تفسیر المیزان المجلد 20

اشاره

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، 1281 - 1360.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست 2؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، 1363-

مشخصات ظاهری : 20ج.

شابک : 16000ریال(دوره کامل)

یادداشت : جلد11 و 19 کتاب توسط سید محمدباقر موسوی همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.11 (چاپ صد و بیست و هشتم: 1363).

یادداشت : ج.19 (چاپ اول؟: 1363).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، 1305 -، مترجم

رده بندی کنگره : BP98/ط25م 9041 1363

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : م 63-3549

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

(70) سوره المعارج مکیه و هی أربع و أربعون آیه(44)

[سوره المعارج (70): الآیات 1 الی 18]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ (1) لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ (2) مِنَ اَللّٰهِ ذِی اَلْمَعٰارِجِ (3) تَعْرُجُ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (4) فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً (5) إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً (6) وَ نَرٰاهُ قَرِیباً (7) یَوْمَ تَکُونُ اَلسَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ (8) وَ تَکُونُ اَلْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ (9) وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً (10) یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ (11) وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ (12) وَ فَصِیلَتِهِ اَلَّتِی تُؤْوِیهِ (13) وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ (14) کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ (15) نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی (17) وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ (18)

بیان

الذی یعطیه سیاق السوره أنها تصف یوم القیامه بما أعد فیه من ألیم العذاب للکافرین.تبتدئ السوره فتذکر سؤال سائل سأل عذابا من الله للکافرین فتشیر إلی أنه واقع لیس له دافع قریب غیر بعید کما یحسبونه ثم تصف الیوم الذی یقع فیه و العذاب الذی أعد لهم فیه و تستثنی المؤمنین الذین قاموا بوظائف الاعتقاد الحق و العمل الصالح.

و هذا السیاق یشبه سیاق السور المکیه غیر أن المنقول عن بعضهم أن قوله:

« وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »مدنی و الاعتبار یؤیده لأن ظاهره الزکاه و قد شرعت بالمدینه بعد الهجره،و کون هذه الآیه مدنیه یستتبع کون الآیات الحافه بها الواقعه تحت الاستثناء و هی أربع عشره آیه(قوله: إِلاَّ الْمُصَلِّینَ -إلی قوله- فِی

ص :5

جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ )مدنیه لما فی سیاقها من الاتحاد و استلزام البعض للبعض.

و مدنیه هذه الآیات الواقعه تحت الاستثناء تستدعی ما استثنیت منه و هو علی الأقل ثلاث آیات(قوله: إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً -إلی قوله- مَنُوعاً ).

علی أن قوله:« فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ »متفرع علی ما قبله تفرعا ظاهرا و هو ما بعده إلی آخر السوره ذو سیاق واحد فتکون هذه الآیات أیضا مدنیه.

و من جهه أخری مضامین هذا الفصل من الآیات تناسب حال المنافقین الحافین حول النبی ص عن الیمین و عن الشمال عزین و هم الرادون لبعض ما أنزل الله من الحکم و خاصه قوله:« أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ »إلخ،و قوله:« عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ »إلخ علی ما سیجیء،و موطن ظهور هذا النفاق المدینه لا مکه،و لا ضیر فی التعبیر عن هؤلاء بالذین کفروا فنظیر ذلک موجود فی سوره التوبه و غیرها.

علی أنهم رووا أن السوره نزلت فی قول القائل: «اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ» :الأنفال:32 و قد تقدم فی تفسیر الآیه أن سیاقها و التی بعدها سیاق مدنی لا مکی.لکن المروی عن الصادق (ع)أن المراد بالحق المعلوم فی الآیه حق یسمیه صاحب المال فی ماله غیر الزکاه المفروضه.

و لا عبره بما نسب إلی اتفاق المفسرین أن السوره مکیه علی أن الخلاف ظاهر و کذا ما نسب إلی ابن عباس أنها نزلت بعد سوره الحاقه.

قوله تعالی:« سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ »السؤال بمعنی الطلب و الدعاء،و لذا عدی بالباء کما فی قوله: «یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَهٍ آمِنِینَ» :الدخان:55 و قیل:الفعل مضمن معنی الاهتمام و الاعتناء و لذا عدی بالباء،و قیل:الباء زائده للتأکید،و مآل الوجوه واحد و هو طلب العذاب من الله کفرا و عتوا.

و قیل:الباء بمعنی عن کما فی قوله: «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» :الفرقان:59،و فیه أن کونها فی الآیه المستشهد بها بمعنی عن ممنوع.علی أن سیاق الآیات التالیه و خاصه قوله:

« فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً »لا یلائم کون السؤال بمعنی الاستفسار و الاستخبار.

فالآیه تحکی سؤال العذاب و طلبه عن بعض من کفر طغیانا و کفرا،و قد وصف العذاب المسئول من الأوصاف بما یدل علی إجابه الدعاء بنوع من التهکم و التحقیر و هو قوله:« وٰاقِعٍ »

ص :6

و قوله:« لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ ».

و المعنی سأل سائل من الکفار عذابا للکافرین من الله سیصیبهم و یقع علیهم لا محاله و لا دافع له أی أنه واقع علیهم سأل أو لم یسأل ففیه جواب تحقیری و إجابه لمسئوله تهکما.

قوله تعالی:« لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ »للکافرین متعلق بعذاب و صفه له،و کذا قوله:« لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ »و قد مرت الإشاره إلی معنی الآیه.

قوله تعالی:« مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ »الجار و المجرور متعلق بقوله:« دٰافِعٌ »أی لیس له دافع من جانب الله و من المعلوم أنه لو اندفع لم یندفع إلا من جانب الله سبحانه،و من المحتمل أن یتعلق بقوله:« بِعَذٰابٍ ».

و المعارج جمع معرج و فسروه بالمصاعد و هی الدرجات و هی مقامات الملکوت التی یعرج إلیها الملائکه عند رجوعهم إلی الله سبحانه علی ما یفسره قوله بعد:« تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ »إلخ فله سبحانه معارج الملکوت و مقاماتها المترتبه علوا و شرفا التی تعرج فیها الملائکه و الروح بحسب قربهم من الله و لیست بمقامات وهمیه اعتباریه.

و قیل:المراد بالمعارج الدرجات التی یصعد فیها الاعتقاد الحق و العمل الصالح قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :الفاطر 10،و قال: «وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ» :الحج:37.

و قیل:المراد به مقامات القرب التی یعرج إلیها المؤمنون بالإیمان و العمل الصالح قال تعالی: «هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ» :آل عمران:163 و قال: «لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» :الأنفال:4 و قال: «رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ» :المؤمن:15.

و الحق أن مآل الوجهین إلی الوجه الأول،و الدرجات المذکوره حقیقیه لیست بالوهمیه الاعتباریه.

قوله تعالی:« تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ » المراد بهذا الیوم یوم القیامه علی ما یفیده سیاق الآیات التالیه.

و المراد بکون مقدار هذا الیوم خمسین ألف سنه علی ما ذکروا أنه بحیث لو وقع فی الدنیا و انطبق علی الزمان الجاری فیها کان مقداره من الزمان خمسین ألف سنه من سنی الدنیا

ص :7

و المراد بعروج الملائکه و الروح إلیه یومئذ رجوعهم إلیه تعالی عند رجوع الکل إلیه فإن یوم القیامه یوم بروز سقوط الوسائط و تقطع الأسباب و ارتفاع الروابط بینها و بین مسبباتها و الملائکه وسائط موکله علی أمور العالم و حوادث الکون فإذا تقطعت الأسباب عن مسبباتها و زیل الله بینهم و رجع الکل إلی الله عز اسمه رجعوا إلیه و عرجوا معارجهم فحفوا من حول عرش ربهم و صفوا قال تعالی: «وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» :الزمر-75،و قال: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا» :النبأ:38.

و الظاهر أن المراد بالروح الروح الذی هو من أمره تعالی کما قال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85 و هو غیر الملائکه کما هو ظاهر قوله تعالی: «یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» :النحل:2.

فلا یعبأ بما قیل:إن المراد بالروح جبرئیل و إن أطلق علیه الروح الأمین و روح القدس فی قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194 و قوله: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ» :النحل:103 فإن المقید غیر المطلق.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً »لما کان سؤال السائل للعذاب عن تعنت و استکبار و هو مما یشق تحمله أمر نبیه ص بالصبر و وصفه بالجمیل-و الجمیل من الصبر ما لیس فیه شائبه الجزع و الشکوی،و علله بأن الیوم بما فیه من العذاب قریب.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً »ضمیرا« یَرَوْنَهُ »و« نَرٰاهُ »للعذاب أو لیوم القیامه بما فیه من العذاب الواقع و یؤید الأول قوله فیما بعد:« یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ »إلخ.

و المراد بالرؤیه الاعتقاد بنوع من العنایه المجازیه و رؤیتهم ذلک بعیدا ظنهم أنه بعید من الإمکان فإن سؤال العذاب من الله سبحانه استکبارا عن دینه و ردا لحکمه لا یجامع الإیمان بالمعاد و إن تفوه به السائل،و رؤیته تعالی ذلک قریبا علمه بتحققه و کل ما هو آت قریب.

و فی الآیتین تعلیل أمره(ص)بالصبر الجمیل فإن تحمل الأذی و الصبر علی المکاره یهون علی الإنسان إذا استیقن أن الفرج قریب و تذکر ذلک فالکلام فی معنی قولنا فاصبر علی تعنتهم و استکبارهم فی سؤالهم العذاب صبرا جمیلا لا یشوبه جزع و شکوی فأنا نعلم أن

ص :8

العذاب قریب علی خلاف ما یستبعدونه،و علمنا لا یتخلف عن الواقع بل هو نفس الواقع.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ » المهل المذاب من المعدنیات کالنحاس و الذهب و غیرهما،و قیل:دردی الزیت،و قیل:عکر القطران (1).

و الظرف متعلق بقوله:« وٰاقِعٍ »علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ » العهن مطلق الصوف،و لعل المراد المنفوش منه کما فی قوله تعالی: «وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» :القارعه:5.

و قیل:هو الصوف الأحمر،و قیل:المصبوغ ألوانا لأن الجبال ذات ألوان مختلفه فمنها جدد بیض و حمر و غرابیب سود (2).

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً »الحمیم القریب الذی تهتم بأمره و تشفق علیه.

إشاره إلی شده الیوم فالإنسان یومئذ تشغله نفسه عن غیره حتی أن الحمیم لا یسأل حمیمه عن حاله لاشتغاله بنفسه.

قوله تعالی:« یُبَصَّرُونَهُمْ »الضمیران للأحماء المعلوم من السیاق و التبصیر الإراءه و الإیضاح أی یری و یوضح الأحماء للأحماء فلا یسألونهم عن حالهم اشتغالا بأنفسهم.

و الجمله مستأنفه فی معنی الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قیل:لا یسأل حمیم حمیما سئل فقیل:هل یری الأحماء یومئذ أحماءهم؟فأجیب:یبصرونهم و یمکن أن یکون « یُبَصَّرُونَهُمْ »صفه« حَمِیماً ».

و من ردیء التفسیر قول بعضهم:إن معنی قوله:« یُبَصَّرُونَهُمْ »یبصر الملائکه الکفار، و ما قیل:إن المعنی یبصر المؤمنون أعداءهم من الکفار و ما هم فیه من العذاب فیشمتون بهم،و ما قیل:إن المعنی یبصر اتباع الضلاله رؤساءهم.و هی جمیعا وجوه لا دلیل علیها.

قوله تعالی:« یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ »قال فی المجمع،: الموده مشترکه بین التمنی و بین المحبه یقال:وددت الشیء أی تمنیته و وددته أی أحببته أود فیهما جمیعا.انتهی،و یمکن أن یکون استعماله بمعنی التمنی من باب التضمین.

ص :9

1- 1) أی ردیه و خبیثه

2- 2) کما فی الآیه من سوره فاطر

و قال:و الافتداء الضرر عن الشیء ببدل منه انتهی،و قال: الفصیله الجماعه المنقطعه عن جمله القبیله برجوعها إلی أبوه خاصه عن أبوه عامه.انتهی،و ذکر بعضهم أن الفصیله عشیرته الأقربین الذین فصل عنهم کالآباء الأدنین.

و سیاق هذه الآیات سیاق الإضراب و الترقی بالنسبه إلی قوله:« وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً » فیفید أن المجرم یبلغ به شده العذاب إلی أن یتمنی أن یفتدی من العذاب بأحب أقاربه و أکرمهم علیه بنیه و صاحبته و أخیه و فصیلته و جمیع من فی الأرض ثم ینجیه الافتداء فیود ذلک فضلا عن عدم سؤاله عن حال حمیمه.

و المعنی« یَوَدُّ »و یتمنی« اَلْمُجْرِمُ »و هو المتلبس بالأجرام أعم من الکافر« لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ »و هذا هو الذی یتمناه،و الجمله قائمه مقام مفعول یود.« بِبَنِیهِ »الذین هم أحب الناس عنده« وَ صٰاحِبَتِهِ »التی کانت سکنا له و کان یحبها و ربما قدمها علی أبویه « وَ أَخِیهِ »الذی کان شقیقه و ناصره« وَ فَصِیلَتِهِ »من عشیرته الأقربین« اَلَّتِی تُؤْوِیهِ »و تضمه إلیها« وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً »من أولی العقل« ثُمَّ یُنْجِیهِ »هذا الافتداء.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ »کلا للردع،و ضمیر« إِنَّهٰا »لجهنم أو للنار و سمیت لظی لکونها تتلظی و تشتعل،و النزاعه اسم مبالغه من النزع بمعنی الاقتلاع،و الشوی الأطراف کالید و الرجل یقال:رماه فأشواه أی أصاب شواه کذا قال الراغب،و إیعاء المال إمساکه فی وعاء.

فقوله:« کَلاّٰ »ردع لتمنیه النجاه من العذاب بالافتداء و قد علل الردع بقوله:« إِنَّهٰا لَظیٰ »إلخ و محصله أن جهنم نار مشتعله محرقه للأطراف شأنها أنها تطلب المجرمین لتعذبهم فلا تصرف عنهم بافتداء کائنا ما کان.

فقوله:« إِنَّهٰا لَظیٰ »أی نار صفتها الاشتعال لا تنعزل عن شأنها و لا تخمد،و قوله:

« نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ »أی صفتها إحراق الأطراف و اقتلاعها لا یبطل ما لها من الأثر فیمن تعذبه.

و قوله:« تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ »أی تطلب من أدبر عن الدعوه الإلهیه إلی الإیمان بالله و أعرض عن عبادته تعالی و جمع المال فأمسکه فی وعائه و لم ینفق منه للسائل و المحروم.

و هذا المعنی هو المناسب لسیاق الاستثناء الآتی و ذکر الصلاه و الإنفاق فیه.

ص :10

بحث روائی

فی المجمع،حدثنا السید أبو الحمد قال:حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی و ساق السند عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه(ع)قال*: لما نصب رسول الله ص علیا و قال:من کنت مولاه فعلی مولاه،طار ذلک فی البلاد-فقدم علی النبی ص النعمان بن الحارث الفهری.

فقال:أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله-و أنک رسول الله و أمرتنا بالجهاد- و الحج و الصوم و الصلاه و الزکاه فقبلناها-ثم لم ترض حتی نصبت هذا الغلام-فقلت:من کنت مولاه فعلی مولاه،فهذا شیء منک أو أمر من عند الله؟فقال:و الله الذی لا إله إلا هو أن هذا من الله.

فولی النعمان بن الحارث و هو یقول:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجاره من السماء-فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله-و أنزل الله تعالی:« سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ ».

أقول:و هذا المعنی مروی بغیر طریق من طرق الشیعه،و قد رد الحدیث بعضهم بأنه موضوع لکون سوره المعارج مکیه،و قد عرفت الکلام فی مکیه السوره.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و عبد بن حمید و النسائی و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن ابن عباس"*فی قوله:« سَأَلَ سٰائِلٌ »قال هو النضر بن الحارث-قال:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجاره من السماء.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی":فی قوله:« سَأَلَ سٰائِلٌ »قال.نزلت بمکه فی النضر بن الحارث-و قد قال:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »الآیه-و کان عذابه یوم بدر.

أقول:و هذا المعنی مروی أیضا عن غیر السدی،و فی بعض روایاتهم أن القائل:

اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ الآیه هو الحارث بن علقمه رجل من عبد الدار، و فی بعضها أن سائل العذاب هو أبو جهل بن هشام سأله یوم بدر و لازمه مدنیه السوره و المعتمد علی أی حال نزول السوره بعد قول القائل: اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ الآیه و قد تقدم کلام فی سیاق الآیه.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده إلی أبی عبد الله(ع)فی حدیث: ألا فحاسبوا أنفسکم قبل

ص :11

أن تحاسبوا-فإن فی القیامه خمسین موقفا-کل موقف مثل ألف سنه مما تعدون-ثم تلا هذه الآیه« فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ »:.

أقول:و روی هذا المعنی فی روضه الکافی،عن حفص بن غیاث عنه(ع) .

و فی المجمع،روی أبو سعید الخدری قال: قیل لرسول الله ص:ما أطول هذا الیوم-فقال:و الذی نفس محمد بیده-إنه لیخف علی المؤمن-حتی یکون أخف علیه من صلاه مکتوبه یصلیها فی الدنیا:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عده من الجوامع عن أبی سعید عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ »قال:الرصاص الذائب و النحاس کذلک تذوب السماء.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« یُبَصَّرُونَهُمْ »یقول:

یعرفونهم ثم لا یتساءلون.

و فیه،:فی قوله تعالی:« نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ »قال:تنزع عینه و تسود وجهه.

و فیه،:فی قوله تعالی:« تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی »قال:تجره إلیها.

[سوره المعارج (70): الآیات 19 الی 35]

اشاره

إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلْخَیْرُ مَنُوعاً (21) إِلاَّ اَلْمُصَلِّینَ (22) اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ (23) وَ اَلَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ (25) وَ اَلَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (26) وَ اَلَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ (28) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ (29) إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (30) فَمَنِ اِبْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلعٰادُونَ (31) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ (32) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ (33) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ (34) أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ (35)

ص :12

بیان

تشیر الآیات إلی السبب الأولی الذی یدعو الإنسان إلی رذیله الإدبار و التولی و الجمع و الإیعاء التی تؤدیه إلی دخول النار الخالده التی هی لظی نزاعه للشوی علی ما تذکره الآیات.

و ذلک السبب صفه الهلع التی اقتضت الحکمه الإلهیه أن یخلق الإنسان علیها لیهتدی بها إلی ما فیه خیره و سعادته غیر أن الإنسان یفسدها علی نفسه و یسیء استعمالها فی سبیل سعادته فتسلک به إلی هلکه دائمه إلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات فهم فی جنات مکرمون.

قوله تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً » الهلوع صفه مشتقه من الهلع بفتحتین و هو شده الحرص،و ذکروا أیضا أن الهلوع تفسره الآیتان بعده فهو الجزوع عند الشر و المنوع عند الخیر و هو تفسیر سدید و السیاق یناسبه.

و ذلک أن الحرص الشدید الذی جبل علیه الإنسان لیس حرصا منه علی کل شیء خیرا کان أو شرا أو نافعا أو ضارا بل حرصا علی الخیر و النافع و لا حرصا علی کل خیر أو نافع سواء ارتبط به أو لم یرتبط و کان له أو لغیره بل حرصا منه علی ما یراه خیرا لنفسه أو نافعا فی سبیل الخیر،و لازم هذا الحرص أن یظهر منه التزعزع و الاضطراب عند مس الشر و هو خلاف الخیر و أن یمتنع عن ترک الخیر عند مسه و یؤثر نفسه علی غیره إلا أن یری الترک أکثر خیرا و أنفع بحاله فالجزع عند مس الشر و المنع عند مس الخیر من لوازم الهلع و شده الحرص.

و لیس الهلع و شده الحرص المجبول علیه الإنسان-و هو من فروع حب الذات-فی حد نفسه من الرذائل المذمومه کیف؟و هی الوسیله الوحیده التی تدعو الإنسان إلی بلوغ سعادته و کمال وجوده،و إنما تکون رذیله مذمومه إذا أساء الإنسان فی تدبیرها

ص :13

فاستعملها فیما ینبغی و فیما لا ینبغی و بالحق و بغیر حق کسائر الصفات النفسانیه التی هی کریمه ما لزمت حد الاعتدال و إذا انحرفت إلی جانب الإفراط أو التفریط عادت رذیله ذمیمه.

فالإنسان فی بدء نشأته و هو طفل یری ما یراه خیرا لنفسه أو شرا لنفسه بما جهز به من الغرائز العاطفه و هی التی تهواه نفسه و تشتهیه قواه من غیر أن یحده بحد أو یقدره بقدر فیجزع إذا مسه ألم أو أی مکروه،و یمنع من یزاحمه فیما أمسک به بکل ما یقدر علیه من بکاء و نحوه.

و هو علی هذه الحال حتی إذا رزق العقل و الرشد أدرک الحق و الباطل و الخیر و الشر و اعترفت نفسه بما أدرک و حینئذ یتبدل عنده کثیر من مصادیق الحق و الباطل و الخیر و الشر فعاد کثیر مما کان یراه خیرا لنفسه شرا عنده و بالعکس.

فإن أقام علی ما کان علیه من اتباع أهواء النفس و العکوف علی المشتهیات و اشتغل بها عن اتباع الحق و غفل عنه،طبع علی قلبه فلم یواجه حقا إلا دحضه و لا ذا حق إلا اضطهده و إن أدرکته العنایه الإلهیه عاد ما کان عنده من الحرص علی ما تهواه النفس حرصا علی الحق فلم یستکبر علی حق واجهه و لا منع ذا حق حقه.

فالإنسان فی بادئ أمره و هو عهد الصبی قبل البلوغ و الرشد مجهز بالحرص الشدید علی الخیر و هو صفه کمالیه له بحسب حاله بها ینبعث إلی جلب الخیر و اتقاء الشر قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» :العادیات:8.

ثم إذا رزق البلوغ و الرشد زاد تجهیزا آخر و هو العقل الذی بها یدرک حقائق الأمور علی ما هی علیها فیدرک ما هو الاعتقاد الحق و ما هو الخیر فی العمل،و یتبدل حرصه الشدید علی الخیر و کونه جزوعا عند مس الشر و منوعا عند مس الخیر من الحرص الشدید علی الخیر الواقعی من الفزع و الخوف إذا مسه شر أخروی و هو المعصیه و المسابقه إلی مغفره ربه إذا مسه خیر أخروی و هو مواجهه الحسنه،و أما الشر و الخیر الدنیویان فإنه لا یتعدی فیهما ما حده الله له من الصبر عند المصیبه و الصبر علی الطاعه و الصبر عن المعصیه و هذه الصفه صفه کمالیه لهذا الإنسان.

و أما إذا أعرض الإنسان عما یدرکه عقله و یعترف به فطرته و عکف علی اتباع الهوی و اعتنق الباطل و تعدی إلی حق کل ذی حق و لم یقف فی حرصه علی الخیر علی حد

ص :14

فقد بدل نعمه الله نقمه و أخذ صفه غریزیه خلقها الله وسیله له یتوسل بها إلی سعاده الدنیا و الآخره وسیله إلی الشقوه و الهلکه تسوقه إلی الإدبار و التولی و الجمع و الإیعاء کما فی الآیات.

و قد بان مما تقدم أنه لا ضیر فی نسبه هلع الإنسان فی الآیات إلی الخلقه و الکلام مسوق للذم و قد قال تعالی: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :السجده 7،و ذلک أن ما یلحقه من الذم إنما هو من قبل الإنسان و سوء تدبیره لا من قبله تعالی فهو کسائر نعمه تعالی علی الإنسان التی یصیرها نقما بسوء اختیاره.

و ذکر الزمخشری فرارا من الإشکال أن فی الکلام استعاره،و المعنی أن الإنسان لإیثاره الجزع و المنع و تمکنهما منه کأنه مجبول مطبوع علیهما،و کأنه أمر مخلوق فیه ضروری غیر اختیاری فالکلام موضوع علی التشبیه لا لإفاده کونه مخلوقا لله حقیقه لأن الکلام مسوق للذم و الله سبحانه لا یذم فعل نفسه،و من الدلیل علیه استثناء المؤمنین الذین جاهدوا أنفسهم فنجوا عن الجزع و المنع جمیعا.

و فیه أن الصفه مخلوقه نعمه و فضیله و الإنسان هو الذی یخرجها من الفضیله إلی الرذیله و من النعمه إلی النقمه و الذم راجع إلی الصفه من جهه سوء تدبیره لا من حیث إنها فعله تعالی.

و استثناء المؤمنین لیس لأجل أن الصفه غیر مخلوقه فیهم بل لأجل أنهم أبقوها علی کمالها و لم یبدلوها رذیله و نقمه.

و أجیب أیضا عن الاستثناء بأنه منقطع و هو کما تری.

قوله تعالی:« إِلاَّ الْمُصَلِّینَ »استثناء من الإنسان الموصوف بالهلع،و فی تقدیم الصلاه علی سائر الأعمال الصالحه المعدوده فی الآیات التالیه دلاله علی شرفها و أنها خیر الأعمال.

علی أن لها الأثر البارز فی دفع رذیله الهلع المذموم و قد قال تعالی: «إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» :العنکبوت 45.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »فی إضافه الصلاه إلی الضمیر دلاله علی أنهم مداومون علی ما یأتون به من الصلاه کائنه ما کانت لا أنهم دائما فی الصلاه،و فیه إشاره إلی أن العمل إنما یکمل أثره بالمداومه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »فسره بعضهم بالزکاه المفروضه،

و فی الحدیث عن الصادق(ع): أن الحق المعلوم لیس من الزکاه-و إنما هو مقدار

ص :15

معلوم ینفقونه للفقراء،و السائل هو الفقیر الذی یسأل،و المحروم الفقیر الذی یتعفف و لا یسأل و السیاق لا یخلو من تأییده فإن للزکاه موارد مسماه فی قوله: «إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ» :التوبه 60 و لیست مختصه بالسائل و المحروم علی ما هو ظاهر الآیه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ »الذی یفیده سیاق عد الأعمال الصالحه أن المراد بتصدیقهم یوم الدین التصدیق العملی دون التصدیق الاعتقادی و ذلک بأن تکون سیرتهم فی الحیاه سیره من یری أن ما یأتی به من عمل سیحاسب علیه فیجازی به إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

و فی التعبیر بقوله:« یُصَدِّقُونَ »دلاله علی الاستمرار فهو المراقبه الدائمه بذکره تعالی عند کل عمل یواجهونه فیأتون بما یریده و یترکون ما یکرهه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ »أی خائفون،و الکلام فی إشفاقهم من عذاب ربهم نظیر الکلام فی تصدیقهم بیوم الدین فهو الإشفاق العملی الظاهر من حالهم.

و لازم إشفاقهم من عذاب ربهم مع لزومهم الأعمال الصالحه و مجاهدتهم فی الله أن لا یثقوا بما یأتون به من الأعمال الصالحه و لا یأمنوا عذاب الله فإن الأمن لا یجامع الخوف.

و الملاک فی الإشفاق من العذاب أن العذاب علی المخالفه فلا منجی منه إلا بالطاعه من النفس و لا ثقه بالنفس إذ لا قدره لها فی ذاتها إلا ما أقدرها الله علیه و الله سبحانه مالک غیر مملوک،قال تعالی: «قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً» :المائده 17.

علی أن الله سبحانه و إن وعد أهل الطاعه النجاه و ذکر أنه لا یخلف المیعاد لکن الوعد لا یقید إطلاق قدرته فهو مع ذلک قادر علی ما یرید و مشیته نافذه فلا أمن بمعنی انتفاء القدره علی ما یخالف الوعد فالخوف علی حاله و لذلک نری أنه تعالی یقول فی ملائکته:« یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ »فیصفهم بالخوف و هو یصرح بعصمتهم،و یقول فی أنبیائه: «وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ» :الأحزاب:39، و یصف المؤمنین فی هذه الآیه بالإشفاق و هو یعدهم فی آخر الآیات بقول جازم فیقول:

« أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ »تعلیل لإشفاقهم من عذاب ربهم فیتبین به أنهم مصیبون فی إشفاقهم من العذاب و قد تقدم وجهه.

ص :16

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ -إلی قوله- هُمُ العٰادُونَ »تقدم تفسیر الآیات الثلاث فی أول سوره المؤمنون.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ »المتبادر من الأمانات أنواع الأمانه التی یؤتمنون علیها من المال و سائر ما یوصی به من نفس أو عرض و رعایتهم لها أن یحفظوها و لا یخونوها قیل:و لکثره أنواعها جیء بلفظ الجمع بخلاف العهد.

و قیل:المراد بها جمیع ما کلفهم الله من اعتقاد و عمل فتعم حقوق الله و حقوق الناس فلو ضیعوا شیئا منها فقد خانوه.

و قیل:کل نعمه أعطاها الله عبده من الأعضاء و غیرها أمانه فمن استعمل شیئا منها فی غیر ما أعطاه الله لأجله و أذن له فی استعماله فقد خانه.

و ظاهر العهد عقد الإنسان مع غیره قولا أو فعلا علی أمر و رعایته أن یحفظه و لا ینقضه من غیر مجوز.

و قیل: العهد کل ما التزم به الإنسان لغیره فإیمان العبد لربه عهد منه عاهد به ربه أن یطیعه فی کل ما کلفه به فلو عصاه فی شیء مما أمره به أو نهاه عنه فقد نقض عهده.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ »الشهاده معروفه،و القیام بالشهاده عدم الاستنکاف عن تحملها و أداء ما تحمل منها کما تحمل من غیر کتمان و لا تغییر،و الآیات فی هذا المعنی کثیره.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »المراد بالمحافظه علی الصلاه رعایه صفات کمالها علی ما ندب إلیه الشرع.

قیل:و المحافظه علی الصلاه غیر الدوام علیها فإن الدوام متعلق بنفس الصلاه و المحافظه بکیفیتها فلا تکرار فی ذکر المحافظه علیها بعد ذکر الدوام علیها.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ »الإشاره إلی المصلین فی قوله:« إِلاَّ الْمُصَلِّینَ »و تنکیر جنات للتفخیم،و« فِی جَنّٰاتٍ »خبر و« مُکْرَمُونَ »خبر بعد خبر أو ظرف لقوله:« مُکْرَمُونَ ».

ص :17

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":« إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً »قال:الشر هو الفقر و الفاقه« وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً »قال:الغنی و السعه.

و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: ثم استثنی فقال« إِلاَّ الْمُصَلِّینَ » فوصفهم بأحسن أعمالهم« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »یقول:إذا فرض علی نفسه شیئا من النوافل دام علیه.

أقول:قوله:إذا فرض علی نفسه«إلخ»استفاد(ع)هذا المعنی من إضافه الصلاه إلی ضمیر« هُمْ »و قد أشرنا إلیه فیما مر.

و فی الکافی،بإسناده إلی الفضیل بن یسار قال: سألت أبا جعفر(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »قال:هی الفریضه.قلت:« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »قال:هی النافله.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »:و

روی عن أبی عبد الله(ع) أنه قال: الحق المعلوم لیس من الزکاه-و هو الشیء الذی تخرجه من مالک-إن شئت کل جمعه و إن شئت کل یوم،و لکل ذی فضل فضله.

قال:و روی عنه أیضا أنه قال: هو أن تصل القرابه و تعطی من حرمک و تصدق علی من عاداک.

أقول:و روی هذا المعنی فی الکافی،عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)بعده طرق و رواه فی المحاسن عن أبی جعفر(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان الجمال عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل « لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »قال:المحروم المحارف-الذی قد حرم کد یمینه فی الشراء و البیع.

قال:و فی روایه أخری عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)أنهما قالا*: المحروم الرجل الذی لیس بعقله بأس-و لم یبسط له فی الرزق و هو محارف.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »:

روی محمد بن الفضیل

ص :18

عن أبی الحسن(ع)أنه قال*: أولئک أصحاب الخمسین صلاه من شیعتنا.

أقول:و لعله مبنی علی ما ورد عنهم((ع))أن تشریع النوافل الیومیه لتتمیم الفرائض.

[سوره المعارج (70): الآیات 36 الی 44]

اشاره

فَمٰا لِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (36) عَنِ اَلْیَمِینِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِینَ (37) أَ یَطْمَعُ کُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ (38) کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ (39) فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ إِنّٰا لَقٰادِرُونَ (40) عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (41) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ (42) یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ (43) خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذٰلِکَ اَلْیَوْمُ اَلَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ (44)

بیان

لما ذکر سبحانه فی الفصل الأول من آیات السوره فی ذیل ما حکی من سؤالهم العذاب أن لهم عذابا واقعا لیس له دافع و هو النار المتلظیه النزاعه للشوی التی تدعو من أدبر و تولی و جمع فأوعی.

ثم بین فی الفصل الثانی منها الملاک فی ابتلائهم بهذه الشقوه و هو أن الإنسان مجهز بغریزه الهلع و حب خیر نفسه و یؤدیه اتباع الهوی فی استعمالها إلی الاستکبار علی کل حق یواجهه فیورده ذلک النار الخالده،و لا ینجو من ذلک إلا الصالحون عملا المصدقون لیوم الدین المشفقون من عذاب ربهم.

انعطف فی هذا الفصل من الآیات-و هو الفصل الثالث-علی أولئک الکفار کالمتعجب

ص :19

من أمرهم حیث یجتمعون علی النبی ص:مهطعین عن الیمین و عن الشمال عزین مقبلین علیه بأبصارهم لا یفارقونه فخاطبه(ص):ما بالهم یحیطون بک مهطعین علیک یلازمونک؟ هل یرید کل امرئ منهم أن یدخل جنه نعیم و هو کافر و قد قدر الله سبحانه أن لا یکرم بجنته إلا من استثناه من المؤمنین فهل یریدون أن یسبقوا الله و یعجزوه بنقض ما حکم به و إبطال ما قدره کلا إن الله الذی خلقهم من نطفه مهینه قادر أن یبدلهم خیرا منهم و یخلق مما خلقهم منه،غیرهم ممن یعبده و یدخل جنته.

ثم أمر النبی ص أن یقطع خصامهم و یذرهم یخوضوا و یلعبوا حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون.

قوله تعالی:« فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ »قال فی المجمع،:قال الزجاج: المهطع المقبل ببصره علی الشیء لا یزایله و ذلک من نظر العدو، و قال أبو عبیده الإهطاع الإسراع،و عزین جماعات فی تفرقه،واحدتهم عزه.انتهی، و قبل الشیء بالکسر فالفتح الجهه التی تلیه و الفاء فی«فما»فصیحه.

و المعنی:إذا کان الإنسان بکفره و استکباره علی الحق مصیره إلی النار إلا من استثنی من المؤمنین فما للذین کفروا عندک مقبلین علیک لا یرفعون عنک أبصارهم و هم جماعات متفرقه عن یمینک و شمالک أ یطمعون أن یدخلوا الجنه فیعجزوا الله و یسبقوه فیما قضی به أن لا یدخل الجنه إلا الصلحاء من المؤمنین.

قوله تعالی:« أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ »،الاستفهام للإنکار أی-ما هو الذی یحملهم علی أن یحتفوا بک و یهطعوا علیک؟-هل یحملهم علی ذلک طمع کل منهم أن یدخل جنه نعیم و هو کافر فلا مطمع للکافر فی دخول الجنه.

و نسب الطمع إلی کل امرئ منهم و لم ینسب إلی جماعتهم بأن یقال:أ یطمعون أن یدخلوا«إلخ»کما نسب الإهطاع إلی جماعتهم فقیل:مهطعین لأن النافع من الطمع فی السعاده و الفلاح هو الطمع القائم بنفس الفرد الباعث له إلی الإیمان و العمل الصالح دون القائم بالجماعه بما أنها جماعه فطمع المجموع من حیث إنه مجموع لا یکفی فی سعاده کل واحد واحد.

و فی قوله:« أَنْ یُدْخَلَ »مجهولا من باب الإفعال إشاره إلی أن دخولهم فی الجنه لیس منوطا باختیارهم و مشیتهم بل لو کان فإنما هو إلی الله سبحانه فهو الذی یدخلهم الجنه

ص :20

إن شاء و لن یدخل بما قدر أن لا یدخلها کافر.

قیل:إن النبی ص کان یصلی عند الکعبه و یقرأ القرآن فکان المشرکون یجتمعون حوله حلقا حلقا و فرقا یستمعون و یستهزءون بکلامه،و یقولون إن دخل هؤلاء الجنه کما یقول محمد ص فلندخلها قبلهم فنزلت الآیات.

و هذا القول لا یلائمه سیاق الآیات الظاهر فی تفرع صنعهم ذلک علی ما مر من حرمان الناس من دخول الجنه إلا من استثنی من المؤمنین إذ من الضروری علی هذا أن اجتماعهم حوله(ص)و إهطاعهم علیه إنما حملهم علیه إفراطهم فی عداوته و مبالغتهم فی إیذائه و إهانته،و أن قولهم:سندخل الجنه قبل المؤمنین-و هم مشرکون مصرون علی إنکار المعاد غیر معترفین بنار و لا جنه-إنما کان استهزاء و تهکما.

فلا مساغ لتفریع عملهم ذاک علی ما تقدم من حدیث النار و الجنه و السؤال-فی سیاق التعجیب-عن السبب الحامل لهم علیه ثم استفهام طمعهم فی دخول الجنه و إنکاره علیهم.

فبما تقدم یتأید أن یکون المراد بالذین کفروا فی قوله:« فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا »قوما من المنافقین آمنوا به(ص)ظاهرا و لازموه ثم کفروا برد بعض ما نزل علیه کما یشیر إلیه أمثال قوله تعالی: «ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ» :المنافقون 3،و قوله:

«لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ» :التوبه 66،و قوله: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ» :التوبه 77.

فهؤلاء قوم کانوا قد آمنوا و دخلوا فی جماعه المؤمنین و لازموا النبی ص مهطعین علیه عن الیمین و عن الشمال عزین ثم کفروا ببعض ما نزل إلیه لا یبالون به فقرعهم الله سبحانه فی هذه الآیات أنهم لا ینتفعون بملازمته و لا لهم أن یطمعوا فی دخول الجنه فلیسوا ممن یدخلها و لیسوا بسابقین و لا معجزین.

و یؤیده قوله الآتی:« إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ »إلخ علی ما سنشیر إلیه.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »ردع لهم عن الطمع فی دخول الجنه مع کفرهم.

و قوله:« إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »المراد بما یعلمون النطفه فإن الإنسان مخلوق منها.

و الکلام مرتبط بما بعده و المجموع تعلیل للردع،و محصل التعلیل أنا خلقناهم من النطفه

ص :21

-و هم یعلمون به-فلنا أن نذهب بهم و نخلق مکانهم قوما آخرین یکونون خیرا منهم مؤمنین غیر رادین لشیء من دین الله،و لسنا بمسبوقین حتی یعجزنا هؤلاء الکفار و یسبقونا فندخلهم الجنه و ینتقض به ما قدرنا أن لا یدخل الجنه کافر.

و قیل:«من»فی قوله:« مِمّٰا یَعْلَمُونَ »تفید معنی لام التعلیل، و المعنی أنا خلقناهم لأجل ما یعلمون و هو الاستکمال بالإیمان و الطاعه فمن الواجب أن یتلبسوا بذلک حتی ندخلهم الجنه فکیف یطمعون فی دخولها و هم کفار؟و إنما علموا بذلک من طریق إخبار النبی ص.

و قیل:«من»لابتداء الغایه،و المعنی:أنا خلقناهم من نطفه قذره لا تناسب عالم القدس و الطهاره حتی تتطهر بالإیمان و الطاعه و تتخلق بأخلاق الملائکه فتدخل و أنی لهم ذلک و هم کفار.

و قیل:المراد بما فی« مِمّٰا یَعْلَمُونَ »الجنس،و المعنی أنا خلقناهم من جنس الآدمیین الذین یعلمون أو من الخلق الذین یعلمون لا من جنس الحیوانات التی لا تعقل و لا تفقه فالحجه لازمه لهم تامه علیهم،و الوجوه الثلاثه سخیفه.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »المراد بالمشارق و المغارب مشارق الشمس و مغاربها فإن لها فی کل یوم من أیام السنه الشمسیه مشرقا و مغربا لا یعود إلیهما إلی مثل الیوم من السنه القابله،و من المحتمل أن یکون المراد بها مشارق جمیع النجوم و مغاربها.

و فی الآیه علی قصرها وجوه من الالتفات ففی قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ »التفات من التکلم مع الغیر فی« إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ »إلی التکلم وحده،و الوجه فیه تأکید القسم بإسناده إلی الله تعالی نفسه.

و فی قوله:« بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ »التفات من التکلم وحده إلی الغیبه،و الوجه فیه الإشاره إلی صفه من صفاته تعالی هی المبدأ فی خلق الناس جیلا بعد جیل و هی ربوبیته للمشارق و المغارب فإن الشروق بعد الشروق و الغروب بعد الغروب الملازم لمرور الزمان دخلا تاما فی تکون الإنسان جیلا بعد جیل و سائر الحوادث الأرضیه المقارنه له.

و فی قوله:« إِنّٰا لَقٰادِرُونَ »التفات من الغیبه إلی التکلم مع الغیر،و الوجه فیه الإشاره

ص :22

إلی العظمه المناسبه لذکر القدره،و فی ذکر ربوبیته للمشارق و المغارب إشاره إلی تعلیل القدره فإن الذی ینتهی إلیه تدبیر الحوادث فی تکونها لا یعجزه شیء من الحوادث التی هی أفعاله عن شیء منها و لا یمنعه شیء من خلقه من أن یبدله خیرا منه و إلا شارکه المانع فی أمر التدبیر و الله سبحانه واحد لا شریک له فی ربوبیته فافهم ذلک.

و قوله:« إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ »« عَلیٰ »متعلق بقوله:« لَقٰادِرُونَ » و المفعول الأول لنبدل ضمیر محذوف راجع إلیهم و إنما حذف للإشاره إلی هوان أمرهم و عدم الاهتمام بهم،و« خَیْراً »مفعوله الثانی و هو صفه أقیمت مقام موصوفها،و التقدیر إنا لقادرون علی أن نبدلهم قوما خیرا منهم،و خیریتهم منهم أن یؤمنوا بالله و لا یکفروا به و یتبعوا الحق و لا یردوه.

و قوله:« وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »المراد بالسبق الغلبه علی سبیل الاستعاره،و کونه تعالی مسبوقا هو أن یمنعه خلقهم أن یذهب بهم و یأتی بدلهم بقوم خیر منهم.

و سیاق الآیه لا یخلو من تأیید ما لما تقدم من کون المراد بالذین کفروا قوما من المنافقین دون المشرکین المعاندین للدین النافین لأصل المعاد فإن ظاهر قوله:« خَیْراً مِنْهُمْ »لا یخلو من دلاله أو إشعار بأن فیهم شائبه خیریه و لله أن یبدل خیرا منهم،و المشرکون لا خیر فیهم لکن هذه الطائفه من المنافقین لا یخلو تحفظهم علی ظواهر الدین مما آمنوا به و لم یردوه من خیر للإسلام.

فقد بان بما تقدم أن قوله:« إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »إلی آخر الآیات الثلاث تعلیل للردع بقوله:« کَلاّٰ »،و أن محصل مضمون الآیات الثلاث أنهم مخلوقون من نطفه-و هم یعلمون ذلک-و هی خلقه جاریه و الله الذی هو رب الحوادث الجاریه التی منها خلق الإنسان جیلا بعد جیل و المدبر لها قادر أن یذهب بهم و یبدلهم خیرا منهم یعتنون بأمر الدین و یستأهلون لدخول الجنه،و لا یمنعه خلق هؤلاء أن یبدلهم خیرا منهم و یدخلهم الجنه بکمال إیمانهم من غیر أن یضطر إلی إدخال هؤلاء الجنه فلا ینتقض تقدیره أن الجنه للصالحین من أهل الإیمان.

قوله تعالی:« فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ »أمر للنبی ص أن یترکهم و ما هم فیه،و لا یلح علیهم بحجاج و لا یتعب نفسه فیهم بعظه،و قد سمی ما هم علیه بالخوض و اللعب دلاله علی أنهم لا ینتفعون به انتفاعا حقیقیا علی ما لهم

ص :23

فیه من الإمعان و الإصرار کاللعب الذی لا نفع فیه وراء الخیال فلیترکوا حتی یلاقوا الیوم الذی یوعدون و هو یوم القیامه.

و فی إضافه الیوم إلیهم إشاره إلی نوع اختصاص له بهم و هو الاختصاص بعذابهم.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ »بیان لیومهم الذی یوعدون و هو یوم القیامه.

و الأجداث جمع جدث و هو القبر،و سراعا جمع سریع،و النصب ما ینصب علامه فی الطریق یقصده السائرون للاهتداء به،و قیل:هو الصنم المنصوب للعباده و هو بعید من کلامه تعالی،و الإیفاض الإسراع و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ » الخشوع تأثر خاص فی القلب عن مشاهده العظمه و الکبریاء،و یناظره الخضوع فی الجوارح، و نسبه الخشوع إلی الأبصار لظهور آثاره فیها،و الرهق غشیان الشیء بقهر.

و قوله:« ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ »الإشاره إلی ما مر من أوصافه من الخروج من الأجداث سراعا و خشوع الأبصار و رهق الذله.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن عباده بن أنس قال*: دخل رسول الله ص المسجد فقال:ما لی أراکم عزین حلقا حلق الجاهلیه قعد رجل خلف أخیه.

أقول:

و رواه عن ابن مردویه عن أبی هریره و لفظه: خرج رسول الله ص و أصحابه جلوس حلقا حلقا-فقال:ما لی أراکم عزین ،و روی هذا المعنی أیضا عن جابر بن سمره.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »قال:من نطفه ثم علقه، و قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ »أی أقسم« بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ »قال:مشارق الشتاء و مشارق الصیف-و مغارب الشتاء و مغارب الصیف.

و فی المعانی،بإسناده إلی عبد الله بن أبی حماد رفعه إلی أمیر المؤمنین(ع)قال: لها ثلاثمائه و ستون مشرقا و ثلاثمائه و ستون مغربا-فیومها الذی تشرق فیه لا تعود فیه إلا من قابل.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً »قال:من القبر« کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ »قال:إلی الداعی ینادون،و قوله:« تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ »قال:تصیبهم ذله.

ص :24

(71) سوره نوح مکیه و هی ثمان و عشرون آیه(28)

[سوره نوح (71): الآیات 1 الی 24]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (1) قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اِتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4) قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً (6) وَ إِنِّی کُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اِسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اِسْتَکْبَرُوا اِسْتِکْبٰاراً (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً (9) فَقُلْتُ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً (10) یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً (12) مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً (14) أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اَللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً (15) وَ جَعَلَ اَلْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ اَلشَّمْسَ سِرٰاجاً (16) وَ اَللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ نَبٰاتاً (17) ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهٰا وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْرٰاجاً (18) وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ بِسٰاطاً (19) لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلاً فِجٰاجاً (20) قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً (21) وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً (22) وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (23) وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً (24)

ص :25

بیان

تشیر السوره إلی رساله نوح(ع)إلی قومه و إجمال دعوته و عدم استجابتهم له ثم شکواه إلی ربه منهم و دعائه علیهم و استغفاره لنفسه و لوالدیه و لمن دخل بیته مؤمنا و للمؤمنین و المؤمنات ثم حلول العذاب بهم و إهلاکهم بالإغراق و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »« أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ »إلخ،تفسیر لرسالته أی أوحینا إلیه أن أنذر«إلخ».

و فی الکلام دلاله علی أن قومه کانوا عرضه للعذاب بشرکهم و معاصیهم کما یدل علیه ما حکی من قوله(ع)فی الآیه التالیه:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ »و ذلک أن الإنذار تخویف و التخویف إنما یکون من خطر محتمل لا دافع له لو لا التحذر،و قد أفاد قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »إنه متوجه إلیهم غیر تارکهم لو لا تحذرهم منه.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ »بیان لتبلیغه رسالته إجمالا بقوله:« إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ »و تفصیلا بقوله:« أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ »إلخ.

و فی إضافته الیوم إلی نفسه إظهار إشفاق و رحمه أی أنکم قومی یجمعکم و إیای مجتمعنا القومی تسوؤنی ما أساءکم فلست أرید إلا ما فیه خیرکم و سعادتکم إنی لکم نذیر إلخ.

و فی قوله:« أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ »دعوتهم إلی توحیده تعالی فی عبادته فإن القوم کانوا وثنیین یعبدون الأصنام،و الوثنیه لا تجوز عباده الله سبحانه لا وحده و لا مع غیره، و إنما یعبدون أرباب الأصنام بعباده الأصنام لیکونوا شفعاء لهم عند الله،و لو جوزوا

ص :26

عبادته تعالی لعبدوه وحده فدعوتهم إلی عباده الله دعوه لهم إلی توحیده فی العباده.

و فی قوله:« وَ اتَّقُوهُ »دعوتهم إلی اجتناب معاصیه من کبائر الإثم و صغائره و هی الشرک فما دونه،و فعل الأعمال الصالحه التی فی ترکها معصیه.

و فی قوله:« وَ أَطِیعُونِ »دعوه لهم إلی طاعه نفسه المستلزم لتصدیق رسالته و أخذ معالم دینهم مما یعبد به الله سبحانه و یستن به فی الحیاه منه(ع)ففی قوله:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ »ندب إلی أصول الدین الثلاثه:التوحید المشار إلیه بقوله:

« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »و المعاد الذی هو أساس التقوی (1)و التصدیق بالنبوه المشار إلیه بالدعوه إلی الطاعه المطلقه.

قوله تعالی:« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »مجزوم فی جواب الأمر و کلمه« مِنْ »للتبعیض علی ما هو المتبادر من السیاق،و المعنی أن تعبدوه و تتقوه و تطیعونی یغفر لکم بعض ذنوبکم و هی الذنوب التی قبل الإیمان:الشرک فما دونه،و أما الذنوب التی لم تقترف بعد مما سیستقبل فلا معنی لمغفرتها قبل تحققها،و لا معنی أیضا للوعد بمغفرتها إن تحققت فی المستقبل أو کلما تحققت لاستلزام ذلک إلغاء التکالیف الدینیه بإلغاء المجازاه علی مخالفتها.

و یؤید ذلک ظاهر قوله تعالی: «یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» :الأحقاف 31،و قوله: «یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» :إبراهیم 10 و قوله: «قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ» :الأنفال 38.

و أما قوله تعالی یخاطب المؤمنین من هذه الأمه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ» الصف 12 فهو و إن کان ظاهرا فی مغفره جمیع الذنوب لکن رتبت المغفره فیه علی استمرار الإیمان و العمل الصالح و إدامتهما ما دامت الحیاه فلا مغفره فیه متعلقه بما لم یتحقق بعد من المعاصی و الذنوب المستقبله و لا وعد بمغفرتها کلما تحققت.

و قد مال بعضهم اعتمادا علی عموم المغفره فی آیه الصف إلی القول بأن المغفور بسبب الإیمان فی هذه الأمه جمیع الذنوب و فی سائر الأمم بعضها کما هو ظاهر قول نوح لأمته:

ص :27

1- 1) إذ لو لا المعاد بما فیه من الحساب و الجزاء لم یکن للتقوی الدینی وجه،منه.

« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »و قول الرسل:کما فی سوره إبراهیم« یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »و قول الجن کما فی سوره الأحقاف لقومهم:« یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ ».

و فیه أن آیه الصف موردها غیر مورد المغفره بسبب الإیمان فقط کما أشرنا إلیه.علی أن آیه الأنفال صریحه فی مغفره ما قد سلف،و المخاطب به کفار هذه الأمه.

و ذهب بعضهم إلی کون« مِنْ »فی قوله:« مِنْ ذُنُوبِکُمْ »زائده،و لم تثبت زیاده «من»فی الإثبات فهو ضعیف و مثله فی الضعف قول من ذهب إلی أن« مِنْ »بیانیه، و قول من ذهب إلی أنها لابتداء الغایه.

قوله تعالی:« وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »تعلیق تأخیرهم إلی أجل مسمی علی عباده الله و التقوی و طاعه الرسول یدل علی أن هناک أجلین أجل مسمی یؤخرهم الله إلیه إن أجابوا الدعوه،و أجل غیره یعجل إلیهم لو بقوا علی الکفر،و إن الأجل المسمی أقصی الأجلین و أبعدهما.

ففی الآیه وعدهم بالتأخیر إلی الأجل المسمی إن آمنوا و فی قوله:« إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ »تعلیل للتأخیر إلی الأجل المسمی إن آمنوا فالمراد بأجل الله إذا جاء مطلق الأجل المقضی المتحتم أعم من الأجل المسمی و غیر المسمی فلا راد لقضائه تعالی و لا معقب لحکمه.

و المعنی:أن اعبدوا الله و اتقوه و أطیعونی یؤخرکم الله إلی أجل مسمی هو أقصی الأجلین فإنکم إن لم تفعلوا ذلک جاءکم الأجل غیر المسمی بکفرکم و لم تؤخروا فإن أجل الله إذا جاء لا یؤخر،ففی الکلام مضافا إلی وعد التأخیر إلی الأجل المسمی إن آمنوا،تهدید بعذاب معجل إن لم یؤمنوا.

و قد ظهر بما تقدم عدم استقامه تفسیر بعضهم لأجل الله بالأجل غیر المسمی و أضعف منه تفسیره بالأجل المسمی.

و ذکر بعضهم:أن المراد بأجل الله یوم القیامه و الظاهر أنه یفسر الأجل المسمی أیضا بیوم القیامه فیرجع معنی الآیه حینئذ إلی مثل قولنا:إن لم تؤمنوا عجل الله إلیکم بعذاب الدنیا و إن آمنتم أخرکم إلی یوم القیامه أنه إذا جاء لا یؤخر.

و أنت خبیر بأنه لا یلائم التبشیر الذی فی قوله:« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ ».

ص :28

و قوله:« لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »متعلق بأول الکلام أی لو کنتم تعلمون أن لله أجلین و أن أجله إذا جاء لا یؤخر استجبتم دعوتی و عبدتم الله و اتقیتموه و أطعتمونی هذا فمفعول « تَعْلَمُونَ »محذوف یدل علیه سابق الکلام.

و قیل:إن« تَعْلَمُونَ »منزل منزله الفعل اللازم،و جواب لو متعلق بأول الکلام، و المعنی:لو کنتم من أهل العلم لاستجبتم دعوتی و آمنتم،أو متعلق بآخر الکلام، و المعنی:لو کنتم من أهل العلم لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا یؤخر.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً » القائل هو نوح(ع)و الذی دعا إلیه هو عباده الله و تقواه و طاعه رسوله،و الدعاء لیلا و نهارا کنایه عن دوامه من غیر فتور و لا توان.

و قوله:« فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً »أی من إجابه دعوتی فالمراد بالفرار التمرد و التأبی عن القبول استعاره،و إسناد زیاده الفرار إلی دعائه لما فیه من شائبه السببیه لأن الخیر إذا وقع فی محل غیر صالح قاومه المحل بما فیه من الفساد فأفسده فانقلب شرا،و قد قال تعالی فی صفه القرآن: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :إسراء 82.

قوله تعالی:« وَ إِنِّی کُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ »إلخ ذکر مغفرته تعالی غایه لدعوته و الأصل(دعوتهم لیؤمنوا فتغفر لهم)»لأن الغرض الإشاره إلی أنه کان ناصحا لهم فی دعوته و لم یرد إلا ما فیه خیر دنیاهم و عقباهم.

و قوله:« جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ »کنایه عن استنکافهم عن الاستماع إلی دعوته، و قوله:« وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ »أی غطوا بها رءوسهم و وجوههم لئلا یرونی و لا یسمعوا کلامی و هو کنایه عن التنفر و عدم الاستماع إلی قوله.

و قوله:« وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً »أی و ألحوا علی الامتناع من الاستماع و استکبروا عن قبول دعوتی استکبارا عجیبا.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً »« ثُمَّ »للتراخی بحسب رتبه الکلام و الجهار النداء بأعلی الصوت.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً »الإعلان و الإسرار متقابلان

ص :29

و هما الإظهار و الإخفاء،و ظاهر السیاق أن مرجع ضمیر لهم فی الموضعین واحد فالمعنی دعوتهم سرا و علانیه فتاره علانیه و تاره سرا سالکا فی دعوتی کل مذهب ممکن و سائرا فی کل مسیر مرجو.

قوله تعالی:« فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً -إلی قوله- أَنْهٰاراً »علل أمرهم بالاستغفار بقوله:« إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً »دلاله علی أنه تعالی کثیر المغفره و هی مضافا إلی کثرتها منه سنه مستمره له تعالی.

و قوله:« یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً »مجزوم فی جواب الأمر،و المراد بالسماء السحاب، و المدرار کثیر الدرور بالأمطار.

و قوله:« وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ » الأمداد إلحاق المدد و هو ما یتقوی به الممد علی حاجته،و الأموال و البنون أقرب الأعضاد الابتدائیه التی یستعین بها المجتمع الإنسانی علی حوائجه الحیویه.

و قوله:« وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً »هما من قسم الأموال غیر أنهما لکونهما من أبسط ضروریات المعاش خصا بالذکر.

و الآیات-کما تری-تعد النعم الدنیویه و تحکی عنه(ع)أنه یعد قومه توافر النعم و تواترها علیهم أن استغفروا ربهم فلمغفره الذنوب أثر بالغ فی رفع المصائب و النقمات العامه و انفتاح أبواب النعم من السماء و الأرض أی إن هناک ارتباطا خاصا بین صلاح المجتمع الإنسانی و فساده و بین الأوضاع العامه الکونیه المربوطه بالحیاه الإنسانیه و طیب عیشه و نکده.

کما یدل علیه قوله تعالی: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ» الروم 41،و قوله: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» :الشوری 30، و قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» الأعراف 94،و قد تقدم فی تفسیر الآیات ما لا یخلو من نفع فی هذا المقام.

