم و حیاء و صدق و أمانه،و لا ترفع فیه الأصوات،و لا یؤبن فیه الحرم،و لا تثنی فلتاته،متعادلین،متواصلین فیه بالتقوی،متواضعین، یوقرون الکبیر،و یرحمون الصغیر،و یؤثرون ذا الحاجه،و یحفظون الغریب.
فقلت:کیف کانت سیرته(ص)فی جلسائه؟فقال(ع):کان(ص)دائم البشر،سهل الخلق،لین الجانب،لیس بفظ و لا غلیظ-و لا صخاب و لا فحاش و لا عیاب،و لا مداح،یتغافل عما لا یشتهی،فلا یؤیس منه و لا یخیب منه مؤملیه،قد ترک نفسه من ثلاث:المراء و الإکثار و ما لا یعنیه،و ترک الناس من ثلاث:کان لا یذم أحدا و لا یعیره،و لا یطلب عثراته و لا عورته،و لا یتکلم إلا فیما رجی ثوابه، إذا تکلم أطرق جلساؤه کأن علی رءوسهم الطیر،فإذا سکت تکلموا،و لا یتنازعون عنده الحدیث،من تکلم أنصتوا له حتی یفرغ،حدیثهم عنده حدیث أولیتهم،یضحک مما یضحکون منه،و یتعجب مما یتعجبون منه،و یصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته و منطقه-حتی إن کان أصحابه یستجلبونهم،و یقول:إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه،و لا یقبل الثناء إلا من مکافئ،و لا یقطع علی أحد کلامه حتی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.
قال:فسألته عن سکوت رسول الله ص-فقال(ع)کان سکوته(ص)علی أربع:علی الحلم و الحذر و التقدیر و التفکیر:فأما التقدیر ففی تسویه النظر و الاستماع بین الناس،و أما تفکره ففیما یبقی و یفنی،و جمع له الحلم و الصبر فکان لا یغضبه شیء و لا یستفزه،و جمع له الحذر فی أربع:أخذه بالحسن لیقتدی به،و ترکه القبیح لینتهی عنه،و اجتهاده الرأی فی صلاح أمته،و القیام فیما جمع له خیر الدنیا و الآخره:.
أقول:و رواه فی مکارم الأخلاق نقلا من کتاب محمد بن إسحاق بن إبراهیم الطالقانی بروایته عن ثقاته عن الحسن و الحسین(ع)؛قال فی البحار:و الروایه من الأخبار المشهوره روته العامه فی أکثر کتبهم،انتهی .
و قد روی فی معناها أو معنی بعض أجزائها روایات کثیره عن الصحابه.
قوله:« المربوع »الذی بین الطویل و القصیر،و المشذب الطویل الذی لا کثیر
ص :۳۰۵
لحم علی بدنه،و رجل الشعر من باب علم فهو رجل بالفتح و السکون أی کان بین السبط و الجعد،و العقیقه الخصله السبطه من الشعر،و أزهر اللون أی لونه مشرق صاف، و الأزج من الحاجب ما رق و طال،و السوابغ من الحاجب هی الواسعه،و القرن بفتحتین اقتران ما بینها،و الشمم ارتفاع قصبه الأنف مع حسن و استواء،و کث اللحیه المجتمع شعرها إذا کثف من غیر طول،و سهل الخد مستویه من غیر لحم کثیر،و ضلیع الفم أی وسیعه و یعد فی الرجال من المحاسن،و المفلج من الفلجه بفتحتین إذا تباعد ما بین قدمیه أو یدیه أو أسنانه،و الأشنب أبیض الأسنان.
و المشربه الشعر وسط الصدر إلی البطن،و الدمیه بالضم الغزال،و المنکب مجتمع رأس الکتف و العضد،و الکرادیس جمع کردوس و هو العظمان إذا التقیا فی مفصل، و أنور المتجرد کان المتجرد اسم فاعل من التجرد و هو التعری من لباس و نحوه،و المراد أنه(ص)کان جمیل الظاهر حسن الخلقه فی بدنه إذا تجرد عن اللباس.
و اللبه بالضم فالتشدید موضع القلاده من الصدر و السره معروفه،و الزند موصل الذراع من الکف،و رحب الراحه أی وسیعها،و الشثن بفتحتین الغلظ فی القدمین و الکفین،و سبط القصب أی سهل العظام مسترسلها من غیر نتو، أخمص القدم،الموضع الذی لا یصل الأرض منها،و الخمصان ضامر البطن فخمصان الأخمصین أی کونهما ذا نتو و ارتفاع بالغ من الأرض،و الفسحه هی الوسعه،و القلع بفتحتین القوه فی المشی.
و التکفؤ فی المشی المید و التمایل فیه،و ذریع المشیه أی السریع فیها،و الصبب ما انحدر من الطریق أو الأرض،و خافض الطرف تفسیره ما بعده من قوله:«نظره إلی الأرض»«إلخ».
و الأشداق جمع شدق-بالکسر فالسکون-و هو زاویه الفم من باطن الخدین، و افتتاح الکلام و اختتامه بالأشداق کنایه عن الفصاحه،یقال:تشدق أی لوی شدقه للتفصح،و الدمث من الدماثه و تفسیره ما بعده و هو قوله:«لیس بالجافی و لا بالمهین»و الذواق بالفتح ما یذاق من طعام،و انشاح من النشوح أی أعرض،و یفتر عن مثل حب الغمام افتر الرجل افترارا أی ضحک ضحکا حسنا،و حب الغمام البرد،و المراد أنه(ص) کان یضحک ضحکا حسنا یبدو به أسنانه.
ص :۳۰۶
و قوله:«فیرد ذلک بالخاصه علی العامه»«إلخ»،المراد أنه(ص)و إن کان فی جزئه الذی لنفسه خلا بنفسه عن الناس لکنه لا ینقطع عنهم بالکلیه بل یرتبط بواسطه خاصته بالناس فیجیبهم فی مسائلهم و یقضی حوائجهم، و لا یدخر عنهم من جزء نفسه شیئا،و الرواد جمع رائد و هو الذی یتقدم القوم أو القافله یطلب لهم مرعی أو منزلا و نحو ذلک.
و قوله:«لا یوطن الأماکن و ینهی عن إیطانها»المراد بها المجالس أی لا یعین لنفسه مجلسا خاصا بین الجلساء حذرا من التصدر و التقدم فقوله:«و إذا انتهی»«إلخ»،کالمفسر له،و لا تؤبن فیه الحرم أی لا تعاب عنده حرمات الناس،و الأبنه بالضم العیب،و الحرم بالضم فالفتح جمع حرمه.
و قوله:«و لا تثنی فلتاته»من التثنیه بمعنی التکرار،و الفلتات جمع فلته و هی العثره أی إذا وقعت فیه فلته من أحد جلسائه بینها لهم فراقبوا للتحذر من الوقوع فیها ثانیا،و البشر بالکسر فالسکون بشاشه الوجه،و الصخاب الشدید الصیاح.
و قوله:«حدیثهم عنده حدیث أولیتهم» الأولیه جمع ولی،و کان المراد به التالی التابع و المعنی أنهم کانوا یتکلمون واحدا بعد آخر بالتناوب من غیر أن یداخل أحدهم کلام الآخر أو یتوسطه أو یشاغبوا فیه،و قوله:«حتی إن کان أصحابه یستجلبونهم»أی یریدون جلبهم عنه و تخلیصه منهم.
و قوله:«و لا یقبل الثناء إلا من مکافئ»أی فی مقابل نعمه أنعمها علی أحدهم و هو الشکر الممدوح من کافأه بمعنی جازاه،أو من المکافاه بمعنی المساواه أی ممن یثنی بما یستحقه من الثناء علی ما أنعم به من غیر إطراء و إغراق،و قوله:«و لا یقطع علی أحد کلامه حتی یجوز»أی یتعدی عن الحق فیقطعه حینئذ بنهی أو قیام،و الاستفزاز الاستخفاف و الإزعاج.
۲-و فی الإحیاء،:”: کان(ص)أفصح الناس منطقا و أحلاهم-إلی أن قال-و کان یتکلم بجوامع الکلم لا فضول و لا تقصیر-کأنه یتبع بعضه بعضا،بین کلامه توقف یحفظه سامعه و یعیه،کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمه.
۳-و فی التهذیب،بإسناده عن إسحاق بن جعفر عن أخیه موسی عن آبائه عن
ص :۳۰۷
علی(ع)قال:سمعت النبی ص یقول: بعثت بمکارم الأخلاق و محاسنها.
۴-و فی مکارم الأخلاق،عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول الله ص أشد حیاء من العذراء فی خدرها،و کان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه.
۵-و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر(ع)- یذکر أنه أتی رسول الله ص ملک فقال:إن الله یخیرک-أن تکون عبدا رسولا متواضعا أو ملکا رسولا.
قال:فنظر إلی جبرئیل و أومأ بیده أن تواضع-فقال:عبدا رسولا متواضعا، فقال الرسول:مع أنه لا ینقصک مما عند ربک شیئا،قال:و معه مفاتیح خزائن الأرض.
۶-و فی نهج البلاغه،قال(ع): فتأس بنبیک الأطهر الأطیب-إلی أن قال- قضم الدنیا،قضما-و لم یعرها طرفا،أهضم أهل الدنیا کشحا،و أخمصهم من الدنیا بطنا،عرضت علیه الدنیا عرضا فأبی أن یقبلها،و علم أن الله سبحانه أبغض شیئا فأبغضه،و صغر شیئا فصغره،و لو لم یکن فینا إلا حبنا ما أبغض الله-و تعظیمنا لما صغر الله-لکفی به شقاقا لله و محاده عن أمر الله،و لقد کان رسول الله یأکل علی الأرض- و یجلس جلسه العبد،و یخصف بیده نعله،و یرکب الحمار العاری و یردف خلفه، و یکون الستر علی باب بیته-فیکون علیه التصاویر فیقول:یا فلانه-لإحدی أزواجه- غیبیه عنی-فإنی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا و زخارفها،فأعرض عن الدنیا بقلبه، و أمات ذکرها عن نفسه،و أحب أن یغیب زینتها عن عینه-لکیلا یتخذ منها ریاشا، و لا یعتقدها قرارا،و لا یرجو فیها مقاما،فأخرجها من النفس،و أشخصها عن القلب، و غیبها عن البصر،و کذلک من أبغض شیئا أبغض أن ینظر إلیه-و أن یذکر عنده.
۷-و فی الإحتجاج،عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسن بن علی عن أبیه علی(ع)فی خبر طویل: و کان(ص)یبکی-حتی یبتل مصلاه خشیه من الله عز و جل من غیر جرم ،الحدیث.
۸-و فی المناقب،: و کان(ص)یبکی حتی یغشی علیه فقیل له:أ لیس قد غفر
ص :۳۰۸
الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟فقال:أ فلا أکون عبدا شکورا؟و کذلک کان غشیات علی بن أبی طالب وصیه فی مقاماته.