قوله تعالی:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً »استفهام إنکاری و الوقار -کما فی المجمع،- بمعنی العظمه اسم من التوقیر بمعنی التعظیم،و الرجاء مقابل الخوف و هو الظن بما فیه مسره، و المراد به فی الآیه مطلق الاعتقاد علی ما قیل،و قیل:المراد به الخوف للملازمه بینهما.

ص :30

و المعنی:أی سبب حصل لکم حال کونکم لا تعتقدون أو لا تخافون لله عظمه توجب أن تعبدوه.

و الحق أن المراد بالرجاء معناه المعروف و هو ما یقابل الخوف و نفیه کنایه عن الیأس فکثیرا ما یکنی به عنه یقال:لا أرجو فیه خیرا أی أنا آیس من أن یکون فیه خیر، و الوقار الثبوت و الاستقرار و التمکن و هو الأصل فی معناه کما صرح به فی المجمع،و وقاره تعالی ثبوته و استقراره فی الربوبیه المستتبع لألوهیته و معبودیته.

کان الوثنیین طلبوا ربا له وقار فی الربوبیه لعبدوه فیئسوا منه تعالی فعبدوا غیره و هو کذلک فإنهم یرون أنه تعالی لا یحیط به أفهامنا فلا سبیل للتوجه العبادی إلیه، و العباده أداء لحق الربوبیه التی یتفرع علیها تدبیر الأمر و تدبیر أمور العالم مفوض إلی أصناف الملائکه و الجن فهم أربابنا الذین یجب علینا عبادتهم لیکونوا شفعاء لنا عند الله، و أما هو تعالی فلیس له إلا الإیجاد إیجاد الأرباب و مربوبیهم جمیعا دون التدبیر.

و الآیه أعنی قوله:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً »و ما یتلوها إلی تمام سبع آیات مسوقه لإثبات وقاره تعالی فی الربوبیه و حجه قاطعه فی نفی ما لفقوه لوجوب عباده غیره من الملائکه و غیرهم لاستناد تدبیر العالم إلیهم،و یتبین به إمکان التوجه العبادی إلیه تعالی.

و محصل الحجه:ما الذی دعاکم إلی نفی ربوبیته تعالی المستتبع للألوهیه و المعبودیه و الیأس عن وقاره؟و أنتم تعلمون أنه تعالی خلقکم و خلق العالم الذی تعیشون فیه طورا من الخلق لا ینفک عن هذا النظام الجاری فیه،و لیس تدبیر الکون و من فیه من الإنسان إلا التطورات المخلوقه فی أجزائه و النظام الجاری فیه فکونه تعالی خالقا هو کونه مالکا مدبرا فهو الرب لا رب سواه فیجب أن یتخذ إلها معبودا.

و یتبین به صحه التوجه إلیه تعالی بالعباده فإنا نعرفه بصفاته الکریمه من الخلق و الرزق و الرحمه و سائر صفاته الفعلیه فلنا أن نتوجه إلیه بما نعرفه من صفاته (1).

ص :31

1- 1) و إنما أخذناه بما نعرفه من صفاته الفعلیه لأن من المنسوب إلیهم أنهم ینکرون صفاته الذاتیه و یفسرونها بسلب النقائص فمعنی کونه حیا قدیرا علیما عندهم أنه لیس بمیت و لا عاجز و لا جاهل علی أن الآیات أیضا تصفه بالصفات الفعلیه،منه.

قوله تعالی:« وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً »حال من فاعل« لاٰ تَرْجُونَ »و الأطوار جمع طور و هو حد الشیء و حاله التی هو علیها.

و محصل المعنی-لا ترجون لله وقارا فی ربوبیه-و الحال أنه أنشأکم طورا بعد طور یستعقب طورا آخر فأنشأ الواحد منکم ترابا ثم نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم جنینا ثم طفلا ثم شابا ثم شیخا و أنشأ جمعکم مختلفه الأفراد فی الذکوره و الأنوثه و الألوان و الهیئات و القوه و الضعف إلی غیر ذلک،و هل هذا إلا التدبیر فهو مدبر أمرکم فهو ربکم.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً »مطابقه السماوات السبع بعضها لبعض کون بعضها فوق بعض أو تطابقهن و تماثلهن علی الاحتمالین المتقدمین فی تفسیر أوائل سوره الملک.

و المراد بالرؤیه العلم،و توصیف السماوات السبع-و الکلام مسوق سوق الحجه- یدل علی أنهم کانوا یرون کونها سبعا و یسلمون ذلک فاحتج علیهم بالمسلم عندهم.

و کیف کان فوقوع حدیث السماوات السبع فی کلام نوح دلیل علی کونه مأثورا من الأنبیاء((ع))من أقدم العهود.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً »الآیات-کما یشهد به سیاقها-مسوقه لبیان وقوع التدبیر الإلهی علی الإنسان بما یفیض علیه من النعم حتی تثبت ربوبیته فتجب عبادته.

و علی هذا فکون الشمس سراجا هو کونها مضیئه لعالمنا و لولاها لانغمرنا فی ظلمه ظلماء،و کون القمر نورا هو کونه منورا لأرضنا بنور مکتسب من الشمس فلیس منورا بنفسه حتی یعد سراجا.

و أما أخذ السماوات ظرفا للقمر فی قوله:« وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً »فالمراد به کما قیل کونه فی حیزهن و إن کان فی واحده منها کما تقول:إن فی هذه الدور لبئرا و إن کانت فی واحده منها لأن ما کان فی إحداهن کان فیهن و کما تقول:أتیت بنی تمیم و إنما أتیت بعضهم.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً »أی أنبتکم إنبات النبات و ذلک أن

ص :32

الإنسان تنتهی خلقته إلی عناصر أرضیه ترکبت ترکبا خاصا به یغتذی و ینمو و یولد المثل،و هذه حقیقه النبات،فالکلام مسوق سوق الحقیقه من غیر تشبیه و استعاره.

قوله تعالی:« ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهٰا وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْرٰاجاً »الإعاده فیها بالإماته و الإقبار، و الإخراج للجزاء یوم القیامه فالآیه و التی قبلها قریبتا المعنی من قوله تعالی: «فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ» :الأعراف:25.

و فی قوله:« وَ یُخْرِجُکُمْ »دون أن یقول:ثم یخرجکم إیماء إلی أن الإعاده و الإخراج کالصنع الواحد و الإعاده مقدمه للإخراج،و الإنسان فی حالتی الإعاده و الإخراج فی دار الحق کما أنه فی الدنیا فی دار الغرور.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسٰاطاً »أی کالبساط یسهل لکم التقلب من جانب إلی جانب،و الانتقال من قطر إلی قطر.

قوله تعالی:« لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلاً فِجٰاجاً »السبل جمع سبیل بمعنی الطریق و الفجاج جمع فج بمعنی الطریق الواسعه،و قیل:الطریق الواقعه بین الجبلین.

قوله تعالی:« قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » رجوع منه(ع)إلی شکواه من قومه إلی ربه بعد ما ذکر تفصیل دعوته لهم و ما ألقاه من القول إلیهم من قوله:« ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً »إلی آخر الآیات.

و شکواه السابق له قوله:« فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً »بعد ما أخبر بإجمال دعوته بقوله:« رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً ».

و فی الآیه دلاله علی أن العظماء المترفین من قومه(ع)کانوا یصدون الناس عنه و یحرضونهم علی مخالفته و إیذائه.

و معنی قوله:« لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً »-و قد عد المال و الولد فی سابق کلامه من النعم-أن المال و الولد اللذین هما من نعمک و کان یجب علیهم شکرهما لم یزیداهم إلا کفرا و أورثهم ذلک خسرانا من رحمتک.

قوله تعالی:« وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً » الکبار اسم مبالغه من الکبر.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً »توصیه منهم بالتمسک بآلهتهم و عدم ترک عبادتها.

ص :33

و ود و سواع و یغوث و یعوق و نسر خمس من آلهتهم لهم اهتمام تام بعبادتهن و لذا خصوها بالذکر مع الوصیه بمطلق الآلهه،و لعل تصدیر ود و ذکر سواع و یغوث بلا المؤکده للنفی لکونها أعظم أمرا عندهم من یعوق و نسر و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً »ضمیر« أَضَلُّوا »للرؤساء المتبوعین و یتأید به أنهم هم المحدث عنهم فی قوله:« وَ مَکَرُوا »« وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ »و قیل:الضمیر للأصنام فهم المضلون،و لا یخلو من بعد.

و قوله:« وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً »دعاء من نوح علی الظالمین بالضلال و المراد به الضلال مجازاه دون الضلال الابتدائی فهو دعاء منه أن یجازیهم الله بکفرهم و فسقهم مضافا إلی ما سیحکی عنه من دعائه علیهم بالهلاک.

بحث روائی

فی نهج البلاغه،: و قد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق-و رحمه الخلق فقال سبحانه:« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً- یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ »فرحم الله امرأ استقبل توبته،و استقال خطیئته،و بادر منیته أقول:و الروایات فی استفاده سببیه الاستغفار لسعه الرزق و الأمداد بالأولاد من هذه الآیات کثیره.

و فی الخصال،عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه*: أکثر الاستغفار تجلب الرزق.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً »قال؟لا تخافون لله عظمه:.

أقول:و قد روی هذا المعنی من طرق أهل السنه عن ابن عباس .

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً » یقول بعضها فوق بعض.

و فیه،:فی قوله تعالی:« رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی-وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » قال:اتبعوا الأغنیاء.

ص :34

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال"*:صارت الأصنام و الأوثان التی کانت فی قوم نوح فی العرب بعد.

أما ود فکانت لکلب فی دومه الجندل،و أما سواع فکانت لهذیل،و أما یغوث فکانت لمراد ثم لبنی غطیف عند سبإ،و أما یعوق فکانت لهمدان،و أما نسر فکانت لحمیر لآل ذی الکلاع.

و کانوا أسماء رجال صالحین من قوم نوح-فلما هلکوا أوحی الشیطان إلی قومهم-أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون أنصابا-و سموها بأسمائهم ففعلوا-فلم تعبد حتی إذا هلک أولئک و نسخ العلم عبدت.

أقول:لعل المراد بصیروره تلک الأصنام التی کانت لقوم نوح إلی العرب مطابقه ما عند العرب لما کان عندهم فی الأسماء أو فی الأوصاف و الأسماء،و أما انتقال تلک الأصنام بأشخاصهن إلی العرب فبعید غایته.

و روی القصه أیضا فی علل الشرائع،بإسناده عن جعفر بن محمد(ع)کما فی الروایه

و فی روضه الکافی،بإسناده عن المفضل عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث: فعمل نوح سفینته فی مسجد الکوفه بیده-فأتی بالخشب من بعد حتی فرغ منها.

قال:فالتفت عن یساره-و أشار بیده إلی موضع دار الداریین-و هو موضع دار ابن حکیم، و ذاک فرات الیوم،فقال لی یا مفضل و هنا نصبت أصنام قوم نوح:یغوث و یعوق و نسر.

[سوره نوح (71): الآیات 25 الی 28]

اشاره

مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْصٰاراً (25) وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً (27) رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً (28)

ص :35

بیان

تتضمن الآیات هلاک القوم و تتمه دعاء نوح(ع)علیهم.

قوله تعالی:« مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً »إلخ« مِنْ »لابتداء الغایه تفید بحسب المورد التعلیل و« مِمّٰا »زائده لتأکید أمر الخطایا و تفخیمه،و الخطیئات المعاصی و الذنوب،و تنکیر النار للتفخیم.

و المعنی:من أجل معاصیهم و ذنوبهم أغرقوا بالطوفان فأدخلوا-أدخلهم الله-نارا لا یقدر عذابها بقدر،و من لطیف نظم الآیه الجمع بین الإغراق بالماء و إدخال النار.

و المراد بالنار نار البرزخ التی یعذب بها المجرمون بین الموت و البعث دون نار الآخره، و الآیه من أدله البرزخ إذ لیس المراد أنهم أغرقوا و سیدخلون النار یوم القیامه،و لا یعبأ بما قیل:إن من الجائز أن یراد بها نار الآخره.

و قوله:« فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْصٰاراً »أی ینصرونهم فی صرف الهلاک و العذاب عنهم.تعریض لأصنامهم و آلهتهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً » الدیار نازل الدار،و الآیه تتمه دعائه(ع)علیهم،و کان قوله:« مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا »إلخ معترضا واقعا بین فقرتی الدعاء للإشاره إلی أنهم أهلکوا لما عد نوح من خطیئاتهم و لتکون کالتمهید لسؤاله الهلاک فیتبین أن إغراقهم کان استجابه لدعائه،و أن العذاب استوعبهم عن آخرهم.

قوله تعالی:« إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً »تعلیل لسؤال إهلاکهم عن آخرهم مفاده أن لا فائده فی بقائهم لا لمن دونهم من المؤمنین فإنهم یضلونهم،و لا فیمن یلدونه من الأولاد فإنهم لا یلدون إلا فاجرا کفارا-و الفجور الفسق الشنیع و الکفار المبالغ فی الکفر.

و قد استفاد(ع)ما ذکره من صفتهم من الوحی الإلهی علی ما تقدم فی تفسیر قصه نوح من سوره هود.

قوله تعالی:« رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »

ص :36

«إلخ»المراد بمن دخل بیته مؤمنا المؤمنون به من قومه،و بالمؤمنین و المؤمنات عامتهم إلی یوم القیامه.

و قوله:« وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً » التبار الهلاک،و الظاهر أن المراد بالتبار ما یوجب عذاب الآخره و هو الضلال و هلاک الدنیا بالغرق،و قد تقدما جمیعا فی دعائه، و هذا الدعاء آخر ما نقل من کلامه(ع)فی القرآن الکریم.

(72) سوره الجن مکیه و هی ثمان و عشرون آیه(28)

[سوره الجن (72): الآیات 1 الی 17]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً (1) یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً (2) وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا مَا اِتَّخَذَ صٰاحِبَهً وَ لاٰ وَلَداً (3) وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اَللّٰهِ شَطَطاً (4) وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً (5) وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ اَلْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ اَلْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اَللّٰهُ أَحَداً (7) وَ أَنّٰا لَمَسْنَا اَلسَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً (8) وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ اَلْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً (9) وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (10) وَ أَنّٰا مِنَّا اَلصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً (11) وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّٰهَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (12) وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا اَلْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً (13) وَ أَنّٰا مِنَّا اَلْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً (14) وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (15) وَ أَنْ لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَی اَلطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً (17)

ص :37

بیان

تشیر السوره إلی قصه نفر من الجن استمعوا القرآن فآمنوا به و أقروا بأصول معارفه، و تتخلص منها إلی تسجیل نبوه النبی ص،و الإشاره إلی وحدانیته تعالی فی ربوبیته و إلی المعاد،و السوره مکیه بشهاده سیاقها.

قوله تعالی:« قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ »أمر للنبی ص أن یقص القصه لقومه،و الموحی هو الله سبحانه، و مفعول« اِسْتَمَعَ »القرآن حذف لدلاله الکلام علیه،و النفر الجماعه من ثلاثه إلی تسعه علی المشهور،و قیل:بل إلی أربعین.

و العجب بفتحتین ما یدعو إلی التعجب منه لخروجه عن العاده الجاریه فی مثله،و إنما وصفوا القرآن بالعجب لأنه کلام خارق للعاده فی لفظه و معناه أتی به رجل أمی ما کان یقرأ و لا یکتب.

و الرشد إصابه الواقع و هو خلاف الغی،و هدایه القرآن إلی الرشد دعوته إلی عقائد و أعمال تتضمن للمتلبس بها سعادته الواقعیه.

و المعنی:یا أیها الرسول قل للناس: أُوحِیَ -أی أوحی الله-إلی أنه استمع القرآن جماعه من الجن فقالوا-لقومهم لما رجعوا إلیهم-إنا سمعنا کلاما مقروا خارقا للعاده یهدی إلی معارف من عقائد و أعمال فی التلبس بها إصابه الواقع و الظفر بحقیقه السعاده.

ص :38

کلام فی الجن

الجن نوع من الخلق مستورون من حواسنا یصدق القرآن الکریم بوجودهم و یذکر أنهم بنوعهم مخلوقون قبل نوع الإنسان،و أنهم مخلوقون من النار کما أن الإنسان مخلوق من التراب قال تعالی: «وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ» :الحجر 27.

و أنهم یعیشون و یموتون و یبعثون کالإنسان قال تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» :الأحقاف 18.

و أن فیهم ذکورا و إناثا یتکاثرون بالتوالد و التناسل قال تعالی: «وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ» :الجن 6.

و أن لهم شعورا و إراده و أنهم یقدرون علی حرکات سریعه و أعمال شاقه کما فی قصص سلیمان(ع)و تسخیر الجن له و قصه ملکه سبإ.

و أنهم مکلفون کالإنسان،منهم مؤمنون و منهم کفار،و منهم صالحون و آخرون طالحون،قال تعالی: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات 54 و قال تعالی: «إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ» :الجن:2 و قال: «وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ» :الجن 14 و قال: «وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ» :الجن 11 و قال تعالی: «قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ» :الأحقاف 31 إلی غیر ذلک من خصوصیات أحوالهم التی تشیر إلیها الآیات القرآنیه.

و یظهر من کلامه تعالی أن إبلیس من الجن و أن له ذریه و قبیلا قال تعالی: «کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» :الکهف 50 و قال تعالی: «أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی» :الکهف:50 و قال تعالی: «إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ» الأعراف 27.

[بیان]

قوله تعالی:« فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »إخبار عن إیمانهم بالقرآن و تصدیقهم بأنه حق،و قوله:« وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »تأکید لمعنی إیمانهم به أن إیمانهم بالقرآن إیمان بالله الذی أنزله فهو ربهم،و أن إیمانهم به تعالی إیمان توحید لا یشرکون به أحدا أبدا.

ص :39

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا مَا اتَّخَذَ صٰاحِبَهً وَ لاٰ وَلَداً »فسر الجد بالعظمه و فسر بالحظ،و الآیه فی معنی التأکید لقولهم:« وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً ».

و القراءه المشهوره« أَنَّهُ »بالفتح،و قرئ بالکسر فی هذه الآیه و فیما بعدها من الآیات -اثنا عشر موردا-إلی قوله:« وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا »فبالفتح و هو الأرجح لظهور سیاق الآیات فی أنها مقوله قول الجن.

و أما قراءه الفتح فوجهها لا یخلو من خفاء،و قد وجهها بعضهم بأن الجمله« وَ أَنَّهُ » «إلخ»معطوفه علی الضمیر المجرور فی قوله« فَآمَنّٰا بِهِ »و التقدیر و آمنا بأنه تعالی جد ربنا إلخ فهو إخبار منهم بالإیمان بنفی الصاحبه و الولد منه تعالی علی ما یقول به الوثنیون.

و هذا إنما یستقیم علی قول الکوفیین من النحاه بجواز العطف علی الضمیر المتصل المجرور،و أما علی قول البصریین منهم من عدم جوازه فقد وجهه بعضهم کما عن الفراء و الزجاج و الزمخشری بأنها معطوفه علی محل الجار و المجرور و هو النصب فإن قوله:

« فَآمَنّٰا بِهِ »فی معنی صدقناه،و التقدیر و صدقنا أنه تعالی جد ربنا إلخ،و لا یخفی ما فیه من التکلف.

و وجهه بعضهم بتقدیر حرف الجر فی الجمله المعطوفه و ذلک مطرد فی أن و أن،و التقدیر آمنا به و بأنه تعالی جد ربنا«إلخ».

و یرد علی الجمیع أعم من العطف علی الضمیر المجرور أو علی محله أو بتقدیر حرف الجر أن المعنی إنما یستقیم حینئذ فی قوله:« وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا »إلخ،و قوله:« وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا »إلخ،و أما بقیه الآیات المصدره بأن کقوله:« وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ »إلخ، و قوله:« وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ »إلخ،و قوله:« وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ »فلا یصح قطعا فلا معنی لأن یقال:آمنا أو صدقنا أنا ظننا أن لن تقول الإنس و الجن علی الله شططا، أو یقال:آمنا أو صدقنا أنه کان رجال من الإنس یعوذون إلخ،أو یقال:آمنا أو صدقنا أنا لمسنا السماء إلخ.

و لا یندفع الإشکال إلا بالمصیر إلی ما ذکره بعضهم أنه إذا وجه الفتح فی الآیتین الأولیین بتقدیر الإیمان أو التصدیق فلیوجه فی کل من الآیات الباقیه بما یناسبها من التقدیر.

و وجه بعضهم الفتح بأن قوله:« وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ »إلخ و سائر الآیات المصدره بأن

ص :40

معطوفه علی قوله:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ »إلخ.

و لا یخفی فساده فإن محصله أن الآیات فی مقام الإخبار عما أوحی إلی النبی ص من أقوالهم و قد أخبر عن قولهم:إنا سمعنا قرآنا عجبا فآمنا به بعنوان أنه إخبار عن قولهم ثم حکی سائر أقوالهم بألفاظها فالمعنی أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا کذا و کذا و أوحی إلی أنه تعالی جد ربنا«إلخ»و أوحی إلی أنه کان یقول سفیهنا إلی آخر الآیات.

فیرد علیه أن ما وقع فی صدر الآیات من لفظه« أَنَّهُ »و« أَنَّهُمْ »و« أَنّٰا »إن لم یکن جزء من لفظهم المحکی کان زائدا مخلا بالکلام،و إن کان جزء من کلامهم المحکی بلفظه لم یکن المحکی من مجموع أن و ما بعدها کلاما تاما و احتاج إلی تقدیر ما یتم به کلاما حتی تصح الحکایه،و لم ینفع فی ذلک عطفه علی قوله:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ » شیئا فلا تغفل.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً » السفه -علی ما ذکره الراغب-خفه النفس لنقصان العقل،و الشطط القول البعید من الحق.

و الآیه أیضا فی معنی التأکید لقولهم:« لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »و مرادهم بسفیههم من سبقهم من مشرکی الجن،و قیل:المراد إبلیس و هو من الجن،و هو بعید من سیاق قوله:« کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا »إلخ.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »اعتراف منهم بأنهم ظنوا أن الإنس و الجن صادقون فیما یقولون و لا یکذبون علی الله فلما وجدوهم مشرکین و سمعوهم ینسبون إلیه تعالی الصاحبه و الولد أذعنوا به و قلدوهم فیما یقولون فأشرکوا مثلهم حتی سمعوا القرآن فانکشف لهم الحق،و فیه تکذیب منهم للمشرکین من الإنس و الجن.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً » قال الراغب: العوذ الالتجاء إلی الغیر،و قال: رهقه الأمر غشیه بقهر انتهی.و فسر الرهق بالإثم،و بالطغیان،و بالخوف،و بالشر،و بالذله و الضعف،و هی تفاسیر بلازم المعنی.

ص :41

و المراد بعوذ الإنس بالجن-علی ما قیل:إن الرجل من العرب کان إذا نزل الوادی فی سفره لیلا قال:أعوذ بعزیز هذا الوادی من شر سفهاء قومه،و نقل عن مقاتل أن أول من تعوذ بالجن قوم من الیمن ثم بنو حنیفه ثم فشا فی العرب.

و لا یبعد أن یکون المراد بالعوذ بالجن الاستعانه بهم فی المقاصد من طریق الکهانه، و إلیه یرجع ما نقل عن بعضهم أن المعنی کان رجال من الإنس یعوذون برجال من أجل الجن و من معرتهم و أذاهم.

و الضمیران فی قوله:« فَزٰادُوهُمْ »أولهما لرجال من الإنس و ثانیهما لرجال من الجن و المعنی فزاد رجال الإنس رجال الجن رهقا بالتجائهم إلیهم فاستکبر رجال الجن و طغوا و أثموا،و یجوز العکس بأن یکون الضمیر الأول لرجال الجن و الثانی لرجال الإنس، و المعنی فزاد رجال الجن رجال الإنس رهقا أی إثما و طغیانا أو ذله و خوفا.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ أَحَداً »ضمیر«أنهم»لرجال من الإنس،و الخطاب فی« ظَنَنْتُمْ »لقومهم من الجن،و المراد بالبعث بعث الرسول بالرساله فالمشرکون ینکرون ذلک،و قیل:المراد به الإحیاء بعد الموت،و سیاق الآیات التالیه یؤید الأول.

و عن بعضهم أن هذه الآیه و التی قبلها لیستا من کلام الجن بل کلامه تعالی معترضا بین الآیات المتضمنه لکلام الجن،و علیه فضمیر« أَنَّهُمْ »للجن و خطاب« ظَنَنْتُمْ » للناس،و فیه أنه بعید من السیاق.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً »لمس السماء الاقتراب منها بالصعود إلیها،و الحرس -علی ما قیل-اسم جمع لحارس و لذا وصف بالمفرد و المراد بالحرس الشدید الحفاظ الأقویاء فی دفع من یرید الاستراق منها و لذا شفع بالشهب و هی سلاحهم.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً » یفید انضمام صدر الآیه إلی الآیه السابقه أن ملء السماء بالحرس الشدید و الشهب مما حدث أخیرا و أنهم کانوا من قبل یقعدون من السماء مقاعد لاستماع کلام الملائکه و یفید ذیل الآیه بالتفریع علی جمیع ما تقدم أن من یستمع الآن منا بالقعود منها مقعدا للسمع یجد له

ص :42

شهابا من صفته أنه راصد له یرمیه به الحرس.

فیتحصل من مجموع الآیتین الإخبار بأنهم عثروا علی حادثه سماویه جدیده مقارنه لنزول القرآن و بعثه النبی ص و هی منع الجن من تلقی أخبار السماء باستراق السمع.

و من عجیب الاستدلال ما عن بعضهم أن فی الآیتین ردا علی من زعم أن الرجم حدث بعد مبعث رسول الله ص لظهور قوله:« مُلِئَتْ حَرَساً »فی أن الحادث هو الملء و کثره الحرس لا أصل الحرس،و ظهور قوله:« نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ »فی أنا کنا نجد فیها بعض المقاعد خالیا من الحرس و الشهب،و الآن ملئت المقاعد کلها فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا.

و یدفعه أنه لو کان المراد بالآیتین هو الإخبار عن ملء السماء بالحرس و تکثیر عددهم بحیث لا یوجد فیها مقاعد خالیه منهم و قد کانت توجد قبل ذلک کان الواجب أن یتوجه النفی فی قوله:« فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً »إلی السمع عن جمیع المقاعد قبال إثبات السمع من بعض تلک المقاعد لا نفی مجرد السمع.

سلمنا أن المراد نفی السمع علی الإطلاق و هو یکفی فی ذلک لکن تعلق الغرض فی الکلام بالإخبار عن الامتلاء بالحرس مع کون بعض المقاعد خالیه عنهم قبل ذلک،و کذا تقیید قوله:« فَمَنْ یَسْتَمِعِ »إلخ،بقوله:« اَلْآنَ »یدل علی حدوث أمر جدید فی رجم الجن و هو استیعاب الرجم لهم فی أی مقعد قعدوا و المنع من السمع مطلقا بعد ما کانوا یستمعون من بعض المقاعد من غیر منع،و هذا المقدار کاف للمدعی فیما یدعیه.

و لیتنبه أن مدلول الآیه حدوث رجم الجن بشهاب رصد و هو غیر حدوث الشهاب السماوی و هو ظاهر فلا ورود لما قیل:إن الشهب السماویه کانت من الحوادث الجویه الموجوده قبل زمن النبی ص و نزول القرآن.

وجه عدم الورود أن الذی یظهر من القرآن حدوث رجم الشیاطین من الجن بالشهب من غیر تعرض لحدوث أصل الشهب،و قد تقدم فی تفسیر أول سوره الصافات بعض ما یتعلق بهذا المقام.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً »

ص :43

الرشد بفتحتین و الرشد بالضم فالسکون خلاف الغی و تنکیر« رَشَداً »لإفاده النوع أی نوعا من الرشد.

هذا منهم إظهار للجهل و التحیر فیما شاهدوه من أمر الرجم و منع شیاطین الجن من الاطلاع علی أخبار السماء غیر أنهم تنبهوا علی أن ذلک لأمر ما یرجع إلی أهل الأرض إما خیر أو شر و إذا کان خیرا فهو نوع هدی لهم و سعاده و لذا بدلوا الخیر و هو المقابل للشر من الرشد،و یؤیده قولهم:« أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ »المشعر بالرحمه و العنایه.

و قد صرحوا بالفاعل لإراده الرشد و حذفوه فی جانب الشر أدبا و لا یراد شر من جانبه تعالی إلا لمن استحقه.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً » الصلاح مقابل الطلاح،و المراد بدون ذلک ما یقرب منه رتبه-علی ما قیل-،و الظاهر أن دون بمعنی غیر،و یؤیده قوله:« کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً »الدال علی التفرق و التشتت و الطرائق جمع طریقه و هی الطریق المطروقه المسلوکه،و القدد القطع جمع قده بمعنی قطعه من القد بمعنی القطع و صفت الطرائق بالقدد لأن کل واحده منها مقطوعه عن غیرها تنتهی بسالکها إلی غایه غیر ما ینتهی به إلیه غیرها،و إلی هذا المعنی یرجع تفسیر القدد بالطرائق المتفرقه المتشتته.

و الظاهر أن المراد بقوله:« اَلصّٰالِحُونَ »الصالحون بحسب الطبع الأولی فی المعاشره و المعامله دون الصالحین بحسب الإیمان،و لو کان المراد صلاح الإیمان لکان الأنسب أن یذکر بعد ما سیجیء من حدیث إیمانهم لما سمعوا الهدی.

و ذکر بعضهم أن قوله:« طَرٰائِقَ قِدَداً »منصوب علی الظرفیه أی فی طرائق قدد و هی المذاهب المتفرقه المتشتته،و قال آخرون إنه علی تقدیر مضاف أی ذوی طرائق،و لا یبعد أن یکون من الاستعاره بتشبیههم أنفسهم فی الاختلاف و التباین بالطرق المقطوع بعضها من بعض الموصله إلی غایات متشتته.

و المعنی:و أنا منا الصالحون طبعا و منا غیر ذلک کنا فی مذاهب مختلفه أو ذوی مذاهب مختلفه أو کالطرق المقطوعه بعضها عن بعض.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً »الظن هو

ص :44

العلم الیقینی،و الأنسب أن یکون المراد بقوله:« لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ »إعجازه تعالی بالغلبه علیه فیما یشاء فیها و ذلک بالإفساد فی الأرض و إخلال النظام الذی یجری فیها فإن إفسادهم لو أفسدوا من القدر،و المراد بقوله:« وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً »إعجازه تعالی بالهرب منه إذا طلبهم حتی یفوتوه فلا یقدر علی الظفر بهم و قیل:المعنی لن نعجزه تعالی کائنین فی الأرض و لن نعجزه هربا إلی السماء أی لن نعجزه لا فی الأرض و لا فی السماء هذا و هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً » المراد بالهدی القرآن باعتبار ما یتضمنه من الهدی،و البخس النقص علی سبیل الظلم، و الرهق غشیان المکروه.

و الفاء فی قوله:« فَمَنْ یُؤْمِنْ »للتفریع و هو من تفریع العله علی المعلول لإفاده الحجه فی إیمانهم بالقرآن من دون ریث و لا مهل.

و محصل المعنی:أنا لما سمعنا القرآن الذی هو الهدی بادرنا إلی الإیمان به من دون مکث لأن من آمن به فقد آمن بربه و من یؤمن بربه فلا یخاف نقصانا فی خیر أو غشیانا من مکروه حتی یکف عن المبادره و الاستعجال و یتروی فی الإقدام علیه لئلا یقع فی بخس أو رهق.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً » المراد بالإسلام تسلیم الأمر لله تعالی فالمسلمون المسلمون له الأمر المطیعون له فیما یریده و یأمر به،و القاسطون هم المائلون إلی الباطل قال فی المجمع،: القاسط هو العادل عن الحق و المقسط العادل إلی الحق،انتهی.

و المعنی:أنا معشر الجن منقسمون إلی من یسلم لأمر الله مطیعین له،و إلی من یعدل عن التسلیم لأمر الله و هو الحق.

و قوله:« فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً » تحری الشیء توخیه و قصده،و المعنی فالذین أسلموا فأولئک قصدوا إصابه الواقع و الظفر بالحق.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً »فیعذبون بتسعرهم و اشتعالهم بأنفسهم کالقاسطین من الإنس قال تعالی: «فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ» :البقره 26.

ص :45

و قد عد کثیر منهم قوله:« فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ »-إلی قوله- لِجَهَنَّمَ حَطَباً تتمه لکلام الجن یخاطبون به قومهم و قیل:إنه من کلامه تعالی یخاطب به النبی ص.

قوله تعالی:« وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ »:

« أَنْ »مخففه من الثقیله،و المراد بالطریقه طریقه الإسلام،و الاستقامه علیها لزومها و الثبات علی ما تقتضیه من الإیمان بالله و آیاته.

و الماء الغدق الکثیر منه،و لا یبعد أن یستفاد من السیاق أن قوله:« لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً »مثل أرید به التوسعه فی الرزق،و یؤیده قوله بعده:« لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ ».

و المعنی:و أنه لو استقاموا أی الجن و الإنس علی طریقه الإسلام لله لرزقناهم رزقا کثیرا لنمتحنهم فی رزقهم فالآیه فی معنی قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» :الأعراف 96.

و الآیه من کلامه تعالی معطوف علی قوله فی أول السوره:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً »العذاب الصعد هو الذی یتصعد علی المعذب و یغلبه،و قیل:هو العذاب الشاق.

و الإعراض عن ذکر الله لازم عدم الاستقامه علی الطریقه و هو الأصل فی سلوک العذاب،و لذا وضع موضعه لیدل علی السبب الأصلی فی دخول النار.

و هو الوجه أیضا فی الالتفات عن التکلم مع الغیر إلی الغیبه فی قوله:« ذِکْرِ رَبِّهِ » و کان مقتضی الظاهر أن یقال:ذکرنا و ذلک أن صفه الربوبیه هی المبدأ الأصلی لتعذیب المعرضین عن ذکره تعالی فوضعت موضع ضمیر المتکلم مع الغیر لیدل علی المبدإ الأصلی کما وضع الإعراض عن الذکر موضع عدم الاستقامه لیدل علی السبب.

قیل:و قوله:« یَسْلُکْهُ »مضمن معنی یدخله و لذا عدی إلی المفعول الثانی، و المعنی ظاهر.

بحث روائی

فی المجمع،روی الواحدی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال": ما قرأ رسول الله ص علی الجن و ما رآهم،انطلق رسول الله ص فی طائفه من أصحابه-عامدین إلی

ص :46

سوق عکاظ،و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء-فرجعت الشیاطین إلی قومهم فقالوا:ما لکم:قالوا:حیل بیننا و بین خبر السماء-و أرسلت علینا الشهب-قالوا:ما ذاک إلا من شیء حدث-فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها.

فمر النفر الذین أخذوا نحو تهامه بالنبی ص-عامدین إلی سوق عکاظ-و هو یصلی بأصحابه صلاه الفجر-فلما سمعوا القرآن استمعوا له و قالوا:هذا الذی حال بیننا و بین خبر السماء-فرجعوا إلی قومهم و قالوا:« إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ- وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »فأوحی الله إلی نبیه ص:« قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ »":.

و رواه البخاری و مسلم أیضا فی الصحیح .

أقول:و روی القمی فی تفسیره ما یقرب منه و قد أوردنا الروایه فی تفسیر سوره الأحقاف فی ذیل قوله:« وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ »إلخ.

لکن ظاهر روایته أن النفر الذین نزلت فیهم آیات سوره الأحقاف هم النفر الذین نزلت فیهم هذه السوره و ظاهر آیات السورتین لا یلائم ذلک فإن ظاهر قولهم المنقول فی سوره الأحقاف:« إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ(مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ)یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ »الآیه أنهم کانوا مؤمنین بموسی و مصدقین للتوراه و ظاهر آیات هذه السوره أنهم کانوا مشرکین لا یرون النبوه و لازم ذلک تغایر الطائفتین اللهم إلا أن یمنع الظهور.

و فیه،عن علقمه بن قیس قال": قلت لعبد الله بن مسعود:من کان منکم مع النبی ص لیله الجن؟فقال:ما کان منا معه أحد فقدناه ذات لیله و نحن بمکه-فقلنا:اغتیل رسول الله ص أو استطیر-فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقیناه مقبلا من نحو حراء-فقلنا:

یا رسول الله أین کنت؟لقد أشفقنا علیک،و قلنا له:بتنا اللیله بشر لیله بات بها قوم حین فقدناک،فقال لنا:إنه أتانی داعی الجن فذهبت أقرئهم القرآن-فذهب بنا و أرانا آثارهم و آثار نیرانهم-فأما أن یکون صحبه منا أحد فلا.

و فیه،و عن الربیع بن أنس قال": لیس لله تعالی جد و إنما قالته الجن بجهاله-فحکاه الله سبحانه کما قالت:، و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:المراد بالجد المنفی عنه تعالی الحظ و البخت.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث: فأقبل إلیه الجن و النبی ص ببطن

ص :47

النخل-فاعتذروا بأنهم ظنوا کما ظننتم أن لن یبعث الله أحدا،و لقد أقبل إلیه أحد و سبعون ألفا منهم-فبایعوه علی الصوم و الصلاه و الزکاه-و الحج و الجهاد و نصح المسلمین- فاعتذروا بأنهم قالوا علی الله شططا.

أقول:بیعتهم للنبی ص علی الصوم و الصلاه إلخ،یصدقها قولهم المحکی فی أول السوره:« فَآمَنّٰا بِهِ »و قولهم:« وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ »،و أما کیفیه عملهم بها و خاصه بالزکاه و الجهاد فمجهوله لنا،و اعتذارهم الأول المذکور لا یخلو من خفاء.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی زراره قال: سألت أبا جعفر عن قول الله:« وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ-یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً »قال:کان الرجل ینطلق إلی الکاهن-الذی یوحی إلیه الشیطان-فیقول:قل للشیطان:فلان قد عاذ بک.

و فیه،:فی قوله تعالی:« فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً »قال:البخس النقصان،و الرهق العذاب.

:و سئل العالم عن مؤمنی الجن أ یدخلون الجنه؟فقال:لا و لکن لله حظائر بین الجنه و النار-یکون فیها مؤمنوا الجن و فساق الشیعه.

أقول:لعل المراد بهذه الحظائر هی بعض درجات الجنه التی هی دون جنه الصالحین.

و اعلم أنه ورد فی بعض الروایات من طرق أئمه أهل البیت(ع)تطبیق ما فی الآیات من الهدی و الطریقه علی ولایه علی(ع)و هی من الجری و لیست من التفسیر فی شیء.

[سوره الجن (72): الآیات 18 الی 28]

اشاره

وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اَللّٰهِ أَحَداً (18) وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اَللّٰهِ یَدْعُوهُ کٰادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (19) قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً (20) قُلْ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ رَشَداً (21) قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اَللّٰهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (22) إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً (23) حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (24) قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ مٰا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً (25) عٰالِمُ اَلْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً (26) إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (27) لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (28)

ص :48

بیان

فی الآیات تسجیل للنبوه و ذکر وحدانیته تعالی و المعاد کالاستنتاج من القصه و تختتم بالإشاره إلی عصمه الرساله.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »معطوف علی قوله:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ »إلخ،و جمله« أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ »فی موضع التعلیل لقوله:« فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و التقدیر لا تدعوا مع الله أحدا غیره لأن المساجد له.

و المراد بالدعاء العباده و قد سماها الله دعاء کما فی قوله: «وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ» :المؤمن 60.

و قد اختلف فی المراد من المساجد فقیل:المراد به الکعبه،و قیل المسجد الحرام، و قیل:المسجد الحرام و بیت المقدس،و یدفعها کون المساجد جمعا لا ینطبق علی الواحد و الاثنین.

و قیل:الحرم،و هو تهکم لا دلیل علیه،و قیل:الأرض کلها

لقوله(ص): جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا ،و فیه أنه لا یدل علی أزید من جواز العباده فی أی بقعه من

ص :49

بقاع الأرض خلافا لما هو المعروف عن الیهود و النصاری من عدم جواز عبادته تعالی فی غیر البیع و الکنائس،و أما تسمیه بقاعها مساجد حتی یحمل علیها عند الإطلاق فلا.

و قیل:المراد به الصلوات فلا یصلی إلا لله،و هو تهکم لا دلیل علیه.

و عن الإمام الجواد(ع): أن المراد بالمساجد الأعضاء السبعه-التی یسجد علیها فی الصلاه-و هی الجبهه و الکفان و الرکبتان و أصابع الرجلین ،و ستوافیک روایته فی البحث الروائی التالی إن شاء الله،و نقل ذلک أیضا عن سعید بن جبیر و الفراء و الزجاج.

و الأنسب علی هذا أن یکون المراد بکون مواضع السجود من الإنسان لله اختصاصها به اختصاصا تشریعیا،و المراد بالدعاء السجده لکونها أظهر مصادیق العباده أو الصلاه بما أنها تتضمن السجود لله سبحانه.

و المعنی:و أوحی إلی أن أعضاء السجود یختص بالله تعالی فاسجدوا له بها-أو اعبدوه بها-و لا تسجدوا-أو لا تعبدوا-أحدا غیره.

قوله تعالی« وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اللّٰهِ یَدْعُوهُ کٰادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً » اللبد بالکسر فالفتح جمع لبده بالضم فالسکون المجتمعه المتراکمه،و المراد بعبد الله النبی ص کما تدل علیه الآیه التالیه،و التعبیر بعبد الله کالتمهید لقوله فی الآیه التالیه:« قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی ».

و الأنسب لسیاق الآیات التالیه أن یکون مرجع ضمیری الجمع فی قوله:« کٰادُوا یَکُونُونَ » المشرکین و قد کانوا یزدحمون علیه(ص)إذا صلی و قرأ القرآن یستهزءون و یرفعون أصواتهم فوق صوته علی ما نقل.

و المعنی:و أنه لما قام النبی ص یعبد الله بالصلاه کاد المشرکون یکونون بازدحامهم لبدا مجتمعین متراکمین.

و قیل:الضمیران للجن و أنهم اجتمعوا علیه و تراکموا ینظرون إلیه متعجبین مما یشاهدون من عبادته و قراءته قرآنا لم یسمعوا کلاما یماثله.

و قیل:الضمیران للمؤمنین بالنبی ص المجتمعین علیه اقتداء به فی صلاته إذا صلی و إنصاتا لما یتلوه من کلام الله.

و الوجهان لا یلائمان سیاق الآیات التالیه تلک الملاءمه کما تقدمت الإشاره إلیه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً »أمر منه تعالی للنبی ص

ص :50

أن یبین لهم وجه عبادته بیانا یزیل عنهم الحیره حیث رأوا منه ما لم یکونوا رأوه من أحد غیره،و یتعجبون حاملین له علی نوع من المکیده و المکر بأصنامهم أو خدعه بهم لأغراض أخر دنیویه.

و محصل البیان:أنی لست أرید بما آتی به من العمل شیئا من المقاصد التی تحسبونها و ترموننی بها و إنما أدعو ربی وحده غیر مشرک به أحدا و عباده الإنسان لمن عرفه ربا لنفسه مما لا ینبغی أن یلام علیه أو یتعجب منه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ رَشَداً »الذی یفیده سیاق الآیات الکریمه أنه(ص)یبین فیها بأمر من ربه موقع نفسه و بالنسبه إلی ربه و بالنسبه إلی الناس.

أما موقعه بالنسبه إلی ربه فهو أنه یدعوه و لا یشرک به أحدا و هو قوله:« قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً ».

و أما موقعه بالنسبه إلیهم فهو أنه بشر مثلهم لا یملک لهم ضرا و لا رشدا حتی یضرهم بما یرید أن یرشدهم من الخیر إلی ما یرید بما عنده من القدره،و أنه مأمور من الله بدعوتهم أمرا لیس له إلا أن یمتثله فلا مجیر یجیره منه و لا ملجأ یلتجئ إلیه لو خالف و عصی کما لیس لهم إلا أن یطیعوا الله و رسوله و من یعص الله و رسوله فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا،و سیعلمون إذا رأوا ما یوعدون.

و لازم هذا السیاق أن یکون المراد بملک الضر القدره علی إیقاع الضر بهم فیوقعه بهم إذا أراد،و المراد بملک الرشد القدره علی إیصال النفع إلیهم بإصابه الواقع أی إنی لا أدعی أنی أقدر أن أضرکم أو أنفعکم،و قیل:المراد بالضر الغی المقابل للرشد تعبیرا باسم المسبب عن السبب.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ » الإجاره إعطاء الجوار و حکمه حمایه المجیر للجار و منعه ممن یقصده بسوء،و الظاهر أن الملتحد اسم مکان و هو المکان الذی یعدل و ینحرف إلیه للتحرز من الشر،و قیل:المدخل و یتعلق به قوله:« مِنْ دُونِهِ »و هو کالقید التوضیحی و الضمیر لله و البلاغ التبلیغ.

و قوله:« إِلاّٰ بَلاٰغاً »استثناء من قوله:« مُلْتَحَداً »و قوله:« مِنَ اللّٰهِ »متعلق بمقدر

ص :51

أی کائنا من الله و لیس متعلقا بقوله:« بَلاٰغاً »لأنه یتعدی بعن لا بمن و لذا قال بعض من جعله متعلقا ببلاغا:إن«من»بمعنی عن،و المعنی علی أی حال إلا تبلیغ ما هو تعالی علیه من الأسماء و الصفات.

و قوله:« وَ رِسٰالاٰتِهِ »قیل:معطوف علی« بَلاٰغاً »و التقدیر إلا بلاغا من الله و إلا رسالاته و قیل:معطوف علی لفظ الجلاله و من بمعنی عن،و المعنی إلا بلاغا عن الله و عن رسالاته.

و فیما استثنی منه بلاغا قول آخر و هو أنه مفعول« لاٰ أَمْلِکُ »و المعنی لا أملک لکم ضرا و لا رشدا إلا تبلیغا من الله و رسالاته،و یبعده الفصل بین المستثنی و المستثنی منه بقوله:« لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ »إلخ و هو کلام مستأنف.

و معنی الآیتین علی ما قدمنا:قل لن یجیرنی من الله أحد فیمنعنی منه و لن أجد من دونه مکانا التجئ إلیه إلا تبلیغا کائنا منه و رسالاته أی إلا أن أمتثل ما أمرنی به من التبلیغ منه تعالی ببیان أسمائه و صفاته و إلا رسالاته فی شرائع الدین.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً »إفراد ضمیر « اَللّٰهِ »باعتبار لفظ« مِنَ »کما أن جمع« خٰالِدِینَ »باعتبار معناها.

و عطف الرسول علی الله فی قوله:« وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »لکون معصیته معصیه لله تعالی إذ لیس له إلا رساله ربه فالرد علیه فیما أتی به رد علی الله سبحانه و طاعته فیما یأمر به طاعه لله قال تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» :النساء 80.

و المراد بالمعصیه-کما یشهد به سیاق الآیات السابقه-معصیه ما أمر به من التوحید أو التوحید و ما یتفرع علیه من أصول الدین و فروعه فلا یشمل التهدید و الوعید بخلود النار إلا الکافرین بأصل الدعوه دون مطلق أهل المعصیه المتخلفین عن فروع الدین فالاحتجاج بالآیه علی تخلید مطلق العصاه فی النار فی غیر محله.

و الظاهر أن قوله:« وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ »إلی آخر الآیه من کلام الله سبحانه لا من تتمه کلام النبی ص.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً » لقوله:« حَتّٰی »دلاله علی معنی مدخولها غایه له و مدخولها یدل علی أنهم کانوا یستضعفون النبی ص بعد ناصریه-و هم المؤمنون-ضعفاء و استقلال عدده بعد عددهم قلیلا

ص :52

فالکلام یدل علی معنی محذوف هو غایته کقولنا:لا یزالون یستضعفون ناصریک و یستقلون عددهم حتی إذا رأوا ما یوعدون إلخ.

و المراد بما یوعدون نار جهنم لأنها هی الموعوده فی الآیه،و الآیه من کلامه تعالی یخاطب النبی ص و لو کانت من کلامه و هی مصدره بقوله تعالی« قُلْ »لکان من حق الکلام أن یقال:حتی إذا رأیتم ما توعدون فستعلمون إلخ.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ مٰا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً » الأمد الغایه التی ینتهی إلیها،و الآیه بمنزله دفع دخل تقتضیه حالهم کأنهم لما سمعوا الوعید قالوا:متی یکون ذلک فقیل له:« قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ »إلخ.

قوله تعالی:« عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً » إظهار الشیء علی الشیء إعانته و تسلیطه علیه،و« عٰالِمُ الْغَیْبِ »خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر هو عالم الغیب،و مفاد الکلمه بإعانه من السیاق اختصاص علم الغیب به تعالی مع استیعاب علمه کل غیب،و لذا أضاف الغیب إلی نفسه ثانیا فقال:« عَلیٰ غَیْبِهِ »بوضع الظاهر موضع المضمر لیفید الاختصاص و لو قال:فلا یظهر علیه لم یفد ذلک.

و المعنی هو عالم کل غیب علما یختص به فلا یطلع علی الغیب و هو مختص به أحدا من الناس فالمفاد سلب کلی و إن أصر بعضهم علی کونه سلبا جزئیا محصل معناه لا یظهر علی کل غیبه أحدا و یؤید ما قلنا ظاهر ما سیأتی من الآیات.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ »استثناء من قوله:« أَحَداً »و« مِنْ رَسُولٍ » بیان لقوله« مَنِ ارْتَضیٰ »فیفید أن الله تعالی یظهر رسله علی ما شاء من الغیب المختص به فالآیه إذا انضمت إلی الآیات التی تخص علم الغیب به تعالی کقوله: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ» :الأنعام:59،و قوله: «وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :النحل:77، و قوله: «قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ» :النمل:65 أفاد ذلک معنی الأصاله و التبعیه فهو تعالی یعلم الغیب لذاته و غیره یعلمه بتعلیم من الله.

فهذه الآیات نظیره الآیات المتعرضه للتوفی کقوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ» :الزمر:42 الدال علی الحصر،و قوله: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجده:11،و قوله:

«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» :الأنعام:61 فالتوفی منسوب إلیه تعالی علی

ص :53

نحو الأصاله و إلی الملائکه علی نحو التبعیه لکونهم أسبابا متوسطه مسخره له تعالی.

قوله تعالی:« فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً -إلی قوله- عَدَداً »ضمیر « فَإِنَّهُ »لله تعالی،و ضمیرا« یَدَیْهِ »و« خَلْفِهِ »للرسول، و الراصد المراقب للأمر الحارس له،و الرصد الراصد یطلق علی الواحد و الجماعه و هو فی الأصل مصدر،و المراد بما بین یدی الرسول ما بینه و بین الناس المرسل إلیهم،و بما خلفه ما بینه و بین مصدر الوحی الذی هو الله سبحانه و قد اعتبر فی هذا التصویر ما یوهمه معنی الرساله من امتداد متوهم یأخذ من المرسل-اسم فاعل-و ینتهی إلی المرسل إلیه یقطعه الرسول حتی ینتهی إلی المرسل إلیه فیؤدی رسالته،و الآیه تصف طریق بلوغ الغیب إلی الرسول و هو الرسالات التی توحی إلیه کما یشیر إلی ذلک قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ ».

و المعنی:فإن الله یسلک ما بین الرسول و من أرسل إلیه و ما بین الرسول و مصدر الوحی مراقبین حارسین من الملائکه-و من المعلوم أن سلوک الرصد من بین یدیه و من خلفه لحفظ الوحی من کل تخلیط و تغییر بالزیاده و النقصان یقع فیه من ناحیه الشیاطین بلا واسطه أو معها.

و قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »ضمیر« لِیَعْلَمَ »لله سبحانه،و ضمیرا« قَدْ أَبْلَغُوا و« رَبِّهِمْ »لقوله:« مَنِ »باعتبار المعنی أو لرسول باعتبار الجنس،و المراد بعلمه تعالی بإبلاغهم رسالات ربهم العلم الفعلی و هو تحقق الإبلاغ فی الخارج علی حد قوله: «فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ» :العنکبوت:3 و هو کثیر الورود فی کلامه تعالی.

و الجمله تعلیل لسلوک الرصد بین یدی الرسول و من خلفه،و المعنی لیتحقق إبلاغ رسالات ربهم أی لتبلغ الناس رسالاته تعالی علی ما هی علیه من غیر تغیر و تبدل.

و من المحتمل أن یرجع ضمیرا« بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلی« غَیْبِهِ »فیکون الرصد الحرس مسلوکین بین یدی الغیب النازل و من خلفه إلی أن یبلغ الرسول،و یضعفه أنه لا یلائم قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »بالمعنی الذی تقدم لعدم استلزام بلوغ الغیب للرسول سلیما من تعرض الشیاطین حصول العلم بإبلاغه إلی الناس.

و إلی هذا المعنی یرجع قول بعضهم إن الضمیرین یرجعان إلی جبریل حامل الوحی.

و یضعفه مضافا إلی ما مر عدم سبق ذکره.

ص :54

و قیل:ضمیر لیعلم للرسول و ضمیرا« قَدْ أَبْلَغُوا »و« رَبِّهِمْ »للملائکه الرصد و المعنی یرصد الملائکه الوحی و یحرسونه لیعلم الرسول أن الملائکه قد أبلغوا إلیه الوحی کما صدر فتطمئن نفسه أنه سلیم من تعرض الشیاطین فإن لازم العلم بإبلاغهم إیاه العلم ببلوغه.

و یبعده أن ظاهر السیاق-و یؤیده سبق ذکر الرسول-أن المراد بالرسالات الرسالات التی حملها الرسول لیبلغها إلی الناس لا ما حملها ملک الوحی فضمیر« رَبِّهِمْ » للرسل دون الملائکه،علی أن الآیه تشیر إلی الملائکه بعنوان الرصد و هو غیر عنوان الرساله و شأن الرصد الحفظ و الحراسه دون الرساله.

و قیل:المعنی لیعلم محمد ص أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم،و هو وجه سخیف لا دلیل علیه،و أسخف منه ما قیل:إن المعنی لیعلم مکذب الرسل أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم إلیهم.

و قوله:« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ »ضمیر الجمع للرسل بناء علی ما تقدم من المعنی و الظاهر أن الجمله متممه لمعنی الحراسه المذکوره سابقا فقوله:« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »یشیر إلی رصد ما بین الرسول و المرسل إلیهم،و قوله:« وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلی حفظ ما بینه و مصدر الوحی، و قوله:« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ »یشیر إلی ظرف نفس الرسول و الإحاطه إحاطه علمیه فالوحی فی أمن من تطرق التغییر و التبدیل فیما بین مصدر الوحی و الرسول و فی نفس الرسول و فی ما بین الرسول و المرسل إلیهم.

و یمکن أن یکون المراد بما لدیهم جمیع ما له تعلق ما بالرسل أعم من مسیر الوحی أو أنفسهم کما أن قوله:« وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً »مسوق لإفاده عموم العلم بالأشیاء غیر أنه العلم بعددها و تمیز بعضها من بعض.

فقد تبین مما مر فی الآیات الثلاث:

أولا:أن اختصاصه تعالی بعلم الغیب علی نحو الأصاله بالمعنی الذی أوضحناه فهو تعالی یعلم الغیب بذاته و غیره یعلمه بتعلیم منه.

و به یظهر أن ما حکی فی کلامه تعالی من إنکارهم العلم بالغیب أرید به نفی الأصاله و الاستقلال دون ما کان بوحی کقوله تعالی: «قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ

ص :55

أَعْلَمُ الْغَیْبَ» :الأنعام:50،و قوله: «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ» الأعراف:188 و قوله: «قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ» :الأحقاف:9.

و ثانیا:أن عموم قوله:« فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً »لما خصص بقوله:« إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ »عاد عاما مخصصا لا یأبی تخصیصا بمخصص آخر کما فی مورد الأنبیاء فإن الآیات القرآنیه تدل علی أنهم یوحی إلیهم کقوله: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» :النساء:163 و تدل علی أن الوحی من الغیب فالنبی ینال الغیب کما یناله الرسول هذا علی تقدیر أن یکون المراد بالرسول فی الآیه ما یقابل النبی و أما لو أرید مطلق من أرسله الله إلی الناس و النبی ممن أرسله الله إلیهم کما یشهد به قوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ» XالآیهX:الحج:52،و قوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍّ» الأعراف:94 فالنبی خارج من عموم النفی من غیر تخصیص جدید.

و کذا فی مورد الإمام بالمعنی الذی یستعمله فیه القرآن فإنه تعالی یصفه بالصبر و الیقین کما فی قوله: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ» :الم السجده 24 و یعرفهم بانکشاف الغطاء لهم کما فی قوله: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75،و قوله: «کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» :التکاثر:6 و قد تقدم کلام فی ذلک فی بعض المباحث السابقه.

و أما الملائکه فما یحملونه من الوحی السماوی قبل نزوله و کذا ما یشاهدونه من عالم الملکوت شهاده بالنسبه إلیهم و إن کان غیبا بالنسبه إلینا.علی أن قوله:« فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً »إنما یشمل أهل الدنیا ممن یعیش علی بسیط الأرض و إلا لانتقض بالأموات المشاهدین لأمور الآخره و هی من الغیب بنص القرآن فلم یبق تحت عموم النفی حتی فرد واحد إذ ما من أحد إلا و هو مبعوث ذلک یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود،و کما أن الأموات نشأتهم غیر نشأه الدنیا کذلک نشأه الملائکه غیر نشأه الماده.

و ثالثا:أن قوله:« فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلی آخر الآیتین یدل علی أن الوحی الإلهی محفوظ من لدن صدوره من مصدر الوحی إلی بلوغه الناس مصون فی طریق نزوله إلی أن یصل إلی من قصد نزوله علیه.

ص :56

أما مصونیته من حین صدوره من مصدره إلی أن ینتهی إلی الرسول فیکفی فی الدلاله علیه قوله« مِنْ خَلْفِهِ » (1)و أما مصونیته حین أخذ الرسول إیاه و تلقیه من ملک الوحی بحیث یعرفه و لا یغلط فی أخذه،و مصونیته فی حفظه بحیث یعیه کما أوحی إلیه من غیر أن ینساه أو یغیره أو یبدله،و مصونیته فی تبلیغه إلی الناس من تصرف الشیطان فیه فالدلیل علیه قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »حیث یدل علی أن الغرض الإلهی من سلوک الرصد أن یعلم إبلاغهم رسالات ربهم أی أن یتحقق فی الخارج إبلاغ الوحی إلی الناس،و لازمه بلوغه إیاهم و لو لا مصونیه الرسول فی الجهات الثلاث المذکوره جمیعا لم یتم الغرض الإلهی و هو ظاهر،و حیث لم یذکر تعالی للحصول علی هذا الغرض طریقا غیر سلوک الرصد دل ذلک علی أن الوحی محروس بالملائکه و هو عند الرسول کما أنه محروس بهم فی طریقه إلی الرسول حتی ینتهی إلیه،و یؤکده قوله بعد:« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ ».

و أما مصونیته فی مسیره من الرسول حتی ینتهی إلی الناس فیکفی فیه قوله:« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »علی ما تقدم من معناه.

أضف إلی ذلک دلاله قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »بما تقدم من تقریب دلالته.

و یتفرع علی هذا البیان أن الرسول مؤید بالعصمه فی أخذ الوحی من ربه و فی حفظه و فی تبلیغه إلی الناس مصون من الخطإ فی الجهات الثلاث جمیعا لما مر من دلاله الآیه علی أن ما نزله الله من دینه علی الناس من طریق الرساله بالوحی مصون فی جمیع مراحله إلی أن ینتهی إلی الناس و من مراحله مرحله أخذ الرسول للوحی و حفظه له و تبلیغه إلی الناس.

و التبلیغ یعم القول و الفعل فإن فی الفعل تبلیغا کما فی القول فالرسول معصوم من المعصیه باقتراف المحرمات و ترک الواجبات الدینیه لأن فی ذلک تبلیغا لما یناقض الدین فهو معصوم من فعل المعصیه کما أنه معصوم من الخطإ فی أخذ الوحی و حفظه و تبلیغه قولا.

و قد تقدمت الإشاره إلی أن النبوه کالرساله فی دورانها مدار الوحی فالنبی کالرسول فی خاصه العصمه،و یتحصل بذلک أن أصحاب الوحی سواء کانوا رسلا أو أنبیاء

ص :57

1- 1) هذا بناء علی رجوع الضمیر إلی الرسول و أما بناء علی احتمال رجوع الضمیر إلی الغیب فالدال علیه مجموع«من بین یدیه و من خلفه»لکنه ضعیف کما تقدم.

معصومون فی أخذ الوحی و فی حفظ ما أوحی إلیهم و فی تبلیغه إلی الناس قولا و فعلا.

و رابعا:أن الذی استثنی فی الآیه من الإظهار علی الغیب إظهار الرسول علی ما یتوقف علیه تحقق إبلاغ رسالته أعم من أن یکون متن الرساله کالمعارف الاعتقادیه و شرائع الدین و القصص و العبر و الحکم و المواعظ أو یکون من آیات الرساله و المعجزات الداله علی صدق الرسول فی دعواه کالذی حکی عن بعض الرسل من الإخبار بالمغیبات کقول صالح لقومه: «تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» :هود:65،و قول عیسی لبنی إسرائیل: «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ» آل عمران:49،و کذا ما ورد من مواعد الرسل،و ما ورد فی الکتاب العزیز من الملاحم کل ذلک من إظهارهم علی الغیب.

بحث روائی

عن تفسیر العیاشی،عن أبی جعفر(ع): أنه سأله المعتصم عن السارق من أی موضع یجب أن یقطع؟فقال:إن القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع-فتترک الکف.

فقال:و ما الحجه فی ذلک؟قال:قول رسول الله ص:السجود علی سبعه أجزاء:

الوجه و الیدین و الرکبتین و الرجلین-فإذا قطع من الکرسوع أو المرفق-لم یدع له یدا یسجد علیها و قال الله:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ »یعنی به هذه الأعضاء السبعه التی یسجد علیها- « فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و ما کان لله فلا یقطع. الحدیث.

و فی الکافی،بإسناده عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث: و سجد یعنی أبا عبد الله(ع)علی ثمانیه أعظم:الکفین و الرکبتین و إبهامی الرجلین و الجبهه و الأنف، و قال:سبعه منها فرض یسجد علیها-و هی التی ذکرها الله فی کتابه فقال:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و هی الجبهه و الکفان و الرکبتان و الإبهامان-و وضع الأنف علی الأرض سنه.

و عن الخرائج و الجرائح،روی محمد بن الفضل الهاشمی عن الرضا(ع): أنه نظر إلی ابن هذاب فقال:إن أنا أخبرتک أنک ستبتلی فی هذه الأیام-بدم ذی رحم لک لکنت مصدقا لی؟قال:لا فإن الغیب لا یعلمه إلا الله تعالی.قال:أ و لیس أنه یقول:« عٰالِمُ

ص :58

الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً- إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ

»فرسول الله ص عند الله مرتضی،و نحن ورثه ذلک الرسول-الذی أطلعه الله علی ما یشاء من غیبه-فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامه.

أقول:و الأخبار فی هذا الباب فوق حد الإحصاء،و مدلولها أن النبی ص أخذه بوحی من ربه و أنهم أخذوه بالوراثه منه(ص).

(73) سوره المزمل مکیه و هی عشرون آیه(20)

[سوره المزمل (73): الآیات 1 الی 19]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اَللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ اُنْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (4) إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (5) إِنَّ نٰاشِئَهَ اَللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً (6) إِنَّ لَکَ فِی اَلنَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً (7) وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (8) رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً (9) وَ اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (10) وَ ذَرْنِی وَ اَلْمُکَذِّبِینَ أُولِی اَلنَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً (11) إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً وَ جَحِیماً (12) وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّهٍ وَ عَذٰاباً أَلِیماً (13) یَوْمَ تَرْجُفُ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبٰالُ وَ کٰانَتِ اَلْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً (14) إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً (15) فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ اَلرَّسُولَ فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلاً (16) فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِیباً (17) اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (18) إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً (19)

ص :59

بیان

السوره تأمر النبی ص بقیام اللیل و الصلاه فیه لیستعد بذلک لتلقی ثقل ما سیلقی علیه من القول الثقیل و القرآن الموحی إلیه،و تأمره أن یصبر علی ما یقولون فیه أنه شاعر أو کاهن أو مجنون إلی غیر ذلک و یهجرهم هجرا جمیلا،و فیها وعید و إنذار للکفار و تعمیم الحکم لسائر المؤمنین،و فی آخرها تخفیف ما للنبی ص و المؤمنین.

و السوره مکیه من عتائق السور النازله فی أول البعثه حتی قیل:إنها ثانیه السور النازله علی النبی ص أو ثالثتها.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ »بتشدید الزای و المیم و أصله المتزمل اسم فاعل من التزمل بمعنی التلفف بالثوب لنوم و نحوه،و ظاهره أنه(ص)کان قد تزمل بثوب للنوم فنزل علیه الوحی و خوطب بالمزمل.

و لیس فی الخطاب به تهجین و لا تحسین کما توهمه بعضهم،نعم یمکن أن یستفاد من سیاق الآیات أنه(ص)کان قد قوبل فی دعوته بالهزء و السخریه و الإیذاء فاغتم فی الله فتزمل بثوب لینام دفعا للهم فخوطب بالمزمل و أمر بقیام اللیل و الصلاه فیه و الصبر علی ما یقولون علی حد قوله تعالی: «اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ» :البقره:153 فأفید بذلک أن علیه أن یقاوم الکرب العظام و النوائب المره بالصلاه و الصبر لا بالتزمل و النوم.

و قیل:المراد یا أیها المتزمل بعباءه النبوه أی المتحمل لأثقالها،و لا شاهد علیه من جهه اللفظ.

قوله تعالی:« قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً »المراد بقیام اللیل القیام فیه إلی الصلاه فاللیل مفعول به توسعا کما فی قولهم:

دخلت الدار،و قیل:معمول« قُمِ »مقدر و« اَللَّیْلَ »منصوب علی الظرفیه و التقدیر قم إلی الصلاه فی اللیل،و قوله:« إِلاّٰ قَلِیلاً »استثناء من اللیل.

ص :60

و قوله:« نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً أَوْ زِدْ عَلَیْهِ »ظاهر السیاق أنه بدل من« اَللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً »المتعلق به تکلیف القیام،و ضمیرا« مِنْهُ »و« عَلَیْهِ »للنصف،و ضمیر « نِصْفَهُ »للیل،و المعنی قم نصف اللیل أو انقص من النصف قلیلا أو زد علی النصف قلیلا،و التردید بین الثلاثه للتخییر فقد خیر بین قیام النصف و قیام أقل من النصف بقلیل و قیام أکثر منه بقلیل.

و قیل:« نِصْفَهُ »بدل من المستثنی أعنی« قَلِیلاً »فیکون المعنی قم اللیل إلا نصفه أو انقص من النصف قلیلا فقم أکثر من النصف بقلیل أو زد علی النصف فقم أقل من النصف،و تکون جمله البدل رافعا لإبهام المستثنی بالمطابقه و لإبهام المستثنی منه بالالتزام عکس الوجه السابق.

و الوجهان و إن اتحدا فی النتیجه غیر أن الوجه السابق أسبق إلی الذهن لأن الحاجه إلی رفع الإبهام عن متعلق الحکم أقدم من الحاجه إلی رفع الإبهام عن توابعه و ملحقاته فکون قوله:«نصفه»إلخ بدلا من اللیل و لازمه رفع إبهام متعلق التکلیف بالمطابقه أسبق إلی الذهن من کونه بدلا من« قَلِیلاً ».

و قیل:إن نصفه بدل من اللیل لکن المراد بالقلیل القلیل من اللیالی دون القلیل من أجزاء اللیل،و المعنی قم نصف اللیل أو انقص منه قلیلا أو زد علیه إلا قلیلا من اللیالی و هی لیالی العذر من مرض أو غلبه نوم أو نحو ذلک،و لا بأس بهذا الوجه لکن الوجه الأول أسبق منه إلی الذهن.

و قوله:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً » ترتیل القرآن تلاوته بتبیین حروفه علی توالیها، و الجمله معطوفه علی قوله:« قُمِ اللَّیْلَ »أی قم اللیل و اقرأ القرآن بترتیل.

و الظاهر أن المراد بترتیل القرآن ترتیله فی الصلاه أو المراد به الصلاه نفسها و قد عبر سبحانه عن الصلاه بنظیر هذا التعبیر فی قوله: «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» :إسراء:78،و قیل:المراد إیجاب قراءه القرآن دون الصلاه.

قوله تعالی:« إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً » الثقل کیفیه جسمانیه من خاصته أنه یشق حمل الجسم الثقیل و نقله من مکان إلی مکان و ربما یستعار للمعانی إذا شق علی النفس

ص :61

تحملها أو لم تطقها فربما أضیف إلی القول من جهه معناه فعد ثقیلا لتضمنه معنی یشق علی النفس إدراکه أو لا تطیق فهمه أو تتحرج من تلقیه کدقائق الأنظار العلمیه إذا ألقیت علی الأفهام العامه،أو لتضمنه حقائق یصعب التحقق بها أو تکالیف یشق الإتیان بها و المداومه علیها.

و القرآن قول إلهی ثقیل بکلا المعنیین:أما من حیث تلقی معناه فإنه کلام إلهی مأخوذ من ساحه العظمه و الکبریاء لا تتلقاه إلا نفس طاهره من کل دنس منقطع عن کل سبب إلا الله سبحانه،و کتاب عزیز له ظهر و بطن و تنزیل و تأویل تبیانا لکل شیء، و قد کان ثقله مشهودا من حال النبی ص بما کان یأخذه من البرحاء و شبه الإغماء علی ما وردت به الأخبار المستفیضه.

و أما من حیث التحقق بحقیقه التوحید و ما یتبعها من الحقائق الاعتقادیه فکفی فی الإشاره إلی ثقله قوله تعالی: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» :الحشر:21،و قوله تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ» :الرعد 31.

و أما من حیث القیام بما یشتمل علیه من أمر الدعوه و إقامه مراسم الدین الحنیف، و إظهاره علی الدین کله فیشهد به ما لقی(ص)من المصائب و المحن فی سبیل الله و الأذی فی جنب الله علی ما یشهد به الآیات القرآنیه الحاکیه لما لقیه النبی ص من المشرکین و الکفار و المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من أنواع الإیذاء و الهزء و الجفاء.

فقوله:« إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً »المراد بالقول الثقیل القرآن العظیم علی ما یسبق إلی الذهن من سیاق هذه الآیات النازله فی أول البعثه،و به فسره المفسرون.

و الآیه فی مقام التعلیل للحکم المدلول علیه بقوله:« قُمِ اللَّیْلَ »إلخ فتفید بمقتضی السیاق-و الخطاب خاص بالنبی ص-أن أمره بقیام اللیل و التوجه فیه إلیه تعالی بصلاه اللیل تهیئه له و إعداد لکرامه القرب و شرف الحضور و إلقاء قول ثقیل فقیام اللیل هی السبیل المؤدیه إلی هذا الموقف الکریم و قد عد سبحانه صلاه اللیل سبیلا إلیه فی قوله الآتی:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ».

و قد زاد سبحانه وعدا علی ما فی هذه الآیه فی قوله: «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً

ص :62

لَکَ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً» :إسراء:79 و قد تقدم معنی المقام المحمود فی تفسیر الآیه.

و إذ کان من ثقل القرآن ثقله من حیث التحقق بحقائقه و من حیث استجابته فیما یندب إلیه من الشرائع و الأحکام فهو ثقیل علی الأمه کما هو ثقیل علیه(ص)و معنی الآیه إنا سنوحی إلیک قولا یثقل علیک و علی أمتک أما ثقله علیه(ص)فلما فی التحقق بحقائقه من الصعوبه و لما فیه من محنه الرساله و ما یتبعها من الأذی فی جنب الله و ترک الراحه و الدعه و مجاهده النفس و الانقطاع إلی الله مضافا إلی ما فی تلقیه من مصدر الوحی من الجهد،و أما ثقله علی أمته فلأنهم یشارکونه(ص)فی لزوم التحقق بحقائقه و اتباع أوامره و نواهیه و رعایه حدوده کل طائفه منهم علی قدر طاقته.

و للقوم فی معنی ثقل القرآن أقوال أخر:

منها:أنه ثقیل بمعنی أنه عظیم الشأن متین رصین کما یقال:هذا کلام له وزن إذا کان واقعا موقعه.

و منها:أنه ثقیل فی المیزان یوم القیامه حقیقه أو مجازا بمعنی کثره الثواب علیه.

و منها:أنه ثقیل علی الکفار و المنافقین بما له من الإعجاز و بما فیه من الوعید.

و منها:أن ثقله کنایه عن بقائه علی وجه الدهر لأن الثقیل من شأنه أن یبقی و یثبت فی مکانه.

و منها:غیر ذلک و الوجوه المذکوره و إن کانت لا بأس بها فی نفسها لکن ما تقدم من الوجه هو الظاهر السابق إلی الذهن.

قوله تعالی:« إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً إِنَّ لَکَ فِی النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً »الآیه الأولی فی مقام التعلیل لاختیار اللیل وقتا لهذه الصلاه،و الآیه الثانیه فی مقام التعلیل لترک النهار و الإعراض عنه کما أن الآیه السابقه أعنی قوله:« إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً »فی مقام التعلیل لتشریع أصل هذه الصلاه.

فقوله:« إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً » الناشئه إما مصدر کالعاقبه و العافیه بمعنی النشأه و هی الحدوث و التکون،و إما اسم فاعل من النشأه مضاف إلی موصوفه و کیف کان فالمراد بها اللیل و إطلاق الحادثه علی اللیل کإطلاقها علی سائر أجزاء

ص :63

الخلقه و ربما قیل:إنها الصلاه فی اللیل و وطء الأرض وضع القدم علیها،و کونها أشد وطأ کنایه عن کونها أثبت قدما لصفاء النفس و عدم تکدرها بالشواغل النهاریه و قیل:

الوطء مواطاه القلب اللسان و أید بقراءه« أَشَدُّ وَطْئاً »و المراد بکونها أقوم قیلا کونها أثبت قولا و أصوب لحضور القلب و هدوء الأصوات.

و المعنی أن حادثه اللیل أو الصلاه فی اللیل هی أثبت قدما-أو أشد فی مواطاه القلب اللسان و أثبت قولا و أصوب لما أن الله جعل اللیل سکنا یستتبع انقطاع الإنسان عن شواغل المعیشه إلی نفسه و فراغ باله.

و قوله:« إِنَّ لَکَ فِی النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً » السبح المشی السریع فی الماء و السبح الطویل فی النهار کنایه عن الغور فی مهمات المعاش و أنواع التقلب فی قضاء حوائج الحیاه.

و المعنی أن لک فی النهار مشاغل کثیره تشتغل بها مستوعبه لا تدع لک فراغا تشتغل فیه بالتوجه التام إلی ربک و الانقطاع إلیه بذکره فعلیک باللیل و الصلاه فیه.

و قیل:المعنی أن لک فی النهار فراغا لنومک و تدبیر أمر معاشک و التصرف فی حوائجک فتهجد فی اللیل.

و قیل:المعنی أن لک فی النهار فراغا فإن فاتک من اللیل شیء أمکنک أن تتدارکه فی النهار و تقضیه فیه فالآیه فی معنی قوله: «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً» :الفرقان:62.

و الذی قدمناه من المعنی أنسب للمقام.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً »الظاهر أنه یصف صلاه اللیل فهو کالعطف التفسیری علی قوله:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً »و علی هذا فالمراد بذکر اسم الرب تعالی الذکر اللفظی بمواطاه من القلب و کذا المراد بالتبتل التبتل مع اللفظ.

و قیل:الآیه تعمیم بعد التخصیص و المراد بالذکر دوام ذکره تعالی لیلا و نهارا علی أی وجه کان من تسبیح و تحمید و صلاه و قراءه قرآن و غیر ذلک،و إنما فسر الذکر بالدوام لأنه(ص)لم ینسه تعالی حتی یؤمر بذکره،و المراد الدوام العرفی دون الحقیقی لعدم إمکانه.انتهی.

و فیه أنه إن أراد بالذکر الذکر اللفظی فعدم نسیانه(ص)ربه تعالی لا ینافی أمره

ص :64

بالذکر اللفظی،و إن أراد ما یعم الذکر القلبی فهو ممنوع و لو سلم ففیه أولا أن عدم نسیانه(ص)ربه إلی حین الخطاب لا ینافی أمره بذکره بعده و ثانیا أن عده الدوام الحقیقی غیر ممکن و حمل الدوام علی العرفی وهم ناش عن عدم تحصیل المعنی علی ما هو علیه فالله جل ذکره مذکور للإنسان لا یغیب عنه و لا لحظه سواء تنبه علیه الإنسان أو غفل عنه.و من الممکن أن یعرفه الله نفسه بحیث لا یغفل عنه و لا فی حال قال تعالی:

«فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ» :حم السجده:38 و قال:

«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» :الأنبیاء:20 و قد تقدم فی تفسیر الآیتین و آخر سوره الأعراف أن ذلک لا یختص بالملائکه.

و بالجمله قوله:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ »أمر بذکر اسم من أسمائه أو لفظ الجلاله خاصه و قیل:المراد به البسمله.

و فی قوله:« رَبِّکَ »التفات عن التکلم مع الغیر فی قوله:« إِنّٰا سَنُلْقِی »إلی الغیبه و لعل الوجه فیه إیقاظ ذله العبودیه التی هی الرابطه بین العبد و ربه،بذکر صفه الربوبیه.

و قوله« وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً »فسر التبتل بالانقطاع أی و انقطع إلی الله،و من المروی عن أئمه أهل البیت(ع)أن التبتل رفع الید إلی الله و التضرع إلیه،و هذا المعنی أنسب بناء علی حمل الذکر علی الذکر اللفظی کما تقدم.

و« تَبْتِیلاً »مفعول مطلق ظاهرا و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و تبتل إلیه تبتلا فالعدول إلی التبتیل قیل:لتضمین تبتل معنی بتل،و المعنی و قطع نفسک من غیره إلیه تقطیعا أو احمل نفسک علی رفع الید إلیه و التضرع حملا،و قیل:لمراعاه الفواصل.

قوله تعالی:« رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »وصف مقطوع عن الوصفیه و التقدیر هو رب المشرق و المغرب،و رب المشرق و المغرب فی معنی رب العالم کله فإن المشرق و المغرب جهتان نسبیتان تشملان جهات العالم المشهود کلها، و إنما اختصا بالذکر لمناسبه ما تقدم من ذکر اللیل و النهار المرتبطین بالشروق و الغروب.

و إنما لم یقتصر فی الإشاره إلی ربوبیته تعالی بقوله السابق:« رَبِّکَ »للإیذان بأنه (ص)مأمور باتخاذه ربا لأنه ربه و رب العالم کله لا لأنه ربه وحده کما ربما کان الرجل

ص :65

من الوثنیین یتخذ صنما لنفسه فحسب غیر ما اتخذه غیره من الأصنام و لو کان اتخاذه (ص)له تعالی ربا من هذا القبیل أو احتمل ذلک لم تصح دعوته إلی التوحید.

و لیکون قوله: رَبِّکَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ -و هو فی معنی رب العالم کله-توطئه و تمهیدا لقوله بعده:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »یعلل به توحید الألوهیه فإن الألوهیه و هی المعبودیه من فروع الربوبیه التی هی الملک و التدبیر کما تقدم مرارا فهو تعالی الإله وحده لا إله إلا هو لأنه الرب وحده لا رب إلا هو.

و قوله:« فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »أی فی جمیع أمورک،و توکیل الوکیل هو إقامه الإنسان غیره مقام نفسه بحیث تقوم إرادته مقام إرادته و عمله مقام عمله فاتخاذه تعالی وکیلا أن یری الإنسان الأمر کله له و إلیه تعالی أما فی الأمور الخارجیه و الحوادث الکونیه فأن لا یری لنفسه و لا لشیء من الأسباب الظاهریه استقلالا فی التأثیر فلا مؤثر فی الوجود بحقیقه معنی التأثیر إلا الله فلا یتعلق بتأثیر سبب من الأسباب برضی أو سخط أو سرور أو أسف و غیر ذلک بل یتوسل إلی مقاصده و مآربه بما عرفه الله من الأسباب من غیر أن یطمئن إلی استقلالها فی التأثیر و یرجع الظفر بالمطلوب إلی الله لیختار له ما یرتضیه.

و أما الأمور التی لها تعلق بالعمل من العبادات و المعاملات فأن یجعل إرادته تابعه لإراده ربه التشریعیه فیعمل علی حسب ما یریده الله تعالی منه فیما شرع من الشریعه.

و من هنا یظهر أن لقوله:« فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »ارتباطا بقوله:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ »إلخ و ما تقدم علیه من الأوامر التشریعیه کما أن له ارتباطا بما تأخر عنه من قوله« وَ اصْبِرْ » و قوله« اُهْجُرْهُمْ »و قوله:« وَ ذَرْنِی ».

قوله تعالی:« وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً »معطوف هو و ما بعده علی مدخول الفاء فی قوله:« فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »فالمعنی اتخذه وکیلا و لازم اتخاذه وکیلا أن تصبر علی ما یقولون مما فیه إیذاؤک و الاستهزاء بک و رمیک بما لیس فیک کقولهم:

افتری علی الله،کاهن شاعر،مجنون،أساطیر الأولین و غیر ذلک مما یقصه القرآن.

و أن تهجرهم هجرا جمیلا،و المراد بالهجر الجمیل علی ما یعطیه السیاق أن یعاملهم بحسن الخلق و الدعوه إلی الحق بالمناصحه،و لا یواجه قولهم بما فی وسعه من المقابله بالمثل، و الآیه لا تدافع آیه القتال فلا وجه لقول من قال:إنها منسوخه بآیه القتال.

ص :66

قوله تعالی:« وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً »تهدید للکفار یقال:

دعنی و فلانا و ذرنی و فلانا أی لا تحل بینی و بینه حتی أنتقم منه.

و المراد بالمکذبین أولی النعمه الکفار المذکورون فی الآیه السابقه أو رؤساؤهم المتبوعون،و الجمع بین توصیفهم بالمکذبین و توصیفهم بأولی النعمه للإشاره إلی عله ما یهددهم به من العذاب فإن تکذیبهم بالدعوه الإلهیه و هم متنعمون بنعمه ربهم کفران منهم بالنعمه و جزاء الکفران سلب النعمه و تبدیلها من النقمه.

و المراد بالقلیل الذی یمهلونه الزمان القلیل الذی یمکثون فی الأرض حتی یرجعوا إلی ربهم فیحاسبهم و یجازیهم قال تعالی: «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً» :المعارج:7، و قال: «مَتٰاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ» :آل عمران 197.

و الآیه بظاهرها عامه،و قیل:وعید لهم بوقعه بدر و لیس بظاهر،و فی الآیه التفات عن الغیبه فی« رَبِّکَ »إلی التکلم وحده فی« ذَرْنِی »و لعل الوجه فیه تشدید التهدید بنسبه الأمر إلیه سبحانه نفسه ثم التفت فی قوله:« إِنَّ لَدَیْنٰا »إلی التکلم مع الغیر للدلاله علی العظمه.

قوله تعالی:« إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً وَ جَحِیماً »تعلیل لقوله« ذَرْنِی »إلخ و الأنکال القیود،قال الراغب یقال:نکل عن الشیء ضعف و عجز،و نکلته قیدته و النکل -بالکسر فالسکون-قید الدابه و حدیده اللجام لکونهما مانعین،و الجمع الأنکال انتهی،و قال: الجحمه شده تأجج النار و منه الجحیم،انتهی.

قوله تعالی:« وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّهٍ وَ عَذٰاباً أَلِیماً »قال فی المجمع،: الغصه تردد اللقمه فی الحلق و لا یسیغها آکلها یقال:غص بریقه یغص غصصا،و فی قلبه غصه من کذا و هی کاللدغه التی لا یسوغ معها الطعام و الشراب،انتهی.

و الآیتان تذکران نقم الآخره التی بدلت منها نعم الدنیا جزاء لکفرانهم بنعم الله.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً »ظرف للعذاب الموعود فی الآیتین السابقتین،قال الراغب،: الرجف الاضطراب الشدید یقال:

رجفت الأرض و البحر انتهی.و فی المجمع،: الکثیب الرمل المجتمع الکثیر،و هلت أهیله هیلا فهو مهیل إذا حرک أسفله فسال أعلاه انتهی،و المعنی ظاهر.

ص :67

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً » إنذار للمکذبین أولی النعمه من قومه(ص)بعد ما أوعد مطلق المکذبین أولی النعمه بما أعد لهم من العذاب یوم القیامه بقیاس حالهم إلی حال فرعون المستکبر علی الله و رسوله المستذل لرسول الله و من آمن معه من قومه ثم قرع أسماعهم بما انتهی إلیه أمر فرعون من أخذ الله له أخذا وبیلا فلیتعظوا و لیأخذوا حذرهم.

و فی الآیه التفات عن الغیبه إلی الخطاب کان المتکلم لما أوعدهم بالعذاب علی الغیبه هاج به الوجد علی أولئک المکذبین بما یلقون أنفسهم بأیدیهم إلی الهلاک الأبدی لسفاهه رأیهم فشافههم بالإنذار لیرتفع عن أنفسهم أی شک و تردید و تتم علیهم الحجه و لعلهم یتقون،و لذا عقب قیاسهم إلی فرعون و قیاس النبی ص إلی موسی(ع)و الإشاره إلی عقابه أمر فرعون بقوله« فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً »إلخ.

فقوله:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ »إشاره إلی تصدیق رساله النبی ص من قبله تعالی و شهادته علی أعمالهم بتحملها فی الدنیا و تأدیتها یوم القیامه،و قد تقدم البحث عن معنی شهاده الأعمال فی الآیات المشتمله علیها مرارا،و فی الإشاره إلی شهادته(ص)نوع زجر لهم عن عصیانه و مخالفته و تکذیبه.

و قوله:« کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً »هو موسی بن عمران(ع).

قوله تعالی:« فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلاً »أی شدیدا ثقیلا.

إشاره إلی عاقبه أمر فرعون فی عصیانه موسی(ع)،و فی التعبیر عن موسی بالرسول إشاره إلی أن السبب الموجب لأخذ فرعون مخالفته أمر رسالته لا نفس موسی بما أنه موسی،و إذا کان السبب هو مخالفه الرساله فلیحذروا مخالفه رساله محمد ص.

کما أن وضع الظاهر موضع الضمیر فی قوله:« فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ »للإیماء إلی أن ما کان له من العزه و العلو فی الأرض و التبجح بکثره العده و سعه المملکه و نفوذ المشیه لم یغن عنه شیئا و لم یدفع عنه عذاب الله فما الظن بهؤلاء المکذبین؟و هم کما قال الله: «جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ» :_ص 11.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً »نسبه الاتقاء إلی الیوم من المجاز العقلی و المراد اتقاء العذاب الموعود فیه،و علیه فیوما مفعول به لتتقون،

ص :68

و قیل:مفعول« تَتَّقُونَ »محذوف و« یَوْماً »ظرف له و التقدیر فکیف تتقون العذاب الکائن فی یوم،و قیل:المفعول محذوف و« یَوْماً »ظرف للاتقاء و قیل غیر ذلک.

و قوله:« یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً » الشیب جمع أشیب مقابل الشاب،و جعل الولدان شیبا کنایه عن شده الیوم لا عن طوله.

قوله تعالی:« اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً »إشاره بعد إشاره إلی شده الیوم، و الانفطار الانشقاق و تذکیر الصفه لکون السماء جائز الوجهین یذکر و یؤنث،و ضمیر « بِهِ »للیوم،و الباء بمعنی فی أو للسببیه،و المعنی السماء منشقه فی ذلک الیوم أو بسبب ذلک الیوم أی بسبب شدته.

و قوله:« کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً »استئناف لتسجیل ما تقدم من الوعید و أنه حتم مقضی و نسبه الوعد إلی ضمیره تعالی لعله للإشعار بأن لا یصلح لهذا الوعد إلا الله تعالی فیکفی فیه الضمیر من غیر حاجه إلی ذکره باسمه.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً »الإشاره بهذه إلی الآیات السابقه بما تشتمل علیه من القوارع و الزواجر،و التذکره الموعظه التی یذکر بها ما یعمل علیه.

و قوله:« فَمَنْ شٰاءَ »مفعول« شٰاءَ »محذوف و المعروف فی مثل هذا المورد أن یقدر المفعول من جنس الجواب و السیاق یلائمه،و التقدیر فمن شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا اتخذ إلخ،و قیل:المقدر الاتعاظ،و المراد باتخاذ السبیل إلیه اتخاذ السبیل إلی التقرب منه،و السبیل هو الإیمان و الطاعه هذا ما ذکره المفسرون.

و من الممکن أن تکون هذه إشاره إلی ما تقدم فی صدر السوره من الآیات النادبه إلی قیام اللیل و التهجد فیه،و الآیه مسوقه لتوسعه الخطاب و تعمیمه لغیر النبی ص من المؤمنین بعد ما کان خطاب صدر الصوره مختصا به(ص)،و الدلیل علی هذا التعمیم قوله:« فَمَنْ شٰاءَ »إلخ.

و یؤید ما ذکرنا وقوع هذه الآیه« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ »إلخ بعینها فی سوره الدهر بعد ما أشیر إلی صلاه اللیل بقوله تعالی:« وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »و یستنتج من ذلک أن صلاه اللیل سبیل خاصه تهدی العبد إلی ربه.

ص :69

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج البزار و الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم فی الدلائل عن جابر قال*:

اجتمعت قریش فی دار الندوه فقالوا:سموا هذا الرجل اسما یصدر الناس عنه فقالوا:

کاهن.قالوا لیس بکاهن.قالوا:مجنون.قالوا:لیس بمجنون.قالوا ساحر.قالوا:لیس بساحر.قالوا:یفرق بین الحبیب و حبیبه-فتفرق المشرکون علی ذلک.

فبلغ ذلک النبی ص فتزمل فی ثیابه و تدثر فیها-فأتاه جبریل فقال:یا أیها المزمل یا أیها المدثر.

أقول:آخر الروایه لا یخلو من شیء حیث إن ظاهرها نزول السورتین معا.علی أن القرآن حتی فی سوره المدثر یحکی تسمیتهم له(ص)بألقاب السوء کالکاهن و الساحر و المجنون و الشاعر و لم یذکر فیها قولهم:یفرق بین الحبیب و حبیبه.

و فیه،أخرج عبد الله بن أحمد فی کتاب الزهد و محمد بن نصر فی کتاب الصلاه عن عائشه قالت*: کان النبی ص قلما ینام من اللیل لما قال الله له:« قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً ».

و فی الکشاف،عن عائشه": أنها سألت:ما کان تزمیله؟قالت:کان مرطا طوله أربع عشره ذراعا-نصفه علی و أنا نائمه و نصفه علیه و هو یصلی.فسئلت:ما کان؟قالت:و الله ما کان خزا و لا قزا-و لا مرعزیا و لا إبریسما و لا صوفا.کان سداه شعرا و لحمته وبرا.

أقول:الروایه مرمیه بالوضع فإن السوره من العتائق النازله بمکه،و عائشه إنما بنی علیها النبی ص بالمدینه بعد الهجره.

و عن جوامع الجامع،روی: أنه قد دخل علی خدیجه و قد جئث فرقا (1)فقال:زملونی فبینا هو علی ذلک إذ ناداه جبریل:« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ».

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال"*: لما نزلت« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً »مکث النبی ص علی هذه الحال عشر سنین-یقوم اللیل کما أمره الله-و کانت طائفه من أصحابه یقومون معه-فأنزل الله بعد عشر سنین« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ -إلی قوله- وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ »فخفف الله عنهم بعد عشر سنین.

ص :70

1- 1) جئث الرجل ثقل عند القیام أو عند حمل شیء ثقیل و الفرق:الفزع و الخوف.

أقول:و روی نزول آیه التخفیف بعد سنه و روی أیضا نزولها بعد ثمانیه أشهر،و لم یکن قیام اللیل واجبا علی غیر النبی ص کما أشیر إلیه بقوله تعالی« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ » الآیه کما تقدم،و یؤیده ما فی الروایه من قوله:«و طائفه من أصحابه».

و فی التهذیب،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال*: سألته عن قول الله تعالی:« قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً »قال:أمره الله أن یصلی کل لیله-إلا أن تأتی علیه لیله من اللیالی لا یصلی فیها شیئا.

أقول:الروایه تشیر إلی أحد الوجوه فی الآیه و فی المجمع،:و قیل:إن نصفه بدل من القلیل فیکون بیانا للمستثنی،و یؤید هذا القول

ما روی عن الصادق(ع)قال: القلیل النصف أو انقص من القلیل قلیلا-أو زد علی القلیل قلیلا.

و فی الدر المنثور،أخرج العسکری فی المواعظ عن علی(ع) *أن رسول الله ص سئل عن قول الله:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً »قال:بینه تبیینا،و لا تنثره نثر الدقل،و لا تهذه هذ الشعر،قفوا عند عجائبه،و حرکوا به القلوب،و لا یکن هم أحدکم آخر السوره.

أقول:و روی هذا المعنی فی أصول الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سلیمان عن الصادق عن علی(ع) *و لفظ بینه تبیینا و لا تهذه هذ الشعر،و لا تنثره نثر الرمل،و لکن أفرغوا (1)قلوبکم القاسیه-و لا یکن هم أحدکم آخر السوره.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن طاووس قال*: سئل رسول الله ص أی الناس أحسن قراءه-قال الذی إذا سمعته یقرأ رأیت أنه یخشی الله.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن علی بن أبی حمزه قال قال أبو عبد الله(ع)*: إن القرآن لا یقرأ هذرمه (2)و لکن یرتل ترتیلا-فإذا مررت بآیه فیها ذکر الجنه فقف عندها-و اسأل الله عز و جل الجنه،و إذا مررت بآیه فیها ذکر النار فقف عندها-و تعوذ بالله من النار.

و فی المجمع،فی معنی الترتیل عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال*: هو أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک.

ص :71

1- 1) أفرغ الإناء:أخلاه.

2- 2) الهذرمه:الإسراع فی القراءه.

و فیه،روی عن أم سلمه أنها قالت"*: کان رسول الله ص یقطع قراءته آیه آیه.

و فیه،عن أنس قال"*: کان(ص)یمد صوته مدا.

و فیه،:سأل الحارث بن هشام رسول الله ص فقال*:یا رسول الله کیف یأتیک الوحی؟فقال (ص):أحیانا یأتینی مثل صلصله الجرس-و هو أشد علی فیفصم (1)عنی و قد وعیت ما قال-و أحیانا یتمثل الملک رجلا فأعی ما یقول.

قالت عائشه:إنه کان لیوحی إلی رسول الله ص-و هو علی راحلته فتضرب بجرانها.

قالت:و لقد رأیته ینزل علیه فی الیوم الشدید البرد-فیفصم عنه و إن جبینه لیرفض عرقا.

و عن تفسیر العیاشی،بإسناده عن عیسی بن عبید عن أبیه عن جده عن علی(ع) قال*: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا،و إنما یؤخذ من أمر رسول الله ص بآخره.

و کان من آخر ما نزل علیه سوره المائده-نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء-لقد نزلت علیه و هو علی بغله شهباء-و ثقل علیها الوحی حتی وقفت-و تدلی بطنها حتی رأیت سرتها تکاد تمس الأرض.

أقول:إن صحت الروایه کان ظهور أثر ثقل الوحی علی الناقه أو البغله من قبیل تجسم المعانی و کثیرا ما یوجد مثله فیما نقل من المعجزات و کرامات الأولیاء،و أما اتصاف الوحی و هو کلام بالثقل المادی فغیر معقول.

و فی التهذیب،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:

« إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً »قال: یعنی بقوله:« وَ أَقْوَمُ قِیلاً »قیام الرجل عن فراشه یرید به الله عز و جل لا یرید به غیره:.

أقول:و رواه أیضا بسندین آخرین فی التهذیب و العلل عن هشام عنه(ع).

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ »الآیه:و

المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع)أنهما قالا: هی القیام فی آخر اللیل.

ص :72

1- 1) الفصم:القطع.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن حسین بن علی *أنه رئی یصلی بین المغرب و العشاء- فقیل له فی ذلک؟فقال:إنهما من الناشئه.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً »:و

روی محمد بن مسلم و زراره و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) *أن التبتل هذا رفع الیدین فی الصلاه.

و فی روایه أبی بصیر قال: هو رفع یدک إلی الله و تضرعک.

أقول:و ینطبق علی قنوت الصلاه،و فی روایه هو رفع الیدین و تحریک السبابتین، و فی روایه الإیماء بالإصبع و فی روایه الدعاء بإصبع واحده یشیر بها.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّهٍ »الآیه":عن عبد الله بن عمر":أن النبی ص سمع قارئا یقرأ هذا فصعق.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً »قال:مثل الرمل ینحدر.

[سوره المزمل (73): آیه 20]

اشاره

إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اَللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طٰائِفَهٌ مِنَ اَلَّذِینَ مَعَکَ وَ اَللّٰهُ یُقَدِّرُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی اَلْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاهَ وَ أَقْرِضُوا اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (20)

ص :73

بیان

آیه مبنیه علی التخفیف فیما أمر به النبی ص فی صدر السوره من قیام اللیل و الصلاه فیه ثم عمم الحکم لسائر المؤمنین بقوله:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ »الآیه.

و لسان الآیه هو التخفیف بما تیسر من القرآن من غیر نسخ لأصل الحکم السابق بالمنع عن قیام ثلثی اللیل أو نصفه أو ثلثه.

و قد ورد فی غیر واحد من الأخبار أن الآیه مکیه نزلت بعد ثمانیه أشهر أو سنه أو عشر سنین من نزول آیات صدر السوره لکن یوهنه اشتمال الآیه علی قوله تعالی:

« وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »فإن ظاهره أن المراد بالزکاه-و قد ذکرت قبلها الصلاه و بعدها الإنفاق المستحب-هو الزکاه المفروضه و إنما فرضت الزکاه بالمدینه بعد الهجره.

و قول بعضهم:إن الزکاه فرضت بمکه من غیر تعیین الأنصباء و الذی فرض بالمدینه تعیین الأنصباء،تحکم من غیر دلیل،و کذا قول بعضهم:إنه من الممکن أن تکون الآیه مما تأخر حکمه عن نزوله.

علی أن فی الآیه ذکرا من القتال إذ یقول:« وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »و لم یکن من مصلحه الدعوه الحقه یومئذ ذاک و الظرف ذلک الظرف أن یقع فی متنها ذکر من القتال بأی وجه کان،فالظاهر أن الآیه مدنیه و لیست بمکیه و قد مال إلیه بعضهم.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »إلی آخر الآیه.الخطاب للنبی ص و فی التعبیر بقوله:« رَبَّکَ »تلویح إلی شمول الرحمه و العنایه الإلهیه،و کذا فی قوله:« یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ »إلخ مضافا إلی ما فیه من لائحه الشکر قال تعالی: «وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» :الدهر 22.

و قوله:« تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ » أدنی اسم تفضیل من الدنو بمعنی القرب،و قد جری العرف علی استعمال أدنی فیما یقرب من الشیء و هو أقل فیقال:

إن عدتهم أدنی من عشره إذا کانوا تسعه مثلا دون ما لو کانوا أحد عشر فمعنی قوله:

« أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ »أقرب من ثلثیه و أقل بقلیل.

ص :74

و الواو العاطفه فی قوله:« وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »لمطلق الجمع و المراد أنه یعلم أنک تقوم فی بعض اللیالی أدنی من ثلثی اللیل و فی بعضها نصفه و فی بعضها ثلثه.

و قوله:« وَ طٰائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ »المراد المعیه فی الإیمان و« مِنْ »للتبعیض فالآیه تدل علی أن بعضهم کان یقوم اللیل کما کان یقومه النبی ص.و قیل«من»بیانیه،و هو کما تری.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ »فی مقام التعلیل لقوله:« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ »و المعنی و کیف لا یعلم و هو الله الذی إلیه الخلق و التقدیر ففی تعیین قدر اللیل و النهار تعیین ثلثهما و نصفهما و ثلثیهما،و نسبه تقدیر اللیل و النهار إلی اسم الجلاله دون اسم الرب و غیره لأن التقدیر من شئون الخلق و الخلق إلی الله الذی إلیه ینتهی کل شیء.

و قوله:« عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » الإحصاء تحصیل مقدار الشیء و عدده و الإحاطه به،و ضمیر« لَنْ تُحْصُوهُ »للتقدیر أو للقیام مقدار ثلث اللیل أو نصفه أو أدنی من ثلثیه،و إحصاء ذلک مع اختلاف اللیالی طولا و قصرا فی أیام السنه مما لا یتیسر لعامه المکلفین و یشتد عسرا لمن نام أول اللیل و أراد القیام بأحد المقادیر الثلاثه دون أن یحتاط بقیام جمیع اللیل أو ما فی حکمه.

فالمراد بقوله:« عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ »علمه تعالی بعدم تیسر إحصاء المقدار الذی أمروا بقیامه من اللیل لعامه المکلفین.

و المراد بقوله:« فَتٰابَ عَلَیْکُمْ »توبته تعالی و رجوعه إلیهم بمعنی انعطاف الرحمه الإلهیه علیهم بالتخفیف فلله سبحانه توبه علی عباده ببسط رحمته علیهم و أثرها توفیقهم للتوبه أو لمطلق الطاعه أو رفع بعض التکالیف أو التخفیف قال تعالی: «ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا» :التوبه 118.

کما أن له توبه علیهم بمعنی الرجوع إلیهم بعد توبتهم و أثرها مغفره ذنوبهم،و قد تقدمت الإشاره إلیه.

و المراد بقوله:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ »التخفیف فی قیام اللیل من حیث المقدار لعامه المکلفین تفریعا علی علمه تعالی أنهم لن یحصوه.

و لازم ذلک التوسعه فی التکلیف بقیام اللیل من حیث المقدار حتی یسع لعامه المکلفین الشاق علیهم إحصاؤه دون النسخ بمعنی کون قیام الثلث أو النصف أو الأدنی من الثلثین

ص :75

لمن استطاع ذلک بدعه محرمه و ذلک أن الإحصاء المذکور إنما لا یتیسر لمجموع المکلفین لا لجمیعهم و لو امتنع لجمیعهم و لم یتیسر لأحدهم لم یشرع من أصله و لا یکلف الله نفسا إلا وسعها.

علی أنه تعالی یصدق لنبیه(ص)و طائفه من الذین معه قیام الثلث و النصف و الأدنی من الثلثین و ینسب عدم التمکن من الإحصاء إلی الجمیع و هم لا محاله هم القائمون و غیرهم فالحکم إنما کان شاقا علی المجموع من حیث المجموع دون کل واحد فوسع فی التکلیف بقوله:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ »و سهل الأمر بالتخفیف لیکون لعامه المکلفین فیه نصیب مع بقاء الأصل المشتمل علیه صدر السوره علی حاله لمن تمکن من الإحصاء و إراده،و الحکم استحبابی لسائر المؤمنین و إن کان ظاهر ما للنبی ص من الخطاب الوجوب کما تقدمت الإشاره إلیه.

و للقوم فی کون المراد بقیام اللیل الصلاه فیه أو قراءه القرآن خارج الصلاه،و علی الأول فی کونه واجبا علی النبی ص و المؤمنین أو مستحبا للجمیع أو واجبا علی النبی ص مستحبا لغیره ثم فی نسخ الحکم بالتخفیف بما تیسر بهذه الآیه أو تبدیل الصلاه من قراءه ما تیسر من القرآن أقوال لا کثیر جدوی فی التعرض لها و البحث عنها.

و قوله:« عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »إشاره إلی مصلحه أخری مقتضیه للتخفیف فی أمر القیام ثلث اللیل أو نصفه أو أدنی من ثلثیه،وراء کونه شاقا علی عامه المکلفین بالصفه المذکوره أولا فإن الإحصاء المذکور للمریض و المسافر و المقاتل مع ما هم علیه من الحال شاق عسیر جدا.

و المراد بالضرب فی الأرض للابتغاء من فضل الله طلب الرزق بالمسافره من أرض إلی أرض للتجاره.

و قوله:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »تکرار للتخفیف تأکیدا،و ضمیر« مِنْهُ »للقرآن، و المراد الإتیان بالصلاه علی ما یناسب سعه الوقت الذی قاموا فیه.

و المراد بالصلاه المأمور بإقامتها الفریضه فإن کانت الآیه مدنیه فالفرائض الخمس الیومیه و إن کانت مکیه فبحسب ما کانت مفروضه من الصلاه،و المراد بالزکاه الزکاه

ص :76

المفروضه،و المراد بإقراضه تعالی غیر الزکاه من الإنفاقات المالیه فی سبیل الله.

و عطف الأمر بإقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و الإقراض للتلویح إلی أن التکالیف الدینیه علی حالها فی وجوب الاهتمام بها و الاعتناء بأمرها،فلا یتوهمن متوهم سریان التخفیف و المسامحه فی جمیع التکالیف فالآیه نظیره قوله فی آیه النجوی: «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» :المجادله:13.

و قوله:« وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » « مِنْ خَیْرٍ »بیان للموصول،و المراد بالخیر مطلق الطاعه أعم من الواجبه و المندوبه، و« هُوَ »ضمیر فصل أو تأکید للضمیر فی«تجدوه».

و المعنی:و الطاعه التی تقدمونها لأنفسکم-أی لتعیشوا بها فی الآخره-تجدونها عند الله-أی فی یوم اللقاء-خیرا من کل ما تعملون أو تترکون و أعظم أجرا.

و قوله:« وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »ختم الکلام بالأمر بالاستغفار،و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »إشعار بوعد المغفره و الرحمه،و لا یبعد أن یکون المراد بالاستغفار الإتیان بمطلق الطاعات لأنها وسائل یتوسل بها إلی مغفره الله فالإتیان بها استغفار.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ-أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »ففعل النبی ص ذلک و بشر الناس به- فاشتد ذلک علیهم-و« عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ »و کان الرجل یقوم و لا یدری متی ینتصف اللیل-و متی یکون الثلثان،و کان الرجل یقوم حتی یصبح مخافه أن لا یحفظه.

فأنزل الله« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ -إلی قوله- عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ »یقول:

متی یکون النصف و الثلث نسخت هذه الآیه« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ »، و اعلموا أنه لم یأت نبی قط إلا خلا بصلاه اللیل،و لا جاء نبی قط بصلاه اللیل فی أول اللیل.

أقول:محصل الروایه أن صدر السوره توجب صلاه اللیل و ذیلها تنسخها،و روی ما یقرب منه من طرق أهل السنه عن ابن عباس و غیره،و قد تقدم ما یتعلق به فی البیان السابق.

ص :77

و فی المجمع،روی الحاکم أبو القاسم إبراهیم الحسکانی بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« وَ طٰائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ »قال:علی و أبو ذر.

و فیه،:فی قوله تعالی:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ »:

روی عن الرضا عن أبیه عن جده(ع) قال*: ما تیسر منه لکم فیه خشوع القلب و صفاء السر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی ص *« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ » قال:مائه آیه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن عبد الله بن مسعود قال*:قال رسول الله ص: ما من جالب یجلب طعاما إلی بلد من بلاد المسلمین-فیبیعه بسعر یومه-إلا کانت منزلته عند الله منزله الشهید.ثم قرأ رسول الله ص« وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ-وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ».

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن زرعه عن سماعه قال*: سألته عن قول الله:« وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »قال:هو غیر الزکاه.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث الأربعمائه: أکثروا الاستغفار تجلبوا الرزق،و قدموا ما استطعتم من عمل الخیر تجدوه غدا.

أقول:ذیله مأخوذ من قوله تعالی:« وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً ».

(74) سوره المدثر مکیه و هی ست و خمسون آیه(56)

[سوره المدثر (74): الآیات 1 الی 7]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (3) وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ (4) وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6) وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ (7)

ص :78

بیان

تتضمن السوره أمر النبی ص بالإنذار فی سیاق یلوح منه کونه من أوامر أوائل البعثه ثم الإشاره إلی عظم شأن القرآن الکریم و جلاله قدره،و الوعید الشدید علی من یواجهه بالإنکار و الرمی بالسحر،و ذم المعرضین عن دعوته.

و السوره مکیه من العتائق النازله فی أوائل البعثه و ظهور الدعوه حتی قیل:إنها أول سوره نزلت من القرآن و إن کان یکذبه نفس آیات السوره الصریحه فی سبق قراءته(ص) القرآن علی القوم و تکذیبهم به و إعراضهم عنهم و رمیهم له بأنه سحر یؤثر.

و لذا مال بعضهم إلی أن النازل أولا هی الآیات السبع الواقعه فی أول السوره و لازمه کون السوره غیر نازله دفعه و هو و إن کان غیر بعید بالنظر إلی متن الآیات السبع لکن یدفعه سیاق أول سوره العلق الظاهر فی کونه أول ما نزل من القرآن.

و احتمل بعضهم أن تکون السوره أول ما نزل علی النبی ص عند الأمر بإعلان الدعوه بعد إخفائها مده فی أول البعثه فهی فی معنی قوله: «فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» :الحجر 94،و بذلک جمع بین ما ورد من أنها أول ما نزل،و ما ورد أنها نزلت بعد سوره العلق،و ما ورد أن سورتی المزمل و المدثر نزلتا معا،و هذا القول لا یتعدی طور الاحتمال.

و کیف کان فالمتیقن أن السوره من أوائل ما نزل علی النبی ص من السور القرآنیه، و الآیات السبع التی نقلناها تتضمن الأمر بالإنذار و سائر الخصال التی تلزمه مما وصاه الله به.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ » المدثر بتشدید الدال و الثاء أصله المتدثر اسم فاعل من التدثر بمعنی التغطی بالثیاب عند النوم.

و المعنی:یا أیها المتغطی بالثیاب للنوم خطاب للنبی ص و قد کان علی هذه الحال فخوطب بوصف مأخوذ من حاله تأنیسا و ملاطفه نظیر قوله:« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ».

و قیل.:المراد بالتدثر تلبسه(ص)بالنبوه بتشبیهها بلباس یتحلی به و یتزین و قیل:

المراد به اعتزاله(ص)و غیبته عن النظر فهو خطاب له بما کان علیه فی غار حراء، و قیل:المراد به الاستراحه و الفراغ فکأنه قیل له(ص):یا أیها المستریح الفارغ قد

ص :79

انقضی زمن الراحه و أقبل زمن متاعب التکالیف و هدایه الناس.

و هذه الوجوه و إن کانت فی نفسها لا بأس بها لکن الذی یسبق إلی الذهن هو المعنی الأول.

قوله تعالی:« قُمْ فَأَنْذِرْ »الظاهر أن المراد به الأمر بالإنذار من غیر نظر إلی من ینذر فالمعنی افعل الإنذار،و ذکر بعضهم أن مفعول الفعل محذوف،و التقدیر أنذر عشیرتک الأقربین لمناسبته لابتداء الدعوه کما ورد فی سوره الشعراء.

و ذکر آخرون أن المفعول المحذوف عام و هو جمیع الناس لقوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّهً لِلنّٰاسِ» :سبأ:28.

و لم یذکر التبشیر مع الإنذار مع أنهما کالمتلازمین فی تمام الدعوه لأن السوره مما نزل فی ابتداء الدعوه و الإنذار هو الغالب إذ ذاک.

قوله تعالی:« وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ »أی أنسب ربک إلی الکبریاء و العظمه اعتقادا و عملا قولا و فعلا و هو تنزیهه تعالی من أن یعادله أو یفوقه شیء فلا شیء یشارکه أو یغلبه أو یمانعه،و لا نقص یعرضه،و لا وصف یحده.

و لذا ورد عن أئمه أهل البیت(ع)أن معنی التکبیر:الله أکبر من أن یوصف،فهو تعالی أکبر من کل وصف نصفه به حتی من هذا الوصف،و هذا هو المناسب للتوحید الإسلامی الذی یفوق ما نجده من معنی التوحید فی سائر الشرائع السماویه.

و هذا الذی ذکرناه هو الفرق بین کلمتی التکبیر و التسبیح-الله أکبر و سبحان الله-فسبحان الله تنزیه له تعالی عن کل وصف عدمی مبنی علی النقص کالموت و العجز و الجهل و غیر ذلک،و الله أکبر تنزیه مطلق له تعالی عن کل وصف نصفه به أعم من أن یکون عدمیا أو وجودیا حتی من نفس هذا الوصف لما أن کل مفهوم محدود فی نفسه لا یتعدی إلی غیره من المفاهیم و هو تعالی لا یحیط به حد،فافهم ذلک.

و قیل:المراد الأمر بالتکبیر فی الصلاه.

و التعبیر عنه تعالی بربک لا یخلو من إشعار بأن توحیده تعالی یومئذ کان یختص به.

قال فی الکشاف،فی قوله:« فَکَبِّرْ »:و دخلت الفاء لمعنی الشرط کأنه قیل:و ما کان فلا تدع تکبیره.

ص :80

قوله تعالی:« وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ »قیل:کنایه عن إصلاح العمل،و لا یخلو من وجه فإن العمل بمنزله الثیاب للنفس بما لها من الاعتقاد فالظاهر عنوان الباطن،و کثیرا ما یکنی فی کلامهم عن صلاح العمل بطهاره الثیاب.

و قیل:کنایه عن تزکیه النفس و تنزیهها عن الذنوب و المعاصی.

و قیل:المراد تقصیر الثیاب لأنه أبعد من النجاسه و لو طالت و انجرت علی الأرض لم یؤمن أن تتنجس.

و قیل:المراد تطهیر الأزواج من الکفر و المعاصی لقوله تعالی: «هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ» البقره 187.

و قیل:الکلام علی ظاهره و المراد تطهیر الثیاب من النجاسات للصلاه و الأقرب علی هذا أن یجعل قوله:« وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ »إشاره إلی تکبیر الصلاه و تکون الآیتان مسوقتین لتشریع أصل الصلاه مقارنا للأمر بالدعوه.

و لا یرد علیه ما قیل:إن نزول هذه الآیات کان حیث لا صلاه أصلا و ذلک أن تشریع الفرائض الخمس الیومیه علی ما هی علیها الیوم و إن کان فی لیله المعراج و هی جمیعا عشر رکعات ثم زید علیها سبع رکعات إلا أن أصل الصلاه کان منذ أوائل البعثه کما یشهد به ذکرها فی هذه السوره و سورتی العلق و المزمل،و یدل علیه الروایات.

و قیل:المراد بتطهیر الثیاب التخلق بالأخلاق الحمیده و الملکات الفاضله.

و فی معنی تطهیر الثیاب أقوال أخر أغمضنا عن نقلها لإمکان إرجاعها إلی بعض ما تقدم من الوجوه،و أرجح الوجوه المتقدمه أولها و خامسها.

قوله تعالی:« وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ »قیل: الرجز بضم الراء و کسرها العذاب،و المراد بهجره هجر سببه و هو الإثم و المعصیه،و المعنی اهجر الإثم و المعصیه.

و قیل:الرجز اسم لکل قبیح مستقذر من الأفعال و الأخلاق فالأمر بهجره أمر بترک کل ما یکرهه الله و لا یرتضیه مطلقا،أو أمر بترک خصوص الأخلاق الرذیله الذمیمه علی تقدیر أن یکون المراد بتطهیر الثیاب ترک الذنوب و المعاصی.