أقول:بناء سؤال السائل علی تقدیر کون الغرض من العباده هو الأمن من العذاب و قد ورد:أنه عباده العبید،و بناء جوابه(ص)علی کون الداعی هو الشکر لله سبحانه،و هو عباده الکرام،و هو قسم آخر من أقسام العباده،
– و قد ورد فی المأثور عن أئمه أهل البیت(ع): أن من العباده ما تکون خوفا من العقاب و هو عباده العبید،و منها ما تکون طمعا فی الثواب و هو عباده التجار،و منها ما تکون شکرا لله سبحانه،و فی بعض الروایات حبا لله تعالی،و فی بعضها لأنه أهل له.
و قد استقصینا البحث فی معنی الروایات فی تفسیر قوله تعالی: «وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ» :آل عمران:۱۴۴ فی الجزء الرابع من الکتاب،و بینا هناک أن الشکر لله فی عبادته هو الإخلاص له،و أن الشاکرین هم المخلصون(بفتح اللام)من عباد الله المعنیون بمثل قوله تعالی: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ، إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:۱۶۰٫
۹-و فی إرشاد الدیلمی،: أن إبراهیم(ع)کان یسمع منه فی صلاته أزیز-کأزیز الوجل من خوف الله تعالی، و کان رسول الله ص کذلک.
۱۰-و فی تفسیر أبی الفتوح،عن أبی سعید الخدری قال: لما نزل قوله تعالی:
«اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً -اشتغل رسول الله ص بذکر الله-حتی قال الکفار:
إنه جن.
۱۱-و فی الکافی،بإسناده عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص یتوب إلی الله فی کل یوم سبعین مره،قلت:أ کان یقول:أستغفر الله و أتوب إلیه؟قال:لا و لکن کان یقول:أتوب إلی الله،قلت کان رسول الله ص یتوب و لا یعود،و نحن نتوب و نعود،قال:الله المستعان.
۱۲-و فی مکارم الأخلاق،نقلا من کتاب النبوه عن علی(ع): أنه کان إذا وصف رسول الله ص یقول:قال:کان أجود الناس کفا،و أجرأ الناس صدرا،و أصدق الناس لهجه،و أوفاهم ذمه،و ألینهم عریکه،و أکرمهم عشیره،من رآه بدیهه هابه،
ص :۳۰۹
و من خالطه معرفه أحبه،لم أر قبله و لا بعده مثله،(ص).
۱۳-و فی الکافی،بإسناده عن عمر بن علی عن أبیه(ع)قال: کانت من أیمان رسول الله ص لا و أستغفر الله.
۱۴-و فی إحیاء العلوم،: کان(ص)إذا اشتد وجده أکثر من مس لحیته الکریمه.
۱۵-و فیه،: و کان(ص)أسخی الناس لا یثبت عنده دینار و لا درهم،و إن فضل شیء و لم یجد من یعطیه و فجأ اللیل-لم یأو إلی منزله حتی یتبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، لا یأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط-من أیسر ما یجد من التمر و الشعیر،و یضع سائر ذلک فی سبیل الله.
لا یسأل شیئا إلا أعطاه-ثم یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه-حتی إنه ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شیء،قال:و ینفذ الحق-و إن عاد ذلک علیه بالضرر أو علی أصحابه،قال:و یمشی وحده بین أعدائه بلا حارس،قال:لا یهوله شیء من أمور الدنیا.
قال:و یجالس الفقراء،و یؤاکل المساکین،و یکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، و یتألف أهل الشرف بالبر لهم،یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم،لا یجفو علی أحد،یقبل معذره المعتذر إلیه.
قال:و کان له عبید و إماء-من غیر أن یرتفع علیهم فی مأکل و لا ملبس،لا یمضی له وقت من غیر عمل لله تعالی-أو لما لا بد منه من صلاح نفسه،یخرج إلی بساتین أصحابه- لا یحتقر مسکینا لفقره أو زمانته،و لا یهاب ملکا لملکه،یدعو هذا و هذا إلی الله دعاء مستویا.
۱۶-و فیه،قال: و کان(ص)أبعد الناس غضبا و أسرعهم رضی،و کان أرأف الناس بالناس،و خیر الناس للناس،و أنفع الناس للناس.
۱۷-و فیه،قال: و کان(ص)إذا سر و رضی فهو أحسن الناس رضی،فإن وعظ وعظ بجد،و إن غضب-و لا یغضب إلا لله-لم یقم لغضبه شیء،و کذلک کان فی أموره کلها،و کان إذا نزل به الأمر فوض الأمر إلی الله،و تبرأ من الحول و القوه، و استنزل الهدی.
ص :۳۱۰
أقول:و التوکل علی الله و تفویض الأمور إلیه و التبری من الحول و القوه و استنزال الهدی من الله یرجع بعضها إلی بعض و ینشأ الجمیع من أصل واحد،و هو أن للأمور استنادا إلی الإراده الإلهیه الغالبه غیر المغلوبه و القدره القاهره غیر المتناهیه،و قد أطبق علی الندب إلی ذلک الکتاب و السنه کقوله تعالی: «وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ» :إبراهیم:
۱۲ و قوله: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ» :المؤمن:۴۴ و قوله: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» :الطلاق:۳ و قوله: «أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» » :الأعراف:۵۴ و قوله: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:۴۲ إلی غیر ذلک من الآیات،و الروایات فی هذه المعانی فوق حد الإحصاء.
و التخلق بهذه الأخلاق و التأدب بهذه الآداب علی أنه یجری بالإنسان مجری الحقائق و یطبق عمله علی ما ینبغی أن ینطبق علیه من الواقع و یقره علی دین الفطره فإن حقیقه الأمر هو رجوع الأمور بحسب الحقیقه إلی الله سبحانه کما قال: «أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری:۵۳،له فائده قیمه هی أن اتکاء الإنسان و اعتماده علی ربه-و هو یعرفه بقدره غیر متناهیه و إراده قاهره غیر مغلوبه-یمد إرادته و یشید أرکان عزیمته فلا ینثلم عن کل مانع یبدو له،و لا تنفسح عن کل تعب أو عناء یستقبله،و لا یزیلها کل تسویل نفسانی و وسوسه شیطانیه تظهر لسره فی صوره الخطورات الوهمیه.
(من سننه و أدبه فی العشره)
۱۸-و فی إرشاد الدیلمی،قال: کان النبی ص یرقع ثوبه،و یخصف نعله،و یحلب شاته،و یأکل مع العبد و یجلس علی الأرض،و یرکب الحمار و یردف،و لا یمنعه الحیاء أن یحمل حاجته من السوق إلی أهله،و یصافح الغنی و الفقیر،و لا ینزع یده من ید أحد حتی ینزعها هو،و یسلم علی من استقبله من غنی و فقیر و کبیر و صغیر،و لا یحقر ما دعی إلیه و لو إلی حشف التمر.
و کان(ص)خفیف المئونه،کریم الطبیعه،جمیل المعاشره،طلق الوجه،بساما من غیر ضحک،محزونا من غیر عبوس،متواضعا من غیر مذله،جوادا من غیر سرف- رقیق القلب،رحیما بکل مسلم،و لم یتجش من شبع قط،و لم یمد یده إلی طمع قط.
۱۹-و فی مکارم الأخلاق،عن النبی ص: أنه کان ینظر فی المرآه و یرجل
ص :۳۱۱
جمته و یتمشط،و ربما نظر فی الماء و سوی جمته فیه،و لقد کان یتجمل لأصحابه فضلا علی تجمله لأهله،و قال:(ص)إن الله یحب من عبده-إذا خرج إلی إخوانه أن یتهیأ لهم و یتجمل.
۲۰-و فی العلل،و العیون،و المجالس،بإسناده عن الرضا عن آبائه(ع) قال:قال رسول الله ص: خمس لا أدعهن حتی الممات:الأکل علی الأرض مع العبید، و رکوبی مؤکفا،و حلبی العنز بیدی،و لبس الصوف،و التسلیم علی الصبیان لتکون سنه من بعدی.
۲۱-و فی الفقیه،عن علی(ع):أنه قال لرجل من بنی سعد:أ لا أحدثک عنی و عن فاطمه-إلی أن قال-فغدا علینا رسول الله ص و نحن فی لحافنا-فقال:السلام علیکم فسکتنا و استحیینا لمکاننا-ثم قال(ص):السلام علیکم فسکتنا،ثم قال(ص):
السلام علیکم فخشینا إن لم نرد علیه أن ینصرف،و قد کان یفعل ذلک فیسلم ثلاثا فإن أذن له و إلا انصرف؛فقلنا:و علیک السلام یا رسول الله ادخل فدخل ،الخبر.
۲۲-و فی الکافی،بإسناده عن ربعی بن عبد الله عن أبی عبد الله(ع)قال:
کان رسول الله ص یسلم علی النساء و یرددن علیه السلام،و کان أمیر المؤمنین(ع) یسلم علی النساء-و کان یکره أن یسلم علی الشابه منهن،و یقول:أتخوف أن یعجبنی صوتها-فیدخل علی أکثر مما أطلب من الأجر:.
أقول:و رواه الصدوق مرسلا،و کذا سبط الطبرسی فی المشکاه،نقلا عن کتاب المحاسن .
۲۳-و فیه،بإسناده عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی رفعه قال: کان النبی ص یجلس ثلاثا:القرفصاء و هو أن یقیم ساقیه و یستقبلهما بیده،و یشد یده فی ذراعه،و کان یجثو علی رکبتیه،و کان یثنی رجلا واحده و یبسط علیها الأخری،و لم یر متربعا قط.
۲۴-و فی المکارم،نقلا من کتاب النبوه عن علی(ع)قال: ما صافح رسول الله ص أحدا قط فنزع یده من یده-حتی یکون هو الذی ینزع یده،و ما فاوضه أحد قط فی حاجه أو حدیث فانصرف-حتی یکون الرجل هو الذی ینصرف،و ما نازعه أحد قط الحدیث-فیسکت حتی یکون هو الذی یسکت،و ما رئی مقدما رجله
ص :۳۱۲
بین یدی جلیس له قط.
و لا خیر بین أمرین إلا أخذ بأشدهما،و ما انتصر لنفسه من مظلمه حتی ینتهک محارم الله-فیکون حینئذ غضبه لله تبارک و تعالی،و ما أکل متکئا قط حتی فارق الدنیا، و ما سئل شیئا قط فقال لا،و ما رد سائل حاجه قط إلا أتی بها أو بمیسور من القول، و کان أخف الناس صلاه فی تمام،و کان أقصر الناس خطبه و أقلهم هذرا،و کان یعرف بالریح الطیب إذا أقبل،و کان إذا أکل مع القوم-کان أول من یبدأ و آخر من یرفع یده، و کان إذا أکل أکل مما یلیه،فإذا کان الرطب و التمر جالت یده،و إذا شرب شرب ثلاثه أنفاس،و کان یمص الماء مصا و لا یعبه عبا،و کان یمینه لطعامه و شرابه و أخذه و عطائه- فکان لا یأخذ إلا بیمینه،و لا یعطی إلا بیمینه، و کان شماله لما سوی ذلک من بدنه- و کان یحب التیمن فی جمیع أموره-فی لبسه و تنعله و ترجله.