و قیل:الرجز هو الصنم فهو أمر بترک عباده الأصنام.

ص :81

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ »الذی یعطیه سیاق الآیات و یناسب المقام أن یکون المراد بالمن تکدیر الصنیعه بذکرها للمنعم علیه کما فی قوله تعالی: «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ» :البقره:264،و قوله: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» :الحجرات 17 و المراد بالاستکثار رؤیه الشیء و حسبانه کثیرا لا طلب الکثره.

و المعنی:لا تمنن امتثالک لهذه الأوامر و قیامک بالإنذار و تکبیرک ربک و تطهیرک ثیابک و هجرک الرجز حال کونک تری ذلک کثیرا و تعجبه-فإنما أنت عبد لا تملک من نفسک شیئا إلا ما ملکک الله و أقدرک علیه و هو المالک لما ملکک و القادر علی ما علیه أقدرک فله الأمر و علیک الامتثال-.

و للقوم فی الآیه وجوه أخر من التفسیر لا تلائم السیاق تلک الملاءمه فقیل المعنی لا تعط عطیه لتعطی أکثر منها.

و قیل:المعنی لا تمنن ما أعطاک الله من النبوه و القرآن علی الناس مستکثرا به الأجر.

و قیل:أی لا تمنن إبلاغ الرساله علی أمتک.

و قیل:المعنی لا تضعف فی عملک مستکثرا لطاعاتک.

و قیل:المعنی لا تمنن بعطائک علی الناس مستکثرا له.

و قیل:أی إذا أعطیت عطیه فأعطها لربک و اصبر حتی یکون هو الذی یثیبک.

و قیل:هو نهی عن الربا المحرم أی لا تعط شیئا طالبا أن تعطی أکثر مما أعطیت.

قوله تعالی:« وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ »أی لوجه ربک،و الصبر مطلق یشمل الصبر عند المصیبه و الصبر علی الطاعه و الصبر عن المعصیه،و المعنی و لوجه ربک فاصبر عند ما یصیبک من المصیبه و الأذی فی قیامک بالإنذار و امتثالک هذه الأوامر و اصبر علی طاعه الله و اصبر عن معصیته،و هذا معنی جامع لمتفرقات ما ذکروه فی تفسیر الآیه کقول بعضهم:إنه أمر بنفس الفعل من غیر نظر إلی متعلقه،و قول بعضهم:إنه الصبر علی أذی المشرکین،و قول بعضهم:إنه الصبر علی أداء الفرائض،إلی غیر ذلک.

ص :82

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن الضریس و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و ابن الأنباری فی المصاحف عن یحیی بن أبی کثیر قال*: سألت أبا سلمه بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن- فقال:یا أیها المدثر قلت:یقولون: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ؟فقال أبو سلمه:سألت جابر بن عبد الله عن ذلک،قلت له مثل ما قلت.قال جابر:لا أحدثک إلا ما حدثنا رسول الله ص.

قال:جاورت بحراء فلما قضیت جواری نودیت-فنظرت عن یمینی فلم أر شیئا-و نظرت عن شمالی فلم أر شیئا،و نظرت خلفی فلم أر شیئا-فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء-جالس علی کرسی بین السماء و الأرض-فجثت منه رعبا فرجعت فقلت:دثرونی دثرونی-فنزلت:« یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ -إلی قوله- وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ ».

أقول:الحدیث معارض بالأحادیث الآخر الداله علی کون سوره اقرأ أول ما نزل من القرآن و یؤیدها سیاق سوره اقرأ،علی أن قوله:«فإذا الملک الذی جاءنی بحراء» یشعر بنزول الوحی علیه قبلا.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أبی هریره*: قلنا:یا رسول الله کیف نقول إذا دخلنا فی الصلاه؟فأنزل الله« وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ »فأمرنا رسول الله ص أن نفتتح الصلاه بالتکبیر.

أقول:و فی الروایه شیء فأبو هریره ممن آمن بعد الهجره بکثیر و السوره مما نزل فی أول البعثه فأین کان أبو هریره أو الصحابه یومئذ؟.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث الأربعمائه: تشمیر الثیاب طهور لها قال الله تبارک و تعالی:« وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ »یعنی فشمر.

أقول:و فی المعنی عده أخبار مرویه فی الکافی،و المجمع،عن أبی جعفر و أبی عبد الله.

و أبی الحسن(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و ابن مردویه عن جابر قال*:سمعت رسول الله ص یقول: « وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ »برفع الراء،و قال:هی الأوثان.

ص :83

أقول:و قوله:«هی الأوثان»من کلام جابر أو غیره من رجال السند.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ »:و فی روایه أبی الجارود یقول:

لا تعط تلتمس أکثر منها.

[سوره المدثر (74): الآیات 8 الی 31]

اشاره

فَإِذٰا نُقِرَ فِی اَلنّٰاقُورِ (8) فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ (9) عَلَی اَلْکٰافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (10) ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11) وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالاً مَمْدُوداً (12) وَ بَنِینَ شُهُوداً (13) وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (14) ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (15) کَلاّٰ إِنَّهُ کٰانَ لِآیٰاتِنٰا عَنِیداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ (18) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اِسْتَکْبَرَ (23) فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ اَلْبَشَرِ (25) سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ (27) لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ (28) لَوّٰاحَهٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ (30) وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَهً وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ وَ یَزْدٰادَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِیمٰاناً وَ لاٰ یَرْتٰابَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْکٰافِرُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ وَ مٰا هِیَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْبَشَرِ (31)

ص :84

بیان

فی الآیات وعید شدید للطاعنین فی القرآن الرامین له بأنه سحر و المستهزءین لبعض ما فیه من الحقائق.

قوله تعالی:« فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ » النقر القرع و الناقور ما ینقر فیه للتصویت، و النقر فی الناقور کالنفخ فی الصور کنایه عن بعث الموتی و إحضارهم لفصل القضاء یوم القیامه و الجمله شرطیه جزاؤها قوله«فذلک»إلخ.

قوله تعالی:« فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ »الإشاره بقوله « فَذٰلِکَ »إلی زمان نقر الناقور و لا یبعد أن یکون المراد بیومئذ یوم إذ یرجعون إلی الله للحساب و الجزاء أو یوم إذ یرجع الخلائق إلی الله فیکون ظرفا لیوم نقر الناقور فمن الجائز أن تعتبر قطعه من الزمان ظرفا لبعض أجزائه کالسنه تجعل ظرفا للشهر و الشهر یجعل ظرفا للیوم لنوع من العنایه أو یعتبر زمان متعددا مختلفا باختلاف صفاته أو الحوادث الواقعه فیه ثم یجعل باعتبار بعض صفاته ظرفا لنفسه باعتبار صفه أخری.

و المعنی فزمان نقر الناقور الواقع فی یوم رجوع الخلائق إلی الله زمان عسیر علی الکافرین أو زمان نقر الناقور زمان عسیر علی الکافرین فی یوم الرجوع-بناء علی کون قوله:« یَوْمَئِذٍ »قیدا لقوله:« فَذٰلِکَ »أو لقوله:« یَوْمٌ ».

و قال فی الکشاف،:فإن قلت:بم انتصب إذا و کیف صح أن یقع یومئذ ظرفا لیوم عسیر؟قلت:انتصب إذا بما دل علیه الجزاء لأن المعنی إذا نقر فی الناقور عسر الأمر علی الکافرین،و الذی أجاز وقوع یومئذ ظرفا لیوم عسیر أن المعنی فذلک وقت النقر وقوع یوم عسیر لأن یوم القیامه یأتی و یقع حین ینقر فی الناقور.انتهی.

و قال:و یجوز أن یکون یومئذ مبنیا مرفوع المحل بدلا من ذلک،و یوم عسیر خبر کأنه قیل:فیوم النقر یوم عسیر.انتهی.

و قوله:« غَیْرُ یَسِیرٍ »وصف آخر لیوم مؤکد لعسره و یفید أنه عسیر من کل وجه من وجه دون وجه.

قوله تعالی:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً »کلمه تهدید و قد استفاض النقل أن الآیه

ص :85

و ما یتلوها إلی تمام عشرین آیه نزلت فی الولید بن المغیره،و ستأتی قصته فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

و قوله:« وَحِیداً »حال من فاعل« خَلَقْتُ »و محصل المعنی:دعنی و من خلقته حال کونی وحیدا لا یشارکنی فی خلقه أحد ثم دبرت أمره أحسن التدبیر،و لا تحل بینی و بینه فأنا أکفیه.

و من المحتمل أن یکون حالا من مفعول« ذَرْنِی ».و قیل:حال من مفعول خلقت المحذوف و هو ضمیر عائد إلی الموصول،و محصل المعنی دعنی و من خلقته حال کونه وحیدا لا مال له و لا بنون،و احتمل أیضا أن یکون« وَحِیداً »منصوبا بتقدیر«أذم» و أحسن الوجوه أولها.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالاً مَمْدُوداً »أی مبسوطا کثیرا أو ممدودا بمدد النماء.

قوله تعالی:« وَ بَنِینَ شُهُوداً »أی حضورا یشاهدهم و یتأید بهم،و هو عطف علی قوله:« مٰالاً ».

قوله تعالی:« وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً » التمهید التهیئه و یتجوز به عن بسطه المال و الجاه و انتظام الأمور.

قوله تعالی:« ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلاّٰ إِنَّهُ کٰانَ لِآیٰاتِنٰا عَنِیداً »أی ثم یطمع أن أزید فیما جعلت له من المال و البنین و مهدت له من التمهید.

و قوله:« کَلاّٰ »ردع له،و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ »إلخ تعلیل المردع،و العنید المعاند المباهی بما عنده،قیل،ما زال الولید بعد نزول هذه الآیه فی نقصان من ماله و ولده حتی هلک.

قوله تعالی:« سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً » الإرهاق الغشیان بالعنف،و الصعود عقبه الجبل التی یشق مصعدها شبه ما سیناله من سوء الجزاء و مر العذاب بغشیانه عقبه وعر صعبه الصعود.

قوله تعالی:« إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » التفکیر معروف، و التقدیر عن تفکیر نظم معان و أوصاف فی الذهن بالتقدیم و التأخیر و الوضع و الرفع لاستنتاج غرض مطلوب،و قد کان الرجل یهوی أن یقول فی أمر القرآن شیئا یبطل به

ص :86

دعوته و یرضی به قومه المعاندین ففکر فیه أ یقول:شعر أو کهانه أو هذره جنون أو أسطوره فقدر أن یقول:سحر من کلام البشر لأنه یفرق بین المرء و أهله و ولده و موالیه.

و قوله:« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ »دعا علیه علی ما یعطیه السیاق نظیر قوله: «قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ» :التوبه 30.

و قوله:« ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ »تکرار للدعاء تأکیدا.

قوله تعالی:« ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ »تمثیل لحاله بعد التکفیر و التقدیر و هو من ألطف التمثیل و أبلغه.

فقوله:« ثُمَّ نَظَرَ »أی ثم نظر بعد التفکیر و التقدیر نظره من یرید أن یقضی فی أمر سئل أن ینظر فیه-علی ما یعطیه سیاق التمثیل-.

و قوله:« ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ » العبوس تقطیب الوجه،قال فی المجمع،:و عبس یعبس عبوسا إذا قبض وجهه و العبوس و التکلیح و التقطیب نظائر و ضدها الطلاقه و البشاشه، و قال:و البسور بدء التکره فی الوجه انتهی،فالمعنی ثم قبض وجهه و أبدا التکره فی وجهه بعد ما نظر.

و قوله:« ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ » الإدبار عن شیء الإعراض عنه،و الاستکبار الامتناع کبرا و عتوا،و الأمران أعنی الإدبار و الاستکبار من الأحوال الروحیه،و إنما رتبا فی التمثیل علی النظر و العبوس و البسور و هی أحوال صوریه محسوسه لظهورهما بقوله:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ »إلخ،و لذا عطف قوله:« فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ بالفاء دون« ثُمَّ ».

و قوله:« فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »أی أظهر إدباره و استکباره بقوله مفرعا علیه:« إِنْ هٰذٰا -أی القرآن- إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »أی یروی و یتعلم من السحره.

و قوله:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ »أی لیس بکلام الله کما یدعیه محمد ص.

قیل:إن هذه الآیه کالتأکید للآیه السابقه و إن اختلفتا معنی لأن المقصود منهما نفی کونه قرآنا من کلام الله،و باعتبار الاتحاد فی المقصود لم تعطف الجمله علی الجمله.

قوله تعالی:« سَأُصْلِیهِ سَقَرَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ لَوّٰاحَهٌ لِلْبَشَرِ عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ »أی سأدخله سقر و سقر من أسماء جهنم فی القرآن أو درکه من درکاتها،و جمله

ص :87

« سَأُصْلِیهِ سَقَرَ »بیان أو بدل من قوله:« سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ».

و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ »تفخیم لأمرها و تهویل.

و قوله:« لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ »قضیه إطلاق النفی أن یکون المراد أنها لا تبقی شیئا ممن نالته إلا أحرقته،و لا تدع أحدا ممن ألقی فیها إلا نالته بخلاف نار الدنیا التی ربما ترکت بعض ما ألقی فیها و لم تحرقه،و إذا نالت إنسانا مثلا نالت جسمه و صفاته الجسمیه و لم تنل شیئا من روحه و صفاته الروحیه،و أما سقر فلا تدع أحدا ممن ألقی فیها إلا نالته قال تعالی: «تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی» :المعارج 17،و إذا نالته لم تبق منه شیئا من روح أو جسم إلا أحرقته قال تعالی: «نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ» :الهمزه 7.

و یمکن أن یراد أنها لا تبقیهم أحیاء و لا تترکهم یموتون فیکون فی معنی قوله تعالی:

«الَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ» :الأعلی:13.

و قیل:المعنی لا تبقی شیئا یلقی فیها إلا أهلکته،و إذا هلک لم تذره هالکا حتی یعاد فیعذب ثانیا.

و قیل:المراد أنها لا تبقی لهم لحما و لا تذر عظما،و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« لَوّٰاحَهٌ لِلْبَشَرِ » اللواحه من التلویح بمعنی تغییر اللون إلی السواد و قیل:

إلی الحمره،و البشر جمع بشره بمعنی ظاهر الجلد.

قوله تعالی:« عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ »یتولون أمر عذاب المجرمین و قد أبهم و لم یصرح أنهم من الملائکه أو غیرهم غیر أن المستفاد من آیات القیامه-و تصرح به الآیه التالیه- أنهم من الملائکه.

و قد استظهر بعضهم أن ممیز قوله:« تِسْعَهَ عَشَرَ »ملکا ثم قال:أ لا تری العرب و هم الفصحاء کیف فهموا منه ذلک فقد روی عن ابن عباس":أنها لما نزلت« عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ »قال أبو جهل لقریش:ثکلتکم أمهاتکم-أ سمع ابن أبی کبشه یخبرکم-أن خزنه النار تسعه عشر و أنتم الدهم-أ یعجز کل عشره منکم أن یبطشوا برجل منهم؟فقال أبو الأسد بن أسید بن کلده الجمحی-و کان شدید البطش:أنا أکفیکم سبعه عشر فاکفونی أنتم اثنین انتهی،و أنت تری أن لا دلیل فی کلامه علی ما یدعیه.علی أنه سمی الواحد من الخزنه رجلا و لا یطلق الرجل علی الملک البته و لا سیما عند المشرکین الذین قال تعالی فیهم:

ص :88

«وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً» :الزخرف:19.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَهً »إلی آخر الآیه.سیاق الآیه یشهد علی أنهم تکلموا فیما ذکر فی الآیه من عدد خزان النار فنزلت هذه الآیه،و یتأید بذلک ما ورد من سبب النزول و سیوافیک فی البحث الروائی التالی.

فقوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَهً »المراد بأصحاب النار خزنتها الموکلون علیها المتولون لتعذیب المجرمین فیها کما یفیده قوله:« عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ »و یشهد بذلک قوله بعد:« وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَهً »إلخ.

و محصل المعنی:أنا جعلناهم ملائکه یقدرون علی ما أمروا به کما قال:

«عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» :التحریم 6.

فلیسوا من البشر حتی یرجوا المجرمون أن یقاوموهم و یطیقوهم.

و قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا » الفتنه المحنه و الاختبار.ذکروا أن المراد بالجعل الجعل بحسب الإخبار دون الجعل بحسب التکوین فالمعنی و ما أخبرنا عن عدتهم أنها تسعه عشر إلا لیکون فتنه للذین کفروا،و یؤیده ذیل الکلام:

لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

»إلخ.

و قوله:« لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ » الاستیقان وجدان الیقین فی النفس أی لیوقن أهل الکتاب بأن القرآن النازل علیک حق حیث یجدون ما أخبرنا به من عده أصحاب النار موافقا لما ذکر فیما عندهم من الکتاب.

و قوله:« وَ یَزْدٰادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمٰاناً »أی بسبب ما یجدون من تصدیق أهل الکتاب ذلک.

و قوله:« وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکٰافِرُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً »اللام فی« لِیَقُولَ »للعاقبه بخلاف اللام فی« لِیَسْتَیْقِنَ »فللتعلیل بالغایه،و الفرق أن قولهم:

« مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً »تحقیر و تهکم و هو کفر لا یعد غایه لفعله سبحانه إلا بالعرض بخلاف الاستیقان الذی هو من الإیمان،و لعل اختلاف المعنیین هو الموجب لإعاده اللام فی قوله:« وَ لِیَقُولَ ».

و قد فسروا« اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »بالشک و الجحود بالمنافقین و فسروا الکافرین

ص :89

بالمتظاهرین بالکفر من المشرکین و غیرهم.

و قولهم: مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً »أرادوا به التحقیر و التهکم یشیرون بهذا إلی قوله تعالی:« عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ »و المثل الوصف،و المعنی ما الذی یعنیه من وصف الخزنه بأنهم تسعه عشر؟فهذه العده القلیله کیف تقوی علی تعذیب أکثر الثقلین من الجن و الإنس.

ذنابه لما تقدم من الکلام فی النفاق

ذکر بعضهم أن قوله تعالی:« وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »الآیه-بناء علی أن السوره بتمامها مکیه،و أن النفاق إنما حدث بالمدینه-إخبار عما سیحدث من المغیبات بعد الهجره انتهی.

أما کون السوره بتمامها مکیه فهو المتعین من طریق النقل و قد ادعی علیه إجماع المفسرین،و ما نقل عن مقاتل أن قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَهً »الآیه مدنی لم یثبت من طریق النقل،و علی فرض الثبوت هو قول نظری مبنی علی حدوث النفاق بالمدینه و الآیه تخبر عنه.

و أما حدیث حدوث النفاق بالمدینه فقد أصر علیه بعضهم محتجا علیه بأن النبی ص و المسلمین لم یکونوا قبل الهجره من القوه و نفوذ الأمر و سعه الطول بحیث یهابهم الناس أو یرجی منهم خیر حتی یتقوهم و یظهروا لهم الإیمان و یلحقوا بجمعهم مع إبطان الکفر و هذا بخلاف حالهم بالمدینه بعد الهجره.

و الحجه غیر تامه-کما أشرنا إلیه فی تفسیر سوره المنافقون فی کلام حول النفاق فإن علل النفاق لیست تنحصر فی المخافه و الاتقاء أو الاستدرار من خیر معجل فمن علله الطمع و لو فی نفع مؤجل و منها العصبیه و الحمیه و منها استقرار العاده و منها غیر ذلک.

و لا دلیل علی انتفاء جمیع هذه العلل عن جمیع من آمن بالنبی ص بمکه قبل الهجره و قد نقل عن بعضهم أنه آمن ثم رجع أو آمن عن ریب ثم صلح.

علی أنه تعالی یقول: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی

ص :90

صُدُورِ الْعٰالَمِینَ وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ» :العنکبوت:11.

و الآیتان فی سوره مکیه و هی سوره العنکبوت،و هما ناطقتان بوجود النفاق فیها و مع الغض عن کون السوره مکیه فاشتمال الآیه علی حدیث الإیذاء فی الله و الفتنه أصدق شاهد علی نزول الآیتین بمکه فلم یکن بالمدینه إیذاء فی الله و فتنه،و اشتمال الآیه علی قوله:« وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ »إلخ لا یدل علی النزول بالمدینه فللنصر مصادیق أخری غیر الفتح المعجل.

و احتمال أن یکون المراد بالفتنه ما وقعت بمکه بعد الهجره غیر ضائر فإن هؤلاء المفتونین بمکه بعد الهجره إنما کانوا من الذین آمنوا بالنبی ص قبل الهجره و إن أوذوا بعدها.

و علی مثل ذلک ینبغی أن یحمل قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ» :الحج:11 إن کان المراد بالفتنه العذاب و إن کانت السوره مدنیه.

[بیان]

و قوله:« کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ »الإشاره بذلک إلی مضمون قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَهً »إلخ.

و قوله:« وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ »علق تعالی العلم المنفی بالجنود-و هی الجموع الغلیظه التی خلقهم وسائط لإجراء أوامره-لا بخصوص عدتهم فأفاد بإطلاقه أن العلم بحقیقتهم و خصوصیات خلقتهم و عدتهم و ما یعملونه من عمل و دقائق الحکمه فی جمیع ذلک یختص به تعالی لا یشارکه فیه أحد،فلیس لأحد أن یستقل عدتهم أو یستکثر أو یطعن فی شیء مما یرجع إلی صفاتهم و هو جاهل بها.

و قوله:« وَ مٰا هِیَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْبَشَرِ »الضمیر راجع إلی ما تقدم من قوله:« عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ »و تأنیثه لتأنیث الخبر،و المعنی أن البشر لا سبیل لهم إلی العلم بجنود ربک و إنما أخبرنا عن خزنه النار أن عدتهم تسعه عشر لیکون ذکری لهم یتعظون بها.

و قیل:الضمیر للجنود،و قیل:لسقر،و قیل للسوره،و قیل:لنار الدنیا و هو

ص :91

أسخف الأقوال.

و فی الآیه دلاله علی أن الخطابات القرآنیه لعامه البشر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ -إلی قوله- وَحِیداً »فإنها نزلت فی الولید بن المغیره-و کان شیخا کبیرا مجربا من دهاه العرب،و کان من المستهزءین برسول الله ص- و کان رسول الله ص یقعد فی الحجر و یقرأ القرآن -فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیره-فقالوا:یا أبا عبد شمس ما هذا الذی یقول محمد؟أ شعر هو أم کهانه أم خطب؟ فقال دعونی أسمع کلامه-فدنا من رسول الله ص فقال:یا محمد أنشدنی من شعرک-قال:

ما هو شعر و لکنه کلام الله-الذی ارتضاه لملائکته و أنبیائه و رسله-فقال:اتل علی منه شیئا! فقرأ علیه رسول الله ص حم السجده-فلما بلغ قوله:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً-مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ »قال:فاقشعر الولید و قامت کل شعره فی رأسه و لحیته،و مر إلی بیته و لم یرجع إلی قریش من ذلک.

فمشوا إلی أبی جهل فقالوا:یا أبا الحکم-إن أبا عبد شمس صبا إلی دین محمد أ ما تراه لم یرجع إلینا-فغدا أبو جهل إلی الولید فقال:یا عم-نکست رءوسنا و فضحتنا و أشمت بنا عدونا-و صبوت إلی دین محمد،فقال:ما صبوت إلی دینه-و لکنی سمعت کلاما صعبا تقشعر منه الجلود-فقال له أبو جهل:أ خطب هو؟قال:لا إن الخطب کلام متصل و هذا کلام منثور-و لا یشبه بعضه بعضا.قال:أ فشعر هو؟قال:لا-أما إنی لقد سمعت أشعار العرب بسیطها و مدیدها-و رملها و رجزها و ما هو بشعر.قال:فما هو؟قال:

دعنی أفکر فیه.

فلما کان من الغد قالوا له:یا أبا عبد شمس ما تقول فیما قلناه؟قال:قولوا:هو سحر فإنه آخذ بقلوب الناس-فأنزل علی رسوله ص فی ذلک:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ».

و إنما سمی وحیدا لأنه قال لقریش:أنا أتوحد لکسوه البیت سنه و علیکم فی جماعتکم

ص :92

سنه،و کان له مال کثیر و حدائق،و کان له عشر بنین بمکه،و کان له عشره عبید عند کل عبد ألف دینار یتجر بها-و تلک القنطار فی ذلک الزمان،و یقال:إن القنطار جلد ثور مملوء ذهبا.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و البیهقی فی الدلائل من طریق عکرمه عن ابن عباس" *أن الولید بن المغیره جاء إلی النبی ص-فقرأ علیه القرآن فکأنه رق له-فبلغ ذلک أبا جهل فأتاه فقال:یا عم إن قومک یریدون أن یجعلوا لک مالا لیعطوه لک-فإنک أتیت محمدا لتصیب مما عنده.قال:قد علمت قریش أنی من أکثرها مالا.

قال:فقل فیه قولا یبلغ قومک-إنک منکر أو إنک کاره له،قال:و ما ذا أقول- فوالله ما فیکم رجل أعلم بالشعر منی لا برجزه-و لا بقصیده و لا بأشعار الجن-و الله ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا،و و الله إن لقوله الذی یقوله حلاوه و إن علیه لطلاوه،و إنه لمثمر أعلاه،و مغدق أسفله،و إنه لیعلو و لا یعلی،و إنه لیحطم ما تحته.

قال:لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه-قال:دعنی حتی أفکر فلما فکر قال-ما هو إلا سحر یؤثر یأثره عن غیره-فنزلت:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ».

و فی المجمع،روی العیاشی بإسناده عن زراره و حمران و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله و أبی جعفر(ع) *أن الوحید ولد الزنا.قال زراره:ذکر لأبی جعفر(ع)عن أحد بنی هشام أنه قال فی خطبته:أنا ابن الوحید-فقال:ویله لو علم ما الوحید ما فخر بها فقلنا له،و ما هو؟قال،من لا یعرف له أب.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن المنذر و الترمذی و ابن أبی الدنیا فی صفه النار و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن حیان و الحاکم و صححه و البیهقی فی البعث عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال*، الصعود جبل فی النار یصعد فیه الکافر سبعین خریفا-ثم یهوی و هو کذلک فیه أبدا.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی،« ثُمَّ عَبَسَ »قال،عبس وجهه« وَ بَسَرَ »قال، ألقی شدقه (1).

ص :93

1- 1) زاویه الفم.

[سوره المدثر (74): الآیات 32 الی 48]

اشاره

کَلاّٰ وَ اَلْقَمَرِ (32) وَ اَللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ (34) إِنَّهٰا لَإِحْدَی اَلْکُبَرِ (35) نَذِیراً لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (37) کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (38) إِلاّٰ أَصْحٰابَ اَلْیَمِینِ (39) فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ (40) عَنِ اَلْمُجْرِمِینَ (41) مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (42) قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ (43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ (44) وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ اَلْخٰائِضِینَ (45) وَ کُنّٰا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (46) حَتّٰی أَتٰانَا اَلْیَقِینُ (47) فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ اَلشّٰافِعِینَ (48)

بیان

فی الآیات تنزیه للقرآن الکریم عما رموه به،و تسجیل أنه إحدی الآیات الإلهیه الکبری فیه إنذار البشر کافه و فی اتباعه فک نفوسهم عن رهانه أعمالهم التی تسوقهم إلی سقر.

قوله تعالی:« کَلاّٰ »ردع و إنکار لما تقدم قال فی الکشاف:إنکار بعد أن جعلها ذکری أن یکون لهم ذکری لأنهم لا یتذکرون،أو ردع لمن ینکر أن یکون إحدی الکبر نذیرا.انتهی.فعلی الأول إنکار لما تقدم و علی الثانی ردع لما سیأتی،و هناک وجه آخر سیوافیک.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرِ وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ »قسم بعد قسم،و إدبار اللیل مقابل إقباله،و إسفار الصبح انجلاؤه و انکشافه.

قوله تعالی:« إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ »ذکروا أن الضمیر لسقر،و الکبر جمع کبری،

ص :94

و المراد بکون سقر إحدی الکبر أنها إحدی الدواهی الکبر لا یعادلها غیرها من الدواهی کما یقال:هو أحد الرجال أی لا نظیر له بینهم،و الجمله جواب للقسم.

و المعنی أقسم بکذا و کذا أن سقر لإحدی الدواهی الکبر-أکبرها-إنذارا للبشر.

و لا یبعد أن یکون« کَلاّٰ »ردعا لقوله فی القرآن:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ »و یکون ضمیر« إِنَّهٰا »للقرآن بما أنه آیات أو من باب مطابقه اسم إن لخبرها.

و المعنی:لیس کما قال أقسم بکذا و کذا أن القرآن-آیاته-لإحدی الآیات الإلهیه الکبری إنذارا للبشر.

و قیل:الجمله« إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ »تعلیل للردع،و القسم معترض للتأکید لا جواب له أو جوابه مقدر یدل علیه کلا.

قوله تعالی:« نَذِیراً لِلْبَشَرِ »مصدر بمعنی الإنذار منصوب للتمییز،و قیل:حال مما یفهم من سیاق قوله:« إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ »أی کبرت و عظمت حالکونها إنذارا أی منذره.

و قیل فیه وجوه أخر لا یعبأ بها کقول بعضهم:أنه صفه للنبی ص و الآیه متصله بأول السوره و التقدیر قم نذیرا للبشر فأنذر،و قول بعضهم:صفه له تعالی.

قوله تعالی:« لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ »تعمیم للإنذار و« لِمَنْ شٰاءَ »بدل من البشر،و« أَنْ یَتَقَدَّمَ »إلخ مفعول« شٰاءَ »و المراد بالتقدم و التأخر :الاتباع للحق و مصداقه الإیمان و الطاعه،و عدم الاتباع و مصداقه الکفر و المعصیه.

و المعنی:نذیرا لمن اتبع منکم الحق و لمن لم یتبع أی لجمیعکم من غیر استثناء.

و قیل:« أَنْ یَتَقَدَّمَ »فی موضع الرفع علی الابتداء و« لِمَنْ شٰاءَ »خبره کقولک لمن توضأ أن یصلی،و المعنی مطلق لمن شاء التقدم أو التأخر أن یتقدم أو یتأخر، و هو کقوله.« فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ »و المراد بالتقدم و التأخر السبق إلی الخیر و التخلف عنه انتهی.

قوله تعالی:« کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ »الباء بمعنی مع أو للسببیه أو للمقابله و« رَهِینَهٌ »

ص :95

بمعنی الرهن علی ما ذکره الزمخشری قال فی الکشاف،:رهینه لیست بتأنیث رهین فی قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ »لتأنیث النفس لأنه لو قصدت لقیل:رهین لأن فعیلا بمعنی مفعول یستوی فیه المذکر و المؤنث،و إنما هی اسم بمعنی الرهن کالشتیمه بمعنی الشتم کأنه قیل:کل نفس بما کسبت رهن.انتهی.

و کان العنایه فی عد کل نفس رهینه أن لله علیها حق العبودیه بالإیمان و العمل الصالح فهی رهینه محفوظه محبوسه عند الله حتی توفی دینه و تؤدی حقه تعالی فإن آمنت و صلحت فکت و أطلقت،و إن کفرت و أجرمت و ماتت علی ذلک کانت رهینه محبوسه دائما، و هذا غیر کونها رهین عملها ملازمه لما اکتسبت من خیر و شر کما تقدم فی قوله تعالی:

«کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ» :الطور 21.

و الآیه فی مقام بیان وجه التعمیم المستفاد من قوله:« نَذِیراً لِلْبَشَرِ لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ »فإن کون النفس الإنسانیه رهینه بما کسبت یوجب علی کل نفس أن تتقی النار التی ستحبس فیها إن أجرمت و لم تتبع الحق.

قوله تعالی:« إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ »هم الذین یؤتون کتابهم بأیمانهم یوم الحساب و هم أصحاب العقائد الحقه و الأعمال الصالحه من متوسطی المؤمنین،و قد تکرر ذکرهم و تسمیتهم بأصحاب الیمین فی مواضع من کلامه تعالی،و علی هذا فالاستثناء متصل.

و المتحصل من مجموع المستثنی منه و المستثنی انقسام النفوس ذوات الکسب إلی نفوس رهینه بما کسبت و هی نفوس المجرمین،و نفوس مفکوکه من الرهن مطلقه و هی نفوس أصحاب الیمین،و أما السابقون المقربون و هم الذین ذکرهم الله فی مواضع من کلامه و عدهم ثالثه الطائفتین و غیرهما کما فی قوله تعالی:« وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً -إلی أن قال- وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعه:11،فهؤلاء قد استقروا فی مستقر العبودیه لا یملکون نفسا و لا عمل نفس فنفوسهم لله و کذلک أعمالهم فلا یحضرون و لا یحاسبون قال تعالی: «فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:128،فهم خارجون عن المقسم رأسا.

و عن بعضهم تفسیر أصحاب الیمین بالملائکه،و عن بعضهم التفسیر بأطفال المسلمین و عن بعضهم أنهم الذین کانوا عن یمین آدم یوم المیثاق،و عن بعضهم أنهم الذین سبقت

ص :96

لهم من الله الحسنی،و هی وجوه ضعیفه غیر خفیه الضعف.

قوله تعالی:« فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ »« فِی جَنّٰاتٍ »خبر لمبتدإ محذوف و تنوین جنات للتعظیم،و التقدیر هم فی جنات لا یدرک وصفها،و یمکن أن یکون حالا من أصحاب الیمین.

و قوله:« یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ »أی یتساءل جمعهم عن جمع المجرمین.

و قوله:« مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ »أی ما أدخلکم فی سقر بیان لتساؤلهم من بیان الجمله بالجمله،أو بتقدیر القول أی قائلین ما سلککم فی سقر.

قوله تعالی:« قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ »ضمیر الجمع للمجرمین،و المراد بالصلاه التوجه العبادی الخاص إلی الله سبحانه فلا یضره اختلاف الصلاه کما و کیفا باختلاف الشرائع السماویه الحقه.

قوله تعالی:« وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ »المراد بإطعام المسکین الإنفاق علی فقراء المجتمع بما یقوم به صلبهم و یرتفع به حاجتهم،و إطعام المسکین إشاره إلی حق الناس عملا کما أن الصلاه إشاره إلی حق الله کذلک.

قوله تعالی:« وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ »المراد بالخوض الاشتغال بالباطل قولا أو فعلا و الغور فیه.

قوله تعالی:« وَ کُنّٰا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ »و هو یوم الجزاء فهذه خصال أربع من طبع المجرم أن یبتلی بها کلا أو بعضا،و لما کان المجیب عن التساؤل جمع المجرمین صحت نسبه الجمیع إلی الجمیع و إن کان بعضهم مبتلی ببعضها دون بعض.

قوله تعالی:« حَتّٰی أَتٰانَا الْیَقِینُ »قید للتکذیب،و فسروا الیقین بالموت لکونه مما لا شک فیه فالمعنی و کنا فی الدنیا نکذب بیوم الجزاء حتی أتانا الموت فانقطعت به الحیاه الدنیا أی کنا نکذب به ما دامت الحیاه.

و قیل:المراد به الیقین الحاصل بحقیه یوم الجزاء بمشاهده آیات الآخره و معاینه الحیاه البرزخیه حین الموت و بعده،و هو معنی حسن.

قوله تعالی:« فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ الشّٰافِعِینَ »تقدم فی بحث الشفاعه أن فی الآیه دلاله

ص :97

علی أن هناک شافعین یشفعون فیشفعون لکن لا تنفع هؤلاء شفاعتهم لأنهم محرومون من نیلها.

و قد أوردنا جمله من أخبار الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب.

[سوره المدثر (74): الآیات 49 الی 56]

اشاره

فَمٰا لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (49) کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ (51) بَلْ یُرِیدُ کُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً (52) کَلاّٰ بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ اَلْآخِرَهَ (53) کَلاّٰ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (54) فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ (55) وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْویٰ وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَهِ (56)

بیان

فی معنی الاستنتاج مما تقدم من الوعید و الوعد أورد فی صوره التعجب من إعراضهم عن تذکره القرآن و تنفرهم عن الحق الصریح کأنه قیل:فإذا کان کذلک فعلیهم أن یجیبوا دعوه الحق و یتذکروا بالتذکره فمن العجب أنهم معرضون عن ذلک کلا بل لا یؤمنون بالرساله و یرید کل امرئ منهم أن ینزل علیه کتاب من الله.کلا بل لا یخافون الآخره فلا یرتدعون عن وعید.

ثم یعرض علیهم التذکره عرضا فهم علی خیره من القبول و الرد فإن شاءوا قبلوا و إن شاءوا ردوا،لکن علیهم أن یعلموا أنهم غیر مستقلین فی مشیتهم و لیسوا بمعجزین لله سبحانه فلیس لهم أن یذکروا إلا أن یشاء الله،و حکم القدر جار فیهم البته.

قوله تعالی:« فَمٰا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ »تفریع علی ما تقدم من التذکره و الموعظه، و الاستفهام للتعجیب،و« لَهُمْ »متعلق بمحذوف و التقدیر فما کان لهم:و« مُعْرِضِینَ »حال من ضمیر« لَهُمْ »و« عَنِ التَّذْکِرَهِ »متعلق بمعرضین.

ص :98

و المعنی:فإذا کان کذلک فأی شیء کان-عرض-للمشرکین الذین یکذبون بتذکره القرآن حال کونهم معرضین عنها أی کان من الواجب علیهم أن یصدقوا و یؤمنوا لکنهم أعرضوا عنها و هو من العجب.

قوله تعالی:« کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ »تشبیه لهم من حیث حالهم فی الإعراض عن التذکره،و الحمر جمع حمار،و المراد الحمر الوحشیه و الاستنفار بمعنی النفره و القسوره الأسد و الصائد،و قد فسر بکل من المعنیین.

و المعنی: معرضین عن التذکره کأنهم حمر وحشیه نفرت من أسد أو من الصائد.

قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً »المراد بالصحف المنشره الکتاب السماوی المشتمل علی الدعوه الحقه.

و فی الکلام إضراب عما ذکر من إعراضهم،و المعنی لیس إعراضهم عن التذکره لمجرد النفره بل یرید کل امرئ منهم أن ینزل علیه کتاب من عند الله مشتمل علی ما تشتمل علیه دعوه القرآن.

و هذه النسبه إلیهم کنایه عن استکبارهم علی الله سبحانه أنهم إنما یقبلون دعوته و لا یردونها لو دعا کل واحد منهم بإنزال کتاب سماوی إلیه مستقلا و أما الدعوه من طریق الرساله فلیسوا یستجیبونها و إن کانت حقه مؤیده بالآیات البینه.

فالآیه فی معنی ما حکاه الله سبحانه من قولهم: «لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ» :الأنعام 124،و فی معنی قول الأمم لرسلهم:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا »علی ما قررنا من حجتهم علی نفی رساله الرسل.

و قیل:إن الآیه فی معنی قولهم للنبی ص الذی حکاه الله فی قوله: «وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ» :إسراء 93.

و یدفعه أن مدلول الآیه أن ینزل علی کل واحد منهم صحف منشره غیر ما ینزل علی غیره لا نزول کتاب واحد من السماء علی النبی ص یقرؤه الجمیع کما هو مدلول آیه الإسراء.

و قیل:المراد نزول کتب من السماء علیهم بأسمائهم أن آمنوا بمحمد ص.

و قیل:المراد أن ینزل علیهم کتب من السماء بالبراءه من العذاب و إسباغ النعمه حتی

ص :99

یؤمنوا و إلا بقوا علی کفرهم و قیل غیر ذلک.

و هی جمیعا معان بعیده من السیاق و التعویل علی ما تقدم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ الْآخِرَهَ »ردع لهم بما یریدونه من نزول کتاب سماوی علی کل واحد منهم فإن دعوه الرساله مؤیده بآیات بینه و حجج قاطعه لا تدع ریبا لمرتاب فالحجه تامه قائمه علی الرسول و غیره علی حد سواء من غیر حاجه إلی أن یؤتی کل واحد من الناس المدعوین صحفا منشره.

علی أن الرساله تحتاج من طهاره الذات و صلاحیه النفس إلی ما یفقده نفوس سائر الناس کما هو مدلول جوابه تعالی فی سوره الأنعام عن قولهم:« لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ »بقوله:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ ».

و قوله:« بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ الْآخِرَهَ »إضراب عن قوله:« یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ »إلخ، و المراد أن اقتراحهم نزول کتاب علی کل امرئ منهم قول ظاهری منهم یریدون به صرف الدعوه عن أنفسهم،و السبب الحقیقی لکفرهم و تکذیبهم بالدعوه أنهم لا یخافون الآخره،و لو خافوها لآمنوا و لم یقترحوا آیه بعد قیام الحجه بظهور الآیات البینات.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ »ردع ثان لاقتراحهم نزول کتاب سماوی لکل امرئ منهم،و المعنی لا ننزل کتابا کذلک أن القرآن تذکره و موعظه نعظهم به لا نرید به أزید من ذلک، و أثر ذلک ما أعد للمطیع و العاصی عندنا من الجزاء.

قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »أی فمن شاء اتعظ به فإنما هی دعوه فی ظرف الاختیار من غیر إکراه.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ » دفع لما یمکن أن یتوهموه من قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »أن الأمر إلیهم و أنهم مستقلون فی إرادتهم و ما یترتب علیها من أفعالهم فإن لم یشاءوا الذکر و لم یذکروا غلبوه تعالی فیما أراد و أعجزوه فیما شاء من ذکرهم.

و المحصل من الدفع أن حکم القدر جاء فی أفعالهم کغیرها من الحوادث،و تذکرهم إن تذکروا و إن کان فعلا اختیاریا صادرا عنهم باختیارهم من غیر إکراه فالمشیه الإلهیه متعلقه به بما هو اختیاری بمعنی أن الله تعالی یرید بإراده تکوینیه أن یفعل الإنسان

ص :100

الفعل الفلانی بإرادته و اختیاره فالفعل اختیاری ممکن بالنسبه إلی الإنسان و هو بعینه متعلق الإراده الإلهیه ضروری التحقق بالنسبه إلیها و لولاها لم یتحقق.

و قوله:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ »أی أهل لأن یتقی منه لأن له الولایه المطلقه علی کل شیء،و بیده سعاده الإنسان و شقاوته،و أهل لأن یغفر لمن اتقاه لأنه غفور رحیم.

و الجمله أعنی قوله:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ »صالحه لتعلیل ما تقدم من الدعوه فی قوله:« إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »و هو ظاهر،و لتعلیل قوله:« وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »فإن کونه تعالی أهل التقوی و أهل المغفره لا یتم إلا بکونه ذا إراده نافذه فیهم ساریه فی أعمالهم فلیسوا بمخلین و ما یهوونه و هم معجزون لله بتمردهم و استکبارهم.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ-أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً »و ذلک أنهم قالوا:یا محمد-قد بلغنا أن الرجل من بنی إسرائیل کان یذنب الذنب-فیصبح و ذنبه مکتوب عند رأسه و کفارته.

فنزل جبرئیل علی رسول الله ص و قال:یسألک قومک سنه بنی إسرائیل فی الذنوب-فإن شاءوا فعلنا ذلک بهم-و أخذناهم بما کنا نأخذ بنی إسرائیل-فزعموا أن رسول الله ص کره ذلک لقومه.

أقول:و القصه لا تلائم لحن الآیه و الروایه لا تخلو من إیماء إلی ضعف القصه.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن السدی عن أبی صالح قال"*:قالوا:إن کان محمد صادقا-فلیصبح تحت رأس کل رجل منا صحیفه-فیها براءته و أمنته من النار-فنزلت:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً ».

أقول:سیاق الآیات و ما فیها من الردع لا یلائم القصه.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد"*« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً »قال:إلی فلان بن فلان من رب العالمین-یصبح عند رأس کل رجل صحیفه موضوعه یقرؤها.

ص :101

أقول:ما فی الروایه یقبل الانطباق علی الروایه السابقه و علی ما قدمناه من معنی الآیه.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن قتاده"*فی قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ-أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً »قال:قد قال قائلون من الناس لمحمد ص-إن سرک أن نتابعک فأتنا بکتاب خاصه یأمرنا باتباعک.

أقول:الروایه قابله التطبیق لما فی تفسیر الآیه من القول بأن الآیه فی معنی قوله تعالی:

« وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ »الآیه و قد تقدم ما فیه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ »-قال:هو أهل أن یتقی و أهل أن یغفر.

و فی التوحید،بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:

« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ »قال:قال الله عز و جل:أنا أهل أن أتقی-و لا یشرک بی عبدی شیئا-و أنا أهل إن لم یشرک بی عبدی شیئا أن أدخله الجنه.

و قال:إن الله تبارک و تعالی أقسم بعزته و جلاله-أن لا یعذب أهل توحیده بالنار.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن عبد الله بن دینار قال*:سمعت أبا هریره و ابن عمر و ابن عباس یقولون: سئل رسول الله ص عن قول الله:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ »قال:یقول الله:أنا أهل أن أتقی-فلا یجعل معی شریک-فإذا اتقیت و لم یجعل معی شریک-فأنا أهل أن أغفر ما سوی ذلک.

أقول:و فی معناه غیر واحد من الروایات عنه(ص).

(75) سوره القیامه مکیه و هی أربعون آیه(40)

[سوره القیامه (75): الآیات 1 الی 15]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ (1) وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اَللَّوّٰامَهِ (2) أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ (3) بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ (4) بَلْ یُرِیدُ اَلْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ (5) یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ اَلْقِیٰامَهِ (6) فَإِذٰا بَرِقَ اَلْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ اَلْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ (9) یَقُولُ اَلْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ اَلْمَفَرُّ (10) کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ (11) إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمُسْتَقَرُّ (12) یُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (13) بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (14) وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ (15)

ص :102

بیان

یطوف بیان السوره حول القیامه الکبری فتنبئ بوقوع یوم القیامه أولا ثم تصفه ببعض أشراطه تاره،و بإجمال ما یجری علی الإنسان أخری،و ینبئ أن المساق إلیه یبدأ من یوم الموت،و تختتم بالاحتجاج علی القدره علی الإعاده بالقدره علی الابتداء.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ »إقسام بیوم القیامه سواء قیل بکون« لاٰ أُقْسِمُ » کلمه قسم أو بکون لا زائده أو نافیه علی اختلاف الأقوال.

قوله تعالی:« وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَهِ »إقسام ثان علی ما یقتضیه السیاق و مشاکله اللفظ فلا یعبأ بما قیل:إنه نفی الأقسام و لیس بقسم،و المراد أقسم بیوم القیامه و لا أقسم بالنفس اللوامه.

و المراد بالنفس اللوامه نفس المؤمن التی تلومه فی الدنیا علی المعصیه و التثاقل فی الطاعه و تنفعه یوم القیامه.

و قیل:المراد به النفس الإنسانیه أعم من المؤمنه الصالحه و الکافره الفاجره فإنها تلوم الإنسان یوم القیامه أما الکافره فإنها تلومه علی کفره و فجوره،و أما المؤمنه فإنها تلومه علی قله الطاعه و عدم الاستکثار من الخیر.

و قیل.المراد نفس الکافر الذی تلومه یوم القیامه علی ما قدمت من کفر و معصیه قال تعالی: «وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ» :یونس 54.

و لکل من الأقوال وجه.

ص :103

و جواب القسم محذوف یدل علیه الآیات التالیه،و التقدیر لیبعثن،و إنما حذف للدلاله علی تفخیم الیوم و عظمه أمره قال تعالی: «ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَهً» :الأعراف 187 و قال: «إِنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ أَکٰادُ أُخْفِیهٰا لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعیٰ» :طه 15 و قال: «عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» :النبأ:1.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ » الحسبان الظن،و جمع العظام کنایه عن الإحیاء بعد الموت،و الاستفهام للتوبیخ،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ »أی بلی نجمعها و قٰادِرِینَ »حال من فاعل مدخول بلی المقدر، و البنان أطراف الأصابع و قیل:الأصابع و تسویه البنان تصویرها علی ما هی علیها من الصور،و المعنی بلی نجمعها و الحال أنا قادرون علی أن نصور بنانه علی صورها التی هی علیها بحسب خلقنا الأول.

و تخصیص البنان بالذکر-لعله-للإشاره إلی عجیب خلقها بما لها من الصور و خصوصیات الترکیب و العدد تترتب علیها فوائد جمه لا تکاد تحصی من أنواع القبض و البسط و الأخذ و الرد و سائر الحرکات اللطیفه و الأعمال الدقیقه و الصنائع الظریفه التی یمتاز بها الإنسان من سائر الحیوان مضافا إلی ما علیها من الهیئات و الخطوط التی لا یزال ینکشف للإنسان منها سر بعد سر.

و قیل:المراد بتسویه البنان جعل أصابع الیدین و الرجلین مستویه شیئا واحدا من غیر تفریق کخف البعیر و حافر الحمار،و المعنی قادرین علی أن نجعلها شیئا واحدا فلا یقدر الإنسان حینئذ علی ما یقدر علیه مع تعدد الأصابع من فنون الأعمال،و الوجه المتقدم أرجح.

قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »قال الراغب: الفجر شق الشیء شقا واسعا.قال:و الفجور شق ستر الدیانه یقال:فجر فجورا فهو فاجر و جمعه فجار و فجره.انتهی،و أمام ظرف مکان أستعیر لمستقبل الزمان،و المراد من فجوره أمامه فجوره مدی عمره و ما دام حیا،و ضمیر« أَمٰامَهُ »للإنسان.

و قوله:« لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »تعلیل ساد مسد معلله و هو التکذیب بالبعث و الإحیاء بعد الموت،و« بَلْ »إضراب عن حسبانه عدم البعث و الإحیاء بعد الموت.

ص :104

و المعنی:أنه لا یحسب أن لن نجمع عظامه بل یرید أن یکذب بالبعث لیفجر مدی عمره إذ لا موجب للإیمان و التقوی لو لم یکن هناک بعث للحساب و الجزاء.

هذا ما یعطیه السیاق فی معنی الآیه،و لهم وجوه أخر ذکروها فی معنی الآیه بعیده لا تلائم السیاق أغمضنا عن ذکرها.

و ذکر الإنسان فی الآیه من وضع الظاهر موضع الضمیر و النکته فیه زیاده التوبیخ و المبالغه فی التقریع،و قد کرر ذلک فی الآیه و ما یتلوها من الآیات أربع مرات.

قوله تعالی:« یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ الْقِیٰامَهِ »الظاهر أنه بیان لقوله:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »فیفید التعلیل و أن السائل فی مقام التکذیب و السؤال سؤال تکذیب إذ من الواجب علی من دعی إلی الإیمان و التقوی،و أنذر بهذا النبإ العظیم مع دلاله الآیات البینه و قیام الحجج القاطعه أن یتخذ حذره و یتجهز بالإیمان و التقوی و یتهیأ للقاء الیوم قریبا کان أو بعیدا فکل ما هو آت قریب لا أن یسأل متی تقوم الساعه؟و أیان یوم القیامه؟فلیس إلا سؤال مکذب مستهزئ.

قوله تعالی:« فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ »ذکر جمله من أشراط الساعه،و بریق البصر تحیره فی إبصاره و دهشته،و خسوف القمر زوال نوره.

قوله تعالی:« یَقُولُ الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ »أی أین موضع الفرار،و قوله:« أَیْنَ الْمَفَرُّ »مع ظهور السلطنه الإلهیه له و علمه بأن لا مفر و لا فرار یومئذ من باب ظهور ملکاته یومئذ فقد کان فی الدنیا یسأل عن المفر إذا وقع فی شده أو هددته مهلکه و ذلک کإنکارهم الشرک یومئذ و حلفهم کذبا قال تعالی: «ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ» :الأنعام:23،و قال: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» المجادله:18.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ »ردع عن طلبهم المفر،و الوزر الملجأ من جبل أو حصن أو غیرهما،و هو من کلامه تعالی لا من تمام کلام الإنسان.

قوله تعالی:« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ »الخطاب للنبی ص،و تقدیم« إِلیٰ رَبِّکَ » و هو متعلق بقوله:« اَلْمُسْتَقَرُّ »یفید الحصر فلا مستقر إلی غیره فلا وزر و لا ملجأ یلتجأ إلیه فیمنع عنه.

ص :105

و ذلک أن الإنسان سائر إلیه تعالی کما قال: «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» :الانشقاق:6 و قال: «إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ» :العلق:8 و قال: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:42،فهو ملاقی ربه راجع و منته إلیه لا حاجب یحجبه عنه و لا مانع یمنعه منه و أما الحجاب الذی یشیر إلیه قوله: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15 فسیاق الآیتین یعطی أن المراد به حجاب الحرمان من الکرامه لا حجاب الجهل أو الغیبه.

و یمکن أن یکون المراد بکون مستقره إلیه رجوع أمر ما یستقر فیه من سعاده أو شقاوه و جنه أو نار إلی مشیته تعالی فمن شاء جعله فی الجنه و هم المتقون و من شاء جعله فی النار و هم المجرمون قال تعالی: «یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ» :المائده:40.

و یمکن أن یراد به أن استقرارهم یومئذ إلی حکمه تعالی فهو النافذ فیهم لا غیر قال تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» :القصص:88.

قوله تعالی:« یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ »المراد بما قدم و أخر ما عمله من حسنه أو سیئه فی أول عمره و آخره أو ما قدمه علی موته من حسنه أو سیئه و ما أخر من سنه حسنه سنها أو سنه سیئه فیثاب بالحسنات و یعاقب علی السیئات.

و قیل:المراد بما قدم ما عمله من حسنه أو سیئه فیثاب علی الأول و یعاقب علی الثانی، و بما أخر ما ترکه من حسنه أو سیئه فیعاقب علی الأول و یثاب علی الثانی،و قیل،المراد ما قدم من المعاصی و ما أخر من الطاعات، و قیل،ما قدم من طاعه الله و أخر من حقه فضیعه،و قیل:ما قدم من ماله لنفسه و ما ترک لورثته و هی وجوه ضعیفه بعیده عن الفهم.

قوله تعالی:« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ »إضراب عن قوله، « یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ »إلخ،و البصیره رؤیه القلب و الإدراک الباطنی و إطلاقها علی الإنسان من باب زید عدل أو التقدیر الإنسان ذو بصیره علی نفسه.

و قیل:المراد بالبصیره الحجه کما فی قوله تعالی، «مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بَصٰائِرَ» :إسراء،102 و الإنسان نفسه حجه علی نفسه یومئذ حیث یسأل عن سمعه و بصره و فؤاده و یشهد علیه سمعه و بصره و جلده و یتکلم یداه و رجلاه،قال تعالی:

ص :106

«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» :إسراء 36،و قال «شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ» :حم السجده،20.و قال، «وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ» :یس:65.

و قوله:« وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ » المعاذیر جمع معذره و هی ذکر موانع تقطع عن الفعل المطلوب،و المعنی هو ذو بصیره علی نفسه و لو جادل عن نفسه و اعتذر بالمعاذیر لصرف العذاب عنها.

و قیل:المعاذیر جمع معذار و هو الستر،و المعنی و إن أرخی الستور لیخفی ما عمل فإن نفسه شاهده علیه و مآل الوجهین واحد.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَهِ »قال:نفس آدم التی عصت فلامها الله عز و جل.

أقول:و فی انطباقها علی الآیه خفاء.

و فیه،":فی قوله:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »قال:یقدم الذنب و یؤخر التوبه و یقول:سوف أتوب.

و فیه،":فی قوله:« فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ »قال:یبرق البصر فلا یقدر أن یطرف.

و فیه،":فی قوله تعالی:« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ- وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ »قال:یعلم ما صنع و إن اعتذر.

و فی الکافی،بإسناده عن عمر بن یزید قال*: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله(ع)و تلا هذه الآیه« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ ،ثم قال:یا أبا حفص ما یصنع الإنسان-أن یعتذر إلی الناس بخلاف ما یعلم الله منه؟إن رسول الله ص کان یقول:من أسر سریره ألبسه الله رداها-إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

و فی المجمع،و روی العیاشی بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع)قال*:

ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یستر سیئا؟أ لیس إذا رجع إلی نفسه یعلم أنه

ص :107

لیس کذلک؟و الله سبحانه یقول:« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ »إن السریره إذا صلحت قویت العلانیه:.

أقول:و رواه فی أصول الکافی،بإسناده عن فضل أبی العباس عنه(ع) .

و فیه،عن العیاشی عن زراره قال، *سألت أبا عبد الله(ع)ما حد المرض الذی یفطر صاحبه؟قال،« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ »هو أعلم بما یطیق:.

أقول:و رواه فی الفقیه،أیضا .

[سوره القیامه (75): الآیات 16 الی 40]

اشاره

لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ (19) کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَهَ (20) وَ تَذَرُونَ اَلْآخِرَهَ (21) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ (22) إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ (23) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ (24) تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ (25) کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ اَلتَّرٰاقِیَ (26) وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ اَلْفِرٰاقُ (28) وَ اِلْتَفَّتِ اَلسّٰاقُ بِالسّٰاقِ (29) إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمَسٰاقُ (30) فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی (31) وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی (33) أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ (34) ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ (35) أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (36) أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ (37) ثُمَّ کٰانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّٰی (38) فَجَعَلَ مِنْهُ اَلزَّوْجَیْنِ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثیٰ (39) أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتیٰ (40)

ص :108

بیان

تتمه صفه یوم القیامه باعتبار حال الناس فیه و انقسامهم إلی طائفه ناضره الوجوه مبتهجین و أخری باسره الوجوه عابسین آیسین من النجاه،و الإشاره إلی أن هذا المساق تبتدئ من حین نزول الموت ثم الإشاره إلی أن الإنسان لا یترک سدی فالذی خلقه أولا قادر علی أن یحییه ثانیا و به تختتم السوره.

قوله تعالی:« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ -إلی قوله- ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ »الذی یعطیه سیاق الآیات الأربع بما یحفها من الآیات المتقدمه و المتأخره الواصفه لیوم القیامه أنها معترضه متضمن أدبا إلهیا کلف النبی ص أن یتأدب به حینما یتلقی ما یوحی إلیه من القرآن الکریم فلا یبادر إلی قراءه ما لم یقرأ بعد و لا یحرک به لسانه و ینصت حتی یتم الوحی.

فالآیات الأربع فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ» :طه:114.

فالکلام فی هذه الآیات یجری مجری قول المتکلم منا أثناء حدیثه لمخاطبه إذا بادر إلی تتمیم بعض کلام المتکلم باللفظه و اللفظتین قبل أن یلفظ بها المتکلم و ذلک یشغله عن التجرد للإنصات فیقطع المتکلم حدیثه و یعترض و یقول لا تعجل بکلامی و أنصت لتفقه ما أقول لک ثم یمضی فی حدیثه.

فقوله:« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ »الخطاب فیه للنبی ص،و الضمیران للقرآن الذی یوحی إلیه أو للوحی،و المعنی لا تحرک بالوحی لسانک لتأخذه عاجلا فتسبقنا إلی قراءه ما لم نقرأ بعد فهو کما مر فی معنی قوله: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ» :طه:114.

و قوله:« إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »القرآن هاهنا مصدر کالفرقان و الرجحان، و الضمیران للوحی،و المعنی لا تعجل به إذ علینا أن نجمع ما نوحیه إلیک بضم بعض أجزائه إلی بعض و قراءته علیک فلا یفوتنا شیء منه حتی یحتاج إلی أن تسبقنا إلی قراءه ما لم نوحه بعد.

ص :109

و قیل:المعنی إن علینا أن نجمعه فی صدرک بحیث لا یذهب علیک شیء من معانیه و أن نثبت قراءته فی لسانک بحیث تقرأه متی شئت و لا یخلو من بعد.

و قوله:« فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ »أی فإذا أتممنا قراءته علیک وحیا فاتبع قراءتنا له و اقرأ بعد تمامها.

و قیل:المراد باتباع قرآنه اتباعه ذهنا بالإنصات و التوجه التام إلیه و هو معنی لا بأس به.

و قیل:المراد فاتبع فی الأوامر و النواهی قرآنه،و قیل:المراد اتباع قراءته بالتکرار حتی یرسخ فی الذهن و هما معنیان بعیدان.

و قوله:« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ »أی علینا إیضاحه علیک بعد ما کان علینا جمعه و قرآنه فثم للتأخیر الرتبی لأن البیان مترتب علی الجمع و القراءه رتبه.

و قیل،المعنی ثم إن علینا بیانه للناس بلسانک نحفظه فی ذهنک عن التغیر و الزوال حتی تقرأه علی الناس.

و قال بعضهم فی معنی هذه الآیات إن النبی ص کان یحرک لسانه عند الوحی بما ألقی إلیه من القرآن مخافه أن ینساه فنهی عن ذلک بالآیات و أمر بالإنصات حتی یتم الوحی فضمیر« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ »للقرآن أو الوحی باعتبار ما قرأ علیه منه لا باعتبار ما لم یقرأ بعد.

و فیه أنه لا یلائم سیاق الآیات،تلک الملاءمه نظرا إلی ما فیها من النهی عن العجل و الأمر باتباع قرآنه تعالی بعد ما قرأ،و کذا قوله،« إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »فذلک کله أظهر فیما تقدم منها فی هذا المعنی.

و عن بعضهم فی معنی هذه الآیات،الذی اختاره أنه لم یرد القرآن،و إنما أراد قراءه العباد لکتبهم یوم القیامه یدل علی ذلک ما قبله و ما بعده،و لیس فیه شیء یدل علی أنه القرآن و لا شیء من أحکام الدنیا.

و فی ذلک تقریع و توبیخ له حین لا تنفعه العجله یقول:لا تحرک لسانک بما تقرأه من صحیفتک التی فیها أعمالک یعنی اقرأ کتابک و لا تعجل فإن هذا الذی هو علی نفسه بصیره إذا رأی سیئاته ضجر و استعجل فیقال له توبیخا:لا تعجل و تثبت لتعلم الحجه علیک

ص :110

فإنا نجمعها لک فإذا جمعناه فاتبع ما جمع علیک بالانقیاد لحکمه و الاستسلام للتبعه فیه فإنه لا یمکنک إنکاره ثم إن علینا بیانه لو أنکرت.انتهی.

و یدفعه أن المعترضه لا تحتاج فی تمام معناها إلی دلاله مما قبلها و ما بعدها علیه علی أن مشاکله قوله:« وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ »فی سیاقه لهذه الآیات تؤید مشاکلتها له فی المعنی.

و عن بعضهم أن الآیات الأربع متصله بما تقدم من حدیث یوم القیامه،و خطاب« لاٰ تُحَرِّکْ »للنبی ص،و ضمیر« بِهِ »لیوم القیامه،و المعنی لا تتفوه بالسؤال عن وقت القیامه أصلا و لو کنت غیر مکذب و لا مستهزئ« لِتَعْجَلَ بِهِ »أی بالعلم به« إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »أی من الواجب فی الحکمه أن نجمع من نجمعه فیه و نوحی شرح وصفه إلیک فی القرآن« فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ »أی إذا قرأنا ما یتعلق به فاتبع ذلک بالعمل بما یقتضیه من الاستعداد له« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ »أی إظهار ذلک بالنفخ فی الصور انتهی ملخصا و هو کما تری.

و قد تقدم فی تفسیر قوله:« وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ »إن هذا النهی عن العجل بالقرآن یؤید ما ورد فی الروایات أن للقرآن نزولا علی النبی ص دفعه غیر نزوله تدریجا.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ »خطاب للناس و لیس من تعمیم الخطاب السابق فی شیء لأن خطاب« لاٰ تُحَرِّکْ »اعتراضی غیر مرتبط بشیء من طرفیه.

و قوله:« کَلاّٰ »ردع عن قوله السابق:« یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ »و قوله:

« بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ »-أی الحیاه العاجله و هی الحیاه الدنیا-« وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ »أی تترکون الحیاه الآخره،و ما فی الکلام من الإضراب إضراب عن حسبان عدم الإحیاء بعد الموت نظیر الإضراب فی قوله:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ ».

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ »وصف لیوم القیامه بانقسام الوجوه فیه إلی قسمین:ناضره و باسره،و نضره الوجه و اللون و الشجر و نحوها و نضارتها حسنها و بهجتها.

و المعنی:نظرا إلی ما یقابله من قوله:« وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ »إلخ وجوه یوم إذ تقوم القیامه حسنه متهلله ظاهره المسره و البشاشه قال تعالی: «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ

ص :111

النَّعِیمِ» :المطففین:24،و قال: «وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً» :الدهر:11.

و قوله:« إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ »خبر بعد خبر لوجوه،و« إِلیٰ رَبِّهٰا »متعلق بناظره قدم علیها لإفاده الحصر أو الأهمیه.

و المراد بالنظر إلیه تعالی لیس هو النظر الحسی المتعلق بالعین الجسمانیه المادیه التی قامت البراهین القاطعه علی استحالته فی حقه تعالی بل المراد النظر القلبی و رؤیه القلب بحقیقه الإیمان علی ما یسوق إلیه البرهان و یدل علیه الأخبار المأثوره عن أهل العصمه(ع) و قد أوردنا شطرا منها فی ذیل تفسیر قوله تعالی: «قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ» :الأعراف:

143،و قوله تعالی: «مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ» :النجم:11.

فهؤلاء قلوبهم متوجهه إلی ربهم لا یشغلهم عنه سبحانه شاغل من الأسباب لتقطع الأسباب یومئذ،و لا یقفون موقفا من مواقف الیوم و لا یقطعون مرحله من مراحله إلا و الرحمه الإلهیه شامله لهم «وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» :النمل:89 و لا یشهدون مشهدا من مشاهد الجنه و لا یتنعمون بشیء من نعیمها إلا و هم یشاهدون ربهم به لأنهم لا ینظرون إلی شیء و لا یرون شیئا إلا من حیث إنه آیه لله سبحانه و النظر إلی الآیه من حیث إنها آیه و رؤیتها نظر إلی ذی الآیه و رؤیه له.

و من هنا یظهر الجواب عما أورد علی القول بأن تقدیم« إِلیٰ رَبِّهٰا »علی« نٰاظِرَهٌ »یفید الحصر و الاختصاص،إن من الضروری أنهم ینظرون إلی غیره تعالی کنعم الجنه.

و الجواب أ لما لم یحجبوا عن ربهم کان نظرهم إلی کل ما ینظرون إلیه إنما هو بما أنه آیه،و الآیه بما أنها آیه لا تحجب ذا الآیه و لا تحول بینه و بین الناظر إلیه فالنظر إلی الآیه نظر إلی ذی الآیه فهؤلاء لا ینظرون فی الحقیقه إلا إلی ربهم.

و أما ما أجیب به عنه أن تقدیم« إِلیٰ رَبِّهٰا »لرعایه الفواصل و لو سلم أنه للاختصاص فالنظر إلی غیره فی جنب النظر إلیه لا یعد نظرا،و لو سلم فالنظر إلیه تعالی فی بعض الأحوال لا فی جمیعها.

فلا یخلو من تکلف التقیید من غیر مقید علی أنه أسند النظر إلی الوجوه لا إلی العیون أو الأبصار و وجوه أهل الجنه إلی ربهم دائما من غیر أن یواجهوا بها غیره.

قوله تعالی:« وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ »فسر البسور بشده

ص :112

العبوس و الظن بالعلم و« فٰاقِرَهٌ »صفه محذوفه الموصوف أی فعله فاقره،و الفاقره من فقره إذا أصاب فقار ظهره،و قیل:من فقرت البعیر إذا وسمت أنفه بالنار.

و المعنی:و وجوه یومئذ شدیده العبوس تعلم أنه یفعل بها فعله تقصم ظهورها أو تسم أنوفها بالنار،و احتمل أن یکون تظن خطابا للنبی ص بما أنه سامع و الظن بمعناه المعروف.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ »ردع عن حبهم العاجله و إیثارها علی الآخره کأنه قیل:ارتدعوا عن ذلک فلیس یدوم علیکم و سینزل علیکم الموت فتساقون إلی ربکم و فاعل« بَلَغَتِ »محذوف یدل علیه السیاق کما فی قوله تعالی: «فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ» الواقعه:83 و التقدیر إذا بلغت النفس التراقی.

و التراقی العظام المکتنفه للنحر عن یمین و شمال جمع ترقوه،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ »اسم فاعل من الرقی أی قال من حضره من أهله و أصدقائه من یرقیه و یشفیه؟کلمه یأس،و قیل:المعنی قال بعض الملائکه لبعض:من یرقی بروحه من الملائکه أ ملائکه الرحمه أم ملائکه العذاب.؟ قوله تعالی:« وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »أی و علم الإنسان المحتضر من مشاهده هذه الأحوال أنه مفارقته للعاجله التی کان یحبها و یؤثرها علی الآخره.

قوله تعالی:« وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ »ظاهره أن المراد به التفاف ساق المحتضر بساقه ببطلان الحیاه الساریه فی أطراف البدن عند بلوغ الروح التراقی.

و قیل:المراد به التفاف شده أمر الآخره بأمر الدنیا،و قیل:التفاف حال الموت بحال الحیاه، و قیل:التفاف ساق الدنیا و هی شده کرب الموت بساق الآخره و هی شده هول المطلع.

و لا دلیل من جهه اللفظ علی شیء من هذه المعانی نعم من الممکن أن یقال:إن المراد بالتفاف الساق بالساق غشیان الشدائد و تعاقبها علیه واحده بعد أخری من حینه ذلک إلی یوم القیامه فینطبق علی کل من المعانی.

قوله تعالی:« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ » المساق مصدر میمی بمعنی السوق،و المراد بکون السوق یومئذ إلیه تعالی أنه الرجوع إلیه،و عبر بالمساق للإشاره إلی أن لا خیره للإنسان فی هذا المسیر و لا مناص له عنه فهو مسوق مسیر من یوم موته و هو قوله،« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ »حتی یرد علی ربه یوم القیامه و هو قوله:« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ »

ص :113

و لو کان تقدیم« إِلیٰ رَبِّکَ »لإفاده الحصر أفاد انحصار الغایه فی الرجوع إلیه تعالی.

و قیل:الکلام علی تقدیر مضاف و تقدیم« إِلیٰ رَبِّکَ »لإفاده الحصر و التقدیر إلی حکم ربک یومئذ المساق أی یساق لیحکم الله و یقضی فیه بحکمه،أو التقدیر إلی موعد ربک و هو الجنه و النار،و قیل:المراد برجوع المساق إلیه تعالی أنه تعالی هو السائق لا غیر،و الوجه ما تقدم.

قوله تعالی:« فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی » الضمائر راجعه إلی الإنسان المذکور فی قوله:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ »إلخ،و المراد بالتصدیق المنفی تصدیق الدعوه الحقه التی یتضمنها القرآن الکریم،و بالتصلیه المنفیه التوجه العبادی إلیه تعالی بالصلاه التی هی عمود الدین.

و التمطی -علی ما فی المجمع،-تمدد البدن من الکسل و أصله أن یلوی مطاه أی ظهره،و المراد بتمطیه فی ذهابه التبختر و الاختیال استعاره.

و المعنی:فلم یصدق هذا الإنسان الدعوه فیما فیها من الاعتقاد و لم یصل لربه أی لم یتبعها فیما فیها من الفروع و رکنها الصلاه و لکن کذب بها و تولی عنها ثم ذهب إلی أهله یتبختر و یختال مستکبرا.

قوله تعالی:« أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ »لا ریب أنه کلمه تهدید کررت لتأکید التهدید،و لا یبعد-و الله أعلم-أن یکون قوله:« أَوْلیٰ لَکَ »خبرا لمبتدإ محذوف هو ضمیر عائد إلی ما ذکر من حال هذا الإنسان و هو أنه لم یصدق و لم یصل و لکن کذب و تولی ثم ذهب إلی أهله متبخترا مختالا،و إثبات ما هو فیه من الحال له کنایه عن إثبات ما هو لازمه من التبعه و العقاب.

فیکون الکلام و هی کلمه ملقاه من الله تعالی إلی هذا الإنسان کلمه طبع طبع الله بها علی قلبه حرم بها الإیمان و التقوی و کتب علیه أنه من أصحاب النار،و الآیتان تشبهان بوجه قوله تعالی: «فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلیٰ لَهُمْ» :سوره محمد 20.

و المعنی:ما أنت علیه من الحال أولی و أرجح لک فأولی ثم أولی لک فأولی لتذوق وبال أمرک و یأخذک ما أعد لک من العذاب.

و قیل:أولی لک اسم فعل مبنی و معناه ولیک شر بعد شر.

و قیل:أولی فعل ماض دعائی من الولی بمعنی القرب و فاعل الفعل ضمیر مستتر عائد إلی الهلاک و اللام مزیده و المعنی أولاک الهلاک.

ص :114

و قیل:الفاعل ضمیر مستتر راجع إلیه تعالی و اللام مزیده،و المعنی أولاک الله ما تکرهه،أو غیر مزیده و المعنی أدناک الله مما تکرهه.

و قیل:معناه الذم أولی لک من ترکه إلا أنه حذف و کثر فی الکلام حتی صار بمنزله الویل لک و صار من المحذوف الذی لا یجوز إظهاره.

و قیل:المعنی أهلکک الله هلاکا أقرب لک من کل شر و هلاک.

و قیل:أولی أفعل تفضیل بمعنی الأحری،و خبر لمبتدإ محذوف یقدر کما یلیق بمقامه فالتقدیر هنا النار أولی لک أی أنت أحق بها و أهل لها فأولی.

و هی وجوه ضعیفه لا تخلو من تکلف و الوجه الأخیر قریب مما قدمنا و لیس به.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً »مختتم فیه رجوع إلی ما فی مفتتح السوره من قوله:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ ».

و الاستفهام للتوبیخ،و السدی المهمل،و المعنی أ یظن الإنسان أن یترک مهملا لا یعتنی به فلا یبعث بإحیائه بعد الموت و لازمه أن لا یکلف و لا یجزی.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ »اسم کان ضمیر راجع إلی الإنسان،و إمناء المنی صبه فی الرحم.

قوله تعالی:« ثُمَّ کٰانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّٰی »أی ثم کان الإنسان-أو المنی-قطعه من دم منعقد فقدره فصوره بالتعدیل و التکمیل.

قوله تعالی:« فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »أی فجعل من الإنسان الصنفین:

الذکر و الأنثی.

قوله تعالی:« أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ »احتجاج علی البعث الذی ینکرونه استبعادا له بعموم القدره و ثبوتها علی الخلق الابتدائی و الإعاده لا تزید علی الابتداء مئونه بل هی أهون،و قد تقدم الکلام فی تقریب هذه الحجه فی تفسیر الآیات المتعرضه لها مرارا.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف و الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی معا فی الدلائل عن ابن عباس قال*: کان رسول الله ص یعالج

ص :115

من التنزیل شده،و کان یحرک به لسانه و شفتیه مخافه أن ینفلت منه-یرید أن یحفظه فأنزل الله« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ- إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »قال:إن علینا أن نجمعه فی صدرک ثم نقرأه« فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ »یقول:إذا أنزلناه علیک« فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ » فاستمع له و أنصت« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ » بینه بلسانک،و فی لفظ علینا أن نقرأه-فکان رسول الله ص بعد ذلک إذا أتاه جبریل أطرق-و فی لفظ استمع- فإذا ذهب قرأ کما وعده الله.

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال"*: کان النبی ص إذا أنزل علیه القرآن-تعجل بقراءته لیحفظه-فنزلت هذه الآیه« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ ».

و کان رسول الله ص لا یعلم ختم سوره-حتی ینزل علیه بسم الله الرحمن الرحیم.

أقول:و روی ما فی معنی صدر الحدیث فی المجمع،عن ابن جبیر و فی معناه غیر واحد من الروایات،و قد تقدم أن فی انطباق هذا المعنی علی الآیات خفاء.

و فی تفسیر القمی،":قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ »قال:الدنیا الحاضره- « وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ »قال:تدعون« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ »أی مشرقه« إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ » قال:ینظرون إلی وجه الله أی رحمه الله و نعمته.

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا(ع)من أخبار التوحید بإسناده إلی إبراهیم بن أبی محمود قال:قال علی بن موسی الرضا(ع): فی قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ »یعنی مشرقه تنتظر ثواب ربها:.

أقول:و رواه فی التوحید،و الاحتجاج،و المجمع،عن علی(ع)

، و قد اعترض علی أخذ ناظره بمعنی منتظره بأن الانتظار لا یتعدی بإلی بل هو متعد بنفسه،و رد علیه فی مجمع البیان بالاستشهاد بقول جمیل بن معمر:

و إذا نظرت إلیک من ملک

و البحر دونک جدتنی نعما

و قول الآخر:

إنی إلیک لما وعدت لناظر

نظر الفقیر إلی الغنی الموسر

و عد فی الکشاف إطلاق النظر فی الآیه بمعنی الانتظار استعمالا کنائیا و هو معنی حسن.

ص :116

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و الآجری فی الشریعه و الدارقطنی فی الرؤیه و الحاکم و ابن مردویه و اللالکائی فی السنه و البیهقی عن ابن عمر قال*:قال رسول الله ص: إن أدنی أهل الجنه منزلا لمن ینظر إلی جنانه-و أزواجه و نعیمه و خدمه و سرره مسیره ألف سنه-و أکرمهم علی الله من ینظر إلی وجهه غدوه و عشیه.

ثم قرأ رسول الله ص:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ »قال:البیاض و الصفاء« إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ »قال:ینظر کل یوم فی وجهه.

أقول:الروایه تقبل الانطباق علی المعنی الذی أوردناه فی تفسیر الآیه،و مع الغض عنه تقبل الحمل علی رحمته و فضله و کرمه تعالی و سائر صفاته الفعلیه فإن وجه الشیء ما یستقبل به الشیء غیره و ما یستقبل به الله سبحانه خلقه هو صفاته الکریمه فالنظر إلی رحمه الله و فضله و کرمه و صفاته الکریمه نظر إلی وجه الله الکریم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک قال*:قال رسول الله ص: فی قول الله.

« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ »قال:ینظرون إلی ربهم بلا کیفیه و لا حد محدود و لا صفه معلومه.

أقول:و الروایه تؤید ما قدمنا فی تفسیر الآیه أن المراد به النظر القلبی و رؤیه القلب دون العین الحسیه،و هی تفسر ما ورد فی عده روایات من طرق أهل السنه مما ظاهره التشبیه و أن الرؤیه بالعین الحسیه التی لا تفارق المحدودیه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ »قال:یعنی النفس إذا بلغت الترقوه« وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ »قال:یقال له:من یرقیک« وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »علم أنه الفراق

و فی الکافی،بإسناده إلی جابر عن أبی جعفر(ع)قال*: سألته عن قول الله عز و جل- « وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »قال:فإن ذلک ابن آدم إذا حل به الموت-قال:هل من طبیب« وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »أیقن بمفارقه الأحبه« وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ »قال:

التفت الدنیا بالآخره« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ »قال:المسیر إلی رب العالمین.

و فی تفسیر القمی،":« وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ »قال:التفت الدنیا بالآخره« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ »قال:یساقون إلی الله.

ص :117

و فی العیون،بإسناده عن عبد العظیم الحسنی قال، *سألت محمد بن علی الرضا(ع) عن قول الله عز و جل،« أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ » قال:یقول الله عز و جل بعدا لک من خیر الدنیا-و بعدا لک من خیر الآخره.

أقول:یمکن إرجاعه إلی ما قدمناه من معنی الآیتین،و کذا إلی بعض ما قیل فیه.

و فی المجمع،و جاءت الروایه: أن رسول الله ص أخذ بید أبی جهل ثم قال له:أولی لک فأولی ثم أولی لک فأولی.فقال أبو جهل:بأی شیء تهددنی-لا تستطیع أنت و ربک أن تفعلا بی شیئا،و إنی لأعز أهل هذا الوادی،فأنزل الله سبحانه کما قال له رسول الله ص.

أقول:و روی ما فی معناه فی الدر المنثور،عن عده عن قتاده قال*:ذکر لنا و ساق الحدیث .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً »قال:لا یحاسب و لا یعذب و لا یسأل عن شیء.

و فی العلل،بإسناده إلی مسعده بن زیاد قال*:قال رجل لجعفر بن محمد(ع)، یا أبا عبد الله-إنا خلقنا للعجب قال:و ما ذلک لله أنت؟قال:خلقنا للفناء فقال یا ابن أخ خلقنا للبقاء،و کیف یفنی جنه لا تبید و نار لا تخمد؟و لکن قل:إنما نتحول من دار إلی دار.

و فی المجمع،و جاء فی الحدیث عن البراء عن عازب قال*: لما نزلت هذه الآیه« أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ »قال رسول الله ص:سبحانک اللهم و بلی: و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن أبی هریره و غیره: أنه(ص)إذا قرأ الآیه قال*:

سبحانک اللهم و بلی ،و کذا

فی العیون،عن الرضا(ع): أنه کان إذا قرأ السوره- قال عند الفراغ سبحانک اللهم بلی.

ص :118

(76) سوره الدهر مدنیه و هی إحدی و ثلاثون آیه(31)

[سوره الإنسان (76): الآیات 1 الی 22]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

هَلْ أَتیٰ عَلَی اَلْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1) إِنّٰا خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً (2) إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ اَلسَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً (3) إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً (4) إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً (5) عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً (6) یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (7) وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (8) إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً (9) إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (10) فَوَقٰاهُمُ اَللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ اَلْیَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً (11) وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً (12) مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی اَلْأَرٰائِکِ لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِیراً (13) وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً (14) وَ یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوٰابٍ کٰانَتْ قَوٰارِیرَا (15) قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً (16) وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً (17) عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً (18) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً (21) إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (22)

ص :119

بیان

تذکر السوره خلق الإنسان بعد ما لم یکن شیئا مذکورا ثم هدایته السبیل إما شاکرا و إما کفورا و أن الله اعتد للکافرین أنواع العذاب و للأبرار ألوان النعم-و قد فصل القول فی وصف نعیمهم فی ثمان عشره آیه و هو الدلیل علی أنه المقصود بالبیان-.

ثم تذکر مخاطبا للنبی ص أن القرآن تنزیل منه تعالی علیه و تذکره فلیصبر لحکم ربه و لا یتبع الناس فی أهوائهم و لیذکر اسم ربه بکره و عشیا و لیسجد له من اللیل و لیسبحه لیلا طویلا.

و السوره مدنیه بتمامها أو صدرها-و هی اثنتان و عشرون آیه من أولها-مدنی، و ذیلها-و هی تسع آیات من آخرها-مکی و قد أطبقت روایات أهل البیت(ع) علی کونها مدنیه،و استفاضت بذلک روایات أهل السنه.

و قیل بکونها مکیه بتمامها،و سیوافیک تفصیل القول فی ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی.« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً »الاستفهام للتقریر فیفید ثبوت معنی الجمله و تحققه أی قد أتی علی الإنسان«إلخ»و لعل هذا مراد من قال من قدماء المفسرین:إن« هَلْ »فی الآیه بمعنی قد،لا علی أن ذلک أحد معانی«هل» کما ذکره بعضهم.

و المراد بالإنسان الجنس.و أما قول بعضهم:إن المراد به آدم(ع)فلا یلائمه قوله فی الآیه التالیه:« إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ ».

و الحین قطعه من الزمان محدوده قصیره کانت أو طویله،و الدهر الزمان الممتد من دون تحدید ببدایه أو نهایه.

و قوله:« شَیْئاً مَذْکُوراً »أی شیئا یذکر باسمه فی المذکورات أی کان یذکر مثلا الأرض و السماء و البر و البحر و غیر ذلک و لا یذکر الإنسان لأنه لم یوجد بعد حتی وجد

ص :120

فقیل:الإنسان فکونه مذکورا کنایه عن کونه موجودا بالفعل فالنفی فی قوله:« لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً »متوجه إلی کونه شیئا مذکورا لا إلی أصل کونه شیئا فقد کان شیئا و لم یکن شیئا مذکورا و یؤیده قوله:« إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ »إلخ فقد کان موجودا بمادته و لم یتکون بعد إنسانا بالفعل و الآیه و ما یتلوها من الآیات واقعه فی سیاق الاحتجاج یبین بها أن الإنسان حادث یحتاج فی وجوده إلی صانع یصنعه و خالق یخلقه،و قد خلقه ربه و جهزه التدبیر الربوبی بأدوات الشعور من السمع و البصر یهتدی بها إلی السبیل الحق الذی من الواجب أن یسلکه مدی حیاته فإن کفر فمصیره إلی عذاب ألیم و إن شکر فإلی نعیم مقیم.

و المعنی هل أتی-قد أتی-علی الإنسان قطعه محدوده من هذا الزمان الممتد-غیر المحدود و الحال أنه لم یکن موجودا بالفعل مذکورا فی عداد المذکورات.

قوله تعالی:« إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً » النطفه فی الأصل بمعنی الماء القلیل غلب استعماله فی ماء الذکور من الحیوان الذی یتکون منه مثله،و أمشاج جمع مشیج أو المشج بفتحتین أو بفتح فکسر بمعنی المختلط الممتزج، و وصفت بها النطفه باعتبار أجزائها المختلفه أو اختلاط ماء الذکور و الإناث.

و الابتلاء نقل الشیء من حال إلی حال و من طور إلی طور کابتلاء الذهب فی البوتقه، و ابتلاؤه تعالی الإنسان فی خلقه من النطفه هو ما ذکره فی مواضع من کلامه أنه یخلق النطفه فیجعلها علقه و العلقه مضغه إلی آخر الأطوار التی تتعاقبها حتی ینشئه خلقا آخر.

و قیل:المراد بابتلائه امتحانه بالتکلیف،و یدفعه تفریع قوله:« فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً »علی الابتلاء و لو کان المراد به التکلیف کان من الواجب تفریعه علی جعله سمیعا بصیرا لا بالعکس،و الجواب عنه بأن فی الکلام تقدیما و تأخیرا و التقدیر إنا خلقناه من نطفه أمشاج فجعلناه سمیعا بصیرا لنبتلیه،لا یصغی إلیه.

و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً »سیاق الآیات و خاصه قوله:« إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ »إلخ یفید أن ذکر جعله سمیعا بصیرا للتوسل به فی التدبیر الربوبی إلی غایته و هی أن یری آیات الله الداله علی المبدإ و المعاد و یسمع کلمه الحق التی تأتیه من جانب ربه بإرسال الرسل و إنزال الکتب فیدعوه البصر و السمع إلی سلوک سبیل الحق و السیر فی مسیر الحیاه بالإیمان و العمل الصالح فإن لزم السبیل الذی هدی إلیه أداه إلی نعیم الأبد و إلا فإلی عذاب مخلد.

ص :121

و ذکر الإنسان فی الآیه من وضع الظاهر موضع الضمیر و النکته فیه تسجیل أنه تعالی هو خالقه و مدبر أمره.

و المعنی:إنا خلقنا الإنسان من نطفه هی أجزاء مختلطه ممتزجه و الحال أنا ننقله من حال إلی حال و من طور إلی طور فجعلناه سمیعا بصیرا لیسمع ما یأتیه من الدعوه الإلهیه، و یبصر الآیات الإلهیه الداله علی وحدانیته تعالی و النبوه و المعاد.

قوله تعالی:« إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً » الهدایه بمعنی إراءه الطریق دون الإیصال إلی المطلوب و المراد بالسبیل السبیل بحقیقه معنی الکلمه و هو المؤدی إلی الغایه المطلوبه و هو سبیل الحق.

و الشکر استعمال النعمه بإظهار کونها من منعمها و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ» :آل عمران:144 إن حقیقه کون العبد شاکرا لله کونه مخلصا لربه،و الکفران استعمالها مع ستر کونها من المنعم.

و قوله:« إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً »حالان من ضمیر« هَدَیْنٰاهُ »لا من« اَلسَّبِیلَ »کما قاله بعضهم،و« إِمّٰا »یفید التقسیم و التنویع أی إنا هدیناه السبیل حال کونه منقسما إلی الشاکر و الکفور أی أنه مهدی سواء کان کذا أو کذلک.

و التعبیر بقوله:« إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً »هو الدلیل أولا:علی أن المراد بالسبیل السنه و الطریقه التی یجب علی الإنسان أن یسلکها فی حیاته الدنیا لتوصله إلی سعادته فی الدنیا و الآخره و تسوقه إلی کرامه القرب و الزلفی من ربه و محصله الدین الحق و هو عند الله الإسلام.

و به یظهر أن تفسیر بعضهم السبیل بسبیل الخروج من الرحم غیر سدید.

و ثانیا:أن السبیل المهدی إلیه سبیل اختیاری و أن الشکر و الکفر اللذین یترتبان علی الهدایه المذکوره واقعان فی مستقر الاختیار للإنسان أن یتلبس بأیهما شاء من غیر إکراه و إجبار کما قال تعالی: «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20،و ما فی آخر السوره من قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »إنما یفید تعلق مشیته تعالی بمشیه العبد لا بفعل العبد الذی تعلقت به مشیه العبد حتی یفید نفی تأثیر مشیه العبد المتعلقه بفعله،و قد تقدمت الإشاره إلی هذا المعنی فی هذا الکتاب مرارا.

ص :122

و الهدایه التی هی نوع إیذان و إعلام منه تعالی للإنسان هدایه فطریه هی تنبیه بسبب نوع خلقته و ما جهز به وجوده بإلهام من الله سبحانه علی حق الاعتقاد و صالح العمل قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8 و أوسع مدلولا منه قوله تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و هدایه قولیه من طریق الدعوه یبعث الأنبیاء و إرسال الرسل و إنزال الکتب و تشریع الشرائع الإلهیه،و لم یزل التدبیر الربوبی تدعم الحیاه الإنسانیه بالدعوه الدینیه القائم بها أنبیاؤه و رسله،و یؤید بذلک دعوه الفطره کما قال: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ X-إلی أن قال-X رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» :النساء:165.

و من الفرق بین الهدایتین أن الهدایه الفطریه عامه بالغه لا یستثنی منها إنسان لأنها لازم الخلقه الإنسانیه و هی فی الأفراد بالسویه غیر أنها ربما تضعف أو یلغو أثرها لعوامل و أسباب تشغل الإنسان و تصرفه عن التوجه إلی ما یدعو إلیه عقله و یهدیه إلیه فطرته أو ملکات و أحوال ردیئه سیئه تمنعه عن إجابه نداء الفطره کالعناد و اللجاج و ما یشبه ذلک قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ» :الجاثیه:23،و الهدایه المنفیه فی الآیه بمعنی الإیصال إلی المطلوب دون إراءه الطریق بدلیل قوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ ».

و أما الهدایه القولیه و هی التی تتضمنها الدعوه الدینیه فإن من شأنها أن تبلغ المجتمع فتکون فی معرض من عقول الجماعه فیرجع إلیها من آثر الحق علی الباطل و أما بلوغها لکل واحد واحد منهم فإن العلل و الأسباب التی یتوسل بها إلی بیان أمثال هذه المقاصد ربما لا تساعد علی ذلک علی ما فی الظروف و الأزمنه و البیئات من الاختلاف و کیف یمکن لإنسان أن یدعو کل إنسان إلی ما یرید بنفسه أو بوسائط من نوعه؟فمن المتعذر ذلک جدا.

و إلی المعنی الأول أشار تعالی بقوله: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ» :فاطر:24، و إلی الثانی بقوله: «لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ» :یس:6.

فمن بلغته الدعوه و انکشف له الحق فقد تمت علیه الحجه و من لم تبلغه الدعوه بلوغا ینکشف به له الحق فقد أدرکه الفضل الإلهی بعده مستضعفا أمره إلی الله إن یشأ یغفر

ص :123

له و إن یشأ یعذبه قال تعالی: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً» :النساء:98.

ثم من الدلیل علی أن الدعوه الإلهیه و هی الهدایه إلی السبیل حق یجب علی الإنسان أن یتبعها فطره الإنسان و خلقته المجهزه بما یهدی إلیها من الاعتقاد و العمل،و وقوع الدعوه خارجا من طریق النبوه و الرساله فإن سعاده کل موجود و کماله فی الآثار و الأعمال التی تناسب ذاته و تلائمها بما جهزت به من القوی و الأدوات فسعاده الإنسان و کماله فی اتباع الدین الإلهی الذی هو سنه الحیاه الفطریه و قد حکم به العقل و جاءت به الأنبیاء و الرسل علیهم السلام.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً » الاعتاد التهیئه، و سلاسل جمع سلسله و هی القید الذی یقاد به المجرم،و أغلال جمع غل بالضم قیل هی القید الذی یجمع الیدین علی العنق،و قال الراغب:فالغل مختص بما یقید به فیجعل الأعضاء وسطه.انتهی.و السعیر النار المشتعله،و المعنی ظاهر.

و الآیه تشیر إلی تبعه الإنسان الکفور المذکور فی قوله:« إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً » و قدم بیان تبعته علی بیان جزاء الإنسان الشاکر لاختصار الکلام فیه.

قوله تعالی:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً » الکأس إناء الشراب إذا کان فیه شراب،و المزاج ما یمزج به کالحزام لما یحزم به،و الکافور معروف یضرب به المثل فی البروده و طیب الرائحه،و قیل:هو اسم عین فی الجنه.

و الأبرار جمع بر بفتح الباء صفه مشبهه من البر و هو الإحسان و یتحصل معناه فی أن یحسن الإنسان فی عمله من غیر أن یرید به نفعا یرجع إلیه من جزاء أو شکور فهو یرید الخیر لأنه خیر لا لأن فیه نفعا یرجع إلی نفسه و إن کرهت نفسه ذلک فیصبر علی مر مخالفه نفسه فیما یریده و یعمل العمل لأنه خیر فی نفسه کالوفاء بالنذر أو لأن فیه خیرا لغیره کإطعام الطعام للمستحقین من عباد الله.

و إذ لا خیر فی عمل و لا صلاح إلا بالإیمان بالله و رسوله و الیوم الآخر کما قال تعالی:

«أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ» :الأحزاب:19 إلی غیر ذلک من الآیات.

فالأبرار مؤمنون بالله و رسوله و الیوم الآخر،و إذ کان إیمانهم إیمان رشد و بصیره فهم یرون أنفسهم عبیدا مملوکین لربهم،له خلقهم و أمرهم،لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا

ص :124

علیهم أن لا یریدوا إلا ما أراده ربهم و لا یفعلوا إلا ما یرتضیه فقدموا إرادته علی إراده أنفسهم و عملوا له فصبروا علی مخالفه أنفسهم فیما تهواه و تحبه و کلفه الطاعه،و عملوا ما عملوه لوجه الله،فأخلصوا العبودیه فی مرحله العمل لله سبحانه.

و هذه الصفات هی التی عرف سبحانه الأبرار بها کما یستفاد من قوله:« یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ »و قوله:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »و قوله:« وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا »و هی المستفاده من قوله فی صفتهم: «لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ» XالخX:البقره:177 و قد مر بعض الکلام فی معنی البر فی تفسیر الآیه و سیأتی بعضه فی قوله: «کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ» :المطففین:18.

و الآیه أعنی قوله:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ »إلخ بما یتبادر من معناها من حیث مقابلتها لقوله:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ »إلخ المبین لحال الکافرین فی الآخره،تبین حال الأبرار فی الآخره فی الجنه،و أنهم یشربون من شراب ممزوج بالکافور باردا طیب الرائحه.

قوله تعالی.« عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً »« عَیْناً »منصوب بنزع الخافض و التقدیر من عین أو بالاختصاص و التقدیر أخص عینا،و الشرب-علی ما قیل -یتعدی بنفسه و بالباء فشرب بها و شربها واحد،و التعبیر عنهم بعباد الله للإشاره إلی تحلیهم بحلیه العبودیه و قیامهم بلوازمها علی ما یفیده سیاق المدح.

و تفجیر العین شق الأرض لإجرائها،و ینبغی أن یحمل تفجیرهم العین علی إرادتهم جریانها لأن نعم الجنه لا تحتاج فی تحققها و التنعم بها إلی أزید من مشیه أهلها قال تعالی:

«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا» :ق:35.

و الآیتان-کما تقدمت الإشاره إلیه-تصفان تنعم الأبرار بشراب الجنه فی الآخره، و بذلک فسرت الآیتان.

و لا یبعد أن تکون الآیتان مسوقتین علی مسلک تجسم الأعمال تصفان حقیقه عملهم الصالح من الإیفاء بالنذر و إطعام الطعام لوجه الله،و أن أعمالهم المذکوره بحسب باطنها شرب من کأس مزاجها کافور من عین لا یزالون یفجرونها بأعمالهم الصالحه و ستظهر لهم بحقیقتها فی جنه الخلد و إن کانت فی الدنیا فی صوره الأعمال فتکون الآیتان فی مجری أمثال قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ» :یس:8.

ص :125

و یؤید ذلک ظاهر قوله« یَشْرَبُونَ »و« یَشْرَبُ بِهٰا »و لم یقل:سیشربون و سیشرب بها،و وقوع قوله:یشربون و یوفون و یخافون و یطعمون متعاقبه فی سیاق واحد، و ذکر التفجیر فی قوله:« یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً »الظاهر فی استخراج العین و إجرائها بالتوسل بالأسباب.

و لهم فی مفردات الآیتین و إعرابها أقاویل کثیره مختلفه مذکوره فی المطولات فلیراجعها من أراد الوقوف علیها.

قوله تعالی:« یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً » المستطیر اسم فاعل من استطار إذا فشا و انتشر فی الأقطار غایه الانتشار و هو أبلغ من طار کما قیل:یقال:

استطار الحریق و استطار الفجر إذا اتسعا غایته،و المراد باستطاره شر الیوم و هو یوم القیامه بلوغ شدائده و أهواله و ما فیه من العذاب غایته.

و المراد بالإیفاء بالنذر ما هو ظاهره المعروف من معناه،و قول القائل:إن المراد به ما عقدوا علیه قلوبهم من العمل بالواجبات أو ما عقدوا علیه القلوب من اتباع الشارع فی جمیع ما شرعه خلاف ظاهر اللفظ من غیر دلیل یدل علیه.

قوله تعالی:« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً »ضمیر« عَلیٰ حُبِّهِ » للطعام علی ما هو الظاهر،و المراد بحبه توقان النفس إلیه لشده الحاجه،و یؤید هذا المعنی قوله تعالی: «لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ» :آل عمران:92.

و قیل:الضمیر لله سبحانه أی یطعمون الطعام حبا لله لا طمعا فی الثواب،و یدفعه أن قوله تعالی حکایه منهم:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »یغنی عنه.

و یلیه فی الضعف ما قیل:إن الضمیر للإطعام المفهوم من قوله:« وَ یُطْعِمُونَ »وجه الضعف أنه إن أرید بحب الإطعام حقیقه معناه فلیس فی حب الإطعام فی نفسه فضل حتی یمدحوا به،و إن أرید به کون الإطعام بطیب النفس و عدم التکلف فهو خلاف الظاهر،و رجوع الضمیر إلی الطعام هو الظاهر.

و المراد بالمسکین و الیتیم معلوم،و المراد بالأسیر ما هو الظاهر منه و هو المأخوذ من أهل دار الحرب.

و قول بعضهم:إن المراد به أساری بدر أو الأسیر من أهل القبله فی دار الحرب

ص :126

بأیدی الکفار أو المحبوس أو المملوک من العبید أو الزوجه کل ذلک تکلف من غیر دلیل یدل علیه.

و الذی یجب أن یتنبه له أن سیاق هذه الآیات سیاق الاقتصاص تذکر قوما من المؤمنین تسمیهم الأبرار و تکشف عن بعض أعمالهم و هو الإیفاء بالنذر و إطعام مسکین و یتیم و أسیر و تمدحهم و تعدهم الوعد الجمیل.

فما تشیر إلیه من القصه سبب النزول،و لیس سیاقها سیاق فرض موضوع و ذکر آثارها الجمیله،ثم الوعد الجمیل علیها،ثم إن عد الأسیر فیمن أطعمه هؤلاء الأبرار نعم الشاهد علی کون الآیات مدنیه فإن الأسر إنما کان بعد هجره النبی ص و ظهور الإسلام علی الکفر و الشرک لا قبلها.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً » وجه الشیء هو ما یستقبل به غیره، و وجهه تعالی صفاته الفعلیه الکریمه التی یفیض بها الخیر علی خلقه من الخلق و التدبیر و الرزق و بالجمله الرحمه العامه التی بها قیام کل شیء،و معنی کون العمل لوجه الله علی هذا کون الغایه فی العمل هی الاستفاضه من رحمه الله و طلب مرضاته بالاقتصار علی ذلک و الإعراض عما عند غیره من الجزاء المطلوب،و لذا ذیلوا قولهم:

« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »بقولهم« لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً ».

و وراء ذلک صفاته الذاتیه الکریمه التی هی المبدأ لصفاته الفعلیه و لما یترتب علیها من الخیر فی العالم،و مرجع کون العمل لوجه الله علی هذا هو الإتیان بالعمل حبا لله لأنه الجمیل علی الإطلاق،و إن شئت فقل:عبادته تعالی لأنه أهل للعباده.

و ابتغاء وجه الله بجعله غایه داعیه فی الأعمال مذکور فی مواضع من کلامه تعالی کقوله: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» :الکهف:

28،و قوله: «وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ» :البقره:272،و فی هذا المعنی قوله:

«وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» :البینه:5،و قوله: «فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» :المؤمن:65،و قوله: «أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ» :الزمر:3.

و قوله:« لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً » الجزاء مقابله العمل بما یعادله إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا،و یعم الفعل و القول لکن المراد به فی الآیه بقرینه مقابلته الشکور مقابله إطعامهم عملا لا لسانا.

ص :127

و الشکر و الشکور ذکر النعمه و إظهارها قلبا أو لسانا أو عملا،و المراد به فی الآیه و قد قوبل بالجزاء الثناء الجمیل لسانا.

و الآیه أعنی قوله:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »إلخ خطاب منهم لمن أطعموه من المسکین و الیتیم و الأسیر إما بلسان المقال فهی حکایه قولهم أو بتقدیر القول و کیف کان فقد أرادوا به تطییب قلوبهم أن یأمنوا المن و الأذی،و إما بلسان الحال و هو ثناء من الله علیهم لما یعلم من الإخلاص فی قلوبهم.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً »عد الیوم و هو یوم القیامه عبوسا من الاستعاره،و المراد بعبوسه ظهوره علی المجرمین بکمال شدته،و القمطریر الصعب الشدید علی ما قیل.

و الآیه فی مقام التعلیل لقولهم المحکی:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »إلخ ینبهون بقولهم هذا أن قصرهم العمل فی ابتغاء وجه الله تعالی إخلاصا للعبودیه لمخافتهم ذاک الیوم الشدید، و لم یکتفوا بنسبه المخافه إلی الیوم حتی نسبوه نحوا من النسبه إلی ربهم فقالوا:« نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً »إلخ لأنهم لما لم یریدوا إلا وجه ربهم فهم لا یخافون غیره کما لا یرجون غیره و إنما یخافون و یرجون ربهم فلا یخافون یوم القیامه إلا لأنه من ربهم یحاسب فیه عباده علی أعمالهم فیجزیهم بها.

و أما قوله قبلا:« وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً »حیث نسب خوفهم إلی الیوم فإن الواصف فیه هو الله سبحانه و قد نسب الیوم بشدائده إلی نفسه قبلا حیث قال:

« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ »إلخ.

و بالجمله ما ذکروه من الخوف مخافه فی مقام العمل لما یحاسب العبد علی عمله فالعبودیه لازمه للإنسان لا تفارقه و إن بلغ ما بلغ قال تعالی: «إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ» :الغاشیه:26.

قوله تعالی:« فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً » الوقایه الحفظ و المنع من الأذی و لقی بکذا یلقیه أی استقبله به و النضره البهجه و حسن اللون و السرور مقابل المساءه و الحزن.

و المعنی:فحفظهم الله و منع عنهم شر ذلک الیوم و استقبلهم بالنضره و السرور،فهم ناضره الوجوه مسرورون یومئذ کما قال: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ» :القیامه:22.

ص :128

قوله تعالی:« وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً »المراد بالصبر صبرهم عند المصیبه و علی الطاعه و عن المعصیه فإنهم ابتغوا فی الدنیا وجه ربهم و قدموا إرادته علی إرادتهم فصبروا علی ما قضی به فیهم و أراده من المحن و مصائب الدنیا فی حقهم،و صبروا علی امتثال ما أمرهم به و صبروا علی ترک ما نهاهم عنه و إن کان مخالفا لأهواء أنفسهم فبدل الله ما لقوه من المشقه و الکلفه نعمه و راحه.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِیراً » الأرائک جمع أریکه و هو ما یتکأ علیه،و الزمهریر البرد الشدید،و المعنی حال کونهم متکئین فی الجنه علی الأرائک لا یرون فیها شمسا حتی یتأذوا بحرها و لا زمهریرا حتی یتأذوا ببرده.

قوله تعالی:« وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً » الظلال جمع ظل،و دنو الظلال علیهم قربها منهم بحیث تنبسط علیهم فکان الدنو مضمن معنی الانبساط و قطوف جمع قطف بالکسر فالسکون و هو الثمره المقطوفه المجتناه،و تذلیل القطوف لهم جعلها مسخره لهم یقطفونها کیف شاءوا من غیر مانع أو کلفه.

قوله تعالی:« وَ یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوٰابٍ کٰانَتْ قَوٰارِیرَا » الآنیه جمع إناء کأکسیه جمع کساء و هو الوعاء،و أکواب جمع کوب و هو إناء الشراب الذی لا عروه له و لا خرطوم و المراد طواف الولدان المخلدین علیهم بالآنیه و أکواب الشراب کما سیأتی فی قوله:« وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ »الآیه.

قوله تعالی:« قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً »بدل من قواریر فی الآیه السابقه، و کون القواریر من فضه مبنی علی التشبیه البلیغ أی إنها فی صفاء الفضه و إن لم تکن منها حقیقه،کذا قیل.و احتمل أن یکون بحذف مضاف و التقدیر من صفاء الفضه.

و ضمیر الفاعل فی« قَدَّرُوهٰا »للأبرار و المراد بتقدیرهم الآنیه و الأکواب کونها علی ما شاءوا من القدر ترویهم بحیث لا تزید و لا تنقص کما قال تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا» :ق:35 و قد قال تعالی قبل:« یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً ».

و یحتمل رجوع الضمیر إلی الطائفین المفهوم من قوله:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ »و المراد بتقدیرهم الآنیه و الأکواب إتیانهم بها علی قدر ما أرادوا محتویه علی ما اشتهوا قدر ما اشتهوا.

ص :129

قوله تعالی:« وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً »قیل:إنهم کانوا یستطیبون الزنجبیل فی الشراب فوعد الأبرار بذلک و زنجبیل الجنه أطیب و ألذ.

قوله تعالی:« عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً »أی من عین أو التقدیر أعنی أو أخص عینا.

قال الراغب:و قوله:« سَلْسَبِیلاً »أی سهلا لذیذا سلسا حدید الجریه.

قوله تعالی:« وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً »أی ولدان دائمون علی ما هم علیه من الطراوه و البهاء و صباحه المنظر،و قیل:أی مقرطون بخلده و هی ضرب من القرط.

و المراد بحسبانهم لؤلؤا منثورا أنهم فی صفاء ألوانهم و إشراق وجوههم و انعکاس أشعه بعضهم علی بعض و انبثاثهم فی مجالسهم کاللؤلؤ المنثور.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً »« ثَمَّ »ظرف مکان ممحض فی الظرفیه،و لذا قیل:إن معنی« رَأَیْتَ »الأول:رمیت ببصرک،و المعنی و إذا رمیت ببصرک ثم یعنی الجنه رأیت نعیما لا یوصف و ملکا کبیرا لا یقدر قدره.

و قیل:« ثَمَّ »صله محذوفه الموصول و التقدیر و إذا رأیت ما ثم من النعیم و الملک،و هو کقوله: «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ» :الأنعام:94 و الکوفیون من النحاه یجوزون حذف الموصول و إبقاء الصله و إن منعه البصریون منهم.

قوله تعالی:« عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ »إلخ الظاهر أن« عٰالِیَهُمْ »حال من الأبرار الراجعه إلیه الضمائر و« ثِیٰابُ »فاعله،و السندس -کما قیل-ما رق نسجه من الحریر،و الخضر صفه ثیاب و الإستبرق ما غلظ نسجه من ثیاب الحریر،و هو معرب کالسندس.

و قوله:« وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّهٍ » التحلیه التزیین،و أساور جمع سوار و هو معروف،و قال الراغب:هو معرب دستواره.

و قوله:« وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً »أی بالغا فی التطهیر لا تدع قذاره إلا أزالها و من القذاره قذاره الغفله عن الله سبحانه و الاحتجاب عن التوجه إلیه فهم غیر محجوبین عن ربهم و لذا کان لهم أن یحمدوا ربهم کما قال: «وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» یونس:10 و قد تقدم فی تفسیر سوره الحمد إن الحمد وصف لا یصلح له إلا المخلصون من عباد الله تعالی لقوله: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:160.

ص :130

و قد أسقط تعالی فی قوله:« وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ »الوسائط کلها و نسب سقیهم إلی نفسه، و هذا أفضل ما ذکره الله تعالی من النعیم الموهوب لهم فی الجنه،و لعله من المزید المذکور فی قوله: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً »حکایه ما یخاطبون به من عنده تعالی عند توفیته أجرهم أو بحذف القول و التقدیر و یقال لهم:إن هذا کان لکم جزاء«إلخ».

و قوله:« وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً »إنشاء شکر لمساعیهم المرضیه و أعمالهم المقبوله، و یا لها من کلمه طیبه تطیب بها نفوسهم.

و اعلم أنه تعالی لم یذکر فیما ذکر من نعیم الجنه فی هذه الآیات نساء الجنه من الحور العین و هی من أهم ما یذکره عند وصف نعم الجنه فی سائر کلامه و یمکن أن یستظهر منه أنه کانت بین هؤلاء الأبرار الذین نزلت فیهم الآیات من هی من النساء.

و قال فی روح المعانی،:و من اللطائف علی القول بنزول السوره فیهم یعنی فی أهل البیت إنه سبحانه لم یذکر فیها الحور العین و إنما صرح عز و جل بولدان مخلدین رعایه لحرمه البتول و قره عین الرسول،انتهی.

بحث روائی

فی إتقان السیوطی،عن البیهقی فی دلائل النبوه بإسناده عن عکرمه و الحسن بن أبی الحسن قالا":أنزل الله من القرآن بمکه اقرأ باسم ربک و ن و المزمل-إلی أن قالا- و ما نزل بالمدینه ویل للمطففین،و البقره،و آل عمران،و الأنفال،و الأحزاب، و المائده،و الممتحنه،و النساء،و إذا زلزلت،و الحدید،و محمد،و الرعد،و الرحمن، و هل أتی علی الإنسان.الحدیث.

و فیه،عن ابن الضریس فی فضائل القرآن بإسناده عن عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه عن ابن عباس قال"*:کان إذا نزلت فاتحه سوره بمکه کتبت بمکه-ثم یزید الله فیها ما شاء.

و کان أول ما أنزل من القرآن اقرأ باسم ربک،ثم ن،ثم یا أیها المزمل-إلی أن قال-

ص :131

ثم أنزل بالمدینه سوره البقره ثم الأنفال-ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنه ثم النساء-ثم إذا زلزلت ثم الحدید ثم القتال ثم الرعد-ثم الرحمن ثم الإنسان.الحدیث.

و فیه،عن البیهقی فی الدلائل بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال"*:إن أول ما أنزل الله علی نبیه من القرآن-اقرأ باسم ربک،و ذکر مثل حدیث عکرمه و الحسین-و فیه ذکر ثلاث من السور المکیه التی سقطت من روایتهما-و هی الفاتحه و الأعراف و کهیعص.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن الضریس و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس قال"*:

نزلت سوره الإنسان بالمدینه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ » الآیه-قال:نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب-و فاطمه بنت رسول الله ص.

أقول:الآیه تشارک سائر آیات صدر السوره مما تقدم علیها أو تأخر عنها فی سیاق واحد متصل فنزولها فیهما(ع)لا ینفک نزولها جمیعا بالمدینه.

و فی الکشاف،:و عن ابن عباس: أن الحسن و الحسین مرضا-فعادهما رسول الله ص فی ناس معه فقالوا:یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدک(ولدیک ظ)فنذر علی و فاطمه و فضه جاریه لهما-إن برءا مما بهما أن یصوموا ثلاثه أیام-فشفیا و ما معهم شیء.

فاستقرض علی من شمعون الخیبری الیهودی-ثلاث أصوع من شعیر فطحنت فاطمه صاعا-و اختبزت خمسه أقراص علی عددهم-فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا فوقف علیهم سائل و قال:السلام علیکم أهل بیت محمد-مسکین من مساکین المسلمین-أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنه-فآثروه و باتوا لم یذوقوا إلا الماء و أصبحوا صیاما.

فلما أمسوا و وضعوا الطعام بین أیدیهم-وقف علیهم یتیم فآثروه،و وقف علیهم أسیر فی الثالثه ففعلوا مثل ذلک.

فلما أصبحوا أخذ علی بید الحسن و الحسین-و أقبلوا إلی رسول الله ص-فلما أبصرهم و هم یرتعشون کالفراخ من شده الجوع-قال:ما أشد ما یسوءنی ما أری بکم-فانطلق معهم فرأی فاطمه فی محرابها-قد التصق ظهرها (1)ببطنها و غارت عیناها-فساءه ذلک فنزل جبریل و قال:خذها یا محمد-هنأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السوره:

ص :132

1- 1) بطنها بظهرها ظ.

أقول:الروایه مرویه بغیر واحد من الطرق عن عطاء عن ابن عباس و نقلها البحرانی فی غایه المرام،عن أبی المؤید الموفق بن أحمد فی کتاب فضائل أمیر المؤمنین بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس،و عنه بإسناد آخر عن الضحاک عن ابن عباس و عن الحموینی فی کتاب فرائد السمطین بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس،و عن الثعلبی بإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس،و رواه فی المجمع،عن الواحدی فی تفسیره .

و فی المجمع،بإسناده عن الحاکم بإسناده عن سعید بن المسیب عن علی بن أبی طالب أنه قال *سألت النبی عن ثواب القرآن:فأخبرنی بثواب سوره سوره-علی نحو ما نزلت من السماء.

فأول ما نزل علیه بمکه فاتحه الکتاب-ثم اقرأ باسم ربک،ثم ن-إلی أن قال- و أول ما نزل بالمدینه سوره البقره ثم الأنفال-ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنه ثم النساء-ثم إذا زلزلت ثم الحدید ثم سوره محمد ثم الرعد-ثم سوره الرحمن ثم هل أتی.

الحدیث.

و فیه،عن أبی حمزه الثمالی فی تفسیره قال*:حدثنی الحسن بن الحسن أبو عبد الله بن الحسن":أنها مدنیه نزلت فی علی و فاطمه السوره کلها.

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن عبد الله بن میمون عن أبی عبد الله(ع)قال*: کان عند فاطمه(ع)شعیر فجعلوه عصیده (1)فلما أنضجوها و وضعوها بین أیدیهم جاء مسکین فقال:مسکین رحمکم الله فقام علی(ع)فأعطاه ثلثا-فلم یلبث أن جاء یتیم فقال:الیتیم رحمکم الله-فقام علی(ع)فأعطاه الثلث ثم جاء أسیر فقال:الأسیر رحمکم الله فأعطاه علی(ع)الثلث-و ما ذاقوها فأنزل الله سبحانه الآیات فیهم-و هی جاریه فی کل مؤمن فعل ذلک لله عز و جل.