و کان إذا دعا دعا ثلاثا،و إذا تکلم تکلم وترا،و إذا استأذن استأذن ثلاثا، و کان کلامه فصلا یتبینه کل من سمعه،و إذا تکلم رئی کالنور یخرج من بین ثنایاه، و إذا رأیته قلت:أفلج و لیس بأفلج.
و کان نظره اللحظ بعینه،و کان لا یکلم أحدا بشیء یکرهه،و کان إذا مشی کأنما ینحط فی صبب،و کان یقول:إن خیارکم أحسنکم أخلاقا،و کان لا یذم ذواقا و لا یمدحه،و لا یتنازع أصحاب الحدیث عنده،و کان المحدث عنه یقول:لم أر بعینی مثله قبله و لا بعده(ص).
۲۵-و فی الکافی،بإسناده عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص یقسم لحظاته بین أصحابه-فینظر إلی ذا و ینظر إلی ذا بالسویه.قال:
و لم یبسط رسول الله ص رجلیه بین أصحابه قط،و إن کان لیصافحه الرجل-فما یترک رسول الله ص یده من یده-حتی یکون هو التارک-فلما فطنوا لذلک کان الرجل إذا صافحه مال بیده-فنزعها من یده.
۲۶-و فی المکارم،قال: کان رسول الله ص:إذا حدث بحدیث تبسم فی حدیثه.
۲۷-و فیه،عن یونس الشیبانی قال:قال لی أبو عبد الله(ع): کیف مداعبه بعضکم بعضا؟قلت:قلیلا.قال: هلا تفعلوا؟فإن المداعبه من حسن الخلق،و إنک
ص :۳۱۳
لتدخل بها السرور علی أخیک،و لقد کان رسول الله ص یداعب الرجل یرید به أن یسره.
– و فیه،عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب الأخلاق،عن الصادق(ع)قال:
ما من مؤمن إلا و فیه دعابه،و کان رسول الله ص یداعب و لا یقول إلا حقا.
۲۹-و فی الکافی،بإسناده عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن(ع)فقلت:
جعلت فداک-الرجل یکون مع القوم-فیمضی بینهم کلام یمزحون و یضحکون؟فقال:
لا بأس ما لم یکن،فظننت أنه عنی الفحش.
ثم قال:إن رسول الله ص کان یأتیه الأعرابی-فیأتی إلیه بالهدیه ثم یقول مکانه:أعطنا ثمن هدیتنا فیضحک رسول الله ص-و کان إذا اغتم یقول:ما فعل الأعرابی لیته أتانا.
۳۰-و فی الکافی،بإسناده عن طلحه بن زید عن أبی عبد الله(ع):قال کان رسول الله ص أکثر ما یجلس تجاه القبله.
۳۱-و فی المکارم،قال: کان رسول الله ص یؤتی بالصبی الصغیر-لیدعو له بالبرکه فیضعه فی حجره تکرمه لأهله،و ربما بال الصبی علیه فیصیح بعض من رآه حین یبول-فیقول(ص):لا تزرموا بالصبی حتی یقضی بوله-ثم یفرغ له من دعائه أو تسمیته، و یبلغ سرور أهله فیه،و لا یرون أنه یتأذی ببول صبیهم- فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده.
۳۲-و فیه،روی: أن رسول الله ص کان لا یدع أحدا یمشی معه-إذا کان راکبا حتی یحمله معه-فإن أبی قال:تقدم أمامی و أدرکنی فی المکان الذی ترید.
۳۳-و فیه،عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب الأخلاق،:و جاء فی الآثار: أن رسول الله ص لم ینتقم لنفسه من أحد قط-بل کان یعفو و یصفح.
۳۴-و فیه،: کان رسول الله ص-إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیام سأل عنه-فإن کان غائبا دعا له،و إن کان شاهدا زاره،و إن کان مریضا عاده.
۳۵-و فیه،:عن أنس قال: خدمت النبی ص تسع سنین فما أعلم أنه قال لی
ص :۳۱۴
قط:هلا فعلت کذا و کذا؟و لا عاب علی شیئا قط.
۳۶-و فی الإحیاء،قال:قال أنس: و الذی بعثه بالحق ما قال لی فی شیء قط کرهه:
لم فعلته؟و لا لامنی نساؤه إلا قال:دعوه إنما کان هذا بکتاب و قدر.
۳۷-و فیه،عن أنس: و کان(ص)-لا یدعوه أحد من أصحابه و غیرهم إلا قال:لبیک.
۳۸ و فیه،عنه: و لقد کان(ص)یدعو أصحابه بکناهم-إکراما لهم و استماله لقلوبهم،و یکنی من لم یکن له کنیه فکان یدعی بما کناه به،و یکنی أیضا النساء اللاتی لهن الأولاد و اللاتی لم یلدن،و یکنی الصبیان فیستلین به قلوبهم.
۳۹-و فیه،: و کان(ص)یؤثر الداخل علیه بالوساده التی تحته-فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل.
۴۰-و فی الکافی،بإسناده عن عجلان قال: کنت عند أبی عبد الله(ع)-فجاء سائل فقام(ع)إلی مکیل فیه تمر فملأ یده فناوله،ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله-ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله،ثم جاء آخر فقال((ع)):الله رازقنا و إیاک.
ثم قال:إن رسول الله ص کان-لا یسأله أحد من الدنیا شیئا إلا أعطاه-فأرسلت إلیه امرأه ابنا لها فقالت:انطلق إلیه فاسأله فإن قال:لیس عندنا شیء-فقل:أعطنی قمیصک،قال:فأخذ قمیصه فرمی به(و فی نسخه أخری فأعطاه)فأدبه الله علی القصد- فقال: «وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ-وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً » .
۴۱-و فیه،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر((ع))قال: کان رسول الله ص یأکل الهدیه و لا یأکل الصدقه.
۴۲-و فیه،عن موسی بن عمران بن بزیع قال:
قلت للرضا((ع)):جعلت فداک إن الناس رووا-أن رسول الله ص کان إذا أخذ فی طریق رجع فی غیره!کذا کان؟ قال:فقال نعم-فأنا أفعله کثیرا فافعله،ثم قال لی:أما إنه أرزق لک.
۴۳-و فی الإقبال،بإسناده عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یخرج بعد طلوع الشمس.
ص :۳۱۵
۴۴-و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن المغیره عمن ذکره قال: کان رسول الله ص إذا دخل منزلا-قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل:
أقول:و رواه سبط الطبرسی فی المشکاه،نقلا عن المحاسن،و غیره .
۴۵-و من سننه و آدابه(ص)فی التنظف و الزینه ما فی المکارم،قال”:کان رسول الله ص-إذا غسل رأسه و لحیته غسلهما بالسدر.
۴۶-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال:
کان رسول الله ص یرجل شعره،و أکثر ما کان یرجل بالماء،و یقول:کفی بالماء طیبا للمؤمن.
۴۷-و فی الفقیه،قال:قال رسول الله ص: إن المجوس جزوا لحاهم و وفروا شواربهم،و إنا نحن نجز الشوارب و نعفی اللحی.
۴۸-و فی الکافی،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)قال: من السنه تقلیم الأظفار.
۴۹-و فی الفقیه،:روی: من السنه دفن الشعر و الظفر و الدم.
۵۰-و فیه،بإسناده عن محمد بن مسلم: أنه سأل أبا جعفر(ع)عن الخضاب- فقال:کان رسول الله ص یختضب،و هذا شعره عندنا.
۵۱-و فی المکارم،: کان رسول الله ص یطلی فیطلیه من یطلی-حتی إذا بلغ ما تحت الإزار تولاه بنفسه.
۵۲-و فی الفقیه،:قال علی(ع): نتف الإبط ینفی الرائحه الکریهه-و هو طهور و سنه مما أمر به الطیب(ع).
۵۳-و فی المکارم،”: کان له(ص)مکحله یکتحل بها فی کل لیله-و کان کحله الإثمد.
۵۴-و فی الکافی،بإسناده عن أبی أسامه عن أبی عبد الله(ع)قال: من سنن المرسلین السواک.
ص :۳۱۶
۵۵-و فی الفقیه،بإسناده عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه قال: و السواک مرضاه الله و سنه النبی ص و مطهره للفم.
أقول:و الأخبار فی استنانه(ص)بالسواک من طرق الفریقین کثیره جدا.
۵۶-و فی الفقیه،:قال الصادق(ع): أربع من أخلاق الأنبیاء:التطیب و التنظیف بالموسی-و حلق الجسد بالنوره و کثره الطروقه.
۵۷-و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان،عن أبی عبد الله(ع)قال:
کانت لرسول الله ص ممسکه-إذا هو توضأ أخذها بیده و هی رطبه-فکان إذا خرج عرفوا أنه رسول الله ص.
۵۸-و فی المکارم،”: کان لا یعرض له طیب إلا تطیب،و یقول:هو طیب ریحه خفیف محمله،و إن لم یتطیب وضع إصبعه فی ذلک الطیب ثم لعق منه.
۵۹-و فیه،”: کان(ص)یستجمر بالعود القماری.
۶۰-و فی ذخیره المعاد،”: و کان أی المسک أحب الطیب إلیه(ص).
۶۱-و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق الطویل العطار عن أبی عبد الله(ع) قال: کان رسول الله ص ینفق فی الطیب-أکثر مما ینفق فی الطعام.
۶۲-و فیه،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع):
الطیب فی الشارب-من أخلاق النبیین و کرامه للکاتبین.
۶۳-و فیه،بإسناده عن السکن الخزاز قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:
حق علی کل محتلم فی کل جمعه أخذ شاربه و أظفاره- و مس شیء من الطیب،و کان رسول الله ص إذا کان یوم الجمعه-و لم یکن عنده طیب-دعا ببعض خمر نسائه فبلها فی الماء- ثم وضعها علی وجهه.
۶۴-و فی الفقیه،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص-إذا أتی بطیب یوم الفطر بدأ بنسائه.
۶۵-و فی المکارم،: و کان یدهن(ص)بأصناف من الدهن،قال و کان(ص)
ص :۳۱۷
یدهن بالبنفسج و یقول:هو أفضل الأدهان.
۶۶-و من آدابه(ص)فی السفر ما فی الفقیه،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یسافر یوم الخمیس.
أقول:و فی هذا المعنی أحادیث کثیره.
۶۷-و فی أمان الأخطار،و مصباح الزائر،قال”: ذکر صاحب کتاب عوارف المعارف:أن النبی ص کان إذا سافر حمل معه خمسه أشیاء:المرآه و المکحله و المذری و السواک،قال:و فی روایه أخری:و المقراض”:.
أقول:و رواه فی المکارم و الجعفریات .
۶۸-و فی المکارم،عن ابن عباس قال”: کان رسول الله ص-إذا مشی مشی مشیا یعرف أنه لیس بعاجز و لا کسلان.
۶۹-و فی الفقیه،بإسناده عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص فی سفره إذا هبط هلل و إذا صعد کبر.
۷۰-و فی لب اللباب،للقطب:عن النبی ص: أنه لم یرتحل من منزل إلا و صلی فیه رکعتین،و قال:حتی یشهد علی بالصلاه.
۷۱-و فی الفقیه،قال: کان رسول الله ص إذا ودع المؤمنین-قال:زودکم الله التقوی،و وجهکم إلی کل خیر،و قضی لکم کل حاجه،و سلم لکم دینکم و دنیاکم،و ردکم سالمین إلی غانمین.
أقول:و الروایات فی دعائه(ص)عند الوداع مختلفه لکنها علی اختلافها متفقه فی الدعاء بالسلامه و الغنیمه.
۷۲-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع):
أن رسول الله ص کان یقول للقادم من مکه:تقبل الله نسکک،و غفر ذنبک، و أخلف علیک نفقتک.
۷۳-و من آدابه(ص)فی الملابس و ما یتعلق بها ما فی الإحیاء،: کان(ص)یلبس
ص :۳۱۸
من الثیاب ما وجد من إزار أو رداء،أو قمیص أو جبه أو غیر ذلک،و کان یعجبه الثیاب الخضر،و کان أکثر ثیابه البیاض،و یقول:ألبسوها أحیاءکم،و کفنوا فیها موتاکم.
و کان یلبس القباء المحشو للحرب و غیر الحرب،و کان له قباء سندس فیلبسه فیحسن خضرته علی بیاض لونه،و کانت ثیابه کلها مشمره فوق الکعبین، و یکون الإزار فوق ذلک إلی نصف الساق-و کان قمیصه مشدود الإزار-و ربما حل الإزار فی الصلاه و غیرها.
.و کانت له ملحفه مصبوغه بالزعفران،و ربما صلی بالناس فیها وحدها،و ربما لبس الکساء وحده لیس علیه غیره،و کان له کساء ملبد یلبسه و یقول:إنما أنا عبد ألبس کما یلبس العبد،و کان له ثوبان لجمعته خاصه سوی ثیابه فی غیر الجمعه،و ربما لبس الإزار الواحد لیس علیه غیره،و یعقد طرفیه بین کتفیه،و ربما أم به الناس علی الجنائز، و ربما صلی فی بیته فی الإزار الواحد-ملتحفا به محالفا بین طرفیه-و یکون ذلک الأزر الذی جامع فیه یومئذ،و کان ربما صلی باللیل فی الإزار-و یرتدی ببعض الثوب مما یلی هدبه،و یلقی البقیه علی بعض نسائه فیصلی کذلک.
و لقد کان له کساء أسود فوهبه فقالت له أم سلمه،بأبی أنت و أمی ما فعل ذلک الکساء الأسود؟فقال:کسوته.فقالت:ما رأیت شیئا قط کان أحسن من بیاضک علی سواده-و قال أنس:و ربما رأیته یصلی بنا الظهر فی شمله عاقدا بین طرفیها،و کان یتختم،و ربما خرج و فی خاتمه الخیط المربوط یتذکر بها الشیء،و کان یختم به علی الکتب و یقول:الخاتم علی الکتاب خیر من التهمه.
و کان یلبس القلانس تحت العمائم و بغیر عمامه،و ربما نزع قلنسوته من رأسه فجعلها ستره بین یدیه ثم یصلی إلیها،و ربما لم تکن العمامه فیشد العصابه علی رأسه و علی جبهته، و کانت له عمامه تسمی السحاب-فوهبها من علی فربما طلع علی فیها فیقول(ص):أتاکم علی فی السحاب.
و کان إذا لبس ثوبا لبسه من قبل میامنه-و یقول:الحمد لله الذی کسانی ما أواری به عورتی و أتجمل به فی الناس،و إذا نزع ثوبه أخرجه من میاسره،و کان إذا لبس جدیدا أعطی خلق ثیابه مسکینا-ثم یقول:ما من مسلم یکسو مسلما من سمل ثیابه،
ص :۳۱۹
لا یکسوه إلا لله إلا کان فی ضمان الله-و حرزه و خیره ما واراه حیا و میتا.
و کان له فراش من أدم حشوه لیف-طوله ذراعان أو نحوه و عرضه ذراع و شبر أو نحوه،و کانت له عباءه تفرش له حیثما تنقل تثنی طاقین تحته،و کان ینام علی الحصیر لیس تحته شیء غیره.
و کان من خلقه تسمیه دوابه و سلاحه و متاعه؛و کان اسم رایته العقاب،و سیفه الذی یشهد به الحروب ذا الفقار،و کان له سیف یقال له:المخذم،و آخر یقال له:الرسوب، و آخر یقال له القضیب،و کانت قبضه سیفه محلاه بالفضه،و کان یلبس المنطقه من الأدم فیها ثلاث حلق من فضه،و کان اسم قوسه الکتوم و جعبته الکافور،و کان اسم ناقته العضباء، و اسم بغلته الدلدل،و کان اسم حماره یعفور،و اسم شاته التی یشرب لبنها عینه.
و کان له مطهره من فخار یتوضأ فیها و یشرب منها-فیرسل الناس أولادهم الصغار الذین قد عقلوا-فیدخلون علی رسول الله ص فلا یدفعون عنه،فإذا وجدوا فی المطهره ماء شربوا منه-و مسحوا علی وجوههم و أجسادهم-یبتغون بذلک البرکه.
۷۴-و فی الجعفریات،عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال: کان رسول الله ص یلبس من القلانس المضربه-إلی أن قال-و کان له درع یقال له ذات الفضول- و کانت له ثلاث حلقات من فضه،بین یدیها واحده و اثنتان من خلفها ،الخبر.
– ۷۵-و فی العوالی،:روی”: أنه کان له(ص)عمامه سوداء یتعمم بها و یصلی فیها.
أقول:و
– روی أن عمامته(ص)کانت ثلاث أکوار أو خمسا.
۷۶-و فی الخصال،بإسناده عن علی فی الحدیث الأربعمائه قال: البسوا الثیاب القطن فإنها لباس رسول الله ص-و لم یکن یلبس الشعر و الصوف إلا من عله:.
أقول:و رواه الصدوق أیضا مرسلا،و رواه الصفوانی فی کتاب التعریف ،و یتبین بهذا معنی ما مر من لبسه(ص)الصوف و أنه لا منافاه.
۷۷-و فی الفقیه،بإسناده عن إسماعیل بن مسلم عن الصادق عن أبیه(ع) قال: کانت لرسول الله ص عنزه فی أسفلها عکاز-یتوکأ علیها و یخرجها فی العیدین یصلی إلیها:.
ص :۳۲۰
أقول:و رواه فی الجعفریات، .
۷۸-و فی الکافی،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال: کان خاتم رسول الله ص من ورق.
۷۹-و فیه،بإسناده عن أبی خدیجه قال”: قال:الفص مدور،و قال:هکذا کان خاتم رسول الله ص.
۸۰-و فی الخصال،بإسناده عن عبد الرحیم بن أبی البلاد عن أبی عبد الله(ع) قال: کان لرسول الله ص خاتمان:أحدهما علیه مکتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله-، و الآخر:صدق الله.
۸۱-و فیه،بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی(ع)فی حدیث:
أن النبی ص و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین-و الأئمه(ع)کانوا یتختمون فی الیمین.
۸۲-و فی المکارم،عن الصادق عن علی(ع)قال: لبس الأنبیاء القمیص قبل السراویل:.
أقول:و رواه فی الجعفریات، و فی المعانی السابقه أخبار أخر کثیره.
۸۳-و من آدابه(ص)فی مسکنه و ما یتعلق به ما
– فی کتاب التحصین،لابن فهد قال”: توفی رسول الله ص و ما وضع لبنه علی لبنه.
۸۴-و فی لب اللباب،قال:قال(ع): المساجد مجالس الأنبیاء.
۸۵-و فی الکافی،بإسناده عن السکونی عن أبی عبد الله(ع)قال: کان النبی ص إذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس،و إذا أراد أن یدخل فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعه:.
أقول:و رواه أیضا فی الخصال مرسلا.
۸۶-و عن کتاب العدد القویه،للشیخ علی بن الحسن بن المطهر أخ العلامه رحمهما
ص :۳۲۱
الله عن خدیجه رضی الله عنها قالت”: کان النبی ص إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهر للصلاه-ثم یقوم فیصلی رکعتین یوجز فیهما ثم یأوی إلی فراشه.
۸۷-و فی الکافی،بإسناده عن عباد بن صهیب قال:سمعت أبا عبد الله(ع) یقول: ما بیت رسول الله ص عدوا قط.
۸۸-و فی المکارم،: کان فراش رسول الله ص عباءه،و کانت مرفقته من أدم حشوها لیف-فثنیت ذات لیله فلما أصبح قال:لقد منعتنی اللیله الفراش الصلاه-فأمر أن یجعل له بطاق واحد،و کان له فراش من أدم حشوه لیف،و کانت له عباءه تفرش له حیثما انتقل،و تثنی ثنتین.
۸۹-و فیه،:عن أبی جعفر(ع)قال: ما استیقظ رسول الله ص من نوم قط إلا خر لله ساجدا.
۹۰-:و من آدابه(ص) فی المناکح و الأولاد-ما فی رساله المحکم و المتشابه،للمرتضی- بإسناده إلی تفسیر النعمانی عن علی(ع)قال:إن جماعه من الصحابه کانوا-قد حرموا علی أنفسهم النساء-و الإفطار بالنهار و النوم باللیل-فأخبرت أم سلمه رسول الله ص فخرج إلی أصحابه-فقال:أ ترغبون عن النساء؟فإنی آتی النساء و آکل بالنهار و أنام باللیل-فمن رغب عن سنتی فلیس منی ،الخبر.
أقول:و هذا المعنی مروی فی کتب الفریقین بطرق کثیره.
۹۱-و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: من أخلاق الأنبیاء حب النساء.
۹۲-و فیه،بإسناده عن بکار بن کردم و غیر واحد عن أبی عبد الله(ع)قال:
قال رسول الله ص: جعل قره عینی فی الصلاه و لذتی فی النساء.
أقول:و یقرب منه ما روی بطرق أخری.
۹۳-و فی الفقیه،: و کان رسول الله ص إذا أراد أن یتزوج بامرأه-بعث إلیها من ینظر إلیها ،الخبر.
۹۴-و فی تفسیر العیاشی،:عن الحسین بن بنت إلیاس قال:سمعت أبا الحسن
ص :۳۲۲
الرضا(ع)یقول: إن الله جعل اللیل سکنا،و جعل النساء سکنا،و من السنه التزویج باللیل و إطعام الطعام.
۹۵-و فی الخصال،بإسناده عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه قال: عقوا عن أولادکم یوم السابع،و تصدقوا بوزن شعورهم فضه علی مسلم،و کذلک فعل رسول الله ص بالحسن و الحسین و سائر أولاده.