أقول:القصه کما تری ملخصه فی الروایه و روی ذلک البحرانی فی غایه المرام،عن المفید فی الاختصاص،مسندا و عن ابن بابویه فی الأمالی،بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس، و بإسناده عن سلمه بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبیه(ع)،و عن محمد بن العباس بن ماهیار فی تفسیره بإسناده عن أبی کثیر الزبیری عن عبد الله بن عباس،و فی المناقب، أنه مروی عن الأصبغ بن نباته.

ص :133

1- 1) العصیده:شعیر یلت بالسمن و یطبخ.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع): فی حدیث یقول فیه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب:

نشدتکم بالله هل فیکم أحد نزل فیه و فی ولده« إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً »إلی آخر السوره غیری؟قالوا:لا.

و فی کتاب الخصال،فی احتجاج علی علی أبی بکر قال: أنشدک بالله أنا صاحب الآیه- « یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً »أم أنت؟قال:بل أنت.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی و ابن مردویه و ابن عساکر عن ابن عمر قال*: جاء رجل من الحبشه إلی رسول الله ص-فقال له رسول الله ص:سل و استفهم-فقال:

یا رسول الله فضلتم علینا-بالألوان و الصور و النبوه-أ فرأیت إن آمنت بما آمنت به-و عملت بمثل ما عملت به إنی لکائن معک فی الجنه؟قال:نعم و الذی نفسی بیده-إنه لیری بیاض الأسود فی الجنه من مسیره ألف عام.ثم قال:من قال لا إله إلا الله کان له عهد عند الله-و من قال:سبحان الله و بحمده کتبت له مائه ألف حسنه-و أربعه و عشرون ألف حسنه- و نزلت علیه السوره هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ -إلی قوله: مُلْکاً کَبِیراً .

فقال الحبشی:و إن عینی لتری ما تری عیناک فی الجنه؟قال:نعم فاشتکی حتی فاضت نفسه.قال عمر:فلقد رأیت رسول الله ص یدلیه فی حفرته بیده.

و فیه،أخرج أحمد فی الزهد عن محمد بن مطرف قال*:حدثنی الثقه: أن رجلا أسود کان یسأل النبی ص عن التسبیح و التهلیل-فقال له عمر بن الخطاب:مه أکثرت علی رسول الله- فقال:مه یا عمر و أنزلت علی رسول الله ص« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ » حتی إذا أتی علی ذکر الجنه-زفر الأسود زفره خرجت نفسه-فقال النبی ص:مات شوقا إلی الجنه.

و فیه،أخرج ابن وهب عن ابن زید *أن رسول الله ص قرأ هذه السوره- هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ -و قد أنزلت علیه و عنده رجل أسود-فلما بلغ صفه الجنان زفر زفره فخرجت نفسه-فقال رسول الله ص:أخرج نفس صاحبکم الشوق إلی الجنه.

أقول:و هذه الروایات الثلاث علی تقدیر صحتها لا تدل علی أزید من کون نزول السوره مقارنا لقصه الرجل و أما کونها سببا للنزول فلا،و هذا المعنی فی الروایه الأخیره أظهر و بالجمله لا تنافی الروایات الثلاث نزول السوره فی أهل البیت(ع).

ص :134

علی أن روایه ابن عمر للقصه الظاهره فی حضوره القصه و قد هاجر إلی المدینه و هو ابن إحدی عشره سنه من شواهد وقوع القصه بالمدینه.

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج النحاس عن ابن عباس قال"*:نزلت سوره الإنسان بمکه.

أقول:هو تلخیص حدیث طویل أورده النحاس فی کتاب الناسخ و المنسوخ،و قد نقله فی الإتقان و هو معارض لما تقدم نقله مستفیضا عن ابن عباس من نزول السوره بالمدینه و أنها نزلت فی أهل البیت(ع).

علی أن سیاق آیاتها و خاصه قوله یُوفُونَ بِالنَّذْرِ و یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ »إلخ سیاق قصه واقعه و ذکر الأسیر فیمن أطعموهم نعم الشاهد علی نزول الآیات بالمدینه إذ لم یکن للمسلمین أسیر بمکه کما تقدمت الإشاره إلی ذلک.

قال بعضهم ما ملخصه:أن الروایات مختلفه فی مکیه هذه السوره و مدنیتها و الأرجح أنها مکیه بل الظاهر من سیاقها أنها من عتائق السور القرآنیه النازله بمکه فی أوائل البعثه یؤید ذلک ما ورد فیها من صور النعم الحسیه المفصله الطویله و صور العذاب الغلیظ کما یؤیده ما ورد فیها من أمر النبی ص بالصبر لحکم ربه و أن لا یطیع منهم آثما أو کفورا و یثبت علی ما نزل علیه من الحق و لا یداهن المشرکین من الأوامر التی کانت تنزل بمکه عند اشتداد الأذی علی الدعوه و أصحابها بمکه کما فی سوره القلم و المزمل و المدثر فلا عبره باحتمال مدنیه السوره.

و هو فاسد أما ما ذکره من اشتمال السوره علی صور النعم الحسیه المفصله الطویله و صور العذاب الغلیظ فلیس ذلک مما یختص بالسور المکیه حتی یقضی بها علی کون السوره مکیه فهذه سوره الرحمن و سوره الحج مدنیتان علی ما تقدمت فی الروایات المشتمله علی ترتیب نزول السور القرآنیه و قد اشتملتا من صور النعم الحسیه المفصله الطویله و صور العذاب الغلیظ علی ما یربو و یزید علی هذه السوره بکثیر.

و أما ما ذکره من اشتمال السوره علی أمر النبی ص بالصبر و أن لا یطیع منهم آثما أو کفورا و لا یداهنهم و یثبت علی ما نزل علیه من الحق ففیه أن هذه الأوامر واقعه فی الفصل الثانی من آیات السوره و هو قوله:« إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً »إلی آخر السوره و من المحتمل جدا أن یکون هذا الفصل من الآیات-و هو ذو سیاق تام مستقل

ص :135

-نازلا بمکه،و یؤیده ما فی کثیر من الروایات المتقدمه أن الذی نزل فی أهل البیت بالمدینه هو الفصل الأول من الآیات،و علی هذا أول السوره مدنی و آخرها مکی.

و لو سلم نزولها دفعه واحده فأمره(ص)بالصبر لا اختصاص له بالسور المکیه فقد ورد فی قوله: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» :الکهف:28 و الآیه-علی ما روی-مدنیه و الآیه-کما تری- متحده المعنی مع قوله:« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ »إلخ و هی فی سیاق شبیه جدا بسیاق هذه الآیات فراجع و تأمل.

ثم الذی کان یلقاه النبی ص من أذی المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض و الجفاه من ضعفاء الإیمان لم یکن بأهون من أذی المشرکین بمکه یشهد بذلک أخبار سیرته.

و لا دلیل أیضا علی انحصار الإثم و الکفور فی مشرکی مکه فهناک غیرهم من الکفار و قد أثبت القرآن الإثم لجمع من المسلمین فی موارد کقوله: «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ» :النور:11،و قوله: «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» :النساء:112.

و فی المجمع،و روی العیاشی بإسناده عن عبد الله بن بکیر عن زراره قال*: سألت أبا جعفر(ع)عن قوله:« لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً »قال:کان شیئا و لم یکن مذکورا.

أقول:و روی فیه،أیضا عن عبد الأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله(ع):مثله .

و فیه،أیضا عن العیاشی بإسناده عن سعید الحذاء عن أبی جعفر(ع)قال*: کان مذکورا فی العلم و لم یکن مذکورا فی الخلق.

أقول:یعنی أنه کان له ثبوت فی علم الله ثم خلق بالفعل فصار مذکورا فیمن خلق.

و فی الکافی،بإسناده عن مالک الجهنی عن أبی عبد الله(ع)*فی الآیه قال: کان مقدرا غیر مذکور.

أقول:هو فی معنی الحدیث السابق.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیه قال:لم یکن فی العلم و لا فی الذکر،

و فی حدیث آخر:

کان فی العلم و لم یکن فی الذکر.

ص :136

أقول:معنی الحدیث الأول أنه لم یکن فی علم الناس و لا فیمن یذکرونه فیما بینهم، و معنی الثانی أنه کان فی علم الله و لم یکن مذکورا عند الناس.

و فی تفسیر القمی،أیضا فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی « أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ »قال:ماء الرجل و المرأه اختلطا جمیعا.

و فی الکافی،بإسناده عن حمران بن أعین قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قوله عز و جل،« إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً »قال:إما آخذ فهو شاکر و إما تارک فهو کافر.

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن أبی جعفر(ع)*مثله .

و فی التوحید،بإسناده إلی حمزه بن الطیار عن أبی عبد الله(ع)ما یقرب منه و لفظه:

عرفناه إما آخذا و إما تارکا.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن المنذر عن جابر بن عبد الله قال*:قال رسول الله ص: کل مولود یولد علی الفطره حتی یعبر عنه لسانه-فإذا عبر عنه لسانه إما شاکرا و إما کفورا-و الله تعالی أعلم.

و فی أمالی الصدوق،بإسناده عن الصادق عن أبیه(ع)فی حدیث: « عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً »قال:هی عین فی دار النبی ص-یفجر إلی دور الأنبیاء و المؤمنین« یُوفُونَ بِالنَّذْرِ »یعنی علیا و فاطمه-و الحسن و الحسین(ع) و جاریتهم« وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً »یقول عابسا کلوحا« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ »یقول:علی شهوتهم للطعام و إیثارهم له« مِسْکِیناً »من مساکین المسلمین- « وَ یَتِیماً »من یتامی المسلمین« وَ أَسِیراً »من أساری المشرکین.

و یقولون إذا أطعموهم:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ-لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً »قال:و الله ما قالوا هذا لهم-و لکنهم أضمروه فی أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم- یقولون:لا نرید جزاء تکافئوننا به-و لا شکورا تثنون علینا به،و لکنا إنما أطعمناکم لوجه الله و طلب ثوابه.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن مردویه عن الحسن قال"*: کان الأساری مشرکین یوم نزلت هذه الآیه« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً .

ص :137

أقول:مدلول الروایه نزول الآیه بالمدینه،و نظیرها ما رواه فیه عن عبد بن حمید عن قتاده،و ما رواه عن ابن المنذر عن ابن جریح،و ما رواه عن عبد الرزاق و ابن المنذر عن ابن عباس.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک عن النبی ص *فی قوله:« یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً »قال:یقبض ما بین الأبصار.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن محمد بن إسحاق المدنی عن أبی جعفر(ع) *فی صفه الجنه قال:و الثمار دانیه منهم-و هو قوله عز و جل:« وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا-وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً »من قربها منهم یتناول المؤمن-من النوع الذی یشتهیه من الثمار بفیه و هو متکئ- و إن الأنواع من الفاکهه لیقلن لولی الله:یا ولی الله کلمنی قبل أن تأکل هذه قبلی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ «قال:مسورون.

و فی المعانی،بإسناده عن عباس بن یزید قال*: قلت لأبی عبد الله(ع)و کنت عنده ذات یوم:أخبرنی عن قول الله عز و جل:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً » ما هذا الملک الذی کبر الله عز و جل حتی سماه کبیرا؟قال:إذا أدخل الله أهل الجنه الجنه-أرسل رسولا إلی ولی من أولیائه فیجد الحجبه علی بابه-فتقول له:قف حتی نستأذن لک،فما یصل إلیه رسول ربه إلا بإذن فهو قوله عز و جل:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً ».

و فی المجمع،: « وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً »لا یزول و لا یفنی: عن الصادق(ع) .

و فیه،: « عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ » و روی عن الصادق(ع)فی معناه: تعلوهم الثیاب فیلبسونها.

کلام فی هویه الإنسان علی ما یفیده القرآن

لا ریب أن فی هذا الهیکل المحسوس الذی نسمیه إنسانا مبدأ للحیاه ینتسب إلیه الشعور و الإراده،و قد عبر تعالی عنه فی الکلام فی خلق الإنسان-آدم-بالروح و فی سائر المواضع من کلامه بالنفس قال تعالی: «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ

ص :138

سٰاجِدِینَ» :الحجر:29_ص:72،و قال: «ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» :الم السجده:9.

و الذی یسبق من الآیتین إلی النظر البادئ أن الروح و البدن حقیقتان اثنتان متفارقتان نظیر العجین المرکب من الماء و الدقیق و الإنسان مجموع الحقیقتین فإذا قارنت الروح الجسد کان إنسانا حیا و إذا فارقت فهو الموت.

لکن یفسرها قوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجده:11 حیث یفید أن الروح التی یتوفاها و یأخذها قابض الأرواح هی التی یعبر عنها بلفظه«کم» و هو الإنسان بتمام حقیقته لا جزء من مجموع فالمراد بنفخ الروح فی الجسد جعل الجسد بعینه إنسانا لا ضم واحد إلی واحد آخر یغایره فی ذاته و آثار ذاته فالإنسان حقیقه واحده حین تعلق روحه ببدنه و بعد مفارقه روحه البدن.

و یفید هذا المعنی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» :المؤمنون:14 فالذی أنشأه الله خلقا آخر هو النطفه التی تکونت علقه ثم مضغه ثم عظاما بعینها.

و فی معناها قوله تعالی:« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً » فتقیید الشیء المنفی بالمذکور یعطی أنه کان شیئا لکن لم یکن مذکورا فقد کان أرضا أو نطفه مثلا لکن لم یکن مذکورا أنه الإنسان الفلانی ثم صار هو هو.

فمفاد کلامه تعالی أن الإنسان واحد حقیقی هو المبدأ الوحید لجمیع آثار البدن الطبیعیه و الآثار الروحیه کما أنه مجرد فی نفسه عن الماده کما یفیده أمثال قوله تعالی:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ »و قوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر:42 و قوله:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ »و قد تقدم بیانه.

[سوره الإنسان (76): الآیات 23 الی 31]

اشاره

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ تَنْزِیلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (24) وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (25) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً (26) إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً (27) نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً (28) إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً (29) وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً (30) یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (31)

ص :139

بیان

لما وصف جزاء الأبرار و ما قدر لهم من النعیم المقیم و الملک العظیم بما صبروا فی جنب الله وجه الخطاب إلی النبی ص و أمره بالصبر لحکم ربه و أن لا یطیع هؤلاء الآثمین و الکفار المحبین للعاجله المتعلقین بها المعرضین عن الآخره من المشرکین و سائر الکفار و المنافقین و أهل الأهواء،و أن یذکر اسم ربه و یسجد له و یسبحه مستمرا علیه ثم عمم الحکم لأمته بقوله:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ».

فهذا وجه اتصال الآیات بما قبلها و سیاقها مع ذلک لا یخلو من شبه بالسیاقات المکیه و علی تقدیر مکیتها فصدر السوره مدنی و ذیلها مکی.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً »تصدیر الکلام بأن و تکرار ضمیر المتکلم مع الغیر و الإتیان بالمفعول المطلق کل ذلک للتأکید،و لتسجیل أن الذی نزل من القرآن نجوما متفرقه هو من الله سبحانه لم یداخله نفث شیطانی و لا هو نفسانی.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً »تفریع علی ما هو لازم مضمون الآیه السابقه فإن لازم کون الله سبحانه هو الذی نزل القرآن علیه أن یکون ما فی القرآن من الحکم حکم ربه یجب أن یطاع فالمعنی إذا کان تنزیله منا فما فیه من الحکم حکم ربک فیجب علیک أن تصبر له فاصبر لحکم ربک.

ص :140

و قوله« وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً »ورود التردید فی سیاق النهی یفید عموم الحکم فالنهی عن طاعتهما سواء اجتمعا أو افترقا،و الظاهر أن المراد بالإثم المتلبس بالمعصیه و بالکفور المبالغ فی الکفر فتشمل الآیه الکفار و الفساق جمیعا.

و سبق النهی عن طاعه الإثم و الکفور بالأمر بالصبر لحکم ربه یفید کون النهی مفسرا للأمر فمفاد النهی أن لا تطع منهم آثما إذا دعاک إلی إثمه و لا کفورا إذا دعاک إلی کفره لأن إثم الآثم منهم و کفر الکافر مخالفان لحکم ربک و أما تعلیق الحکم بالوصف المشعر بالعلیه فإنما یفید علیه الإثم و الکفر للنهی عن الطاعه مطلقا لا علیتهما للنهی إذا دعا الآثم إلی خصوص إثمه و الکافر إلی خصوص کفره.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً »أی داوم علی ذکر ربک و هو الصلاه فی کل بکره و أصیل و هما الغدو و العشی.

قوله تعالی:« وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »من للتبعیض و المراد بالسجود له الصلاه،و یقبل ما فی الآیتین من ذکر اسمه بکره و أصیلا و السجود له بعض اللیل الانطباق علی صلاه الصبح و العصر و المغرب و العشاء و هذا یؤید نزول الآیات بمکه قبل فرض الفرائض الخمس بقوله فی آیه الإسراء: «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» :إسراء:78.

فالآیتان کقوله تعالی: «وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ» :هود:114، و قوله «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ» :طه:130.

نعم قیل:علی أن الأصیل یطلق علی ما بعد الزوال فیشمل قوله« وَ أَصِیلاً »وقتی صلاتی الظهر و العصر جمیعا،و لا یخلو من وجه.

و قوله:« وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »أی فی لیل طویل و وصف اللیل بالطویل توضیحی لا احترازی،و المراد بالتسبیح صلاه اللیل،و احتمل أن یکون طویلا صفه لمفعول مطلق محذوف،و التقدیر سبحه فی اللیل تسبیحا طویلا.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً »تعلیل لما تقدم من الأمر و النهی و الإشاره بهؤلاء إلی جمع الإثم و الکفور المدلول علیه بوقوع النکره فی

ص :141

سیاق النهی،و المراد بالعاجله الحیاه الدنیا،و عد الیوم ثقیلا من الاستعاره،و المراد بثقله شدته کأنه محمول ثقیل یشق حمله،و الیوم یوم القیامه.

و کون الیوم وراءهم تقرره أمامهم لأن وراء تفید معنی الإحاطه،أو جعلهم إیاه خلفهم و وراء ظهورهم بناء علی إفاده« یَذَرُونَ »معنی الإعراض.

و المعنی:فاصبر لحکم ربک و أقم الصلاه و لا تطع الآثمین و الکفار منهم لأن هؤلاء الآثمین و الکفار یحبون الحیاه الدنیا فلا یعملون إلا لها و یترکون أمامهم یوما شدیدا أو یعرضون فیجعلون خلفهم یوما شدیدا سیلقونه.

قوله تعالی:« نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً » الشد خلاف الفک،و الأسر فی الأصل الشد و الربط و یطلق علی ما یشد و یربط به فمعنی شددنا أسرهم أحکمنا ربط مفاصلهم بالرباطات و الأعصاب و العضلات أو الأسر بمعنی المأسور و المعنی أحکمنا ربط أعضائهم المختلفه المشدوده بعضها ببعض حتی صار الواحد منهم بذلک إنسانا واحدا.

و قوله:« وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً »أی إذا شئنا بدلناهم أمثالهم فذهبنا بهم و جئنا بأمثالهم مکانهم و هو أماته قرن و إحیاء آخرین،و قیل المراد به تبدیل نشأتهم الدنیا من نشأه القیامه و هو بعید من السیاق.

و الآیه فی معنی دفع الدخل کان متوهما یتوهم أنهم بحبهم للدنیا و إعراضهم عن الآخره یعجزونه تعالی و یفسدون علیه إرادته منهم أن یؤمنوا و یطیعوا فأجیب بأنهم مخلوقون لله خلقهم و شد أسرهم و إذا شاء أذهبهم و جاء بآخرین فکیف یعجزونه و خلقهم و أمرهم و حیاتهم و موتهم بیده.؟ قوله تعالی:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً »تقدم تفسیره فی سوره المزمل و الإشاره بهذه إلی ما ذکر فی السوره.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »الاستثناء من النفی یفید أن مشیه العبد متوقفه فی وجودها علی مشیته تعالی فلمشیته تعالی تأثیر فی فعل العبد من طریق تعلقها بمشیه العبد،و لیست متعلقه بفعل العبد مستقلا و بلا واسطه حتی تستلزم بطلان تأثیر إراده العبد و کون الفعل جبریا و لا أن العبد مستقل فی إراده یفعل ما یشاؤه شاء الله أو لم یشأ،فالفعل اختیاری لاستناده إلی اختیار العبد،و أما

ص :142

اختیار العبد فلیس مستندا إلی اختیار آخر،و قد تکرر توضیح هذا البحث فی مواضع مما تقدم.

و الآیه مسوقه لدفع توهم أنهم مستقلون فی مشیتهم منقطعون من مشیه ربهم،و لعل تسجیل هذا التنبیه علیهم هو الوجه فی الالتفات إلی الخطاب فی قوله« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »کما أن الوجه فی الالتفات من التکلم بالغیر إلی الغیبه فی قوله:« یَشٰاءَ اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ »هو الإشاره إلی عله الحکم فإن مسمی هذا الاسم الجلیل یبتدئ منه کل شیء و ینتهی إلیه کل شیء فلا تکون مشیه إلا بمشیته و لا تؤثر مشیه إلا بإذنه.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »توطئه لبیان مضمون الآیه التالیه.

قوله تعالی:« یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً »مفعول « یَشٰاءُ »محذوف یدل علیه الکلام،و التقدیر یدخل فی رحمته من یشاء دخوله فی رحمته، و لا یشاء إلا دخول من آمن و اتقی،و أما غیرهم و هم أهل الإثم و الکفر فبین حالهم بقوله:« وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً ».

و الآیه تبین سنته تعالی الجاریه فی عباده من حیث السعاده و الشقاء، و قد علل ذلک بما فی ذیل الآیه السابقه من قوله« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »فأفاد به أن سنته تعالی لیست سنه جزافیه مبنیه علی الجهاله بل هو یعامل کلا من الطائفتین بما هو أهل له و سینبئهم حقیقه ما کانوا یعملون.

بحث روائی

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده"*فی قوله:

« وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً »قال:حدثنا أنها نزلت فی عدو الله أبی جهل.

أقول:و هو أشبه بالتطبیق.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی« وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »:

روی عن الرضا(ع): أنه سأله أحمد بن محمد عن هذه الآیه و قال:ما ذلک التسبیح؟قال:صلاه اللیل.

و فی الخرائج و الجرائح،عن القائم(ع): فی حدیث یقول لکامل بن إبراهیم المدنی:

و جئت تسأل عن مقاله المفوضه-کذبوا بل قلوبنا أوعیه لمشیه الله عز و جل-فإذا شاء شئنا، و الله یقول« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ ».

ص :143

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه من طریق ابن شهاب عن سالم عن أبی هریره*أن رسول الله ص کان یقول إذا خطب:کل ما هو آت قریب،لا بعد لما یأتی،و لا یعجل الله لعجله أحد،ما شاء الله لا ما شاء الناس،یرید الناس أمرا و یرید الله أمرا،ما شاء الله کان و لو کره الناس،لا مباعد لما قرب الله،و لا مقرب لما باعد الله، لا یکون شیء إلا بإذن الله.

أقول:و فی بعض الروایات من طرق أهل البیت(ع)تطبیق الحکم فی قوله:

« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ »و الرحمه فی قوله:« یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ »علی الولایه و هو من الجری أو البطن و لیس من التفسیر فی شیء.

(77) سوره المرسلات مکیه و هی خمسون آیه(50)

[سوره المرسلات (77): الآیات 1 الی 15]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً (1) فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً (2) وَ اَلنّٰاشِرٰاتِ نَشْراً (3) فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً (4) فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ (7) فَإِذَا اَلنُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَ إِذَا اَلسَّمٰاءُ فُرِجَتْ (9) وَ إِذَا اَلْجِبٰالُ نُسِفَتْ (10) وَ إِذَا اَلرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِیَوْمِ اَلْفَصْلِ (13) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلْفَصْلِ (14) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (15)

بیان

تذکر السوره یوم الفصل و هو یوم القیامه و تؤکد الإخبار بوقوعه و تشفعه بالوعید الشدید للمکذبین به و الإنذار و التبشیر لغیرهم و یربو فیها جانب الوعید علی غیره فقد کرر فیها قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »عشر مرات.

ص :144

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً »الآیه و ما یتلوها إلی تمام ست آیات إقسام منه تعالی بأمور یعبر عنها بالمرسلات فالعاصفات و الناشرات فالفارقات فالملقیات ذکرا عذرا أو نذرا،و الأولیان أعنی المرسلات عرفا و العاصفات عصفا لا تخلوان لو خلیتا و نفسهما مع الغض عن السیاق من ظهور ما فی الریاح المتعاقبه الشدیده الهبوب لکن الأخیره أعنی الملقیات ذکرا عذرا أو نذرا کالصریحه فی الملائکه النازلین علی الرسل الحاملین لوحی الرساله الملقین له إلیهم إتماما للحجه أو إنذارا و بقیه الصفات لا تأبی الحمل علی ما یناسب هذا المعنی.

و حمل جمیع الصفات الخمس علی إراده الریاح کما هو ظاهر المرسلات و العاصفات-علی ما عرفت-یحتاج إلی تکلف شدید فی توجیه الصفات الثلاث الباقیه و خاصه فی الصفه الأخیره.

و کذا حمل المرسلات و العاصفات علی إراده الریاح و حمل الثلاث الباقیه أو الأخیرتین أو الأخیره فحسب علی ملائکه الوحی إذ لا تناسب ظاهرا بین الریاح و بین ملائکه الوحی حتی یقارن بینها فی الأقسام و ینظم الجمیع فی سلک واحد،و ما وجهوه من مختلف التوجیهات معان بعیده عن الذهن لا ینتقل إلیها فی مفتتح الکلام من غیر تنبیه سابق.

فالوجه هو الغض عن هذه الأقاویل و هی کثیره جدا لا تکاد تنضبط،و حمل المذکورات علی إراده ملائکه الوحی کنظیرتها فی مفتتح سوره الصافات« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً »و فی معناها قوله تعالی: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ» :الجن:28.

فقوله:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً »إقسام منه تعالی بها و العرف بالضم فالسکون الشعر النابت علی عنق الفرس و یشبه به الأمور إذا تتابعت یقال:جاءوا کعرف الفرس،و یستعار فیقال:جاء القطا عرفا أی متتابعه و جاءوا إلیه عرفا واحدا أی متتابعین،و العرف أیضا المعروف من الأمر و النهی و« عُرْفاً »حال بالمعنی الأول مفعول له بالمعنی الثانی، و الإرسال خلاف الإمساک،و تأنیث المرسلات باعتبار الجماعات أو باعتبار الروح التی

ص :145

تنزل بها الملائکه قال تعالی: «یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» النحل:2 و قال «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» :المؤمن:15.

و المعنی أقسم بالجماعات المرسلات من ملائکه الوحی.

و قیل:المراد بالمرسلات عرفا الریاح المتتابعه المرسله و قد تقدمت الإشاره إلی ضعفه، و مثله فی الضعف القول بأن المراد بها الأنبیاء(ع)فلا یلائمه ما یتلوها.

قوله تعالی:« فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً »عطف علی المرسلات و المراد بالعصف سرعه السیر استعاره من عصف الریاح أی سرعه هبوبها إشاره إلی سرعه سیرها إلی ما أرسلت إلیه،و المعنی أقسم بالملائکه الذین یرسلون متتابعین فیسرعون فی سیرهم کالریاح العاصفه.

قوله تعالی:« وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً »إقسام آخر،و نشر الصحیفه و الکتاب و الثوب و نحوها:بسطه،و المراد بالنشر نشر صحف الوحی کما یشیر إلیه قوله تعالی «کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :عبس:16 و المعنی و أقسم بالملائکه الناشرین للصحف المکتوبه علیها الوحی للنبی لیتلقاه.

و قیل:المراد بها الریاح ینشرها الله تعالی بین یدی رحمته و قیل:الریاح الناشره للسحاب، و قیل:الملائکه الناشرین لصحائف الأعمال،و قیل:الملائکه نشروا أجنحتهم حین النزول و قیل:غیر ذلک.

قوله تعالی« فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً »المراد به الفرق بین الحق و الباطل و بین الحلال و الحرام،و الفرق المذکور صفه متفرعه علی النشر المذکور.

قوله تعالی:« فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً عُذْراً أَوْ نُذْراً »المراد بالذکر القرآن یقرءونه علی النبی ص أو مطلق الوحی النازل علی الأنبیاء المقرو علیهم.

و الصفات الثلاث أعنی النشر و الفرق و إلقاء الذکر مترتبه فإن الفرق بین الحق و الباطل و الحلال و الحرام یتحقق بنشر الصحف و إلقاء الذکر فبالنشر یشرع الفرق فی التحقق و بالتلاوه یتم تحققه فالنشر یترتب علیه مرتبه من وجود الفرق و یترتب علیها تمام وجوده بالإلقاء.

ص :146

و قوله:« عُذْراً أَوْ نُذْراً »هما من المفعول له و« أَوْ »للتنویع قیل:هما مصدران بمعنی الإعذار و الإنذار،و الإعذار الإتیان بما یصیر به معذورا و المعنی أنهم یلقون الذکر لتکون عذرا لعباده المؤمنین بالذکر و تخویفا لغیرهم.

و قیل:لیکون عذرا یعتذر به الله إلی عباده فی العقاب أنه لم یکن إلا علی وجه الحکمه،و یئول إلی إتمام الحجه،فمحصل المعنی علیه أنهم یلقون الذکر لیکون إتماما للحجه علی المکذبین و تخویفا لغیرهم،و هو معنی حسن.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ »جواب القسم،و ما موصوله و الخطاب لعامه البشر،و المراد بما توعدون یوم القیامه بما فیه من العقاب و الثواب و الواقع أبلغ من الکائن لما فیه من شائبه الاستقرار،و المعنی أن الذی وعدکم الله به من البعث و العقاب و الثواب سیتحقق لا محاله.

کلام فی إقسامه تعالی فی القرآن

من لطیف صنعه البیان فی هذه الآیات الست أنها مع ما تتضمن الإقسام لتأکید الخبر الذی فی الجواب تتضمن الحجه علی مضمون الجواب و هو وقوع الجزاء الموعود فإن التدبیر الربوبی الذی یشیر إلیه القسم أعنی إرسال المرسلات العاصفات و نشرها الصحف و فرقها و إلقاءها الذکر للنبی تدبیر لا یتم إلا مع وجود التکلیف الإلهی و التکلیف لا یتم إلا مع تحتم وجود یوم معد للجزاء یجازی فیه العاصی و المطیع من المکلفین.

فالذی أقسم تعالی به من التدبیر لتأکید وقوع الجزاء الموعود هو بعینه حجه علی وقوعه کأنه قیل:أقسم بهذه الحجه أن مدلولها واقع.

و إذا تأملت الموارد التی أورد فیها القسم فی کلامه تعالی و أمعنت فیها وجدت المقسم به فیها حجه داله علی حقیه الجواب کقوله تعالی فی الرزق: «فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» :الذاریات:23 فإن ربوبیه السماء و الأرض هی المبدأ لرزق المرزوقین،و قوله:

«لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ» :الحجر:72 فإن حیاه النبی ص الطاهره المصونه بعصمه من الله داله علی سکرهم و عمههم،و قوله: «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا X-إلی أن قال-X وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ

ص :147

دَسّٰاهٰا» :الشمس:10 فإن هذا النظام المتقن المنتهی إلی النفس الملهمه الممیزه لفجورها و تقواها هو الدلیل علی فلاح من زکاها و خیبه من دساها.

و علی هذا النسق سائر ما ورد من القسم فی کلامه تعالی و إن کان بعضها لا یخلو من خفاء یحوج إلی إمعان من النظر کقوله: «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ» :التین:2 و علیک بالتدبر فیها.

[بیان]

قوله تعالی:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ -إلی قوله- أُقِّتَتْ »بیان للیوم الموعود الذی أخبر بوقوعه فی قوله:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ »و جواب إذا محذوف یدل علیه قوله:

« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ -إلی قوله- لِلْمُکَذِّبِینَ ».

و قد عرف سبحانه الیوم الموعود بذکر حوادث واقعه تلازم انقراض العالم الإنسانی و انقطاع النظام الدنیوی کانطماس النجوم و انشقاق الأرض و اندکاک الجبال و تحول النظام إلی نظام آخر یغایره،و قد تکرر ذلک فی کثیر من السور القرآنیه و خاصه السور القصار کسوره النبإ و النازعات و التکویر و الانفطار و الانشقاق و الفجر و الزلزال و القارعه،و غیرها،و قد عدت الأمور المذکوره فیها فی الأخبار من أشراط الساعه.

و من المعلوم بالضروره من بیانات الکتاب و السنه أن نظام الحیاه فی جمیع شئونها فی الآخره غیر نظامها فی الدنیا فالدار الآخره دار أبدیه فیها محض السعاده لساکنیها لهم فیها ما یشاءون أو محض الشقاء و لیس لهم فیها إلا ما یکرهون و الدار الدنیا دار فناء و زوال لا یحکم فیها إلا الأسباب و العوامل الخارجیه الظاهریه مخلوط فیها الموت بالحیاه،و الفقدان بالوجدان،و الشقاء بالسعاده،و التعب بالراحه،و المساءه بالسرور،و الآخره دار جزاء و لا عمل و الدنیا دار عمل و لا جزاء،و بالجمله النشأه غیر النشأه.

فتعریفه تعالی نشأه البعث و الجزاء بأشراطها التی فیها انطواء بساط الدنیا بخراب بنیان أرضها و انتساف جبالها و انشقاق سمائها و انطماس نجومها إلی غیر ذلک من قبیل تحدید نشأه بسقوط النظام الحاکم فی نشأه أخری قال تعالی: «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ» :الواقعه:62.

ص :148

فقوله:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ »أی محی أثرها من النور و غیره،و الطمس إزاله الأثر بالمحو قال تعالی: «وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ» :التکویر:2.

و قوله:« وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ »أی انشقت،و الفرج و الفرجه الشق بین الشیئین قال تعالی: «إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ» :الانشقاق:1.

و قوله:« وَ إِذَا الْجِبٰالُ نُسِفَتْ »أی قلعت و أزیلت من قولهم: نسفت الریح الشیء أی اقتلعته و أزالته قال تعالی: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبٰالِ فَقُلْ یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً» :طه:105.

و قوله:« وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ »أی عین لها الوقت الذی تحضر فیه للشهاده علی الأمم أو بلغت الوقت الذی تنتظره لأداء شهادتها علی الأمم من التأقیت بمعنی التوقیت،قال تعالی: «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ» :الأعراف:6،و قال: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ» :المائده:109.

قوله تعالی:« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ -إلی قوله:- لِلْمُکَذِّبِینَ » الأجل المده المضروبه للشیء،و التأجیل جعل الأجل للشیء،و یستعمل فی لازمه و هو التأخیر کقولهم:دین مؤجل أی له مده بخلاف الحال و هذا المعنی هو الأنسب للآیه،و الضمیر فی« أُجِّلَتْ » للأمور المذکوره قبلا من طمس النجوم و فرج السماء و نسف الجبال و تأقیت الرسل، و المعنی لأی یوم أخرت یوم أخرت هذه الأمور.

و احتمل أن یکون« أُجِّلَتْ »بمعنی ضرب الأجل للشیء و أن یکون الضمیر المقدر فیه راجعا إلی الرسل،أو إلی ما یشعر به الکلام من الأمور المتعلقه بالرسل مما أخبروا به من أحوال الآخره و أهوالها و تعذیب الکافرین و تنعیم المؤمنین فیها،و لا یخلو کل ذلک من خفاء.

و قد سیقت الآیه و التی بعدها أعنی قوله:« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ لِیَوْمِ الْفَصْلِ »فی صوره الاستفهام و جوابه للتعظیم و التهویل و التعجیب و أصل المعنی أخرت هذه الأمور لیوم الفصل.

و هذا النوع من الجمل الاستفهامیه فی معنی تقدیر القول،و المعنی أن من عظمه هذا الیوم و هوله و کونه عجبا أنه یسأل فیقال:لأی یوم أخرت هذه الأمور العظیمه الهائله العجیبه فیجاب:لیوم الفصل.

و قوله:« لِیَوْمِ الْفَصْلِ »هو یوم الجزاء الذی فیه فصل القضاء قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ» :الحج:17.

ص :149

و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الْفَصْلِ »تعظیم للیوم و تفخیم لأمره.

و قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ » الویل الهلاک،و المراد بالمکذبین المکذبون بیوم الفصل الذی فیه ما یوعدون فإن الآیات مسوقه لبیان وقوعه و قد أقسم علی أنه واقع.

و فی الآیه دعاء علی المکذبین،و قد استغنی به عن ذکر جواب إذا فی قوله:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ »إلخ و التقدیر فإذا کان کذا و کذا وقع ما توعدون من العذاب علی التکذیب أو التقدیر فإذا کان کذا و کذا کان یوم الفصل و هلک المکذبون به.

بحث روائی

فی الخصال،عن ابن عباس قال:قال أبو بکر: أسرع الشیب إلیک یا رسول الله قال (ص):شیبتنی هود و الواقعه و المرسلات و عم یتساءلون.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و مسلم و النسائی و ابن مردویه عن ابن مسعود قال*:

بینما نحن مع النبی ص فی غار بمنی -إذ نزلت علیه سوره و المرسلات عرفا-فإنه یتلوها و إنی لألقاها من فیه-و إن فاه لرطب بها إذ وثبت علیه حیه-فقال النبی ص:اقتلوها فابتدرناها فذهبت-فقال النبی ص وقیت شرکم کما وقیتم شرها.

أقول:و رواها أیضا بطریقین آخرین.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً »قال:آیات تتبع بعضها بعضا.

و فی المجمع،: فی الآیه و قیل:إنها الملائکه أرسلت بالمعروف-من أمر الله و نهیه:. فی روایه الهروی عن ابن مسعود،و عن أبی حمزه الثمالی عن أصحاب علی عنه(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ »قال:یذهب نورها و تسقط.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ » فطمسها ذهاب ضوئها« وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ »قال:تفرج و تنشق« وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ » قال:بعثت فی أوقات مختلفه.

و فی المجمع،قال الصادق(ع): « أُقِّتَتْ »أی بعثت فی أوقات مختلفه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ »قال:أخرت.

ص :150

[سوره المرسلات (77): الآیات 16 الی 50]

اشاره

أَ لَمْ نُهْلِکِ اَلْأَوَّلِینَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ اَلْآخِرِینَ (17) کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (18) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (19) أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ (20) فَجَعَلْنٰاهُ فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ (21) إِلیٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ اَلْقٰادِرُونَ (23) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (24) أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ کِفٰاتاً (25) أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً (26) وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً (27) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (28) اِنْطَلِقُوا إِلیٰ مٰا کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (29) اِنْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ (30) لاٰ ظَلِیلٍ وَ لاٰ یُغْنِی مِنَ اَللَّهَبِ (31) إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ (33) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (34) هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ (35) وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (36) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (37) هٰذٰا یَوْمُ اَلْفَصْلِ جَمَعْنٰاکُمْ وَ اَلْأَوَّلِینَ (38) فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ (39) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (40) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ (41) وَ فَوٰاکِهَ مِمّٰا یَشْتَهُونَ (42) کُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (44) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (45) کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (47) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اِرْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ (48) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (49) فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (50)

ص :151

بیان

حجج داله علی توحد الربوبیه تقضی بوجود یوم الفصل الذی فیه جزاء المکذبین به،و إشاره إلی ما فیه من الجزاء المعد لهم الذی کانوا یکذبون به،و إلی ما فیه من النعمه و الکرامه للمتقین،و تختتم بتوبیخهم و ذمهم علی استکبارهم عن عبادته تعالی و الإیمان بکلامه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ »الاستفهام للإنکار،و المراد بالأولین أمثال قوم نوح و عاد و ثمود من الأمم القدیمه عهدا،و بالآخرین الملحقون بهم من الأمم الغابره،و الإتباع جعل الشیء أثر الشیء.

و قوله:« ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ »برفع نتبع علی الاستیناف و لیس بمعطوف علی« نُهْلِکِ »و إلا لجزم.

و المعنی قد أهلکنا المکذبین من الأمم الأولین ثم إنا نهلک الأمم الآخرین علی أثرهم.

و قوله:« کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ »فی موضع التعلیل لما تقدمه و لذا أورد بالفصل من غیر عطف کان قائلا قال:لما ذا أهلکوا؟فقیل:کذلک نفعل بالمجرمین. و الآیات -کما تری-إنذار و إرجاع للبیان إلی الأصل المضروب فی السوره أعنی قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »و هی بعینها حجه علی توحد الربوبیه فإن إهلاک المجرمین من الإنسان تصرف فی العالم الإنسانی و تدبیر،و إذ لیس المهلک إلا الله-و قد اعترف به المشرکون- فهو الرب لا رب سواه و لا إله غیره.

علی أنها تدل علی وجود یوم الفصل لأن إهلاک قوم لإجرامهم لا یتم إلا بعد توجه تکلیف إلیهم یعصونه و لا معنی للتکلیف إلا مع مجازاه المطیع بالثواب و العاصی بالعقاب فهناک یوم یفصل فیه القضاء فیثاب فیه المطیع و یعاقب فیه العاصی و لیس هو الثواب و العقاب الدنیویین لأنهما لا یستوعبان فی هذه الدار فهناک یوم یجازی فیه کل بما عمل،و هو یوم الفصل ذلک یوم مجموع له الناس.

ص :152

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ -إلی قوله- فَنِعْمَ الْقٰادِرُونَ »الاستفهام للإنکار و الماء المهین الحقیر قلیل الغناء و المراد به النطفه،و المراد بالقرار المکین الرحم و بقوله:« قَدَرٍ مَعْلُومٍ »مده الحمل.

و قوله:« فَقَدَرْنٰا »من القدر بمعنی التقدیر،و الفاء لتفریع القدر علی الخلق أی خلقناکم فقدرنا ما سیجری علیکم من الحوادث و ما یستقبلکم من الأوصاف و الأحوال من طول العمر و قصره و هیئه و جمال و صحه و مرض و رزق إلی غیر ذلک.

و احتمل أن یکون« فَقَدَرْنٰا »من القدره مقابل العجز و المراد فقدرنا علی جمیع ذلک، و ما تقدم أوجه.

و المعنی:قد خلقناکم من ماء حقیر هو النطفه فجعلنا ذلک الماء فی قرار مکین هی الرحم إلی مده معلومه هی مده الحمل فقدرنا جمیع ما یتعلق بوجودکم من الحوادث و الصفات و الأحوال فنعم المقدرون نحن.

و یجری فی کون مضمون هذه الآیات حجه علی توحد الربوبیه نظیر البیان السابق فی الآیات المتقدمه،و کذا فی کونه حجه علی تحقق یوم الفصل فإن الربوبیه تستوجب خضوع المربوبین لساحتها و هو الدین المتضمن للتکلیف،و لا یتم التکلیف إلا بجعل جزاء علی الطاعه و العصیان،و الیوم الذی یجازی فیه بالأعمال هو یوم الفصل.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً -إلی قوله- فُرٰاتاً » الکفت و الکفات بمعنی الضم و الجمع أی أ لم نجعل الأرض کفاتا یجمع العباد أحیاء و أمواتا،و قیل:الکفات جمع کفت بمعنی الوعاء،و المعنی أ لم نجعل الأرض أوعیه تجمع الأحیاء و الأموات.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ » الرواسی الثابتات من الجبال،و الشامخات العالیات،و کان فی ذکر الرواسی توطئه لقوله:« وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً »لأن الأنهار و العیون الطبیعیه تنفجر من الجبال فتجری علی السهول،و الفرات الماء العذب.

و یجری فی حجیه الآیات نظیر البیان السابق فی الآیات المتقدمه.

قوله تعالی:« اِنْطَلِقُوا إِلیٰ مٰا کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »حکایه لما یقال لهم یوم الفصل و القائل هو الله سبحانه بقرینه قوله فی آخر الآیات:« فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ » و المراد بما کانوا

ص :153

به یکذبون:جهنم،و الانطلاق الانتقال من مکان إلی مکان من غیر مکث،و المعنی یقال لهم:انتقلوا من المحشر من غیر مکث إلی النار التی کنتم تکذبون به.

قوله تعالی:« اِنْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ »ذکروا أن المراد بهذا الظل ظل دخان نار جهنم قال تعالی: «وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ» :الواقعه:43.

و ذکروا أن فی ذکر انشعابه إلی ثلاث شعب إشاره إلی عظم الدخان فإن الدخان العظیم یتفرق تفرق الذوائب.

قوله تعالی:« لاٰ ظَلِیلٍ وَ لاٰ یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ »الظل الظلیل هو المانع من الحر و الأذی بستره علی المستظل فکون الظل غیر ظلیل کونه لا یمنع ذلک،و اللهب ما یعلو علی النار من أحمر و أصفر و أخضر.

قوله تعالی:« إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ کَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ »ضمیر أنها للنار المعلومه من السیاق،و الشرر ما یتطایر من النار،و القصر معروف،و الجماله جمع جمل و هو البعیر.

و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ »الإشاره إلی یوم الفصل، و المراد بالإذن الإذن فی النطق أو فی الاعتذار.

و قوله:« فَیَعْتَذِرُونَ »معطوف علی« یُؤْذَنُ »منتظم معه فی سلک النفی،و المعنی هذا الیوم یوم لا ینطقون فیه أی أهل المحشر من الناس و لا یؤذن لهم فی النطق أو فی الاعتذار فلا یعتذرون،و لا ینافی نفی النطق هاهنا إثباته فی آیات أخر لأن الیوم ذو مواقف کثیره مختلفه یسألون فی بعضها فینطقون و یختم علی أفواههم فی آخر فلا ینطقون.

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105 فلیراجع.

قوله تعالی:« هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنٰاکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ »سمی یوم الفصل لما أن الله تعالی یفصل و یمیز فیه بین أهل الحق و أهل الباطل بالقضاء بینهم قال تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :السجده:25، و قال: «إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :یونس:93.

و الخطاب فی قوله:« جَمَعْنٰاکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ »لمکذبی هذه الأمه بما أنهم من الآخرین و لذا قوبلوا بالأولین قال تعالی: «ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ» :هود:103 و قال «وَ حَشَرْنٰاهُمْ

ص :154

فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» :الکهف:67.

و قوله:« فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ »أی إن کانت لکم حیله تحتالون بی فی دفع عذابی عن أنفسکم فاحتالوا،و هذا خطاب تعجیزی منبئ عن انسلاب القوه و القدره عنهم یومئذ بالکلیه بظهور أن لا قوه إلا لله عز اسمه قال تعالی: «وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقره:166.

و الآیه أعنی قوله:« فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ »أوسع مدلولا من قوله: «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ» :الرحمن:33 لاختصاصه بنفی القدره علی الفرار بخلاف الآیه التی نحن فیها و فی قوله:« فَکِیدُونِ »التفات من التکلم مع الغیر إلی التکلم وحده و النکته فیه أن متعلق هذا الأمر التعجیزی إنما هو الکید لمن له القوه و القدره فحسب و هو الله وحده و لو قیل:فکیدونا فأت الإشعار بالتوحد.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ وَ فَوٰاکِهَ مِمّٰا یَشْتَهُونَ -إلی قوله- اَلْمُحْسِنِینَ » الظلال و العیون ظلال الجنه و عیونها التی یتنعمون بالاستظلال بها و شربها،و الفواکه جمع فاکهه و هی الثمره.

و قوله:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »مفاده الإذن و الإباحه،و کان الأکل و الشرب کنایه عن مطلق التنعم بنعم الجنه و التصرف فیها و إن لم یکن بالأکل و الشرب،و هو شائع کما یطلق أکل المال علی مطلق التصرف فیه.

و قوله:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ »تسجیل لسعادتهم.

قوله تعالی:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ »الخطاب من قبیل قولهم:افعل ما شئت فإنه لا ینفعک،و هذا النوع من الأمر إیاس للمخاطب أن ینتفع بما یأتی به من الفعل للحصول علی ما یریده،و منه قوله: «فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا» طه:72، و قوله: «اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :حم السجده:40.

فقوله:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً »أی تمتعا قلیلا أو زمانا قلیلا إیاس لهم من أن ینتفعوا بمثل الأکل و التمتع فی دفع العذاب عن أنفسهم فلیأکلوا و لیتمتعوا قلیلا فلیس یدفع عنهم شیئا.

ص :155

و إنما ذکر الأکل و التمتع لأن منکری المعاد لا یرون من السعاده إلا سعاده الحیاه الدنیا و لا یرون لها من السعاده إلا الفوز بالأکل و التمتع کالحیوان العجم قال تعالی:

«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ» :سوره محمد:12.

و قوله:« إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ »تعلیل لما یستفاد من الجمله السابقه المشتمله علی الأمر أی لا ینفعکم الأکل و التمتع قلیلا لأنکم مجرمون بتکذیبکم بیوم الفصل و جزاء المکذبین به النار لا محاله.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ »المراد بالرکوع الصلاه کما قیل و لعل ذلک باعتبار اشتمالها علی الرکوع.

و قیل:المراد بالرکوع المأمور به الخشوع و الخضوع و التواضع له تعالی باستجابه دعوته و قبول کلامه و اتباع دینه،و عبادته.

و قیل:المراد بالرکوع ما یؤمرون بالسجود یوم القیامه کما یشیر إلیه قوله تعالی «وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ» :القلم:42 و الوجهان لا یخلوان من بعد.

و وجه اتصال الآیه بما قبلها أن الکلام کان مسوقا لتهدید المکذبین بیوم الفصل و بیان تبعه تکذیبهم به و تمم ذلک فی هذه الآیه بأنهم لا یعبدون الله إذا دعوا إلی عبادته کما ینکرون ذلک الیوم فلا معنی للعباده مع نفی الجزاء،و لیکون کالتوطئه لقوله الآتی:

« فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ ».

و نسب إلی الزمخشری أن الآیه متصله بقوله فی الآیه السابقه:« لِلْمُکَذِّبِینَ »کأنه قیل:ویل یومئذ للذین کذبوا و الذین إذا قیل لهم ارکعوا لا یرکعون.

و فی الآیه التفات من الخطاب إلی الغیبه فی قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ »إلخ وجهه الإعراض عن مخاطبتهم بعد ترکهم و أنفسهم یفعلون ما یشاءون بقوله:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا ».

قوله تعالی:« فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ »أی إذا لم یؤمنوا بالقرآن و هو آیه معجزه إلهیه،و قد بین لهم أن الله لا إله إلا هو وحده لا شریک له و أن أمامهم یوم الفصل بأوضح البیان و ساطع البرهان فبأی کلام بعد القرآن یؤمنون.

و هذا إیئاس من إیمانهم بالله و رسوله و الیوم الآخر و کالتنبیه علی أن رفع الید عن دعوتهم إلی الإیمان بإلقاء قوله:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا »إلیهم فی محله فلیسوا بمؤمنین و لا فائده فی دعوتهم غیر أن فیها إتماما للحجه.

ص :156

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:و قوله:« أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ »قال:منتن « فَجَعَلْنٰاهُ فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ »قال:فی الرحم-و أما قوله:« إِلیٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ »یقول:منتهی الأجل.

أقول:

و فی أصول الکافی،فی روایه عن أبی الحسن الماضی(ع): تطبیق قوله:« أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ »علی مکذبی الرسل فی طاعه الأوصیاء،و قوله:« ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ » علی من أجرم إلی آل محمد(ع). علی اضطراب فی متن الخبر،و هو من الجری دون التفسیر.

و فیه:و قوله« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً »قال الکفات المساکن

و قال: نظر أمیر المؤمنین(ع)فی رجوعه من صفین إلی المقابر-فقال:هذه کفات الأموات أی مساکنهم-ثم نظر إلی بیوت الکوفه فقال:هذه کفات الأحیاء.ثم تلا قوله:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً ».

أقول:

و روی فی المعانی،بإسناده عن حماد عن أبی عبد الله(ع) *أنه نظر إلی المقابر.و ذکر مثل الحدیث السابق.

و فیه،:و قوله« وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ »قال:جبال مرتفعه.

و فیه،:و قوله« اِنْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ »قال فیه ثلاث شعب من النار- و قوله:« إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ »قال:شر النار مثل القصور و الجبال.

و فیه،:و قوله« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ »قال:فی ظلال من نور أنور من الشمس.

و فی المجمع،": فی قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ »قال مقاتل: نزلت فی ثقیف حین أمرهم رسول الله ص بالصلاه-فقالوا:لا ننحنی.و الروایه لا نحنی فإن ذلک سبه علینا.فقال(ص):لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و سجود.

أقول:و فی انطباق القصه-و قد وقعت بعد الهجره-علی الآیه خفاء.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیه السابقه قال:و إذا قیل لهم«تولوا الإمام لم یتولوه».

أقول:و هو من الجری دون التفسیر.

ص :157

(78) سوره النبإ مکیه و هی أربعون آیه(40)

[سوره النبإ (78): الآیات 1 الی 16]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ (1) عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ (2) اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (3) کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ (5) أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً (6) وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً (7) وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً (8) وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً (9) وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِبٰاساً (10) وَ جَعَلْنَا اَلنَّهٰارَ مَعٰاشاً (11) وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً (12) وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً (13) وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَبٰاتاً (15) وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً (16)

[بیان]

تتضمن السوره الإخبار بمجیء یوم الفصل و صفته و الاحتجاج علی أنه حق لا ریب فیه،فقد افتتحت بذکر تساؤلهم عن نبئه ثم ذکر فی سیاق الجواب و لحن التهدید أنهم سیعلمون ثم احتج علی ثبوته بالإشاره إلی النظام المشهود فی الکون بما فیه من التدبیر الحکیم الدال بأوضح الدلاله علی أن وراء هذه النشأه المتغیره الدائره نشأه ثابته باقیه، و أن عقیب هذه الدار التی فیها عمل و لا جزاء دارا فیها جزاء و لا عمل فهناک یوم یفصح عنه هذا النظام.

ثم تصف الیوم بما یقع فیه من إحضار الناس و حضورهم و انقلاب الطاغین إلی عذاب ألیم و المتقین إلی نعیم مقیم و یختم الکلام بکلمه فی الإنذار،و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ »« عَمَّ »أصله عما و ما استفهامیه تحذف الألف منها

ص :158

اطرادا إذا دخل علیها حرف الجر نحو لم و مم و علی م و إلی م،و التساؤل سؤال القوم بعضهم بعضا عن أمر أو سؤال بعضهم بعد بعض عن أمر و إن کان المسئول غیرهم، فهم کان یسأل بعضهم بعضا عن أمر أو کان بعضهم بعد بعض یسأل النبی ص عن أمر و حیث کان سیاق السوره سیاق جواب یغلب فیه الإنذار و الوعید تأید به أن المتسائلین هم کفار مکه من المشرکین النافین للنبوه و المعاد دون المؤمنین و دون الکفار و المؤمنین جمیعا.

فالتساؤل من المشرکین و الإخبار عنه فی صوره الاستفهام للإشعار بهوانه و حقارته لظهور الجواب عنه ظهورا ما کان ینبغی معه أن یتساءلوا عنه.

قوله تعالی:« عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »جواب عن الاستفهام السابق أی یتساءلون عن النبإ العظیم،و لا یخفی ما فی توصیف النبإ المتسائل عنه بالعظیم من تعظیمه و تفخیم أمره.

و المراد بالنبإ العظیم نبأ البعث و القیامه الذی یهتم به القرآن العظیم فی سوره المکیه و لا سیما فی العتائق النازله فی أوائل البعثه کل الاهتمام.

و یؤید ذلک سیاق آیات السوره بما فیه من الاقتصار علی ذکر صفه یوم الفصل و ما تقدم علیها من الحجه علی أنه حق واقع.

و قیل:المراد به نبأ القرآن العظیم،و یدفعه کون السیاق بحسب مصبه أجنبیا عنه و إن کان الکلام لا یخلو من إشاره إلیه استلزاما.

و قیل:النبأ العظیم ما کانوا یختلفون فیه من إثبات الصانع و صفاته و الملائکه و الرسل و البعث و الجنه و النار و غیرها،و کان القائل به اعتبر فیه ما فی السوره من الإشاره إلی حقیه جمیع ذلک مما تتضمنه الدعوه الحقه الإسلامیه.

و یدفعه أن الإشاره إلی ذلک کله من لوازم صفه البعث المتضمنه لجزاء الاعتقاد الحق و العمل الصالح و الکفر و الاجرام،و قد دخل فیما فی السوره من صفه یوم الفصل تبعا و بالقصد الثانی.

علی أن المراد بهؤلاء المتسائلین-کما تقدم-المشرکون و هم یثبتون الصانع و الملائکه و ینفون ما وراء ذلک مما ذکر.

و قوله:« اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »إنما اختلفوا فی نحو إنکاره و هم متفقون فی نفیه

ص :159

فمنهم من کان یری استحالته فینکره کما هو ظاهر قولهم علی ما حکاه الله: «هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» :سبأ:7،و منهم من کان یستبعده فینکره و هو قولهم: «أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ» :المؤمنون:36،و منهم من کان یشک فیه فینکره قال تعالی:

«بَلِ ادّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا» :النمل 66،و منهم من کان یوقن به لکنه لا یؤمن عنادا فینکره کما کان لا یؤمن بالتوحید و النبوه و سائر فروع الدین بعد تمام الحجه عنادا قال تعالی: «بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ» :الملک:21.

و المحصل من سیاق الآیات الثلاث و ما یتلوها أنهم لما سمعوا ما ینذرهم به القرآن من أمر البعث و الجزاء یوم الفصل ثقل علیهم ذلک فغدوا یسأل بعضهم بعضا عن شأن هذا النبإ العجیب الذی لم یکن مما قرع أسماعهم حتی الیوم،و ربما راجعوا النبی ص و المؤمنین و سألوهم عن صفه الیوم و أنه متی هذا الوعد إن کنتم صادقین و ربما کانوا یراجعون فی بعض ما قرع سمعهم من حقائق القرآن و احتوته دعوته الجدیده أهل الکتاب و خاصه الیهود و یستمدونهم فی فهمه.