۹۶-:و من آدابه(ص)فی الأطعمه و الأشربه-و ما یتعلق بالمائده ما فی الکافی، بإسناده عن هشام بن سالم و غیره-عن أبی عبد الله(ع)قال: ما کان شیء أحب إلی رسول الله ص-من أن یظل جائعا خائفا فی الله.
۹۷-و فی الإحتجاج،بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن الحسین بن علی (ع)فی حدیث طویل: فی أسئله الیهودی الشامی عن أمیر المؤمنین(ع)-إلی أن قال-قال له الیهودی:فإن عیسی یزعمون أنه کان زاهدا!،قال له علی(ع):
کان کذلک،و محمد ص أزهد الأنبیاء-کان له ثلاث عشره نسوه سوی من یطیف به من الإماء-ما رفعت له مائده قط و علیها طعام، و ما أکل خبز بر قط،و لا شبع من خبز شعیر قط ثلاث لیال متوالیات.
۹۸-و فی أمالی الصدوق،عن العیص بن القاسم قال: قلت للصادق(ع):
حدیث یروی عن أبیک:أنه قال:ما شبع رسول الله ص من خبز بر قط-أ هو صحیح؟فقال:لا-ما أکل رسول الله ص خبز بر قط و لا شبع من خبز شعیر قط.
۹۹-و فی الدعوات،للقطب قال:و روی ما أکل رسول الله ص متکئا إلا مره-ثم جلس فقال:اللهم إنی عبدک و رسولک.
أقول:و روی هذا المعنی الکلینی و الشیخ بطرق کثیره و الصدوق و البرقی و الحسین بن سعید فی کتاب الزهد.
۱۰۰-و فی الکافی،بإسناده عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع)قال: ما أکل رسول الله ص متکئا منذ بعثه الله-حتی قبض کان یأکل أکله العبد،و یجلس جلسه العبد.قلت:و لم؟قال تواضعا لله عز و جل.
ص :۳۲۳
۱۰۱-و فیه،بإسناده عن أبی خدیجه قال: سأل بشیر الدهان عن أبی عبد الله (ع)و أنا حاضر-فقال:هل کان یأکل رسول الله ص-متکئا علی یمینه و علی یساره؟ فقال:ما کان رسول الله ص یأکل-متکئا علی یمینه و لا علی یساره،و لکن یجلس جلسه العبد،قلت:و لم ذاک؟قال:تواضعا لله عز و جل.
۱۰۲-و فیه،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یأکل أکل العبد،و یجلس جلسه العبد ،و کان یأکل علی الحضیض و ینام علی الحضیض.
۱۰۳-و فی الإحیاء،”: کان(ص)إذا جلس یأکل جمع بین رکبتیه و بین قدمیه-کما یجلس المصلی-إلا أن الرکبه فوق الرکبه و القدم فوق القدم،و یقول إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبد-و أجلس کما یجلس العبد.
۱۰۴-و فی کتاب التعریف،للصفوانی عن علی(ع): کان رسول الله ص إذا قعد علی المائده قعد قعده العبد،و کان یتکئ عن (۱)فخذه الأیسر.
۱۰۵-و فی المکارم،:عن ابن عباس قال”: کان النبی ص یجلس علی الأرض، و یعتقل الشاه،و یجیب دعوه المملوک.
۱۰۶-و فی المحاسن،بإسناده عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص یلعق أصابعه إذا أکل.
۱۰۷-و فی الإحتجاج،نقلا من کتاب موالید الصادقین قال: کان النبی ص یأکل کل الأصناف من الطعام،و کان یأکل ما أحل الله له مع أهله و خدمه إذا أکلوا- و مع من یدعوه من المسلمین علی الأکل،و علی ما أکلوا علیه-و ما أکلوا إلا أن ینزل بهم ضیف فیأکل مع ضیفه-إلی أن قال-و کان أحب الطعام إلیه ما کان علی ضفف.
أقول:قوله:«و علی ما أکلوا علیه»یرید أمثال المائده و الصحفه،و قوله:
«و ما أکلوا»ما موصوله أو توقیتیه،و قوله:«إلا أن ینزل،إلخ»استثناء من قوله:
«مع أهله و خدمه»و«الضفف»کثره العیال و نحوها،و الضفه بالفتح الجماعه.
ص :۳۲۴
۱- ۱) کذا
۱۰۸-و فی الکافی،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص إذا أکل مع القوم طعاما-کان أول من یضع یده و آخر من یرفعها لیأکل القوم.
۱۰۹-و فی الکافی،بإسناده إلی محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): عشاء النبیین بعد العتمه-فلا تدعوا العشاء فإن ترک العشاء خراب البدن.
۱۱۰-و فی الکافی،بإسناده عن عنبسه بن نجاد عن أبی عبد الله(ع)قال: ما قدم إلی رسول الله ص طعام فیه تمر إلا بدأ بالتمر.
۱۱۱-و فی الکافی،و صحیفه الرضا،بإسناده عن آبائه(ع)قال: کان رسول الله ص إذا أکل التمر-یطرح النوی علی ظهر کفه ثم یقذف به.
۱۱۲-و فی الإقبال،نقلا من الجزء الثانی من تاریخ النیسابوری،فی ترجمه الحسن بن بشر بإسناده قال”: کان رسول الله ص یحمد الله بین کل لقمتین.
۱۱۳-و فی الکافی،بإسناده عن وهب بن عبد ربه قال: رأیت أبا عبد الله (ع) یتخلل فنظرت إلیه-فقال:إن رسول الله ص کان یتخلل،و هو یطیب الفم.
۱۱۴-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان إذا شرب بدأ فسمی-إلی أن قال:و یمص الماء مصا و لا یعبه عبا،و یقول:إن الکباد من العب.
۱۱۵-و فی الجعفریات،عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال: تفقدت النبی ص غیر مره،و هو إذا شرب تنفس ثلاثا-مع کل واحده منها تسمیه إذا شرب- و تحمید إذا انقطع فسألته عن ذلک-فقال:یا علی شکرا لله تعالی بالحمد و تسمیه من الداء.
۱۱۶-و فی المکارم،”: کان(ص)لا یتنفس فی الإناء إذا شرب-فإن أراد أن یتنفس أبعد الإناء عن فیه حتی یتنفس.
۱۱۷-و فی الإحیاء،”: و کان(ص)إذا أکل اللحم لم یطأطئ رأسه إلیه-و یرفعه إلی فیه رفعا-ثم ینهشه انتهاشا ثم قال:و کان إذا أکل اللحم خاصه غسل یدیه غسلا جیدا-ثم مسح بفضل الماء علی وجهه.
ص :۳۲۵
۱۱۸-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان یأکل الأصناف من الطعام.
أقول:ثم ذکر الطبرسی أصنافا من الطعام کان(ص)یأکلها کالخبز و اللحم علی أقسامه و البطیخ و الخربز و السکر و العنب و الرمان و التمر و اللبن و الهریسه و السمن و الخل و الهندباء و الباذروج و الکرنب.و روی:أنه کان یحب التمر.و روی أنه کان یعجبه العسل.و روی أنه کان أحب الثمرات إلیه الرمان.
۱۱۹-و فی أمالی الطوسی،بإسناده عن أبی أسامه عن أبی عبد الله(ع)قال:
کان طعام رسول الله ص الشعیر إذا وجده،و حلواه التمر،و وقوده السعف.
۱۲۰-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان لا یأکل الحار حتی یبرد و یقول:
إن الله لم یطعمنا نارا إن الطعام الحار غیر ذی برکه.
و کان إذا أکل سمی،و یأکل بثلاث أصابع،و مما یلیه و لا یتناول من بین یدی غیره،و یؤتی بالطعام فیشرع قبل القوم ثم یشرعون،و کان یأکل بأصابعه الثلاث.
الإبهام و التی تلیها و الوسطی و ربما استعان بالرابعه،و کان یأکل بکفه کلها،و لم یأکل بإصبعین،و یقول:إن الأکل بإصبعین هو أکل الشیطان،و لقد جاء أصحابه یوما بفالوذج فأکل معهم و قال:مم هذا؟فقالوا:نجعل السمن و العسل فیأتی کما تری-فقال:
إن هذا طعام طیب.
و کان یأکل خبز الشعیر غیر منخول(و ما أکل خبز بر قط،و لا شبع من خبز شعیر قط،و لا أکل علی خوان حتی مات،و کان یأکل البطیخ و العنب-و یأکل الرطب و یطعم الشاه النوی،و کان لا یأکل الثوم و لا البصل و لا الکراث-و لا العسل الذی فیه المغافیر،و المغافیر ما یبقی من الشجر فی بطون النحل-فیلقیه فی العسل فیبقی له ریح فی الفم.
و ما ذم طعاما قط.کان إذا أعجبه أکله،و إذا کرهه ترکه و لا یحرمه علی غیره، و کان یلحس القصعه و یقول:آخر الصحفه أعظم الطعام برکه،و کان إذا فرغ لعق أصابعه الثلاث التی أکل بها واحده واحده،و کان یغسل یده من الطعام حتی ینقیها، و کان لا یأکل وحده.
أقول:قوله:«الإبهام و التی تلیها و الوسطی» من جمیل أدب الراوی حیث لم
ص :۳۲۶
یقل:الإبهام و السبابه«إلخ»صونا له(ص)عن إطلاق السبابه علی إصبعه الشریفه لما فی اللفظ من الإیهام.
و الذی رواه من أکله(ص)الفالوذج یخالف ما فی المحاسن مسندا عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله(ع)قال:بینا أمیر المؤمنین(ع)فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ أهدی إلیه خوان فالوذج فقال لأصحابه:مدوا أیدیکم فمدوا أیدیهم و مد یده ثم قبضها و قال:إنی ذکرت أن رسول الله ص لم یأکله فکرهت أکله.
۱۲۱-و فی المکارم،قال: و کان(ص)یشرب فی أقداح القواریر-التی یؤتی بها من الشام،و یشرب فی الأقداح-التی تتخذ من الخشب و الجلود و الخزف:.
أقول:و روی قریبا من صدره فی الکافی،و المحاسن،و فیه:و یعجبه أن یشرب فی القدح الشامی و کان یقول:هی أنظف آنیتکم.
۱۲۲-و فی المکارم،عن النبی: أنه کان یشرب بکفه یصب الماء فیها،و یقول:
لیس إناء أطیب من الید.
۱۲۳-و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال: کان رسول الله ص یذبح یوم الأضحی کبشین-أحدهما عن نفسه و الآخر عمن لم یجد من أمته.
۱۲۴-و من آدابه(ص)فی الخلوه ما
– فی شرح النفلیه،للشهید الثانی عن النبی ص:
أنه لم یر علی بول و لا غائط.
۱۲۵ و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال:
إن رسول الله ص إذا أراد أن یتخنع غطی رأسه ثم دفنه،و إذا أراد یبزق فعل مثل ذلک،و کان إذا أراد الکنیف غطی رأسه.