و قد أشار تعالی فی هذه السوره إلی قصه تساؤلهم فی صوره السؤال و الجواب فقال:« عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ »و هو سؤال عما یتساءلون عنه.ثم قال:« عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »و هو جواب السؤال عما یتساءلون عنه.ثم قال:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ » إلخ،و هو جواب عن تساؤلهم.

و للمفسرین فی مفردات الآیات الثلاث و تقریر معانیها وجوه کثیره ترکناها لعدم ملاءمتها السیاق و الذی أوردناه هو الذی یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »ردع عن تساؤلهم عنه بانین ذلک علی الاختلاف فی النفی أی لیرتدعوا عن التساؤل لأنه سینکشف لهم الأمر بوقوع هذا النبإ فیعلمونه،و فی هذا التعبیر تهدید کما فی قوله: «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» الشعراء:227.

و قوله:« ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »تأکید للردع و التهدید السابقین و لحن التهدید هو القرینه علی أن المتسائلین هم المشرکون النافون للبعث و الجزاء دون المؤمنین و دون المشرکین و المؤمنین جمیعا.

ص :160

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »الآیه إلی تمام إحدی عشره آیه مسوق سوق الاحتجاج علی ثبوت البعث و الجزاء و تحقق هذا النبإ العظیم و لازم ثبوته صحه ما فی قوله:

« سَیَعْلَمُونَ »من الإخبار بأنهم سیشاهدونه فیعلمون.

تقریر الحجه:أن العالم المشهود بأرضه و سمائه و لیله و نهاره و البشر المتناسلین و النظام الجاری فیها و التدبیر المتقن الدقیق لأمورها من المحال أن یکون لعبا باطلا لا غایه لها ثابته باقیه فمن الضروری أن یستعقب هذا النظام المتحول المتغیر الدائر إلی عالم ذی نظام ثابت باق،و أن یظهر فیه أثر الصلاح الذی تدعو إلیه الفطره الإنسانیه و الفساد الذی ترتدع عنه،و لم یظهر فی هذا العالم المشهود أعنی سعاده المتقین و شقاء المفسدین، و من المحال أن یودع الله الفطره دعوه غریزیه أو ردعا غریزیا بالنسبه إلی ما لا أثر له فی الخارج و لا حظ له من الوقوع فهناک یوم یلقاه الإنسان و یجزی فیه علی عمله إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

فالآیات فی معنی قوله تعالی «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28.

و بهذا البیان یثبت أن هناک یوما یلقاه الإنسان و یجزی فیه بما عمل إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا فلیس للمشرکین أن یختلفوا فیه فیشک فیه بعضهم و یستبعده طائفه، و یحیله قوم،و لا یؤمن به مع العلم به عنادا آخرون،فالیوم ضروری الوقوع و الجزاء لا ریب فیه.

و یظهر من بعضهم أن الآیات مسوقه لإثبات القدره و أن العود یماثل البدء و القادر علی الإبداء قادر علی الإعاده،و هذه الحجه و إن کانت تامه و قد وقعت فی کلامه تعالی لکنها حجه علی الإمکان دون الوقوع و السیاق فیما نحن فیه سیاق الوقوع دون الإمکان فالأنسب فی تقریرها ما تقدم.

و کیف کان فقوله:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »الاستفهام للإنکار،و المهاد الوطاء و القرار الذی یتصرف فیه،و یطلق علی البساط الذی یجلس علیه و المعنی قد جعلنا الأرض قرارا لکم تستقرون علیها و تتصرفون فیها.

ص :161

قوله تعالی:« وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً » الأوتاد جمع وتد و هو المسمار إلا أنه أغلظ منه کما فی المجمع،و لعل عد الجبال أوتادا مبنی علی أن عمده جبال الأرض من عمل البرکانات بشق الأرض فتخرج منه مواد أرضیه مذابه تنتصب علی فم الشقه متراکمه کهیئه الوتد المنصوب علی الأرض تسکن به فوره البرکان الذی تحته فیرتفع به ما فی الأرض من الاضطراب و المیدان.

و عن بعضهم:أن المراد بجعل الجبال أوتادا انتظام معاش أهل الأرض بما أودع فیها من المنافع و لولاها لمادت الأرض بهم أی لما تهیأت لانتفاعهم.و فیه أنه صرف اللفظ عن ظاهره من غیر ضروره موجبه.

قوله تعالی:« وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً »أی زوجا زوجا من ذکر و أنثی لتجری بینکم سنه التناسل فیدوم بقاء النوع إلی ما شاء الله.

و قیل:المراد به الإشکال أی کل منکم شکل للآخر.و قیل:المراد به الأصناف أی أصنافا مختلفه کالأبیض و الأسود و الأحمر و الأصفر إلی غیر ذلک، و قیل:المراد به خلق کل منهم من منیین منی الرجل و منی المرأه و هذه وجوه ضعیفه.

قیل:الالتفات فی الآیه من الغیبه إلی الخطاب للمبالغه فی الإلزام و التبکیت.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً » السبات الراحه و الدعه فإن فی المنام سکوتا و راحه للقوی الحیوانیه البدنیه مما اعتراها فی الیقظه من التعب و الکلال بواسطه تصرفات النفس فیها.

و قیل:السبات بمعنی القطع و فی النوم قطع التصرفات النفسانیه فی البدن،و هو قریب من سابقه.

و قیل:المراد بالسبات الموت،و قد عد سبحانه النوم من الموت حیث قال: «وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ» :الأنعام:60 و هو بعید،و أما الآیه فإنه تعالی عد النوم توفیا و لم یعده موتا بل القرآن یصرح بخلافه قال تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا» :الزمر:42.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً »أی ساترا یستر الأشیاء بما فیه من الظلمه الساتره للمبصرات کما یستر اللباس البدن و هذا سبب إلهی یدعو إلی ترک التقلب و الحرکه و المیل إلی السکن و الدعه و الرجوع إلی الأهل و المنزل.

ص :162

و عن بعضهم أن المراد بکون اللیل لباسا کونه کاللباس للنهار یسهل إخراجه منه و هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً » العیش هو الحیاه-علی ما ذکره الراغب- غیر أن العیش یختص بحیاه الحیوان فلا یقال:عیشه تعالی و عیش الملائکه و یقال حیاته تعالی و حیاه الملائکه،و المعاش مصدر میمی و اسم زمان و اسم مکان،و هو فی الآیه بأحد المعنیین الأخیرین،و المعنی و جعلنا النهار زمانا لحیاتکم أو موضعا لحیاتکم تبتغون فیه من فضل ربکم،و قیل:المراد به المعنی المصدری بحذف مضاف،و التقدیر و جعلنا النهار طلب معاش أی مبتغی معاش.

قوله تعالی:« وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً »أی سبع سماوات شدیده فی بنائها.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً » الوهاج شدید النور و الحراره و المراد بالسراج الوهاج:الشمس.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً » المعصرات السحب الماطره و قیل:

الریاح التی تعصر السحب لتمطر و الثجاج الکثیر الصب للماء،و الأولی علی هذا المعنی أن تکون« مِنَ »بمعنی الباء.

قوله تعالی:« لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَبٰاتاً »أی حبا و نباتا یقتات بهما الإنسان و سائر الحیوان.

قوله تعالی:« وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً »معطوف علی قوله:« حَبًّا »و جنات ألفاف أی ملتفه أشجارها بعضها ببعض.

قیل:إن الألفاف جمع لا واحد له من لفظه.

بحث روائی

فی بعض الأخبار: أن النبأ العظیم علی(ع)و هو من البطن.

عن الخصال،عن عکرمه عن ابن عباس قال*: قال أبو بکر:یا رسول الله أسرع إلیک الشیب.قال:شیبتنی هود و الواقعه و المرسلات و عم یتساءلون.

ص :163

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »قال:یمهد فیها الإنسان- « وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً »أی أوتاد الأرض.

و فی نهج البلاغه،قال(ع): و وتد بالصخور میدان أرضه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً »قال:یلبس علی النهار.

أقول:و لعل المراد به أنه یخفی ما یظهره النهار و یستر ما یکشفه.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً »قال: الشمس المضیئه« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ »قال:من السحاب« مٰاءً ثَجّٰاجاً »قال:صبا علی صب.

و عن تفسیر العیاشی،عن أبی عبد الله(ع): « عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ » بالیاء یمطرون.

ثم قال:أ ما سمعت قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً ».

أقول:المراد أن« یَعْصِرُونَ »بضم الیاء بصیغه المجهول و المراد به أنهم یمطرون و استشهاده(ع)بقوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ »دلیل علی أنه(ع)أخذ المعصرات بمعنی الممطرات من أعصرت السحابه إذا أمطرت.

و روی العیاشی مثل الحدیث عن علی بن معمر عن أبیه عن أبی عبد الله(ع)و روی القمی فی تفسیره،:مثله عن أمیر المؤمنین.

[سوره النبإ (78): الآیات 17 الی 40]

اشاره

إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً (17) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً (18) وَ فُتِحَتِ اَلسَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً (19) وَ سُیِّرَتِ اَلْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً (20) إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً (21) لِلطّٰاغِینَ مَآباً (22) لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً (23) لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً (24) إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً (25) جَزٰاءً وِفٰاقاً (26) إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً (27) وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً (28) وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ کِتٰاباً (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً (30) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً (31) حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً (32) وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً (33) وَ کَأْساً دِهٰاقاً (34) لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ کِذّٰاباً (35) جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ عَطٰاءً حِسٰاباً (36) رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا اَلرَّحْمٰنِ لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً (37) یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً (38) ذٰلِکَ اَلْیَوْمُ اَلْحَقُّ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً (39) إِنّٰا أَنْذَرْنٰاکُمْ عَذٰاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ اَلْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ وَ یَقُولُ اَلْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً (40)

ص :164

بیان

تصف الآیات یوم الفصل الذی أخبر به إجمالا بقوله:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »ثم تصف ما یجری فیه علی الطاغین و المتقین،و تختتم بکلمه فی الإنذار و هی کالنتیجه.

قوله تعالی:« إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً »قال فی المجمع،: المیقات منتهی المقدار المضروب لحدوث أمر من الأمور و هو من الوقت کما أن المیعاد من الوعد و المقدار من القدر،انتهی.

شروع فی وصف ما تضمنه النبأ العظیم الذی أخبر بوقوعه و هددهم به فی قوله:

« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »ثم أقام الحجه علیه بقوله:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »إلخ،و قد سماه یوم الفصل و نبه به علی أنه یوم یفصل فیه القضاء بین الناس فینال کل طائفه ما یستحقه بعمله فهو میقات و حد مضروب لفصل القضاء بینهم و التعبیر بلفظ« کٰانَ »للدلاله علی ثبوته و تعینه فی العلم الإلهی علی ما ینطق به الحجه السابقه الذکر،و لذا أکد الجمله بإن.

ص :165

و المعنی:أن یوم فصل القضاء الذی نبأه نبأ عظیم کان فی علم الله یوم خلق السماوات و الأرض و حکم فیها النظام الجاری حدا مضروبا ینتهی إلیه هذا العالم فإنه تعالی کان یعلم أن هذه النشأه التی أنشأها لا تتم إلا بالانتهاء إلی یوم یفصل فیه القضاء بینهم.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً »قد تقدم الکلام فی معنی نفخ الصور کرارا،و الأفواج جمع فوج و هی الجماعه الماره المسرعه علی ما ذکره الراغب.

و فی قوله:« فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً »جری علی الخطاب السابق الملتفت إلیه قضاء لحق الوعید الذی یتضمنه قوله:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »و کان الآیه ناظره إلی قوله تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» :إسراء:71.

قوله تعالی:« وَ فُتِحَتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً »فاتصل به عالم الإنسان بعالم الملائکه.

و قیل:التقدیر فکانت ذات أبواب،و قیل:صار فیها طرق و لم یکن کذلک من قبل،و لا یخلو الوجهان من تحکم فلیتدبر.

قوله تعالی:« وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً » السراب هو الموهوم من الماء اللامع فی المفاوز و یطلق علی کل ما یتوهم ذا حقیقه و لا حقیقه له علی طریق الاستعاره.

و لعل المراد بالسراب فی الآیه هو المعنی الثانی.

بیان ذلک:أن تسییر الجبال و دکها ینتهی بالطبع إلی تفرق أجزائها و زوال شکلها کما وقع فی مواضع من کلامه تعالی عند وصف زلزله الساعه و آثارها إذ قال: «وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً» :الطور:10 و قال: «وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُکَّتٰا دَکَّهً وٰاحِدَهً» :الحاقه:14، و قال: «وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً» :المزمل 14،و قال: «وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» :القارعه:5،و قال: «وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا» :الواقعه:5،و قال: «وَ إِذَا الْجِبٰالُ نُسِفَتْ» :المرسلات:10.

فتسییر الجبال و دکها ینتهی بها إلی بسها و نسفها و صیرورتها کثیبا مهیلا و کالعهن المنفوش کما ذکره الله تعالی و أما صیرورتها سرابا بمعنی ما یتوهم ماء لامعا فلا نسبه بین التسییر و بین السراب بهذا المعنی.

نعم ینتهی تسییرها إلی انعدامها و بطلان کینونتها و حقیقتها بمعنی کونها جبلا فالجبال الراسیات التی کانت تری حقائق ذوات کینونه قویه لا تحرکه العواصف تتبدل بالتسییر

ص :166

سرابا باطلا لا حقیقه له،و نظیره من کلامه تعالی قوله فی أقوام أهلکهم و قطع دابرهم، «فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ» :سبأ:19 و قوله: «فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ» المؤمنون:44،و قوله فی الأصنام «إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :النجم:23.

فالآیه بوجه کقوله تعالی «وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ» النمل:88-بناء علی کونه ناظرا إلی صفه زلزله الساعه-.

قوله تعالی:« إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً »قال فی المفردات،: الرصد الاستعداد للترقب-إلی أن قال-و المرصد موضع الرصد قال تعالی:« وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ » و المرصاد نحوه لکن یقال للمکان الذی اختص بالرصد قال تعالی:« إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً »تنبیها علی أن علیها مجاز الناس،و علی هذا قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا »انتهی.

قوله تعالی:« لِلطّٰاغِینَ مَآباً » الطاغون الملتبسون بالطغیان و هو الخروج عن الحد، و المآب اسم مکان من الأوب بمعنی الرجوع،و العنایه فی عدها مآبا للطاغین أنهم هیئوها مأوی لأنفسهم و هم فی الدنیا ثم إذا انقطعوا عن الدنیا آبوا و رجعوا إلیها.

قوله تعالی:« لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً » الأحقاب الأزمنه الکثیره و الدهور الطویله من غیر تحدید.

و هو جمع اختلفوا فی واحده فقیل:واحده حقب بالضم فالسکون أو بضمتین، و قد وقع فی قوله تعالی: «أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً» :الکهف:60،و قیل: حقب بالفتح فالسکون و واحد الحقب حقبه بالکسر فالسکون قال الراغب:و الحق أن الحقبه مده من الزمان مبهمه.انتهی.

و حد بعضهم الحقب بثمانین سنه أو ببضع و ثمانین سنه و زاد آخرون أن السنه منها ثلاثمائه و ستون یوما کل یوم یعدل ألف سنه،و عن بعضهم أن الحقب أربعون سنه و عن آخرین أنه سبعون ألف سنه إلی غیر ذلک و لا دلیل من الکتاب یدل علی شیء من هذه التحدیدات و لم یثبت من اللغه شیء منها.

و ظاهر الآیه أن المراد بالطاغین المعاندون من الکفار و یؤیده قوله ذیلا:« إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً ».

ص :167

و قد فسروا« أَحْقٰاباً »فی الآیه بالحقب بعد الحقب فالمعنی حال کون الطاغین لابثین فی جهنم حقبا بعد حقب بلا تحدید و لا نهایه فلا تنافی الآیه ما نص علیه القرآن من خلود الکفار فی النار.

و قیل:إن قوله:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا »إلخ صفه« أَحْقٰاباً »و المعنی لابثین فیها أحقابا هی علی هذه الصفه و هی أنهم لا یذوقون فیها بردا و لا شرابا إلا حمیما و غساقا،ثم یکونون علی غیر هذه الصفه إلی غیر النهایه.

و هو حسن لو ساعد السیاق.

قوله تعالی:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً »ظاهر المقابله بین البرد و الشراب أن المراد بالبرد مطلق ما یتبرد به غیر الشراب کالظل الذی یستراح إلیه بالاستظلال فالمراد بالذوق مطلق النیل و المس.

قوله تعالی:« إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً » الحمیم الماء الحار شدید الحر،و الغساق صدید أهل النار.

قوله تعالی:« جَزٰاءً وِفٰاقاً -إلی قوله- کِتٰاباً »المصدر بمعنی اسم الفاعل و المعنی یجزون جزاء موافقا لما عملوا أو بتقدیر مضاف أی جزاء ذا وفاق أو إطلاق الوفاق علی الجزاء للمبالغه کزید عدل.

و قوله:« إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً »أی تکذیبا عجیبا یصرون علیه،تعلیل یوضح موافقه جزائهم لعملهم،و ذلک أنهم لم یرجوا الحساب یوم الفصل فأیسوا من الحیاه الآخره و کذبوا بالآیات الداله علیها فأنکروا التوحید و النبوه و تعدوا فی أعمالهم طور العبودیه فنسوا الله تعالی فنسیهم و حرم علیهم سعاده الدار الآخره فلم یبق لهم إلا الشقاء و لا یجدون فیها إلا ما یکرهون،و لا یواجهون إلا ما یتعذبون به و هو قوله:« فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً ».

و فی الآیه أعنی قوله:« جَزٰاءً وِفٰاقاً »دلاله علی المطابقه التامه بین الجزاء و العمل فالإنسان لا یرید بعمله إلا الجزاء الذی بإزائه و التلبس بالجزاء تلبس بالعمل بالحقیقه قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :التحریم:7.

و قوله:« وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ کِتٰاباً »أی کل شیء و منه الأعمال ضبطناه و بیناه فی

ص :168

کتاب جلیل القدر فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ» :یس:13.

أو المراد و کل شیء حفظناه حال کونه مکتوبا أی فی اللوح المحفوظ أو فی صحائف الأعمال،و جوز أن یکون الإحصاء بمعنی الکتابه أو الکتاب بمعنی الإحصاء فإن الإحصاء و الکتابه یتشارکان فی معنی الضبط و المعنی کل شیء أحصیناه إحصاء أو کل شیء کتبناه کتابا.

و الآیه علی أی حال متمم للتعلیل السابق،و المعنی الجزاء موافق لأعمالهم لأنهم کانوا علی حال کذا و کذا و قد حفظناها علیهم فجزیناهم بها جزاء وفاقا.

قوله تعالی:« فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً »تفریع علی ما تقدم من تفصیل عذابهم مسوق لإیئاسهم من أن یرجو نجاه من الشقوه و راحه ینالونها.

و الالتفات إلی خطابهم بقوله:« فَذُوقُوا »تقدیر لحضورهم لیخاطبوا بالتوبیخ و التقریع بلا واسطه.

و المراد بقوله:« فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً »أن ما تذوقونه بعد عذاب ذقتموه عذاب آخر فهو عذاب بعد عذاب و عذاب علی عذاب فلا تزالون یضاف عذاب جدید إلی عذابکم القدیم فاقنطوا من أن تنالوا شیئا مما تطلبون و تحبون.

و الآیه لا تخلو من ظهور فی کون المراد بقوله:« لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً »الخلود دون الانقطاع.

قوله تعالی:« إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً -إلی قوله- کِذّٰاباً » الفوز الظفر بالخیر مع حصول السلامه-علی ما قاله الراغب-ففیه معنی النجاه و التخلص من الشر و الحصول علی الخیر،و المفاز مصدر میمی أو اسم مکان من الفوز و الآیه تحتمل الوجهین جمیعا.

و قوله:« حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً » الحدائق جمع حدیقه و هی البستان المحوط،و الأعناب جمع عنب و هو ثمر شجره الکرم و ربما یطلق علی نفس الشجره.

و قوله:« وَ کَوٰاعِبَ »جمع کاعب و هی الفتاه التی تکعب ثدیاها و استدار مع ارتفاع یسیر،و الترائب جمع ترب و هی المماثله لغیرها من اللذات.

و قوله:« وَ کَأْساً دِهٰاقاً »أی ممتلئه شرابا مصدر بمعنی اسم الفاعل.

ص :169

و قوله:« لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ کِذّٰاباً »أی لا یسمعون فی الجنه لغوا من القول لا یترتب علیه أثر مطلوب و لا تکذیبا من بعضهم لبعضهم فیما قال فقولهم حق له أثره المطلوب و صدق مطابق للواقع.

قوله تعالی:« جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ عَطٰاءً حِسٰاباً »أی فعل بالمتقین ما فعل حال کونه جزاء من ربک عطیه محسوبه فقوله:« جَزٰاءً »حال و کذا« عَطٰاءً »و« حِسٰاباً » بمعنی اسم المفعول صفه لعطاء،و یحتمل أن یکون عطاء تمییزا أو مفعولا مطلقا.

قیل:إضافه الجزاء إلی الرب مضافا إلی ضمیره(ص)تشریف له،و لم یضف جزاء الطاغین إلیه تعالی تنزها منه تعالی فلیس یغشاهم شر إلا من عند أنفسهم قال تعالی:

«ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» :الأنفال:51.

و وقوع لفظ الحساب فی ذیل جزاء الطاغین و المتقین معا لتثبیت ما یلوح إلیه یوم الفصل الواقع فی أول الکلام.

قوله تعالی:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا الرَّحْمٰنِ »بیان لقوله:« رَبِّکَ » أرید به أن ربوبیته تعالی عامه لکل شیء و أن الرب الذی یتخذه النبی ص ربا و یدعو إلیه رب کل شیء لا کما کان یقول المشرکون:إن لکل طائفه من الموجودات ربا و الله سبحانه رب الأرباب أو کما کان یقول بعضهم:أنه رب السماء.

و فی توصیف الرب بالرحمن-صیغه مبالغه من الرحمه-إشاره إلی سعه رحمته و أنها سمه ربوبیه لا یحرم منها شیء إلا أن یمتنع منها شیء بنفسه لقصوره و سوء اختیاره فمن شقوه هؤلاء الطاغین أنهم حرموها علی أنفسهم بالخروج عن طور العبودیه.

قوله تعالی:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً »وقوع صدر الآیه فی سیاق قوله:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا الرَّحْمٰنِ »-و شأن الربوبیه هو التدبیر و شأن الرحمانیه بسط الرحمه-دلیل علی أن المراد بخطابه تعالی تکلیمه فی بعض ما فعل من الفعل بنحو السؤال عن السبب الداعی إلی الفعل کان یقال:لم فعلت هذا؟و لم لم تفعل کذا؟کما یسأل الفاعل منا عن فعله فتکون الجمله« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »فی معنی قوله تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23 و قد تقدم الکلام فی معنی الآیه.

ص :170

لکن وقوع قوله:« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا »بعد قوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »الظاهر فی اختصاص عدم الملک بیوم الفصل مضافا إلی وقوعه فی سیاق تفصیل جزاء الطاغین و المتقین منه تعالی یوم الفصل یعطی أن یکون المراد به أنهم لا یملکون أن یخاطبوه فیما یقضی و یفعل بهم باعتراض علیه أو شفاعه فیهم لکن الملائکه-و هم ممن لا یملکون منه خطابا-منزهون عن وصمه الاعتراض علیه تعالی و قد قال فیهم: «عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27 و کذلک الروح الذی هو (1)کلمته و قوله،و قوله (2)حق،و هو تعالی (3)الحق المبین و الحق لا یعارض الحق و لا یناقضه.

و من هنا یظهر أن المراد بالخطاب الذی لا یملکونه هو الشفاعه و ما یجری مجراها من وسائل التخلص من الشر کالعدل و البیع و الخله و الدعاء و السؤال قال تعالی: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ» :البقره:254،و قال: «وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَهٌ» :البقره:123،و قال: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105.

و بالجمله قوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »ضمیر الفاعل فی« لاٰ یَمْلِکُونَ »لجمیع المجموعین لیوم الفصل من الملائکه و الروح و الإنس و الجن کما هو المناسب للسیاق الحاکی عن ظهور العظمه و الکبریاء دون خصوص الملائکه و الروح لعدم سبق الذکر و دون خصوص الطاغین کما قیل لکثره الفصل،و المراد بالخطاب الشفاعه و ما یجری مجراها کما تقدم.

و قوله:« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا »ظرف لقوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ »و قیل:

لقوله:« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »و هو بعید مع صلاحیه ظرفیته لما سبقه.

و المراد بالروح المخلوق الأمری الذی یشیر إلیه قوله تعالی: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85.

و قیل:المراد به أشراف الملائکه،و قیل حفظه الملائکه و قیل:ملک موکل علی الأرواح.و لا دلیل علی شیء من هذه الأقوال.

ص :171

1- 1) النحل:40.

2- 2) الأنعام:73.

3- 3) النور:25.

و قیل:المراد به جبریل،و قیل:أرواح الناس و قیامها مع الملائکه صفا إنما هو بین النفختین قبل أن تلج الأجساد،و قیل:القرآن و المراد من قیامه ظهور آثاره یومئذ من سعاده المؤمنین به و شقاوه الکافرین.

و یدفعها أن هذه الثلاثه و إن أطلق علی کل منها الروح فی کلامه تعالی لکنه مع التقیید کقوله: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29،و قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ» :الشعراء:193،و قوله: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» :النحل:102،و قوله:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا» :مریم:17،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» الشوری:52 و الروح فی الآیه التی نحن فیها مطلق،علی أن فی القولین الأخیرین تحکما ظاهرا.

و« صَفًّا »حال من الروح و الملائکه و هو مصدر أرید به اسم الفاعل أی حال کونهم صافین،و ربما استفید من مقابله الروح للملائکه أن الروح وحده صف و الملائکه جمیعا صف.

و قوله:« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »بیان لقوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »و ضمیر الفاعل لأهل الجمع من الروح و الملائکه و الإنس و الجن علی ما یفیده السیاق.

و قیل:الضمیر للروح و الملائکه،و قیل: للناس و وقوع« لاٰ یَمْلِکُونَ »بما مر من معناه و« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »فی سیاق واحد لا یلائم شیئا من القولین.

و قوله:« إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ »بدل من ضمیر الفاعل فی« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »أرید به بیان من له أن یتکلم منهم یومئذ بإذن الله فالجمله فی معنی قوله: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105 علی ظاهر إطلاقه.

و قوله:« وَ قٰالَ صَوٰاباً »أی قال قولا صوابا لا یشوبه خطأ و هو الحق الذی لا یداخله باطل،و الجمله فی الحقیقه قید للإذن کأنه قیل:إلا من أذن له الرحمن و لا یأذن إلا لمن قال صوابا فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف:86.

و قیل:« إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ »إلخ استثناء ممن یتکلم فیه و المراد بالصواب التوحید و قول لا إله إلا الله و المعنی لا یتکلمون فی حق أحد إلا فی حق شخص أذن له الرحمن و قال

ص :172

ذلک الشخص فی الدنیا صوابا أی أقر بالوحدانیه و شهد أن لا إله إلا الله فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» :الأنبیاء:28.

و یدفعه أن العنایه الکلامیه فی المقام متعلقه بنفی أصل الخطاب و التکلم یومئذ من کل متکلم لا بنفی التکلم فی کل أحد مع تسلیم جواز أصل التکلم فالمستثنون هم المتکلمون المأذون لهم فی أصل التکلم من دون تعرض لمن یتکلم فیه.

کلام فیما هو الروح فی القرآن

تکررت کلمه الروح -و المتبادر منه ما هو مبدأ الحیاه-فی کلامه تعالی و لم یقصرها فی الإنسان أو فی الإنسان و الحیوان فحسب بل أثبتها فی غیرهما کما فی قوله:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا» :مریم:17،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» :الشوری:52 إلی غیر ذلک فللروح مصداق فی الإنسان و مصداق فی غیره.

و الذی یصلح أن یکون معرفا لها فی کلامه تعالی ما فی قوله: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85 حیث أطلقها إطلاقا و ذکر معرفا لها أنها من أمره و قد عرف أمره بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس:83 فبین أنه کلمه الإیجاد التی هی الوجود من حیث انتسابه إلیه تعالی و قیامه به لا من حیث انتسابه إلی العلل و الأسباب الظاهریه.

و بهذه العنایه عد المسیح(ع)کلمه له و روحا منه إذ قال: «وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171 لما وهبه لمریم(ع)من غیر الطرق العادیه و یقرب منه فی العنایه قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :آل عمران:59.

و هو تعالی و إن ذکرها فی أغلب کلامه بالإضافه و التقید کقوله: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر 29،و قوله: «وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» :السجده:9،و قوله:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا» :مریم:17،و قوله: «وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171 و قوله:

«وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقره 87 إلی غیر ذلک إلا أنه أوردها فی بعض کلامه مطلقه من غیر تقیید کقوله: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ»

ص :173

:القدر:4 و ظاهر الآیه أنها موجود مستقل و خلق سماوی غیر الملائکه،و نظیر الآیه بوجه قوله تعالی: «تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ» :المعارج:4.

و أما الروح المتعلقه بالإنسان فقد عبر عنها بمثل قوله:« وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی » « وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ »و أتی بکلمه« مِنْ »الداله علی المبدئیه و سماه نفخا و عبر عن الروح التی خصها بالمؤمنین بمثل قوله: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادله:22 فأتی بالباء الداله علی السببیه و سماه تأییدا و تقویه،و عبر عن الروح التی خصها بالأنبیاء بمثل قوله:

«وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقره:87 فأضاف الروح إلی القدس و هو النزاهه و الطهاره و سماه أیضا تأییدا.

و بانضمام هذه الآیات إلی مثل آیه سوره القدر یظهر أن نسبه الروح المضافه التی فی هذه الآیات إلی الروح المطلقه المذکوره فی سوره القدر نسبه الإفاضه إلی المفیض و الظل إلی ذی الظل بإذن الله.

و کذلک الروح المتعلقه بالملائکه من إفاضات الروح بإذن الله،و إنما لم یعبر فی روح الملک بالنفخ و التأیید کالإنسان بل سماه روحا کما فی قوله تعالی:« فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا »،و قوله: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» :النحل:102،و قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ» :الشعراء:193 لأن الملائکه أرواح محضه علی اختلاف مراتبهم فی القرب و البعد من ربهم،و ما یتراءی من الأجسام لهم تمثلات کما یشیر إلیه قوله تعالی: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا» :مریم:17 و قد تقدم الکلام فی معنی التمثل فی ذیل الآیه بخلاف الإنسان المخلوق مؤلفا من جسم میت و روح حیه فیناسبه التعبیر بالنفخ کما فی قوله «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29.

و کما أوجب اختلاف الروح فی خلق الملک و الإنسان اختلاف التعبیر بالنفخ و عدمه کذلک اختلاف الروح من حیث أثرها و هو الحیاه شرفا و خسه أوجب اختلاف التعبیر بالنفخ و التأیید و عد الروح ذات مراتب مختلفه باختلاف أثر الحیاه.

فمن الروح الروح المنفوخه فی الإنسان قال:« وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ».

و من الروح الروح المؤید بها المؤمن قال: «أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادله:22 و هی أشرف وجودا و أعلی مرتبه و أقوی أثرا من الروح

ص :174

الإنسانیه العامه کما یفیده قوله تعالی و هو فی معنی هذه الآیه: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122 فقد عد المؤمن حیا ذا نور یمشی به و هو أثر الروح و الکافر میتا و هو ذو روح منفوخه فللمؤمن روح لیست للکافر ذات أثر لیس فیه.

و من ذلک یظهر أن من مراتب الروح ما هو فی النبات لما فیه من أثر الحیاه یدل علی ذلک الآیات المتضمنه لإحیاء الأرض بعد موتها.

و من الروح الروح المؤید بها الأنبیاء قال: «وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقره 87 و سیاق الآیات یدل علی کون هذه الروح أشرف و أعلی مرتبه من غیرها مما فی الإنسان.

و أما قوله: «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ» :المؤمن:

15،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» :الشوری 52 فیقبل الانطباق علی روح الإیمان و علی روح القدس و الله أعلم.

و قد تقدم بعض ما ینفع من الکلام فی المقام فی ذیل هذه الآیات الکریمه.

[بیان]

قوله تعالی:« ذٰلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ »إشاره إلی یوم الفصل المذکور فی السوره الموصوف بما مر من الأوصاف و هو فی الحقیقه خاتمه الکلام المنعطفه إلی فاتحه السوره و ما بعده أعنی قوله:« فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً »إلخ فضل تفریع علی البیان السابق.

و الإشاره إلیه بالإشاره البعیده للدلاله علی فخامه أمره و المراد بکونه حقا ثبوته حتما مقضیا لا یتخلف عن الوقوع.

قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً »أی مرجعا إلی ربه ینال به ثواب المتقین و ینجو به من عذاب الطاغین،و الجمله کما أشرنا إلیه تفریع علی ما تقدم من الإخبار بیوم الفصل و الاحتجاج علیه و وصفه،و المعنی إذا کان کذلک فمن شاء الرجوع إلی ربه فلیرجع.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْذَرْنٰاکُمْ عَذٰاباً قَرِیباً »إلخ المراد به عذاب الآخره،و کونه قریبا لکونه حقا لا ریب فی إتیانه و کل ما هو آت قریب.

علی أن الأعمال التی سیجزی بها الإنسان هی معه أقرب ما یکون منه.

و قوله:« یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ »أی ینتظر المرء جزاء أعماله التی قدمتها یداه بالاکتساب،و قیل:المعنی ینظر المرء إلی ما قدمت یداه من الأعمال لحضورها عنده قال

ص :175

تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

و قوله:« وَ یَقُولُ الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً »أی یتمنی من شده الیوم أن لو کان ترابا فاقدا للشعور و الإراده فلم یعمل و لم یجز.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":و قوله:« وَ فُتِحَتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً »قال:تفتح أبواب الجنان، و قوله:« وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً »قال:تصیر الجبال مثل السراب الذی یلمع فی المفازه.

و فیه،":و قوله:« لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً »قال:الأحقاب السنین و الحقب سنه-و السنه عددها ثلاثمائه و ستون یوما-و الیوم کألف سنه مما تعدون.

و فی المجمع،روی نافع عن ابن عمر قال*:قال رسول الله(ص): لا یخرج من النار من دخلها حتی یمکث فیها أحقابا-و الحقب بضع و ستون سنه و السنه ثلاثمائه و ستون یوما- کل یوم کألف سنه مما تعدون-فلا یتکلن أحد علی أن یخرج من النار.

أقول:و أورد الروایه فی الدر المنثور،و فیها ثمانون مکان ستون و لفظ آخرها،قال ابن عمر:فلا یتکلن أحد إلخ،

و أورد أیضا روایه أخری عنه(ص): أن الحقب أربعون سنه.

و فیه،و روی العیاشی بإسناده عن حمران قال*: سألت أبا جعفر(ع)عن هذه الآیه فقال:هذه فی الذین یخرجون من النار:،و روی عن الأحول مثله.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً »قال:یفوزون، قوله« وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً » قال:جوار و أتراب لأهل الجنه،

و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال *فی قوله:« إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً »قال:هی الکرامات« وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً »أی الفتیات النواهد.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی العظمه و ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی ص قال*: الروح جند من جنود الله-لیسوا بملائکه لهم رءوس و أید و أرجل-ثم قرأ:« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا »قال:هؤلاء جند و هؤلاء جند.

أقول:و قد تقدمت الروایه فی ذیل الآیات المشتمله علی الروح عن أئمه أهل البیت (ع)أن الروح خلق أعظم من جبرائیل و میکائیل،و تقدمت الروایه أیضا

عن علی(ع): أن الروح غیر الملائکه-و استدل(ع)علیه بقوله تعالی:« یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »الآیه.

ص :176

نعم فی روایه القمی عن حمران أنه ملک أعظم من جبرائیل و میکائیل و کان مع رسول الله ص و هو مع الأئمه(ع)،و لعل المراد بالملک مطلق الموجود السماوی أو هو من وهم بعض الرواه فی النقل بالمعنی و لا دلیل علی انحصار الموجودات الأمریه السماویه فی الملائکه بل الدلیل علی خلافه کما یستفاد من قوله تعالی لإبلیس حین أبی عن السجود لآدم و قد سجد له الملائکه کلهم أجمعون: «یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ» :_ص:75 و قد تقدمت الإشاره إلی ذلک فی تفسیر الآیه.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی(ع) قال *قلت:

« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »الآیه-قال نحن و الله المأذون لهم یوم القیامه- و القائلون صوابا.قلت:ما تقولون إذا تکلمتم؟قال:نمجد ربنا و نصلی علی نبینا-و نشفع لشیعتنا و لا یردنا ربنا الحدیث:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن العیاشی مرفوعا عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله(ع) .

و الروایه من قبیل ذکر بعض المصادیق فهناک شفعاء أخر من الملائکه و الأنبیاء و المؤمنین مأذون لهم فی التکلم،و هناک شهداء من الأمم مأذون لهم فی التکلم علی ما ینص علیه القرآن و الحدیث.

(79) سوره النازعات مکیه و هی ست و أربعون آیه(46)

[سوره النازعات (79): الآیات 1 الی 41]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلنّٰازِعٰاتِ غَرْقاً (1) وَ اَلنّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً (2) وَ اَلسّٰابِحٰاتِ سَبْحاً (3) فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً (4) فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً (5) یَوْمَ تَرْجُفُ اَلرّٰاجِفَهُ (6) تَتْبَعُهَا اَلرّٰادِفَهُ (7) قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ وٰاجِفَهٌ (8) أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَهٌ (9) یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی اَلْحٰافِرَهِ (10) أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَهً (11) قٰالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ (12) فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ (13) فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَهِ (14) هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ (15) إِذْ نٰادٰاهُ رَبُّهُ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً (16) اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ (17) فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی (18) وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ (19) فَأَرٰاهُ اَلْآیَهَ اَلْکُبْریٰ (20) فَکَذَّبَ وَ عَصیٰ (21) ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعیٰ (22) فَحَشَرَ فَنٰادیٰ (23) فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ (24) فَأَخَذَهُ اَللّٰهُ نَکٰالَ اَلْآخِرَهِ وَ اَلْأُولیٰ (25) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشیٰ (26) أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا (27) رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا (29) وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا (30) أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا (31) وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا (32) مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ (33) فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلطَّامَّهُ اَلْکُبْریٰ (34) یَوْمَ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ (35) وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ (36) فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ (37) وَ آثَرَ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا (38) فَإِنَّ اَلْجَحِیمَ هِیَ اَلْمَأْویٰ (39) وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَویٰ (40) فَإِنَّ اَلْجَنَّهَ هِیَ اَلْمَأْویٰ (41)

ص :177

بیان

فی السوره أخبار مؤکد بوقوع البعث و القیامه،و احتجاج علیه من طریق التدبیر

ص :178

الربوبی المنتج أن الناس سینقسمون یومئذ طائفتین أصحاب الجنه و أصحاب الجحیم و تختتم السوره بالإشاره إلی سؤالهم النبی ص عن وقت قیام الساعه و الجواب عنه.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »اختلف المفسرون فی تفسیر هذه الآیات الخمس اختلافا عجیبا مع اتفاقهم علی أنها إقسام،و قول أکثرهم بأن جواب القسم محذوف،و التقدیر أقسم بکذا و کذا لتبعثن.

فقوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً »قیل:المراد بها ملائکه الموت تنزع الأرواح من الأجساد،و« غَرْقاً »مصدر مؤکد بحذف الزوائد أی إغراقا و تشدیدا فی النزع.

و قیل:المراد بها الملائکه الذین ینزعون أرواح الکفار من أجسادهم بشده،و قیل:

هو الموت ینزع الأرواح من الأبدان نزعا بالغا.

و قیل:المراد بها النجوم تنزع من أفق لتغیب فی أفق أی تطلع من مطالعها لتغرب فی مغاربها،و قیل:المراد بها القسی تنزع بالسهم أی تمد بجذب وترها إغراقا فی المد فالإقسام بقسی المجاهدین فی سبیل الله أو بالمجاهدین أنفسهم،و قیل:المراد بها الوحش تنزع إلی الکلإ.

و قوله:« وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً » النشط الجذب و الخروج و الإخراج برفق و سهوله و حل العقده،قیل:المراد بها الملائکه الذین یخرجون الأرواح من الأجساد،و قیل المراد بها خصوص الملائکه یخرجون أرواح المؤمنین من أجسادهم برفق و سهوله،کما أن المراد بالنازعات غرقا الملائکه الذین ینزعون أرواح الکفار من أجسادهم.

و قیل:هم الملائکه الذین ینشطون أرواح الکفار من أجسادهم،و قیل:المراد بها أرواح المؤمنین أنفسهم،و قیل:هی النجوم تنشط و تذهب من أفق إلی أفق،و قیل:

هی السهام تنشط من قسیها فی الغزوات،و قیل:هو الموت ینشط و یخرج الأرواح من الأجساد،و قیل:هی الوحش تنشط من قطر إلی قطر.

و قوله:« وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً »قیل:المراد بها الملائکه تقبض الأرواح فتسرع بروح المؤمن إلی الجنه و بروح الکافر إلی النار،و السبح الإسراع فی الحرکه کما یقال للفرس سابح

ص :179

إذا أسرع فی جریه،و قیل:المراد بها الملائکه یقبضون أرواح المؤمنین یسلونها من الأبدان سلا رفیقا ثم یدعونها حتی یستریح کالسابح بالشیء فی الماء یرمی،و قیل:هی الملائکه ینزلون من السماء مسرعین،و قیل:هی النجوم تسبح فی فلکها کما قال تعالی:« وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ ».

و قیل:هی خیل الغزاه تسبح فی عدوها و تسرع،و قیل:هی المنایا تسبح فی نفوس الحیوان،و قیل:هی السفن تسبح فی المیاه،و قیل:السحاب،و قیل:دواب البحر.

و قوله:« فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً »قیل المراد بها مطلق الملائکه لأنها سبقت ابن آدم بالخیر و الإیمان و العمل الصالح،و قیل ملائکه الموت تسبق بروح المؤمن إلی الجنه و بروح الکافر إلی النار،و قیل الملائکه القابضون لروح المؤمن تسبق بها إلی الجنه،و قیل، ملائکه الوحی تسبق الشیاطین بالوحی إلی الأنبیاء،و قیل أرواح المؤمنین تسبق إلی الملائکه التی یقبضونها شوقا إلی لقاء الله سبحانه،و قیل هی النجوم تسبق بعضها بعضا فی السیر،و قیل هی خیل الغزاه تسبق بعضها بعضا فی الحرب،و قیل هی المنایا تسبق الآمال.

و قوله:« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »قیل:المراد بها مطلق الملائکه المدبرین للأمور،کذا فسر الأکثرون حتی ادعی بعضهم اتفاق المفسرین علیه،و قیل المراد بها الملائکه الأربعه المدبرون لأمور الدنیا:جبرائیل و میکائیل و عزرائیل و إسرافیل،فجبرائیل یدبر أمر الریاح و الجنود و الوحی،و میکائیل یدبر أمر القطر و النبات،و عزرائیل موکل بقبض الأرواح،و إسرافیل یتنزل بالأمر علیهم و هو صاحب الصور،و قیل:إنها الأفلاک یقع فیها أمر الله فیجری بها القضاء فی الدنیا.

و هناک قول بأن الإقسام فی الآیات بمضاف محذوف و التقدیر و رب النازعات نزعا إلخ.

و أنت خبیر بأن سیاق الآیات الخمس سیاق واحد متصل متشابه الأجزاء لا یلائم کثیرا من هذه الأقوال القاضیه باختلاف المعانی المقسم بها ککون المراد بالنازعات الملائکه القابضین لأرواح الکفار،و بالناشطات الوحش،و بالسابحات السفن،و بالسابقات المنایا تسبق الآمال و بالمدبرات الأفلاک.

مضافا إلی أن کثیرا منها لا دلیل علیها من جهه السیاق إلا مجرد صلاحیه اللفظ

ص :180

بحسب اللغه للاستعمال فیه أعم من الحقیقه و المجاز.

علی أن کثیرا منها لا تناسب سیاق آیات السوره التی تذکر یوم البعث و تحتج علی وقوعه علی ما تقدم فی سوره المرسلات من حدیث المناسبه بین ما فی کلامه تعالی من الإقسام و جوابه.

و الذی یمکن أن یقال-و الله أعلم-أن ما فی هذه الآیات من الأوصاف المقسم بها یقبل الانطباق علی صفات الملائکه فی امتثالها للأوامر الصادره علیهم من ساحه العزه المتعلقه بتدبیر أمور هذا العالم المشهود ثم قیامهم بالتدبیر بإذن الله.

و الآیات شدیده الشبه سیاقا بآیات مفتتح سوره الصافات:« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً »و آیات مفتتح سوره المرسلات:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً »و هی تصف الملائکه فی امتثالهم لأمر الله غیر أنها تصف ملائکه الوحی،و الآیات فی مفتتح هذه السوره تصف مطلق الملائکه فی تدبیرهم أمر العالم بإذن الله.

ثم إن أظهر الصفات المذکوره فی هذه الآیات الخمس فی الانطباق علی الملائکه قوله:« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »و قد أطلق التدبیر و لم یقید بشیء دون شیء فالمراد به التدبیر العالمی بإطلاقه،و قوله« أَمْراً »تمییز أو مفعول به للمدبرات و مطلق التدبیر شأن مطلق الملائکه فالمراد بالمدبرات مطلق الملائکه.

و إذ کان قوله:« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »مفتتحا بفاء التفریع الداله علی تفرع صفه التدبیر علی صفه السبق،و کذا قوله:« فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً »مقرونا بفاء التفریع الداله علی تفرع السبق علی السبح دل ذلک علی مجانسه المعانی المراده بالآیات الثلاث:« وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »فمدلولها أنهم یدبرون الأمر بعد ما سبقوا إلیه و یسبقون إلیه بعد ما سبحوا أی أسرعوا إلیه عند النزول فالمراد بالسابحات و السابقات هم المدبرات من الملائکه باعتبار نزولهم إلی ما أمروا بتدبیره.

فالآیات الثلاث فی معنی قوله تعالی: «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ» :الرعد:11 علی ما تقدم من توضیح معناه فالملائکه ینزلون علی الأشیاء و قد تجمعت علیها الأسباب و تنازعت فیها وجودا و عدما و بقاء و زوالا و فی مختلف أحوالها

ص :181

فما قضاه الله فیها من الأمر و أبرم قضاءه أسرع إلیه الملک المأمور به-بما عین له من المقام-و سبق غیره و تمم السبب الذی یقتضیه فکان ما أراده الله فافهم ذلک.

و إذا کان المراد بالآیات الثلاث الإشاره إلی إسراع الملائکه فی النزول علی ما أمروا به من أمر و سبقهم إلیه و تدبیره تعین حمل قوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً » علی انتزاعهم و خروجهم من موقف الخطاب إلی ما أمروا به فنزعهم غرقا شروعهم فی النزول نحو المطلوب بشده و جد،و نشطهم خروجهم من موقفهم نحوه کما أن سبحهم إسراعهم إلیه بعد الخروج و یتعقب ذلک سبقهم إلیه و تدبیر الأمر بإذن الله.

فالآیات الخمس أقسام بما یتلبس به الملائکه من الصفات عند ما یؤمرون بتدبیر أمر من أمور هذا العالم المشهود من حین یأخذون فی النزول إلیه إلی تمام التدبیر.

و فیها إشاره إلی نظام التدبیر الملکوتی عند حدوث الحوادث کما أن الآیات التالیه أعنی قوله:« هَلْ أَتٰاکَ »إلخ إشاره إلی التدبیر الربوبی الظاهر فی هذا العالم.

و فی التدبیر الملکوتی حجه علی البعث و الجزاء کما أن فی التدبیر الدنیوی المشهود حجه علیه علی ما سیوافیک إن شاء الله بیانه.

هذا ما یعطیه التدبر فی سیاق الآیات الکریمه و یؤیده بعض التأیید ما سیأتی من الأخبار فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

کلام فی أن الملائکه وسائط فی التدبیر

الملائکه وسائط بینه تعالی و بین الأشیاء بدءا و عودا علی ما یعطیه القرآن الکریم بمعنی أنهم أسباب للحوادث فوق الأسباب المادیه فی العالم المشهود قبل حلول الموت و الانتقال إلی نشأه الآخره و بعده.

أما فی العود أعنی حال ظهور آیات الموت و قبض الروح و إجراء السؤال و ثواب القبر و عذابه و إماته الکل بنفخ الصور و إحیائهم بذلک و الحشر و إعطاء الکتاب و وضع الموازین و الحساب و السوق إلی الجنه و النار فوساطتهم فیها غنی عن البیان،و الآیات الداله علی ذلک کثیره لا حاجه إلی إیرادها،و الأخبار المأثوره فیها عن النبی ص

ص :182

و أئمه أهل البیت(ع)فوق حد الإحصاء.

و کذا وساطتهم فی مرحله التشریع من النزول بالوحی و دفع الشیاطین عن المداخله فیه و تسدید النبی و تأیید المؤمنین و تطهیرهم بالاستغفار.

و أما وساطتهم فی تدبیر الأمور فی هذه النشأه فیدل علیها ما فی مفتتح هذه السوره من إطلاق قوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »بما تقدم من البیان.

و کذا قوله تعالی: «جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ» :فاطر:1 الظاهر بإطلاقه-علی ما تقدم من تفسیره-فی أنهم خلقوا و شأنهم أن یتوسطوا بینه تعالی و بین خلقه و یرسلوا لإنفاذ أمره الذی یستفاد من قوله تعالی فی صفتهم: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27، و قوله: «یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» :النحل:50 و فی جعل الجناح لهم إشاره ذلک.

فلا شغل للملائکه إلا التوسط بینه تعالی و بین خلقه بإنفاذ أمره فیهم و لیس ذلک علی سبیل الاتفاق بأن یجری الله سبحانه أمرا بأیدیهم ثم یجری مثله لا بتوسیطهم فلا اختلاف و لا تخلف فی سنته تعالی: «إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :هود:56،و قال «فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً» :فاطر:43.

و من الوساطه کون بعضهم فوق بعض مقاما و أمر العالی منهم السافل بشیء من التدبیر فإنه فی الحقیقه توسط من المتبوع بینه تعالی و بین تابعه فی إیصال أمر الله تعالی کتوسط ملک الموت فی أمر بعض أعوانه بقبض روح من الأرواح، قال تعالی حاکیا عن الملائکه: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» :الصافات:164،و قال: «مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر:21،و قال: «حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ» :سبأ:23.

و لا ینافی هذا الذی ذکر من توسطهم بینه تعالی و بین الحوادث أعنی کونهم أسبابا تستند إلیها الحوادث استناد الحوادث إلی أسبابها القریبه المادیه فإن السببیه طولیه لا عرضیه أی إن السبب القریب سبب للحادث و السبب البعید سبب للسبب.

ص :183

کما لا ینافی توسطهم و استناد الحوادث إلیهم استناد الحوادث إلیه تعالی و کونه هو السبب الوحید لها جمیعا علی ما یقتضیه توحید الربوبیه فإن السببیه طولیه کما سمعت لا عرضیه و لا یزید استناد الحوادث إلی الملائکه استنادها إلی أسبابها الطبیعیه القریبه و قد صدق القرآن الکریم استناد الحوادث إلی الحوادث الطبیعیه کما صدق استنادها إلی الملائکه.

و لیس لشیء من الأسباب استقلال قباله تعالی حتی ینقطع عنه فیمنع ذلک استناد ما استند إلیه إلی الله سبحانه علی ما یقول به الوثنیه من تفویضه تعالی تدبیر الأمر إلی الملائکه المقربین فالتوحید القرآنی ینفی الاستقلال عن کل شیء من کل جهه:لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا.

فمثل الأشیاء فی استنادها إلی أسبابها المترتبه القریبه و البعیده و انتهائها إلی الله سبحانه بوجه بعید کمثل الکتابه یکتبها الإنسان بیده و بالقلم فللکتابه استناد إلی القلم ثم إلی الید التی توسلت إلی الکتابه بالقلم،و إلی الإنسان الذی توسل إلیها بالید و بالقلم،و السبب بحقیقه معناه هو الإنسان المستقل بالسببیه من غیر أن ینافی سببیته استناد الکتابه بوجه إلی الید و إلی القلم.

و لا منافاه أیضا بین ما تقدم أن شأن الملائکه هو التوسط فی التدبیر و بین ما یظهر من کلامه تعالی أن بعضهم أو جمیعهم مداومون علی عبادته تعالی و تسبیحه و السجود له کقوله: «وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» :الأنبیاء:20،و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» :الأعراف:206.

و ذلک لجواز أن تکون عبادتهم و سجودهم و تسبیحهم عین عملهم فی التدبیر و امتثالهم الأمر الصادر عن ساحه العزه بالتوسط کما ربما یومئ إلیه قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ دٰابَّهٍ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» :النحل:49.

[بیان]

قوله تعالی:« یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَهُ »فسرت الراجفه بالصیحه العظیمه التی فیها تردد و اضطراب و الرادفه بالمتأخره التابعه،و علیه تنطبق الآیتان علی نفختی الصور التی یدل علیهما قوله تعالی: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ» :الزمر:68.

ص :184

و قیل:الراجفه بمعنی المحرکه تحریکا شدیدا -فإن الرجف یستعمل لازما بمعنی التحرک الشدید،و متعدیا بمعنی التحریک الشدید-و المراد بها أیضا النفخه الأولی المحرکه للأرض و الجبال،و بالرادفه النفخه الثانیه المتأخره عن الأولی.

و قیل:المراد بالراجفه الأرض و بالرادفه السماوات و الکواکب التی ترجف و تضطرب و تنشق،و تتلاشی و الوجهان لا یخلوان من بعد و لا سیما الأخیر.

و الأنسب بالسیاق علی أی حال کون قوله:« یَوْمَ تَرْجُفُ »إلخ ظرفا لجواب القسم المحذوف للدلاله علی فخامته و بلوغه الغایه فی الشده و هو لتبعثن،و قیل:إن« یَوْمَ » منصوب علی معنی قلوب یومئذ واجفه یوم ترجف الراجفه،و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ وٰاجِفَهٌ أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَهٌ »تنکیر« قُلُوبٌ »للتنویع و هو مبتدأ خبره« وٰاجِفَهٌ »و الوجیف الاضطراب،و« یَوْمَئِذٍ »ظرف متعلق بواجفه و الجمله استئناف مبین لصفه الیوم.

و قوله:« أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَهٌ »ضمیر« أَبْصٰارُهٰا »للقلوب و نسبه الأبصار و إضافتها إلی القلوب لمکان أن المراد بالقلوب فی أمثال هذه المواضع التی تضاف إلیها الصفات الإدراکیه کالعلم و الخوف و الرجاء و ما یشبهها هی النفوس،و قد تقدمت الإشاره إلیها.

و نسبه الخشوع إلی الأبصار و هو من أحوال القلب إنما هی لظهور أثره الدال علیه فی الأبصار أقوی من سائر الأعضاء.

قوله تعالی:« یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ »إخبار و حکایه لقولهم فی الدنیا استبعادا منهم لوقوع البعث و الجزاء و إشاره إلی أن هؤلاء الذین لقلوبهم وجیف و لأبصارهم خشوع یوم القیامه هم الذین ینکرون البعث و هم فی الدنیا و یقولون کذا و کذا.

و الحافره علی ما قیل-أول الشیء و مبتداه،و الاستفهام للإنکار استبعادا، و المعنی یقول:هؤلاء أ إنا لمردودون بعد الموت إلی حالتنا الأولی و هی الحیاه.

و قیل:الحافره بمعنی المحفوره و هی أرض القبر،و المعنی أ نرد من قبورنا بعد موتنا أحیاء،و هو کما تری.

و قیل:الآیه تخبر عن اعترافهم بالبعث یوم القیامه،و الکلام کلامهم بعد الإحیاء و الاستفهام للاستغراب کأنهم لما بعثوا و شاهدوا ما شاهدوا یستغربون ما شاهدوا

ص :185

فیستفهمون عن الرد إلی الحیاه بعد الموت.

و هو معنی حسن لو لم یخالف ظاهر السیاق.

قوله تعالی:« أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَهً »تکرار للاستفهام لتأکید الاستبعاد فلو کانت الحیاه بعد الموت مستبعده فهی مع فرض نخر العظام و تفتت الأجزاء أشد استبعادا، و النخر بفتحتین البلی و التفتت یقال:نخر العظم ینخر نخرا فهو ناخر و نخر.

قوله تعالی:« قٰالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ »الإشاره بتلک إلی معنی الرجعه المفهوم من قوله« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ »و الکره الرجعه و العطفه،و عد الکره خاسره إما مجاز و الخاسر بالحقیقه صاحبها،أو الخاسره بمعنی ذات خسران،و المعنی قالوا:

تلک الرجعه-و هی الرجعه إلی الحیاه بعد الموت-رجعه متلبسه بالخسران.

و هذا قول منهم أوردوه استهزاء-علی أن یکون قولهم:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ »إلخ مما قالوه فی الدنیا-و لذا غیر السیاق و قال« قٰالُوا تِلْکَ إِذاً »إلخ بعد قوله« یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ »إلخ و أما علی تقدیر أن یکون مما سیقولونه عند البعث فهو قول منهم علی سبیل التشؤم و التحسر.

قوله تعالی:« فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَهِ »ضمیر« هِیَ »للکره و قیل:للرادفه و المراد بها النفخه الثانیه،و الزجر طرد بصوت و صیاح عبر عن النفخه الثانیه بالزجره لما فیها من نقلهم من نشأه الموت إلی نشاه الحیاه و من بطن الأرض إلی ظهرها،و« فَإِذٰا »فجائیه،و الساهره الأرض المستویه أو الأرض الخالیه من النبات.