أقول:و اتخاذ الکنیف فی العرب مما حدث بعد الإسلام،و کانوا قبل ذلک یخرجون إلی البر علی ما یستفاد من بعض الروایات.
۱۲۶-و فی الکافی،بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی(ع)قال:
قلت له:إنا روینا الحدیث-أن رسول الله ص کان یستنجی و خاتمه فی إصبعه،و کذلک کان یفعل أمیر المؤمنین(ع)،و کان نقش خاتم رسول الله ص:محمد رسول الله؟
ص :۳۲۷
قال:صدقوا،قلت:فینبغی لنا أن نفعل،قال:إن أولئک کانوا یتختمون فی الید الیمنی-و إنکم أنتم تتختمون فی الیسری ،الحدیث.
أقول و روی قریب منه فی الجعفریات،و فی المکارم،نقلا عن کتاب اللباس،للعیاشی عن الصادق(ع).
۱۲۷-و من آدابه(ص)عند المصائب و البلایا و فی الأموات و ما یتعلق بها ما فی المکارم،”:کان رسول الله ص إذا رأی من جسمه بثره أعاذ بالله-و استکان له و جار إلیه-فیقال له:یا رسول الله ما هو ببأس،فیقول:إن الله إذا أراد أن یعظم صغیرا عظم،و إذا أراد أن یصغر عظیما صغر.
۱۲۸-و فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: السنه أن یحمل السریر من جوانبه الأربع،و ما کان بعد ذلک من حمل فهو تطوع.
۱۲۹-و فی قرب الإسناد،عن الحسین بن طریف عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه: أن الحسن بن علی(ع)کان جالسا و معه أصحاب له-فمر بجنازه فقام بعض القوم و لم یقم الحسن(ع)-فلما مضوا بها قال بعضهم:أ لا قمت عافاک الله-فقد کان رسول الله ص یقوم للجنازه إذا مروا بها؟فقال الحسن(ع):إنما قام رسول الله ص مره واحده،و ذلک أنه مر بجنازه یهودی و قد کان المکان ضیقا-فقام رسول الله ص و کره أن یعلوا رأسه.
۱۳۰-و فی دعوات القطب،قال”: کان النبی ص إذا أتبع جنازه غلبته کآبه، و أکثر حدیث النفس،و أقل الکلام.
۱۳۱-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع):
أن رسول الله ص کان یحثو ثلاث حثیات-من تراب علی القبر.
۱۳۲-و فی الکافی،بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص-یصنع بمن مات من بنی هاشم خاصه شیئا-لا یصنعه بأحد من المسلمین:کان إذا صلی بالهاشمی و نضح قبره بالماء-وضع رسول الله ص کفه علی القبر حتی تری أصابعه فی الطین،فکان الغریب یقدم أو المسافر من أهل المدینه-فیری القبر الجدید عله أثر کف رسول الله ص-فیقول: من مات من آل محمد؟
ص :۳۲۸
۱۳۳-و فی مسکن الفؤاد،للشهید الثانی عن علی(ع): أن رسول الله ص إذا عزی قال:آجرکم الله و رحمکم،و إذا هنأ قال:بارک الله لکم و بارک الله علیکم.
۱۳۴-و من آدابه(ص)فی الوضوء و الغسل ما فی آیات الأحکام،للقطب عن سلیمان بن بریده عن أبیه”: أن النبی ص کان یتوضأ لکل صلاه-فلما کان عام الفتح صلی الصلوات بوضوء واحد-فقال عمر:یا رسول الله صنعت شیئا ما کنت صنعته، فقال:عمدا فعلته.
۱۳۵-و فی الکافی،بإسناده عن زراره قال:قال أبو جعفر((ع)): أ لا أحکی لکم وضوء رسول الله ص؟فقلنا:بلی؛فدعا بقعب فیه شیء من ماء فوضعه بین یدیه،ثم حسر عن ذراعیه،ثم غمس فیه کفه الیمنی-ثم قال:هکذا إذا کانت الکف طاهره-ثم غرف ملأها ماء فوضعها علی جبینه،ثم قال:بسم الله و سدله علی أطراف لحیته-ثم أمر یده علی وجهه و ظاهر جبینه مره واحده،ثم غمس یده الیسری فغرف بها ملأها-ثم وضعه علی مرفقه الیمنی-فأمر کفه علی ساعده-حتی جری الماء علی أطراف أصابعه-ثم غرف بیمینه ملأها فوضعه علی مرفقه الیسری-فأمر کفه علی ساعده-حتی جری الماء علی أطراف أصابعه،و مسح مقدم رأسه و ظاهر قدمیه-ببله یساره و بقیه بله یمناه.
قال:و قال أبو جعفر(ع):إن الله وتر یحب الوتر فقد یجزیک من الوضوء ثلاث غرفات:واحده للوجه و اثنتان للذراعین،و تمسح ببله یمناک ناصیتک،و ما بقی من بله یمینک ظهر قدمک الیمنی،و تمسح ببله یسارک ظهر قدمک الیسری.
قال زراره:قال أبو جعفر(ع) -سأل رجل أمیر المؤمنین(ع)عن وضوء رسول الله ص-فحکی له مثل ذلک.
أقول:و هذا المعنی مروی عن زراره و بکیر و غیرهما بطرق متعدده رواها الکلینی و الصدوق و الشیخ و العیاشی و المفید و الکراجکی و غیرهم،و أخبار أئمه أهل البیت (ع)فی ذلک مستفیضه تقرب من التواتر.
۱۳۶-و فی الأمالی،لمفید الدین الطوسی بإسناده عن أبی هریره”: أن النبی ص کان إذا توضأ بدأ بمیامنه.
ص :۳۲۹
۱۳۷-و فی التهذیب،بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن الوضوء-فقال:کان رسول الله ص یتوضأ بمد من ماء و یغتسل بصاع:.
أقول:و روی مثله عن أبی جعفر(ع)بطریق آخر .
۱۳۸-و فی العیون،بإسناده عن الرضا عن آبائه(ع)فی حدیث طویل:
قال رسول الله ص: إنا أهل بیت لا تحل لنا الصدقه،و أمرنا بإسباغ الطهور،و لا ننزی حمارا علی عتیقه.
۱۳۹-و فی التهذیب،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال:
المضمضه و الاستنشاق مما سن رسول الله ص.
۱۴۰-و فیه،بإسناده عن معاویه بن عمار قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:
کان رسول الله یغتسل بصاع، و إذا کان معه بعض نسائه یغتسل بصاع و مد.
– أقول:و روی هذا المعنی الکلینی فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عنه:و فیه:
یغتسلان جمیعا من إناء واحد ،و کذلک الشیخ بطریق آخر.
۱۴۱-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد،عن أبیه(ع)قال:
سأل الحسن بن محمد،جابر بن عبد الله-عن غسل رسول الله ص-فقال جابر:کان رسول الله ص یغرف علی رأسه ثلاث مرات-فقال الحسن بن محمد:إن شعری کثیر کما تری- فقال جابر:یا حر لا تقل ذلک-فشعر رسول الله ص کان أکثر و أطیب.
۱۴۲-و فی الهدایه،للصدوق:قال الصادق(ع): غسل الجمعه سنه واجبه-علی الرجال و النساء فی السفر و الحضر-إلی أن قال-و قال الصادق(ع):غسل یوم الجمعه طهور و کفاره-لما بینهما من الذنوب من الجمعه إلی الجمعه،قال:و العله فی غسل الجمعه-أن الأنصار کانت تعمل لنواضحها و أموالها-فإذا کان یوم الجمعه حضروا المسجد- فیتأذی الناس بأریاح آباطهم-فأمر الله النبی ص بالغسل فجرت به السنه.
أقول:و قد روی من سننه(ص)فی الغسل غسل یوم الفطر و الغسل فی جمیع الأعیاد و أغسال أخر کثیره ربما یأتی بعضها فیما سیأتی إن شاء الله تعالی.
۱۴۳-و من آدابه و سننه(ص)فی الصلاه و ما یلحق بها ما فی الکافی،بإسناده عن الفضیل بن یسار و عبد الملک و بکیر قالوا:سمعنا أبا عبد الله(ع)یقول: کان
ص :۳۳۰
رسول الله ص یصلی من التطوع مثلی الفریضه، و یصوم من التطوع مثلی الفریضه:.
أقول:و رواه الشیخ أیضا .
۱۴۴-و فیه،بإسناده عن حنان قال: سأل عمرو بن حریث أبا عبد الله(ع) و أنا جالس-فقال:جعلت فداک أخبرنی عن صلاه رسول الله ص-فقال:کان النبی ص یصلی ثمان رکعات الزوال،و أربعا الأولی،و ثمانی بعدها،و أربعا العصر، و ثلاثا المغرب،و أربعا بعد المغرب،و العشاء الآخره أربعا،و ثمانی صلاه اللیل، و ثلاثا الوتر،و رکعتی الفجر،و صلاه الغداه رکعتین.
قلت:جعلت فداک-إن کنت أقوی علی أکثر من هذا-یعذبنی الله علی کثره الصلاه؟ فقال:لا و لکن یعذبک علی ترک السنه.
أقول:و یظهر من الروایه أن الرکعتین عن جلوس العشاء أعنی العتمه لیستا من الخمسین بل یتم بهما-محسوبتین بواحده عن قیام-العدد إحدی و خمسین بل إنما شرعت العتمه بدلا من الوتر لو نزل الموت قبل القیام إلی الوتر
– فقد روی الکلینی رحمه الله فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یبیتن إلا بوتر-قلت:تعنی الرکعتین بعد العشاء الآخره؟قال:نعم إنهما برکعه فمن صلاهما-ثم حدث به حدث مات علی وتر-فإن لم یحدث به حدث الموت یصلی الوتر فی آخر اللیل.
فقلت:هل صلی رسول الله ص هاتین الرکعتین؟قال:لا.قلت:و لم؟ قال:لأن رسول الله ص کان یأتیه الوحی،و کان یعلم أنه هل یموت فی تلک اللیله أم لا؟و غیره لا یعلم فمن أجل ذلک لم یصلهما و أمر بهما ،الخبر.
و یمکن أن یکون المراد بقوله فی الحدیث:«لم یصلهما»أنه لم یداوم علیهما بل ربما صلی و ربما ترک کما یستفاد من بعض آخر من الأحادیث،فلا یعارض ما ورد من أنه کان یصلیهما.
۱۴۵-و فی التهذیب،بإسناده عن زراره قال:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: کان رسول الله ص لا یصلی من النهار شیئا-حتی تزول الشمس-فإذا زالت قدر نصف إصبع صلی ثمانی رکعات-فإذا فاء الفیء ذراعا صلی الظهر،ثم صلی بعد الظهر رکعتین،
ص :۳۳۱
و یصلی قبل وقت العصر رکعتین،فإذا فاء الفیء ذراعین صلی العصر،و صلی المغرب (حین)تغیب الشمس،فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء،و آخر وقت المغرب إیاب الشفق-فإذا آب الشفق دخل وقت العشاء-و آخر وقت العشاء ثلث اللیل.
و کان لا یصلی بعد العشاء حتی ینتصف اللیل-ثم یصلی ثلاث عشره رکعه منها الوتر و منها رکعتا الفجر قبل الغداه،فإذا طلع الفجر و أضاء صلی الغداه.
أقول:و لم یستوعب تمام نافله العصر فی الروایه،و هی معلومه من روایات أخر.
۱۴۶-و فیه،بإسناده عن معاویه بن وهب قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: و ذکر صلاه النبی ص قال:کان(ص)یؤتی بطهور فیخمر عند رأسه-و یوضع سواکه تحت فراشه،ثم ینام ما شاء الله فإذا استیقظ جلس-ثم قلب بصره فی السماء،ثم تلا الآیات من آل عمران: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » الآیات،ثم یستن و یتطهر،ثم یقوم إلی المسجد-فیرکع أربع رکعات علی قدر قراءته رکوعه،و سجوده علی قدر رکوعه، یرکع حتی یقال:متی یرفع رأسه؟ و یسجد حتی یقال:متی یرفع رأسه.
ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله،ثم یستیقظ فیجلس-فیتلو الآیات و یقلب بصره إلی السماء،ثم یستن و یتطهر و یقوم إلی المسجد-فیصلی الأربع رکعات کما رکع قبل ذلک.
ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله-ثم یستیقظ و یجلس و یتلو الآیات من آل عمران- و یقلب بصره فی السماء،ثم یستن و یتطهر و یقوم إلی المسجد-فیوتر و یصلی الرکعتین-ثم یخرج إلی الصلاه.
أقول:و روی هذا المعنی أیضا فی الکافی،بطریقین.
۱۴۷-و روی: أنه(ص)کان یوجز فی نافله الصبح یصلیهما عند أول الفجر-ثم یخرج إلی الصلاه.
۱۴۸-و فی المحاسن،بإسناده عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله(ع):أنه قال:
من قال فی وتره إذا أوتر:أستغفر الله ربی و أتوب إلیه سبعین مره،و واظب علی ذلک حتی قضی سنه-کتبه الله عنده من المستغفرین بالأسحار.
و کان رسول الله ص یستغفر الله فی الوتر سبعین مره،و یقول:هذا مقام العائذ
ص :۳۳۲
بک من النار سبعا ،الخبر.
۱۴۹-و فی الفقیه،:کان النبی ص یقول فی قنوت الوتر: اللهم اهدنی فیمن هدیت،و عافنی فیمن عافیت،و تولنی فیمن تولیت،و بارک لی فیما أعطیت،و قنی شر ما قضیت،إنک تقضی و لا یقضی علیک،سبحانک رب البیت،أستغفرک و أتوب إلیک و أومن بک و أتوکل علیک، و لا حول و لا قوه إلا بک یا رحیم.
۱۵۰-و فی التهذیب،بإسناده عن أبی خدیجه عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص-إذا جاء شهر رمضان زاد فی الصلاه و أنا أزید فزیدوا.
أقول:یعنی(ع)بالزیاده الألف رکعه-التراویح-نوافل شهر رمضان التی کان یصلیها رسول الله ص غیر الخمسین نوافل الیوم و اللیله،و قد وردت فی کیفیتها و تقسمها علی لیالی شهر رمضان أخبار کثیره،
– و ورد من طرق أئمه أهل البیت(ع):
أن النبی ص کان یصلیها بغیر جماعه،و ینهی عن إتیانها بالجماعه،و یقول:
لا جماعه فی نافله.
و للنبی ص صلوات خاصه أخری منقوله عنه فی کتب الأدعیه ترکنا ذکرها لخروجها عن غرضنا فی هذا المقام،و کذلک له(ص)سنن فی الصلوات و الأدعیه و الأوراد من أراد الوقوف علیها فلیراجع مظان ذکرها.
۱۵۱-و فی الکافی،بإسناده عن یزید بن خلیفه قال: قلت لأبی عبد الله(ع):
إن عمر بن حنظله أتانا عنک بوقت قال:إذن لا یکذب علینا-إلی أن قال-قلت:
و قال:إن وقت المغرب إذا غاب القرص-إلا أن رسول الله ص کان إذا جد به السیر أخر المغرب-و یجمع بینها و بین العشاء،فقال:صدق.
۱۵۲-و فی التهذیب،بإسناده عن طلحه بن زید عن جعفر عن أبیه(ع):
أن النبی ص کان فی اللیله الممطره یوجز فی المغرب-و یعجل فی العشاء یصلیهما جمیعا، و یقول:من لا یرحم لا یرحم.
۱۵۳-و فیه،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله (ع) قال: کان رسول الله ص إذا کان فی سفر أو عجلت به الحاجه-یجمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء الآخره ،الخبر.
ص :۳۳۳
أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره رواها الکلینی و الشیخ و ابنه و الشهید الأول رحمهم الله.
۱۵۴-و فی الفقیه،بإسناده عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله(ع)أنه قال:
کان المؤذن یأتی النبی ص فی الحر فی صلاه الظهر-فیقول له رسول الله ص:أبرد أبرد.
أقول:قال الصدوق:یعنی عجل عجل أخذ ذلک من البرید،و الظاهر أن المراد به التأخیر لیزول شده الحر کما یدل علیه ما
– فی کتاب العلاء،عن محمد بن مسلم قال:
مر بی أبو جعفر(ع)بمسجد رسول الله ص-و أنا أصلی فلقینی بعد فقال:إیاک أن تصلی الفریضه فی تلک الساعه،أ تؤدیها فی شده الحر؟قلت:إنی کنت أتنفل.
۱۵۵-و فی الإحیاء،قال”: و کان(ص)لا یجالس إلیه أحد-و هو یصلی إلا خفف صلاته و أقبل علیه فقال،أ لک حاجه؟فإذا فرغ من حاجاته عاد إلی صلاته.
۱۵۶-و فی کتاب زهد النبی،لجعفر بن أحمد القمی قال”: کان النبی ص إذا قام إلی الصلاه تربد وجهه خوفا من الله،و کان لصدره أو لجوفه أزیز کأزیز الوجل.
أقول:و روی هذا المعنی ابن الفهد و غیره أیضا.
۱۵۷-و فیه،قال:و فی روایه أخری: أن النبی ص کان إذا قام إلی الصلاه کأنه ثوب ملقی.
۱۵۸-و فی البحار،قال”: قالت عائشه:کان رسول الله ص یحدثنا و نحدثه- فإذا حضرت الصلاه فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه.
۱۵۹-و فی المجالس،لمفید الدین الطوسی بإسناده إلی علی(ع): فی کتابه إلی محمد بن أبی بکر حین ولاه مصر-إلی أن قال-ثم انظر رکوعک و سجودک-فإن رسول الله ص کان أتم الناس صلاه،و أخفهم عملا فیها.
۱۶۰-و فی الجعفریات،بإسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)قال:
کان رسول الله ص-إذا تثاءب فی الصلاه ردها بیده الیمنی.
أقول:و روی فی الدعائم مثله .
۱۶۱-و فی العلل،بإسناده عن هشام بن الحکم عن أبی الحسن موسی(ع)فی
ص :۳۳۴
حدیث قال: قلت له:لأی عله یقال فی الرکوع:سبحان ربی العظیم و بحمده؟و یقال فی السجود:سبحان ربی الأعلی و بحمده؟فقال:یا هشام إن رسول الله ص لما أسری به،و صلی و ذکر ما رأی من عظمه الله ارتعدت فرائصه-و ابترک علی رکبتیه،و أخذ یقول:سبحان ربی العظیم و بحمده،فلما اعتدل من رکوعه-فإنما نظر إلیه فی موضع أعلی من ذلک-خر علی وجهه و هو یقول:سبحان ربی الأعلی و بحمده-فلما قالها سبع مرات سکن ذلک الرعب-فلذلک جرت به السنه.
۱۶۲-فی تنبیه الخواطر،للشیخ ورام بن أبی فراس عن النعمان قال: کان رسول الله ص یسوی صفوفنا-کأنما یسوی بها القداح حتی رأی أنا قد أغفلنا عنه؛ثم خرج یوما و قام حتی کاد أن یکبر فرأی رجلا بادئا صدره-فقال:عباد الله لتسوون صفوفکم- أو لیخالفن بین وجوهکم.
۱۶۳-و فیه،عن ابن مسعود قال: کان رسول الله ص یمسح مناکبنا فی الصلاه- و یقول:استووا و لا تختلفوا فتختلف قلوبکم ،الخبر.
۱۶۴-و فی الفقیه،بإسناده عن داود بن الحصین عن أبی العباس عن أبی عبد الله(ع)قال”: اعتکف رسول الله ص فی شهر رمضان فی العشر الأول-ثم اعتکف فی الثانیه فی العشر الوسطی،ثم لم یزل یعتکف فی العشر الأواخر.
۱۶۵-و فیه،قال:قال أبو عبد الله(ع): کانت بدر فی شهر رمضان و لم یعتکف رسول الله ص-فلما أن کان من قابل اعتکف عشرین:عشرا لعامه،و عشرا قضاء لما فاته:.
أقول:و رواه و الذی قبله الکلینی فی الکافی، .
۱۶۶-و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی،عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص إذا دخل العشر الأواخر(یعنی من شهر رمضان)اعتکف فی المسجد، و ضربت له قبه من شعر،و شمر المیزر،و طوی فراشه-و قال بعضهم:و اعتزل النساء؟ قال:أما اعتزال النساء فلا.
أقول:و هذا المعنی مروی فی روایات کثیره،و المراد من نفی الاعتزال-کما ذکروه و تدل علیه الروایات-تجویز مخالطتهن و معاشرتهن دون المجامعه.
ص :۳۳۵
۱۶۷-و من آدابه و سننه(ص)فی الصیام ما فی الفقیه،بإسناده عن محمد بن مروان قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: کان رسول الله ص یصوم حتی یقال:
لا یفطر،و یفطر حتی یقال:لا یصوم،ثم صام یوما و أفطر یوما،ثم صام الإثنین و الخمیس،ثم آل من ذلک إلی صیام ثلاثه أیام فی الشهر:الخمیس فی أول الشهر،و أربعاء فی وسط الشهر،و الخمیس فی آخر الشهر،و کان(ص)یقول:ذلک صوم الدهر.
و قد کان أبی(ع)یقول:ما من أحد أبغض إلی الله من رجل یقال له:کان رسول الله یفعل کذا و کذا-فیقول:لا یعذبنی الله علی أن أجتهد فی الصلاه و الصوم-کأنه یری أن رسول الله ص-ترک شیئا من الفضل عجزا منه.
۱۶۸-و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع): کان رسول الله ص أول ما بعث-یصوم حتی یقال:ما یفطر و یفطر حتی یقال:ما یصوم،ثم ترک ذلک و صام یوما-و أفطر یوما و هو صوم داود،ثم ترک ذلک و صام الثلاثه الأیام الغر،ثم ترک ذلک و فرقها فی کل عشره یوما:خمیسین بینهما أربعاء فقبض(ص)و هو یعمل ذلک.
أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره مستفیضه.
۱۶۹-و فیه،بإسناده عن عنبسه العابد قال”: قبض النبی ص علی صیام شعبان و رمضان و ثلاثه أیام من کل شهر.
۱۷۰-و فی نوادر،أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن نعمان عن زرعه عن سماعه قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن صوم شعبان-أ صامه رسول الله ص؟قال:نعم و لم یصمه کله،قلت:کم أفطر منه؟قال:أفطر،فأعدتها و أعادها ثلاث مرات لا یزیدنی علی أن أفطر،ثم سألته فی العام القابل عن ذلک-فأجابنی بمثل ذلک الخبر.
۱۷۱-و فی المکارم،عن أنس قال”: کانت لرسول الله ص شربه یفطر علیها- و شربه للسحر،و ربما کانت واحده و ربما کانت لبنا،و ربما کانت الشربه خبزا یماث ،الخبر.
۱۷۲-و فی الکافی،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)قال: کان رسول الله ص-أول ما یفطر علیه فی زمن الرطب الرطب-و فی زمن التمر التمر.
۱۷۳-و فیه،بإسناده عن السکونی عن جعفر عن أبیه(ع)قال: کان رسول الله ص إذا صام-و لم یجد الحلواء أفطر علی الماء-و فی بعض الروایات:أنه ربما
ص :۳۳۶
أفطر علی الزبیب.
۱۷۴-و فی المقنعه،روی عن آل محمد(ع)أنهم قالوا: یستحب السحور و لو بشربه من الماء،و روی أن أفضله التمر و السویق-لمکان استعمال رسول الله ص ذلک.
أقول:و هذا فی سننه الجاریه،و کان من مختصاته صوم الوصال و
هو الصوم أکثر من یوم من غیر فصل بالإفطار،و قد نهی(ص)الأمه عن ذلک،و قال:إنکم لا تطیقون ذلک-و إن لی عند ربی ما یطعمنی و یسقین.
۱۷۵-و فی المکارم،عن النبی ص: أنه کان یأکل الهریسه أکثر ما یأکل و یتسحر بها.
۱۷۶-و فی الفقیه،قال: و کان رسول الله ص إذا دخل شهر رمضان-أطلق کل أسیر و أعطی کل سائل.
۱۷۷-و فی الدعائم،عن علی(ع)قال: کان رسول الله ص یطوی فراشه- و یشد میزره فی العشر الأواخر من شهر رمضان،و کان یوقظ أهله لیله ثلاث و عشرین، و کان یرش وجوه النیام بالماء فی تلک اللیله،و کانت فاطمه(ع)لا تدع أحدا من أهلها-ینام تلک اللیله-و تداویهم بقله الطعام و تتأهب لها من النهار،و تقول: محروم من حرم خیرها.
۱۷۸-و فی المقنع،”: و السنه أن یفطر الرجل فی الأضحی بعد الصلاه-و فی الفطر قبل الصلاه.
۱۷۹-و من آدابه(ص)فی قراءه القرآن و الدعاء ما فی مجالس الشیخ،بإسناده عن أبی الدنیا عن أمیر المؤمنین(ع)قال: کان رسول الله ص لا یحجزه عن قراءه القرآن إلا الجنابه.
۱۸۰-و فی مجمع البیان،عن أم سلمه”: کان النبی ص یقطع قراءته آیه آیه.
۱۸۱-و فی تفسیر أبی الفتوح،: کان(ص)لا یرقد حتی یقرأ المسبحات، و یقول:فی هذه السور آیه هی أفضل من ألف آیه.قالوا:و ما المسبحات؟قال:
سوره الحدید و الحشر-و الصف و الجمعه و التغابن.
ص :۳۳۷
أقول:و روی هذا المعنی فی مجمع البیان،عن العرباض بن ساریه.
۱۸۲-و فی درر اللئالی،لابن أبی جمهور عن جابر قال”: کان النبی ص لا ینام حتی یقرأ تبارک و الم التنزیل.
۱۸۳-و فی مجمع البیان،:و روی علی بن أبی طالب(ع)قال: کان رسول الله ص یحب هذه السوره:سبح اسم ربک الأعلی،و أول من قال:«سبحان ربی الأعلی»میکائیل.
أقول:و روی أول الحدیث فی البحار عن الدر المنثور،و هنا أخبار أخر فی ما کان یقوله(ص)عند تلاوه القرآن أو عند تلاوه سور أو آیات مخصوصه،من أرادها فعلیه بمظانها.
و له(ص)خطب و بیانات یرغب فیها و یحث علی التمسک بالقرآن و التدبر فیه، و الاهتداء بهدایته،و الاستناره بنوره،و کان هو(ص)أولی الناس بما یندب إلیه من الکمال و أسبق الناس و أسرعهم إلی کل خیر،و هو القائل-فی الروایه المشهوره-:
شیبتنی (۱)سوره هود،
– و قد روی (۲)عن ابن مسعود قال: أمرنی رسول الله ص أن أتلو علیه شیئا من القرآن-فقرأت علیه من سوره یونس حتی إذا بلغت قوله تعالی:« وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ » الآیه-رأیته و إذا الدمع تدور فی عینیه الکریمتین.
فهذه شذرات (۳)من آدابه و سننه(ص)و قد استفاضت الروایات و تکرر النقل فی کثیر منها فی کتب الفریقین،و الکلام الإلهی یؤیدها و لا یدفع شیئا منها،و الله الهادی.
(کلام فی الرق و الاستعباد)
اشاره
قوله تعالی: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ» ) :«المائده:۱۱۸ کلام منبئ عن معنی الرق و العبودیه،و الآیات المتضمنه لهذا المعنی و إن کانت کثیره فی القرآن الکریم غیر
ص :۳۳۸
۱- ۱) یشیر صلی الله علیه و آله إلی قوله تعالی فیها:فاستقم کما أمرت.
۲- ۲) الروایه منقوله بالمعنی.
۳- ۳) استخرجناها من رساله عملناها سابقا فی سنن النبی صلی الله علیه و آله.
أن هذه الآیه مشتمله علی التعلیل العقلی الکاشف عن أنه لو کان هناک عبد کان من المسلم عند العقل أن لمولاه أن یتصرف فیه بالعذاب لأنه مولاه المالک له.
و العقل لا یحق الحکم بجواز التعذیب،و تسویغ التصرف الذی یشقه إلا بعد حکمه بإباحه سائر التصرفات غیر الشاقه فللمولی أن یتصرف فی عبده کیف شاء و بما شاء،و إنما استثنی العقل التصرفات التی یستهجنها بما أنها تصرفات شنیعه مستهجنه لا بما أن العبد عبد.
و لازم ذلک أیضا أن علی العبد أن یطیع مولاه فیما کلفه به و أن یتبعه فیما أراد و لیس له أن یستقل بشیء من العمل إن لم یرض به مولاه کما یشیر إلی ذلک بعض الإشاره قوله تعالی: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:۲۷ و قوله تعالی: «ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ مِنّٰا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ» :النحل:۷۵٫
و استقصاء البحث فی جهات ما یراه القرآن الشریف فی مسأله العبودیه و الرق یتوقف علی فصول:
۱-اعتبار العبودیه لله سبحانه:
فی القرآن الکریم آیات کثیره جدا یعد الناس عبادا لله سبحانه،و تبنی علی ذلک أصل الدعوه الدینیه:الناس عبید و الله مولاهم الحق.
بل ربما تعدی ذلک و أخذ کل من فی السماوات و الأرض موسوما بسمه العبودیه کالحقیقه المسماه بالملک علی کثرتها و الحقیقه الأخری التی یسمیها القرآن الشریف بالجن قال تعالی:
«إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّٰ آتِی الرَّحْمٰنِ عَبْداً» :مریم:۹۳٫
و لا ریب أن اعتبار العبودیه لله سبحانه أمر مأخوذ بالتحلیل و هو تحلیل معنی العبودیه إلی أجزائها الأصلیه ثم الحکم بثبوت حقیقته بعد طرح خصوصیاته الزائده الطارئه علی أصل المعنی فی أولی العقل من الخلیقه فهناک أفراد من الناس یسمی الواحد منهم عبدا،و لا یسمی به إلا لأن نفسه مملوکه لغیره ملکا یسوغ لذلک الغیر الذی هو مالکه و مولاه أن یتصرف فیه کیف یشاء و بما أراد،و یسلب عن العبد استقلال الإراده مطلقا.
و التأمل فی هذا المعنی یوجب الحکم بأن الإنسان-و إن شئت وسعت و قلت:
ص :۳۳۹
کل ذی شعور و إراده-عبد لله سبحانه بحقیقه معنی العبودیه فإن الله سبحانه مالک کل ما یسمی شیئا بحقیقه معنی الملک فلا یملک شیء من نفسه و لا من غیره شیئا من ضر و لا نفع و لا موت و لا حیاه و لا نشور،و لا یستقل أمر فی الوجود بذات و لا وصف و لا فعل اللهم إلا ما ملکه الله ذلک تملیکا لا یبطل بذلک ملکه تعالی،و لا ینتقل به الملک عنه إلی غیره بل هو المالک لما ملکهم،و القادر علی ما علیه أقدرهم، و هو علی کل شیء قدیر،و بکل شیء محیط.
و هذه السلطه الحقیقیه و الملک الواقعی هی المنشأ لوجوب انقیادهم لما یریده منهم بإرادته التشریعیه،و ما یصنع لهم من شرائع الدین و قوانین الشریعه مما یصلح به أمرهم و تحاز به سعادتهم فی الدارین.
و الحاصل أنه تعالی هو المالک لهم ملکا تکوینیا یکونون به عبیده الداخرین لقضائه سواء عرفوه أم جهلوه أطاعوه فی تکالیفه أم عصوه و هو المالک لهم ملکا تشریعیا یوجب له علیهم السمع و الطاعه، و یحکم علیهم بالتقوی و العباده.
و یتمیز هذا الملک و المولویه بحسب الحکم عن الملک و المولویه الدائر بین الناس -و کذا العبودیه المقابله له-بأن الله سبحانه لما کان مالکا تکوینا علی الإطلاق لا مالک سواه لم یجز فی مرحله العبودیه التشریعیه اتخاذ مولی سواه و لا عباده أحد غیره قال تعالی: «وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ» :الإسراء:۲۳ بخلاف الموالی من الناس فإن الملک هناک لمن غلب بسبب من أسباب الغلبه.
و أیضا لما لم یکن فی عبیده تعالی المملوکین شیء غیر مملوک له تعالی و لم ینقسموا فی وجودهم إلی مملوک و غیر مملوک بل کانوا من حیث ذواتهم و أوصافهم و أحوالهم و أعمالهم مملوکین له تکوینا تبع ذلک التشریع فحکم فیهم بدوام العبودیه و استیعابها لجمیع ما یرجع إلیهم بوجه من الوجوه فلا یسعهم أن یعبدوا الله من جهه بعض ما یرجع إلیهم دون بعض مثل أن یعبدوه %
Visits: 52