و الآیتان فی محل الجواب عما یدل علیه قولهم« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ »«إلخ»من استبعاد البعث و استصعابه و المعنی لا یصعب علینا أحیاؤهم بعد الموت و کرتهم فإنما کرتهم-أو الرادفه التی هی النفخه الثانیه-زجره واحده فإذا هم أحیاء علی وجه الأرض بعد ما کانوا أمواتا فی بطنها.

فالآیتان فی معنی قوله تعالی: «وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَهِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ»:

النحل:77.

قوله تعالی:« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ »الآیه إلی تمام اثنتی عشره آیه إشاره إلی إجمال قصه موسی و رسالته إلی فرعون و رده دعوته إلی أن أخذه الله نکال الآخره و الأولی.

و فیها عظه و إنذار للمشرکین المنکرین للبعث و قد توسلوا به إلی رد الدعوه الدینیه إذ لا معنی لتشریع الدین لو لا المعاد،و فیها مع ذلک تسلیه للنبی ص من تکذیب

ص :186

قومه،و تهدید لهم کما یؤیده توجیه الخطاب فی قوله:« هَلْ أَتٰاکَ ».

و فی القصه مع ذلک کله حجه علی وقوع البعث و الجزاء فإن هلاک فرعون و جنوده تلک الهلکه الهائله دلیل علی حقیه رساله موسی من جانب الله إلی الناس و لا تتم رسالته من جانبه تعالی إلا بربوبیه منه تعالی للناس علی خلاف ما یزعمه المشرکون أن لا ربوبیه له تعالی بالنسبه إلی الناس و أن هناک أربابا دونه و أنه سبحانه رب الأرباب لا غیر.

ففی قوله« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ »استفهام بداعی ترغیب السامع فی استماع الحدیث لیتسلی به هو و یکون للمنکرین إنذارا بما فیه من ذکر العذاب و إتماما للحجه کما تقدم.

و لا ینافی هذا النوع من الاستفهام تقدم علم السامع بالحدیث لأن الغرض توجیه نظر السامع إلی الحدیث دون السؤال و الاستعلام حقیقه فمن الممکن أن تکون الآیات أول ما یقصه الله من قصه موسی أو تکون مسبوقه بذکر قصته کما فی سوره المزمل إجمالا -و هی أقدم نزولا من سوره النازعات-و فی سوره الأعراف و طه و غیرهما تفصیلا.

قوله تعالی:« إِذْ نٰادٰاهُ رَبُّهُ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً »ظرف للحدیث و هو أول ما أوحی الله إلیه فقلده الرساله،و طوی اسم للوادی المقدس.

قوله تعالی:« اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ »تفسیر للنداء،و قیل:الکلام علی تقدیر القول أی قائلا اذهب«إلخ»أو بتقدیر أن المفسره أی أن اذهب«إلخ»و فی الوجهین أن التقدیر مستغنی عنه،و قوله:« إِنَّهُ طَغیٰ »تعلیل للأمر.

قوله تعالی:« فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی »متعلق« إِلیٰ »محذوف و التقدیر هل لک میل إلی أن تتزکی أو ما فی معناه،و المراد بالتزکی التطهر من قذاره الطغیان.

قوله تعالی:« وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ »عطف علی قوله:« تَزَکّٰی »و المراد بهدایته إیاه إلی ربه-کما قیل-تعریفه له و إرشاده إلی معرفته تعالی و تترتب علیه الخشیه منه الرادعه عن الطغیان و تعدی طور العبودیه قال تعالی: «إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ» :فاطر:28.

و المراد بالتزکی إن کان هو التطهر عن الطغیان بالتوبه و الرجوع إلی الله تعالی کانت الخشیه مترتبه علیه و المراد بها الخشیه الملازمه للإیمان الداعیه إلی الطاعه و الرادعه عن المعصیه،و إن کان هو التطهر بالطاعه و تجنب المعصیه کان قوله:« وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ »مفسرا لما قبله و العطف عطف تفسیر.

ص :187

قوله تعالی:« فَأَرٰاهُ الْآیَهَ الْکُبْریٰ »الفاء فصیحه و فی الکلام حذف و تقدیر و الأصل فأتاه و دعاه فأراه«إلخ».

و المراد بالآیه الکبری علی ما یظهر من تفصیل القصه آیه العصا،و قیل:المراد بها مجموع معجزاته التی أراها فرعون و ملأه و هو بعید.

قوله تعالی:« فَکَذَّبَ وَ عَصیٰ »أی کذب موسی فجحد رسالته و سماه ساحرا و عصاه فیما أمره به أو عصی الله.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعیٰ » الإدبار التولی و السعی هو الجد و الاجتهاد أی ثم تولی فرعون یجد و یجتهد فی إبطال أمر موسی و معارضته.

قوله تعالی:« فَحَشَرَ فَنٰادیٰ » الحشر جمع الناس بإزعاج و المراد به جمعه الناس من أهل مملکته کما یدل علیه تفریع قوله:« فَنٰادیٰ فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »علیه فإن کان یدعی الربوبیه لأهل مملکته جمیعا لا لطائفه خاصه منهم.

و قیل:المراد بالحشر جمع السحره لقوله تعالی: «فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ» :الشعراء:53،و قوله: «فَتَوَلّٰی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتیٰ» :طه:60 و فیه أنه لا دلیل علی کون المراد بالحشر فی هذه الآیه هو عین المراد بالحشر و الجمع فی تینک الآیتین.

قوله تعالی:« فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »دعوی الربوبیه و ظاهره أنه یدعی أنه أعلی فی الربوبیه من سائر الأرباب التی کان یقول بها قومه الوثنیون فیفضل نفسه علی سائر آلهتهم.

و لعل مراده بهذا التفضیل مع کونه وثنیا یعبد الآلهه کما یدل علیه قوله تعالی حکایه عن ملئه یخاطبونه: «أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ» :الأعراف:127 إنه أقرب الآلهه منهم تجری بیده أرزاقهم و تصلح بأمره شئون حیاتهم و یحفظ بمشیته شرفهم و سؤددهم،و سائر الآلهه لیسوا علی هذه الصفه.

و قیل:مراده بما قال تفضیل نفسه علی کل من یلی أمورهم و محصله دعوی الملک و أنه فوق سائر أولیاء أمور المملکه من حکام و عمال فیکون فی معنی قوله فیما حکاه الله عنه إذ قال: «وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ» XالآیهX:

الزخرف:51.

ص :188

و هو خلاف ظاهر الکلام و فیما قال قوله لملئه: «یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی» :القصص:38،و قوله لموسی: «لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ» :الشعراء:29.

قوله تعالی:« فَأَخَذَهُ اللّٰهُ نَکٰالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولیٰ » الأخذ کنایه عن التعذیب، و النکال التعذیب الذی یردع من رآه أو سمعه عن تعاطی مثله،و عذاب الآخره نکال حیث إن من شأنه أن یردع من سمعه عن تعاطی ما یؤدی إلیه من المعصیه کما أن عذاب الاستئصال فی الدنیا نکال.

و المعنی:فأخذ الله فرعون أی عذبه و نکله نکال الآخره و الأولی و أما عذاب الدنیا فإغراقه و إغراق جنوده،و أما عذاب الآخره فعذابه بعد الموت،فالمراد بالأولی و الآخره الدنیا و الآخره.

و قیل:المراد بالآخره کلمته الآخره،« أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »و بالأولی کلمته الأولی قالها قبل ذلک« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »فأخذه الله بهاتین الکلمتین و نکله نکالهما، و لا یخلو هذا المعنی من خفاء.

و قیل:المراد بالأولی تکذیبه و معصیته المذکوران فی أول القصه و بالأخری کلمه أنا ربکم الأعلی-المذکوره فی آخرها،و هو کسابقه.

و قیل:الأولی أول معاصیه و الأخری آخرها و المعنی أخذه الله نکال مجموع معاصیه و لا یخلو أیضا من خفاء.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشیٰ »الإشاره إلی حدیث موسی،و الظاهر أن مفعول« یَخْشیٰ »منسی معرض عنه،و المعنی أن فی هذا الحدیث-حدیث موسی- لعبره لمن کان له خشیه و کان من غریزته أن یخشی الشقاء و العذاب و الإنسان من غریزته ذلک ففیه عبره لمن کان إنسانا مستقیم الفطره.

و قیل:المفعول محذوف و التقدیر لمن یخشی الله و الوجه السابق أبلغ.

قوله تعالی:« أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ بَنٰاهٰا »-إلی قوله- وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »خطاب توبیخی للمشرکین المنکرین للبعث المستهزءین به علی سبیل العتاب و یتضمن الجواب عن استبعادهم البعث بقولهم:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَهً »بأن

ص :189

الله خلق ما هو أشد منکم خلقا فهو علی خلقکم و إنشائکم النشأه الأخری لقدیر.

و یتضمن أیضا الإشاره إلی الحجه علی وقوع البعث حیث یذکر التدبیر العام العالمی و ارتباطه بالعالم الإنسانی و لازمه ربوبیته تعالی،و لازم الربوبیه صحه النبوه و جعل التکالیف،و لازم ذلک الجزاء الذی موطنه البعث و الحشر،و لذا فرع علیه حدیث البعث بقوله:«فإذا جاءت الطامه الکبری»إلخ.

فقوله:« أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ »استفهام توبیخی بداعی رفع استبعادهم البعث بعد الموت،و الإشاره إلی تفصیل خلق السماء بقوله:« بَنٰاهٰا »إلخ دلیل أن المراد به تقریر کون السماء أشد خلقا.

و قوله:« بَنٰاهٰا »استئناف و بیان تفصیلی لخلق السماء.

و قوله:« رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا »أی رفع سقفها و ما ارتفع منها،و تسویتها ترتیب أجزائها و ترکیبها بوضع کل جزء فی موضعه الذی تقتضیه الحکمه کما فی قوله: «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29.

و قوله:« وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا »أی أظلم لیلها و أبرز نهارها،و الأصل فی معنی الضحی انبساط الشمس و امتداد النهار أرید به مطلق النهار بقرینه المقابله و نسبه اللیل و الضحی إلی السماء لأن السبب الأصلی لها سماوی و هو ظهور الأجرام المظلمه بشروق الأنوار السماویه کنور الشمس و غیره و خفاؤها بالاستتار و لا یختص اللیل و النهار بالأرض التی نحن علیها بل یعمان سائر الأجرام المظلمه المستنیره.

و قوله:« وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا »أی بسطها و مدها بعد ما بنی السماء و رفع سمکها و سواها و أغطش لیلها و أخرج ضحاها.

و قیل:المعنی و الأرض مع ذلک دحاها کما فی قوله:« عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ »و قد تقدم کلام فیما یظهر من کلامه تعالی فی خلق السماء و الأرض فی تفسیر سوره الم السجده و ذکر بعضهم أن الدحو بمعنی الدحرجه.

و قوله:« أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا »قیل: المرعی یطلق علی الرعی بالکسر فالسکون و هو الکلأ کما یجیء مصدرا میمیا،و اسم زمان و مکان،و المراد بإخراج مائها منها تفجیر العیون و إجراء الأنهار علیها،و إخراج المرعی إنبات النبات علیها

ص :190

مما یتغذی به الحیوان و الإنسان فالظاهر أن المراد بالمرعی مطلق النبات الذی یتغذی به الحیوان و الإنسان کما یشعر به قوله:« مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »لا ما یختص بالحیوان کما هو الغالب فی استعماله.

و قوله:« وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا »أی أثبتها علی الأرض لئلا تمید بکم و ادخر فیها المیاه و المعادن کما ینبئ عنه سائر کلامه تعالی.

و قوله:« مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »أی خلق ما ذکر من السماء و الأرض و دبر ما دبر من أمرهما لیکون متاعا لکم و لأنعامکم التی سخرها لکم تتمتعون به فی حیاتکم فهذا الخلق و التدبیر الذی فیه تمتیعکم یوجب علیکم معرفه ربکم و خوف مقامه و شکر نعمته فهناک یوم تجزون فیه بما عملتم فی ذلک إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا کما أن هذا الخلق و التدبیر أشد من خلقکم فلیس لکم أن تستبعدوا خلقکم ثانیا و تستصعبوه علیه تعالی.

قوله تعالی:« فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْریٰ »فی المجمع،:و الطامه العالیه الغالبه یقال:هذا أطم من هذا أی أعلی منه،و طم الطائر الشجره أی علاها و تسمی الداهیه التی لا یستطاع دفعها طامه.انتهی،فالمراد بالطامه الکبری القیامه لأنها داهیه تعلو و تغلب کل داهیه هائله،و هذا معنی اتصافها بالکبری و قد أطلقت إطلاقا.

و تصدیر الجمله بفاء التفریع للإشاره إلی أن مضمونها أعنی مجیء القیامه من لوازم خلق السماء و الأرض و جعل التدبیر الجاری فیهما المترتبه علی ذلک کما تقدمت الإشاره إلیه.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ »ظرف لمجیء الطامه الکبری،و السعی هو العمل بجد.

قوله تعالی:« وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ » التبریز الإظهار و مفعول« یَریٰ »منسی معرض عنه و المراد بمن یری من له بصر یری به،و المعنی و أظهرت الجحیم بکشف الغطاء عنها لکل ذی بصر فیشاهدونها مشاهده عیان.

فالآیه فی معنی قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22 غیر أن آیه ق أوسع معنی.

ص :191

و الآیه ظاهره فی أن الجحیم مخلوقه قبل یوم القیامه و إنما تظهر یومئذ ظهورا بکشف الغطاء عنها.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ »تفصیل حال الناس یومئذ فی انقسامهم قسمین أقیم مقام الإجمال الذی هو جواب إذا المحذوف استغناء بالتفصیل عن الإجمال،و التقدیر فإذا جاءت الطامه الکبری انقسم الناس قسمین فأما من طغی إلخ.

و قد قسم تعالی الناس فی الآیات الثلاث إلی أهل الجحیم و أهل الجنه-و قدم صفه أهل الجحیم لأن وجه الکلام إلی المشرکین -و عزف أهل الجحیم بما وصفهم به فی قوله:« مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا »و قابل تعریفهم بتعریف أهل الجنه بقوله:

« مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ »و سبیل ما وصف به الطائفتین علی أی حال سبیل بیان الضابط.

و إذ کانت الطائفتان متقابلتین بحسب حالهما کان ما بین لکل منهما من الوصف مقابلا لوصف الآخر فوصف أهل الجنه بالخوف من مقام ربهم-و الخوف تأثر الضعیف المقهور من القوی القاهر و خشوعه و خضوعه له-یقتضی کون طغیان أهل الجحیم-و الطغیان التعدی عن الحد-هو عدم تأثرهم من مقام ربهم بالاستکبار و خروجهم عن زی العبودیه فلا یخشعون و لا یخضعون و لا یجرون علی ما أراده منهم و لا یختارون ما اختاره لهم من السعاده الخالده بل ما تهواه أنفسهم من زینه الحیاه الدنیا.

فمن لوازم طغیانهم اختیارهم الحیاه الدنیا و هو الذی وصفهم به بعد وصفهم بالطغیان إذ قال:« وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ».

و إذ کان من لوازم الطغیان رفض الآخره و إیثار الحیاه الدنیا و هو اتباع النفس فیما تریده و طاعتها فیما تهواه و مخالفته تعالی فیما یریده کان لما یقابل الطغیان من الوصف و هو الخوف ما یقابل الإیثار و اتباع هوی النفس و هو قریحه الردع عن الإخلاد إلی الأرض و نهی النفس عن اتباع الهوی و هو قوله فی وصف أهل الجنه بعد وصفهم بالخوف:« وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ ».

و إنما أخذ فی وصفه النهی عن الهوی دون ترک اتباعه عملا لأن الإنسان ضعیف ربما

ص :192

ساقته الجهاله إلی المعصیه من غیر استکبار و الله واسع المغفره قال تعالی« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ» :النجم:32،و قال: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31.

و یتحصل معنی الآیات الثلاث فی إعطاء الضابط فی صفه أهل الجحیم و أهل الجنه فی أن أهل الجحیم أهل الکفر و الفسوق و أهل الجنه أهل الإیمان و التقوی،و هناک غیر الطائفتین طوائف أخر من المستضعفین و الذین اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا و غیرهم أمرهم إلی الله سبحانه عسی أن یشملهم المغفره بشفاعه و غیرها.

فقوله:« فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ -إلی قوله- هِیَ الْمَأْویٰ »أی هی مأواه علی أن تکون اللام عوضا عن الضمیر أو الضمیر محذوف و التقدیر هی المأوی له.

و قوله:« وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ »إلخ المقام اسم مکان یراد به المکان الذی یقوم فیه جسم من الأجسام و هو الأصل فی معناه ککونه اسم زمان و مصدرا میمیا لکن ربما یعتبر ما علیه الشیء من الصفات و الأحوال محلا و مستقرا للشیء بنوع من العنایه فیطلق علیه المقام کالمنزله کما فی قوله تعالی فی الشهاده: «فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا» :المائده:107 و قول نوح(ع)لقومه علی ما حکاه الله: «إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقٰامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیٰاتِ اللّٰهِ» :یونس:71،و قول الملائکه علی ما حکاه الله: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ»:

الصافات:164.

فمقامه تعالی المنسوب إلیه بما أنه رب هو صفه ربوبیته بما تستلزمه أو تتوقف علیه من صفاته الکریمه کالعلم و القدره المطلقه و القهر و الغلبه و الرحمه و الغضب و ما یناسبها قال إیذانا به: «وَ لاٰ تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ» :طه:82،و قال: «نَبِّئْ عِبٰادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنَّ عَذٰابِی هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِیمُ» :الحجر:50.

فمقامه تعالی الذی یخوف منه عباده مرحله ربوبیته التی هی المبدأ لرحمته و مغفرته لمن آمن و اتقی و لألیم عذابه و شدید عقابه لمن کذب و عصی.

و قیل:المراد بمقام ربه مقامه من ربه یوم القیامه حین یسأله عن أعماله و هو کما تری.

و قیل:معنی خاف مقام ربه خاف ربه بطریق الإقحام کما قیل فی قوله« أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ ».

ص :193

بحث روائی

فی الفقیه،و روی علی بن مهزیار قال: قلت لأبی جعفر(ع): قوله عز و جل« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی »و قوله عز و جل:« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »و ما أشبه هذا؟فقال إن لله عز و جل أن یقسم من خلقه بما شاء-و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به.

أقول:و تقدم فی هذا المعنی روایه الکافی،عن محمد بن مسلم عن الباقر(ع)فی تفسیر أول سوره النجم.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن المنصور و ابن المنذر عن علی *فی قوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً »قال:هی الملائکه تنزع أرواح الکفار« وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً »هی الملائکه تنشط أرواح الکفار-ما بین الأظفار و الجلد حتی تخرجها« وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً »هی الملائکه-تسبح بأرواح المؤمنین بین السماء و الأرض« فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً »هی الملائکه-یسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنین إلی الله« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »قال هی الملائکه-تدبر أمر العباد من السنه إلی السنه.

أقول:ینبغی أن تحمل الروایه-لو صحت-علی ذکر بعض المصادیق، و قوله:«تنشط أرواح الکفار ما بین الأظفار و الجلد حتی تخرجها»ضرب من التمثیل لشده العذاب.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن علی بن أبی طالب *أن ابن الکواء سأله عن« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »قال:الملائکه یدبرون ذکر الرحمن و أمره.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَهُ »قال:

تنشق الأرض بأهلها و الرادفه الصیحه.

و فیه،":فی قوله:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ »قال:قالت قریش:أ نرجع بعد الموت؟ و فیه،":فی قوله:« تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ »قال:قالوا هذه علی حد الاستهزاء.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *قوله:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ » یقول:فی الخلق الجدید،و أما قوله:« فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَهِ »و الساهره الأرض-کانوا فی القبور فلما سمعوا الزجره خرجوا من قبورهم-فاستووا علی الأرض.

ص :194

و فی أصول الکافی،بإسناده إلی داود الرقی عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:

« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ ،قال:من علم أن الله یراه و یسمع ما یقول-و یعلم ما یعمله من خیر أو شر-فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال-فذلک الذی خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی.

أقول:یؤید الحدیث ما تقدم من معنی الخوف من مقامه تعالی.

و فیه،بإسناده عن یحیی بن عقیل قال*:قال أمیر المؤمنین(ع): إنما أخاف علیکم الاثنین:اتباع الهوی و طول الأمل-أما اتباع الهوی فإنه یصد عن الحق-و أما طول الأمل فینسی الآخره.

[سوره النازعات (79): الآیات 42 الی 46]

اشاره

یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلسّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا (42) فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا (43) إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا (44) إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشٰاهٰا (45) کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا (46)

بیان

تعرض لسؤالهم عن وقت قیام الساعه و رد له بأن علمه لیس لأحد إلا الله فقد خصه بنفسه.

قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »الظاهر أن التعبیر بیسألونک لإفاده الاستمرار فقد کان المشرکون بعد ما سمعوا حدیث القیامه یراجعون النبی ص و یسألونه أن یعین لهم وقتها مصرین علی ذلک و قد تکرر فی القرآن الکریم الإشاره إلی ذلک.

و المرسی مصدر میمی بمعنی الإثبات و الإقرار و قوله:« أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »بیان للسؤال و المعنی یسألک هؤلاء المنکرون للساعه المستهزءون به عن الساعه متی إثباتها و إقرارها؟ أی متی تقوم القیامه؟ قوله تعالی:« فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا »استفهام إنکاری و« فِیمَ أَنْتَ »مبتدأ و خبر، و« مِنْ »لابتداء الغایه،و الذکری کثره الذکر و هو أبلغ من الذکر علی ما ذکره الراغب.

ص :195

و المعنی فی أی شیء أنت من کثره ذکر الساعه أی ما ذا یحصل لک من العلم بوقتها من ناحیه کثره ذکرها و بسبب ذلک أی لست تعلمها بکثره ذکرها.

أو الذکری بمعنی حضور حقیقه معنی الشیء فی القلب،و المعنی-علی الاستفهام الإنکاری-لست فی شیء من العلم بحقیقتها و ما هی علیه حتی تحیط بوقتها و هو أنسب من المعنی السابق.

و قیل:المعنی لیس ذکراها مما یرتبط ببعثتک إنما بعثت لتنذر من یخشاها.

و قیل:« فِیمَ »إنکار لسؤالهم،و قوله:« أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا »استئناف و تعلیل لإنکار سؤالهم،و المعنی فیم هذا السؤال إنما أنت من ذکری الساعه لاتصال بعثتک بها و أنت خاتم الأنبیاء،و هذا المقدار من العلم یکفیهم،

و هو قوله(ص)فیما روی: «بعثت أنا و الساعه کهاتین إن کادت لتسبقنی».

و قیل:الآیه من تمام سؤال المشرکین خاطبوا به النبی ص و المعنی ما الذی عندک من العلم بها و بوقتها؟أو ما الذی حصل لک و أنت تکثر ذکرها.

و أنت خبیر بأن السیاق لا یلائم شیئا من هذه المعانی تلک الملاءمه،علی أنها أو أکثرها لا تخلو من تکلف.

قوله تعالی:« إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا »فی مقام التعلیل لقوله:« فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا » و المعنی لست تعلم وقتها لأن انتهاءها إلی ربک فلا یعلم حقیقتها و صفاتها و منها تعین الوقت إلا ربک فلیس لهم أن یسألوا عن وقتها و لیس فی وسعک أن تجیب عنها.

و لیس من البعید-و الله أعلم-أن تکون الآیه فی مقام التعلیل بمعنی آخر و هو أن الساعه تقوم بفناء الأشیاء و سقوط الأسباب و ظهور أن لا ملک إلا لله الواحد القهار فلا ینتسب الیوم إلا إلیه تعالی من غیر أن یتوسط بالحقیقه بینه تعالی و بین الیوم أی سبب مفروض و منه الزمان فلیس یقبل الیوم توقیتا بحسب الحقیقه.

و لذا لم یرد فی کلامه تعالی من التحدید إلا تحدید الیوم بانقراض نشأه الدنیا کقوله:

«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» :الزمر:68 و ما فی معناه من الآیات الداله علی خراب الدنیا بتبدل الأرض و السماء و انتثار الکواکب و غیر ذلک.

و إلا تحدیده بنوع من التمثیل و التشبیه کقوله تعالی:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا »،و قوله: «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ»:

ص :196

الأحقاف:35،و قوله:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ »ثم ذکر حق القول فی ذلک فقال: «وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ» :الروم:56.

و یلوح إلی ما مر ما فی مواضع من کلامه أن الساعه لا تأتی إلا بغته،قال تعالی:

«ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الأعراف:187 إلی غیر ذلک من الآیات.

و هذا وجه عمیق یحتاج فی تمامه إلی تدبر واف لیرتفع به ما یتراءی من مخالفته لظواهر عده من آیات القیامه و علیک بالتدبر فی قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22 و ما فی معناه من الآیات و الله المستعان.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشٰاهٰا »أی إنما کلفناک بإنذار من یخشی الساعه دون الإخبار بوقت قیام الساعه حتی تجیبهم عن وقتها إذا سألوک عنه فالقصر فی الآیه قصر إفراد بقصر شأنه(ص)فی الإنذار و تنفی عنه العلم بالوقت و تعیینه لمن یسأل عنه.

و المراد بالخشیه علی ما یناسب المقام الخوف منها إذا ذکر بها أی شأنیه الخشیه لا فعلیتها قبل الإنذار.

قوله تعالی:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا »بیان لقرب الساعه بحسب التمثیل و التشبیه بأن قرب الساعه من حیاتهم الدنیا بحیث مثلهم حین یرونها مثلهم لو لبثوا بعد حیاتهم فی الأرض عشیه أو ضحی تلک العشیه أی وقتا نسبته إلی نهار واحد نسبه العشیه إلی ما قبلها منه أو نسبه الضحی إلی ما قبله منه.

و قد ظهر بما تقدم أن المراد باللبث لبث ما بین الحیاه الدنیا و البعث أی لبثهم فی القبور لأن الحساب یقع علی مجموع الحیاه الدنیا.

و قیل:المراد به اللبث بین حین سؤالهم عن وقتها و بین البعث و فیه أنهم إنما یشاهدون لبثهم علی هذه الصفه عند البعث و البعث الذی هو الإحیاء بعد الموت إنما نسبته إلی الموت الذی قبله دون مجموع الموت و بعض الحیاه التی بین زمان السؤال عن الوقت و زمان الموت.

علی أنه لا یلائم ظواهر سائر الآیات المتعرضه للبثهم قبل البعث کقوله تعالی «قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ» :المؤمنون:112.

و قیل:المراد باللبث اللبث فی الدنیا و هو سخیف.

ص :197

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":« وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ- فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ »قال:هو العبد إذا وقف علی معصیه الله-و قدر علیها ثم ترکها مخافه الله و نهی الله-و نهی النفس عنها فمکافاته الجنه،قوله« یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »قال:

متی تقوم؟فقال الله:« إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا »أی علمها عند الله،قوله« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا »قال:بعض یوم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه بسند ضعیف عن ابن عباس قال"*:

إن مشرکی مکه سألوا النبی ص فقالوا:متی تقوم الساعه استهزاء منهم-فنزلت« یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »الآیات.

و فیه،أخرج البزار و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن عائشه قالت"*: ما زال رسول الله یسأل عن الساعه-حتی أنزل علیه« فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا »فلم یسأل عنها.

أقول:و رواه أیضا عن عده من أصحاب الکتب عن عروه مرسلا،و رواه أیضا عن عده منهم عن شهاب بن طارق عن النبی ص:مثله

،و السیاق لا یلائم کونه جوابا عن سؤال النبی ص.

و فی بعض الروایات: کانت الأعراب إذا قدموا علی النبی ص-سألوه عن الساعه- فینظر إلی أحدث إنسان فیهم فیقول:إن یعش هذا قرنا قامت علیکم ساعتکم:

رواها فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن عائشه .

و هی من التوقیت الذی یجل عنه ساحه النبی ص و قد أوحی إلیه فی کثیر من السور القرآنیه سیما المکیه أن علم الساعه یختص به تعالی لا یعلمه إلا هو و أمر أن یجیب من سأله عن وقتها بنفی العلم به عن نفسه.

ص :198

(80) سوره عبس مکیه و هی اثنان و أربعون آیه(42)

[سوره عبس (80): الآیات 1 الی 16]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

عَبَسَ وَ تَوَلّٰی (1) أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمیٰ (2) وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی (3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّکْریٰ (4) أَمّٰا مَنِ اِسْتَغْنیٰ (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی (6) وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی (7) وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ (8) وَ هُوَ یَخْشیٰ (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی (10) کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ (11) فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ (12) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ (13) مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (14) بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (15) کِرٰامٍ بَرَرَهٍ (16)

بیان

وردت الروایات من طرق أهل السنه أن الآیات نزلت فی قصه ابن أم مکتوم الأعمی دخل علی النبی ص و عنده قوم من صنادید قریش یناجیهم فی أمر الإسلام فعبس النبی عنه فعاتبه الله تعالی بهذه الآیات و فی بعض الأخبار من طرق الشیعه إشاره إلی ذلک.

و فی بعض روایات الشیعه أن العابس المتولی رجل من بنی أمیه کان عند النبی ص فدخل علیه ابن أم مکتوم فعبس الرجل و قبض وجهه فنزلت الآیات:و سیوافیک تفصیل البحث عن ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و کیف کان الأمر فغرض السوره عتاب من یقدم الأغنیاء و المترفین علی الضعفاء و المساکین من المؤمنین فیرفع أهل الدنیا و یضع أهل الآخره ثم ینجر الکلام إلی الإشاره إلی هوان أمر الإنسان فی خلقه و تناهیه فی الحاجه إلی تدبیر أمره و کفره مع ذلک بنعم ربه و تدبیره العظیم لأمره و تتخلص إلی ذکر بعثه و جزائه إنذارا و السوره مکیه بلا کلام.

قوله تعالی:« عَبَسَ وَ تَوَلّٰی »أی بسر و قبض وجهه و أعرض.

قوله تعالی:« أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ »تعلیل لما ذکر من العبوس بتقدیر لام التعلیل.

ص :199

قوله تعالی:« وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْریٰ »حال من فاعل « عَبَسَ وَ تَوَلّٰی »و المراد بالتزکی التطهر بعمل صالح بعد التذکر الذی هو الاتعاظ و الانتباه للاعتقاد الحق،و نفع الذکری هو دعوتها إلی التزکی بالإیمان و العمل الصالح.

و محصل المعنی:بسر و أعرض عن الأعمی لما جاءه و الحال أنه لیس یدری لعل الأعمی الذی جاءه یتطهر بصالح العمل بعد الإیمان بسبب مجیئه و تعلمه و قد تذکر قبل أو یتذکر بسبب مجیئه و اتعاظه بما یتعلم فتنفعه الذکری فیتطهر.

و فی الآیات الأربع عتاب شدید و یزید شده بإتیان الآیتین الأولیین فی سیاق الغیبه لما فیه من الإعراض عن المشافهه و الدلاله علی تشدید الإنکار و إتیان الآیتین الأخیرتین فی سیاق الخطاب لما فیه من تشدید التوبیخ و إلزام الحجه بسبب المواجهه بعد الإعراض و التقریع من غیر واسطه.

و فی التعبیر عن الجائی بالأعمی مزید توبیخ لما أن المحتاج الساعی فی حاجته إذا کان أعمی فاقدا للبصر و کانت حاجته فی دینه دعته إلی السعی فیها خشیه الله کان من الحری أن یرحم و یخص بمزید الإقبال و التعطف لا أن ینقبض و یعرض عنه.

و قیل-بناء علی کون المراد بالمعاتب هو النبی ص-: أن فی التعبیر عنه أولا بضمیر الغیبه إجلالا له لإیهام أن من صدر عنه العبوس و التولی غیره(ص)لأنه لا یصدر مثله عن مثله،و ثانیا بضمیر الخطاب إجلالا له أیضا لما فیه من الإیناس بعد الإیحاش و الإقبال بعد الإعراض.

و فیه أنه لا یلائمه الخطاب فی قوله بعد:« أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی »إلخ و العتاب و التوبیخ فیه أشد مما فی قوله:« عَبَسَ وَ تَوَلّٰی »إلخ و لا إیناس فیه قطعا.

قوله تعالی:« أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی »الغنی و الاستغناء و التغنی و التغانی بمعنی علی ما ذکره الراغب فالمراد بمن استغنی من تلبس بالغنی و لازمه التقدم و الرئاسه و العظمه فی أعین الناس و الاستکبار عن اتباع الحق قال تعالی: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ» :العلق:7 و التصدی التعرض للشیء بالإقبال علیه و الاهتمام بأمره.

و فی الآیه إلی تمام ست آیات إشاره إلی تفصیل القول فی ملاک ما ذکر من العبوس و التولی فعوتب علیه و محصله أنک تعتنی و تقبل علی من استغنی و استکبر عن اتباع الحق

ص :200

و ما علیک ألا یزکی و تتلهی و تعرض عمن یجتهد فی التزکی و هو یخشی.

و قوله:« وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی »قیل:« مٰا »نافیه و المعنی و لیس علیک بأس أن لا یتزکی حتی یبعثک الحرص علی إسلامه إلی الإعراض و التلهی عمن أسلم و الإقبال علیه.

و قیل:« مٰا »للاستفهام الإنکاری و المعنی و أی شیء یلزمک أن لم یتطهر من الکفر و الفجور فإنما أنت رسول لیس علیک إلا البلاغ.

و قیل:المعنی و لا تبالی بعدم تطهره من دنس الکفر و الفجور و هذا المعنی أنسب لسیاق العتاب ثم الذی قبله ثم الذی قبله.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ وَ هُوَ یَخْشیٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی » السعی الإسراع فی المشی فمعنی قوله:« وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ »بحسب ما یفیده المقام:و أما من جاءک مسرعا لیتذکر و یتزکی بما یتعلم من معارف الدین.

و قوله:« وَ هُوَ یَخْشیٰ »أی یخشی الله و الخشیه آیه التذکر بالقرآن قال تعالی: «مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ إِلاّٰ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشیٰ» :طه:3 و قال: «سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ» :الأعلی:10.

و قوله:« فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی »أی تتلهی و تتشاغل بغیره و تقدیم ضمیر أنت فی قوله:

« فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی »و قوله:« فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی »و کذا الضمیرین« لَهُ »و« عَنْهُ »فی الآیتین لتسجیل العتاب و تثبیته.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »« کَلاّٰ »ردع عما عوتب علیه من العبوس و التولی و التصدی لمن استغنی و التلهی عمن یخشی.

و الضمیر فی« إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ »للآیات القرآنیه أو للقرآن و تأنیث الضمیر لتأنیث الخبر و المعنی أن الآیات القرآنیه أو القرآن تذکره أی موعظه یتعظ بها من اتعظ أو مذکر یذکر حق الاعتقاد و العمل.

و قوله:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »جمله معترضه و الضمیر للقرآن أو ما یذکر به القرآن من المعارف،و المعنی فمن شاء ذکر القرآن أو ذکر ما یذکر به القرآن و هو الانتقال إلی ما تهدی إلیه الفطره مما تحفظه فی لوحها من حق الاعتقاد و العمل.

و فی التعبیر بهذا التعبیر:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »تلویح إلی أن لا إکراه فی الدعوه إلی التذکر فلا نفع فیها یعود إلی الداعی و إنما المنتفع بها المتذکر فلیختر ما یختاره.

ص :201

قوله تعالی:« فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ »قال فی المجمع،: الصحف جمع صحیفه،و العرب تسمی کل مکتوب فیه صحیفه کما تسمیه کتابا رقا کان أو غیره انتهی.

و« فِی صُحُفٍ »خبر بعد خبر لأن و ظاهره أنه مکتوب فی صحف متعدده بأیدی ملائکه الوحی،و هذا یضعف القول بأن المراد بالصحف اللوح المحفوظ و لم یرد فی کلامه تعالی إطلاق الصحف و لا الکتب و لا الألواح بصیغه الجمع علی اللوح المحفوظ،و نظیره فی الضعف القول بأن المراد بالصحف کتب الأنبیاء الماضین لعدم ملاءمته لظهور قوله:

« بِأَیْدِی سَفَرَهٍ »إلخ فی أنه صفه لصحف.

و قوله:« مُکَرَّمَهٍ »أی معظمه،و قوله:« مَرْفُوعَهٍ »أی قدرا عند الله،و قوله:

« مُطَهَّرَهٍ »أی من قذاره الباطل و لغو القول و الشک و التناقض قال تعالی: «لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ» :حم السجده:42،و قال: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ» :الطارق:14 و قال: «ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ» :البقره:2،و قال: «وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» :النساء:82.

قوله تعالی:« بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ »صفه بعد صفه لصحف،و السفره هم السفراء جمع سفیر بمعنی الرسول و« کِرٰامٍ »صفه لهم باعتبار ذواتهم و« بَرَرَهٍ »صفه لهم باعتبار عملهم و هو الإحسان فی الفعل.

و معنی الآیات أن القرآن تذکره مکتوبه فی صحف متعدده معظمه مرفوعه قدرا مطهرا من کل دنس و قذاره بأیدی سفراء من الملائکه کرام علی ربهم بطهاره ذواتهم برره عنده تعالی بحسن أعمالهم.

و یظهر من الآیات أن للوحی ملائکه یتصدون لحمل الصحف و إیحاء ما فیها من القرآن فهم أعوان جبریل و تحت أمره و نسبه إلقاء الوحی إلیهم لا تنافی نسبته إلی جبریل فی مثل قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194 و قد قال تعالی فی صفته:

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر:21 فهو مطاع من الملائکه من یصدر عن أمره و یأتی بما یریده و الإیحاء الذی هو فعل أعوانه فعله کما أن فعله و فعلهم جمیعا فعل الله و ذلک نظیر کون التوفی الذی هو فعل أعوان ملک الموت فعله،و فعله و فعلهم جمیعا فعل الله تعالی،و قد تقدمت الإشاره إلی هذا البحث مرارا.

و قیل:المراد بالسفره الکتاب من الملائکه، و الذی تقدم من المعنی أجلی و قیل:المراد بهم القراء یکتبونها و یقرءونها و هو کما تری.

ص :202

بحث روائی

فی المجمع،قیل": نزلت الآیات فی عبد الله بن أم مکتوم-و هو عبد الله بن شریح بن مالک بن ربیعه الفهری-من بنی عامر بن لؤی.

و ذلک أنه أتی رسول الله ص-و هو یناجی عتبه بن ربیعه و أبا جهل بن هشام- و العباس بن عبد المطلب و أبیا-و أمیه بن خلف یدعوهم إلی الله و یرجو إسلامهم-فقال:

یا رسول الله أقرئنی-و علمنی مما علمک الله-فجعل ینادیه و یکرر النداء-و لا یدری أنه مشتغل مقبل علی غیره-حتی ظهرت الکراهه فی وجه رسول الله ص لقطعه کلامه-و قال فی نفسه:یقول هؤلاء الصنادید-إنما أتباعه العمیان و العبید فأعرض عنه-و أقبل علی القوم الذین کان یکلمهم فنزلت الآیات.

و کان رسول الله بعد ذلک یکرمه،و إذا رآه قال:مرحبا بمن عاتبنی فیه ربی، و یقول له:هل لک من حاجه؟و استخلفه علی المدینه مرتین فی غزوتین.

أقول:روی السیوطی فی الدر المنثور القصه عن عائشه و أنس و ابن عباس علی اختلاف یسیر و ما أورده الطبرسی محصل الروایات.

و لیست الآیات ظاهره الدلاله علی أن المراد بها هو النبی ص بل خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه بل فیها ما یدل علی أن المعنی بها غیره لأن العبوس لیس من صفات النبی ص مع الأعداء المباینین فضلا عن المؤمنین المسترشدین.ثم الوصف بأنه یتصدی للأغنیاء و یتلهی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمه کما عن المرتضی رحمه الله.

و قد عظم الله خلقه(ص)إذ قال-و هو قبل نزول هذه السوره-:« وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ »و الآیه واقعه فی سوره«ن»التی اتفقت الروایات المبینه لترتیب نزول السور علی أنها نزلت بعد سوره اقرأ باسم ربک،فکیف یعقل أن یعظم الله خلقه فی أول بعثته و یطلق القول فی ذلک ثم یعود فیعاتبه علی بعض ما ظهر من أعماله الخلقیه و یذمه بمثل التصدی للأغنیاء و إن کفروا و التلهی عن الفقراء و إن آمنوا و استرشدوا.

و قال تعالی أیضا: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» :الشعراء:215 فأمره بخفض الجناح للمؤمنین و السوره من السور المکیه و الآیه فی سیاق قوله:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »النازل فی أوائل الدعوه.

ص :203

و کذا قوله: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :الحجر:88 و فی سیاق الآیه قوله: «فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» :الحجر:94 النازل فی أول الدعوه العلنیه فکیف یتصور منه(ص)العبوس و الإعراض عن المؤمنین و قد أمر باحترام إیمانهم و خفض الجناح و أن لا یمد عینیه إلی دنیا أهل الدنیا.

علی أن قبح ترجیح غنی الغنی-و لیس ملاکا لشیء من الفضل-علی کمال الفقیر و صلاحه بالعبوس و الإعراض عن الفقیر و الإقبال علی الغنی لغناه قبح عقلی مناف لکریم الخلق الإنسانی لا یحتاج فی لزوم التجنب عنه إلی نهی لفظی.

و بهذا و ما تقدمه یظهر الجواب عما قیل:إن الله سبحانه لم ینهه(ص)عن هذا الفعل إلا فی هذا الوقت فلا یکون معصیه منه إلا بعده و أما قبل النهی فلا.

و ذلک أن دعوی أنه تعالی لم ینهه إلا فی هذا الوقت تحکم ممنوع،و لو سلم فالعقل حاکم بقبحه و معه ینافی صدوره کریم الخلق و قد عظم الله خلقه(ص)قبل ذلک إذ قال:

« وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ »و أطلق القول،و الخلق ملکه لا تتخلف عن الفعل المناسب لها.

و عن الصادق(ع)-علی ما فی المجمع،: -أنها نزلت فی رجل من بنی أمیه-کان عند النبی ص فجاء ابن أم مکتوم-فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس-و أعرض بوجهه عنه-فحکی الله سبحانه ذلک و أنکره علیه.

و فی المجمع،و روی عن الصادق(ع)أنه قال: کان رسول الله ص إذا رأی عبد الله بن أم مکتوم قال: مرحبا مرحبا و الله لا یعاتبنی الله فیک أبدا،و کان یصنع به من اللطف-حتی کان یکف عن النبی ص مما یفعل به.

أقول:الکلام فیه کالکلام فیما تقدمه،و معنی قوله:حتی أنه کان یکف«إلخ»أنه کان یکف عن الحضور عند النبی ص لکثره صنیعه(ص)به انفعالا منه و خجلا.

ص :204

[سوره عبس (80): الآیات 17 الی 42]

اشاره

قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ اَلسَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ (22) کَلاّٰ لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ (23) فَلْیَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ (24) أَنّٰا صَبَبْنَا اَلْمٰاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا اَلْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً (29) وَ حَدٰائِقَ غُلْباً (30) وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا (31) مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ (32) فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلصَّاخَّهُ (33) یَوْمَ یَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (35) وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (36) لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ (38) ضٰاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ (39) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ (40) تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ (41) أُولٰئِکَ هُمُ اَلْکَفَرَهُ اَلْفَجَرَهُ (42)

بیان

دعاء علی الإنسان و تعجیب من مبالغته فی الکفر بربوبیه ربه و إشاره إلی أمره حدوثا و بقاء فإنه لا یملک لنفسه شیئا من خلق و تدبیر بل الله سبحانه هو الذی خلقه من نطفه مهینه فقدره ثم السبیل یسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره فهو سبحانه ربه الخالق له المدبر لأمره مطلقا و هو فی مدی وجوده لا یقضی ما أمره به ربه و لا یهتدی بهداه.

و لو نظر الإنسان إلی طعامه فقط و هو مظهر واحد من مظاهر تدبیره و غرفه من بحار رحمته رأی من وسیع التدبیر و لطیف الصنع ما یبهر عقله و یدهش لبه و وراء ذلک نعم لا تعد-و إن تعدوا نعمه الله لا تحصوها-.

فستره تدبیر ربه و ترکه شکر نعمته عجیب و إن الإنسان لظلوم کفار و سیرون تبعه شکرهم و کفرهم من السرور و الاستبشار أو الکآبه و سواد الوجه.

و الآیات-کما تری-لا تأبی الاتصال بما قبلها سیاقا واحدا و إن قال بعضهم إنها نزلت لسبب آخر کما سیجیء.

ص :205

قوله تعالی:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ »دعاء علی الإنسان لما أن فی طبعه التوغل فی اتباع الهوی و نسیان ربوبیه ربه و الاستکبار عن اتباع أوامره.

و قوله« مٰا أَکْفَرَهُ »تعجیب من مبالغه فی الکفر و ستر الحق الصریح و هو یری أنه مدبر بتدبیر الله لا یملک شیئا من تدبیر أمره غیره تعالی.

فالمراد بالکفر مطلق ستر الحق و ینطبق علی إنکار الربوبیه و ترک العباده و یؤیده ما فی ذیل الآیه من الإشاره إلی جهات من التدبیر الربوبی المتناسبه مع الکفر بمعنی ستر الحق و ترک العباده،و قد فسر بعضهم الکفر بترک الشکر و کفران النعمه و هو و إن کان معنی صحیحا فی نفسه لکن الأنسب بالنظر إلی السیاق هو المعنی المتقدم.

قال فی الکشاف:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ »دعاء علیه و هی من أشنع دعواتهم لأن القتل قصاری شدائد الدنیا و فظائعها و« مٰا أَکْفَرَهُ »تعجب من إفراطه فی کفران نعمه الله و لا تری أسلوبا أغلظ منه،و لا أخشن مسا،و لا أدل علی سخط،و لا أبعد شوطا فی المذمه مع تقارب طرفیه،و لا أجمع للأئمه علی قصر متنه،انتهی.

و قیل جمله« مٰا أَکْفَرَهُ »استفهامیه و المعنی ما هو الذی جعله کافرا،و الوجه المتقدم أبلغ.

قوله تعالی:« مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »معناه علی ما یعطیه المقام من أی شیء خلق الله الإنسان حتی یحق له أن یطغی و یستکبر عن الإیمان و الطاعه،و حذف فاعل قوله:

« خَلَقَهُ »و ما بعده من الأفعال للإشعار بظهوره فمن المعلوم بالفطره-و قد اعترف به المشرکون-أن لا خالق إلا الله تعالی.

و الاستفهام بداعی تأکید ما فی قوله:« مٰا أَکْفَرَهُ »من العجب-و العجب إنما هو فی الحوادث التی لا یظهر لها سبب-فأفید أولا:أن من العجب إفراط الإنسان فی کفره ثم سئل ثانیا:هل فی خلقته إذ خلقه الله ما یوجب له الإفراط فی الکفر فأجیب بنفیه و أن لا حجه له یحتج بها و لا عذر یعتذر به فإنه مخلوق من ماء مهین لا یملک شیئا من خلقته و لا من تدبیر أمره فی حیاته و مماته و نشره،و بالجمله الاستفهام توطئه للجواب الذی فی قوله:« مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ »إلخ.

قوله تعالی:« مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ »تنکیر« نُطْفَهٍ »للتحقیر أی من نطفه مهینه حقیره خلقه فلا یحق له و أصله هذا الأصل أن یطغی بکفره و یستکبر عن الطاعه.

و قوله« فَقَدَّرَهُ »أی أعطاه القدر فی ذاته و صفاته و أفعاله فلیس له أن یتعدی الطور

ص :206

الذی قدر له و یتجاوز الحد الذی عین له فقد أحاط به التدبیر الربوبی من کل جانب لیس له أن یستقل بنیل ما لم یقدر له.

قوله تعالی:« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »ظاهر السیاق المقصود به نفی العذر من الإنسان فی کفره و استکباره أن المراد بالسبیل-و قد أطلق-السبیل إلی طاعه الله و امتثال أوامره و إن شئت فقل:السبیل إلی الخیر و السعاده.

فتکون الآیه فی معنی دفع الدخل فإنه إذا قیل:« مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ »أمکن أن یتوهم السامع أن الخلق و التقدیر إذا کانا محیطین بالإنسان من کل جهه کانت أفعال الإنسان لذاته و صفاته مقدره مکتوبه و متعلقه لمشیه الربوبیه التی لا تتخلف فتکون أفعال الإنسان ضروریه الثبوت واجبه التحقق و الإنسان مجبرا علیها فاقدا للاختیار فلا صنع للإنسان فی کفره إذا کفر و لا فی فسقه إذا فسق و لم یقض ما أمره الله به و إنما ذلک بتقدیره تعالی و إرادته فلا ذم و لا لائمه علی الإنسان و لا دعوه دینیه تتعلق به لأن ذلک کله فرع للاختیار و لا اختیار.

فدفع الشبهه بقوله:« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »و محصله أن الخلق و التقدیر لا ینافیان کون الإنسان مختارا فیما أمر به من الإیمان و الطاعه له طریق إلی السعاده التی خلق لها فکل میسر لما خلق له و ذلک أن التقدیر واقع علی الأفعال الإنسانیه من طریق اختیاره، و الإراده الربوبیه متعلقه بأن یفعل الإنسان بإرادته و اختیاره کذا و کذا فالفعل صادر عن الإنسان باختیاره و هو بما أنه اختیاری متعلق للتقدیر.

فالإنسان مختار فی فعله مسئول عنه و إن کان متعلقا للقدر،و قد تقدم البحث عن هذا المعنی کرارا فی ذیل الآیات المناسبه له فی هذا الکتاب.

و قیل:المراد بتیسیر السبیل تسهیل خروج الإنسان من بطن أمه و المعنی ثم سهل للإنسان سبیل الخروج و هو جنین مخلوق من نطفه.

و قیل:المراد الهدایه إلی الدین و تبین طریق الخیر و الشر کما قال: «وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ» البلد:10 و الوجه المتقدم أوجه.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ » الإماته إیقاع الموت علی الإنسان،و المراد بالإقبار دفنه فی القبر و إخفاؤه فی بطن الأرض و هذا بالبناء علی الغالب الذی جری علیه دیدن الناس و بهذه المناسبه نسب إلیه تعالی لأنه تعالی هو الذی هداهم إلی ذلک و ألهمهم إیاه

ص :207

فللفعل نسبه إلیه کما له نسبه إلی الناس.

و قیل:المراد بالإقبار جعله ذا قبر و معنی جعله ذا قبر أمره تعالی بدفنه تکرمه له لتتواری جیفته فلا یتأذی بها الناس و لا یتنفروا.

و الوجه المتقدم أنسب لسیاق الآیات المسرود لتذکیر تدبیره تعالی التکوینی للإنسان دون التدبیر التشریعی الذی علیه بناء هذا الوجه.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ »فی المجمع،: الإنشار الإحیاء للتصرف بعد الموت کنشر الثوب بعد الطی.انتهی، فالمراد به البعث إذا شاء الله،و فیه إشاره إلی کونه بغته لا یعلمه غیره تعالی.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ »الذی یعطیه السیاق أن« کَلاّٰ »ردع عن معنی سؤال یستدعیه السیاق و یلوح إلیه قوله:« لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ »کأنه لما أشیر إلی أن الإنسان مخلوق مدبر له تعالی من أول وجوده إلی آخره من خلق و تقدیر و تیسیر للسبیل و إماته و إقبار و إنشار و کل ذلک نعمه منه تعالی سئل فقیل:فما ذا صنع الإنسان و الحال هذه الحال و هل خضع للربوبیه أو هل شکر النعمه فأجیب و قیل:کلا،ثم أوضح فقیل:

لما یقض ما أمره الله به بل کفر و عصی.

فقد ظهر مما تقدم أن ضمیر« یَقْضِ »للإنسان و المراد بقضائه إتیانه بما أمر الله به، و قیل:الضمیر لله تعالی و المعنی لما یقض الله لهذا الکافر أن یأتی بما أمره به من الإیمان و الطاعه بل إنما أمره بما أمر إتماما للحجه،و هو بعید.

و ظهر أیضا أن ما فی الآیات من الذم و اللائمه إنما هو للإنسان بما فی طبعه من الإفراط فی الکفر کما فی قوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ» :إبراهیم:34 فینطبق علی من تلبس بالکفر و أفرط فیه بالعناد و منه یظهر عدم استقامه ما نقل عن بعضهم أن الآیه علی العموم فی الکافر و المسلم لم یعبده أحد حق عبادته.

و ذلک أن الضمیر للإنسان المذکور فی صدر الآیات بما فی طبعه من داعیه الإفراط فی الکفر و ینطبق علی من تلبس به بالفعل.

قوله تعالی:« فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ »متفرع علی ما تقدم تفرع التفصیل علی الإجمال ففیه توجیه نظر الإنسان إلی طعامه الذی یقتات به و یستمد منه لبقائه و هو واحد مما لا یحصی مما هیأه التدبیر الربوبی لرفع حوائجه فی الحیاه حتی یتأمله فیشاهد سعه

ص :208

التدبیر الربوبی التی تدهش لبه و تحیر عقله،و تعلق العنایه الإلهیه-علی دقتها و إحاطتها- بصلاح حاله و استقامه أمره.

و المراد بالإنسان-کما قیل-غیر الإنسان المتقدم المذکور فی قوله:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ »فإن المراد به خصوص الإنسان المبالغ فی الکفر بخلاف الإنسان المذکور فی هذه الآیه المأمور بالنظر فإنه عام شامل لکل إنسان،و لذلک أظهر و لم یضمر.

قوله تعالی:« أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا -إلی قوله- وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »القراءه الدائره« أَنّٰا » بفتح الهمزه و هو بیان تفصیلی لتدبیره تعالی طعام الإنسان نعم هو مرحله ابتدائیه من التفصیل و أما القول المستوفی لبیان خصوصیات النظام الذی هیأ له هذه الأمور و النظام الوسیع الجاری فی کل من هذه الأمور و الروابط الکونیه التی بین کل واحد منها و بین الإنسان فمما لا یسعه نطاق البیان عاده.

و بالجمله قوله:« أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا » الصب إراقه الماء من العلو،و المراد بصب الماء إنزال الأمطار علی الأرض لإنبات النبات،و لا یبعد أن یشمل إجراء العیون و الأنهار فإن ما فی بطن الأرض من ذخائر الماء إنما یتکون من الأمطار.

و قوله:« ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا »ظاهره شق الأرض بالنبات الخارج منها و لذا عطف علی صب الماء بثم و عطف علیه إنبات الحب بالفاء.

و قوله:« فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا »ضمیر« فِیهٰا »للأرض،و المراد بالحب جنس الحب الذی یقتات به الإنسان کالحنطه و الشعیر و نحوهما و کذا فی العنب و القضب و غیرهما.

و قوله:« وَ عِنَباً وَ قَضْباً » العنب معروف،و یطلق علی شجر الکرم و لعله المراد فی الآیه و نظیره الزیتون.

و القضب هو الغض الرطب من البقول الذی یأکله الإنسان یقضب أی یقطع مره بعد أخری،و قیل:هو ما یقطع من النبات فتعلف به الدواب.

و قوله:« وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً »معروفان.

و قوله:« وَ حَدٰائِقَ غُلْباً » الحدائق جمع حدیقه و هی علی ما فسر البستان المحوط و الغلب جمع غلباء یقال:شجره غلباء أی عظیمه غلیظه فالحدائق الغلب البساتین المشتمله علی أشجار عظام غلاظ.

ص :209

و قوله:« وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا »قیل:الفاکهه مطلق الثمار،و قیل:ما عدا العنب و الرمان.قیل:إن ذکر ما یدخل فی الفاکهه أولا کالزیتون و النخل للاعتناء بشأنه و الأب الکلاء و المرعی.

و قوله:« مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »مفعول له أی أنبتنا ما أنبتنا مما تطعمونه لیکون تمتیعا لکم و للأنعام التی خصصتموها بأنفسکم.

و الالتفات عن الغیبه إلی الخطاب فی الآیه لتأکید الامتنان بالتدبیر أو بإنعام النعمه.

قوله تعالی:« فَإِذٰا جٰاءَتِ الصَّاخَّهُ »إشاره إلی ما ینتهی إلیه ما ذکر من التدبیر العام الربوبی للإنسان بما أن فیه أمرا ربوبیا إلهیا بالعبودیه یقضیه الإنسان أولا یقضیه و هو یوم القیامه الذی یوفی فیه الإنسان جزاء أعماله.

و الصاخه :الصیحه الشدیده التی تصم الأسماع من شدتها،و المراد بها نفخه الصور.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ »إشاره إلی شده الیوم فالذین عدوا من أقرباء الإنسان و أخصائه هم الذین کان یأوی إلیهم و یأنس بهم و یتخذهم أعضادا و أنصارا یلوذ بهم فی الدنیا لکنه یفر منهم یوم القیامه لما أن الشده أحاطت به بحیث لا تدعه یشتغل بغیره و یعتنی بما سواه کائنا من کان فالبلبله إذا عظمت و اشتدت و أطلت علی الإنسان جذبته إلی نفسها و صرفته عن کل شیء.

و الدلیل علی هذا المعنی قوله بعد:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ »أی یکفیه من أن یشتغل بغیره.

و قیل:فی سبب فرار الإنسان من أقربائه و أخصائه یومئذ وجوه أخر لا دلیل علیها أغمضنا عن إیرادها.

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ ضٰاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ »بیان لانقسام الناس یومئذ إلی قسمین:أهل السعاده و أهل الشقاء،و إشاره إلی أنهم یعرفون بسیماهم فی وجوههم و إسفار الوجه إشراقه و إضاءته فرحا و سرورا و استبشاره تهلله بمشاهده ما فیه البشری.

قوله تعالی:« وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ »هی الغبار و الکدوره و هی سیماء الهم و الغم.

قوله تعالی:« تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ »أی یعلوها و یغشاها سواد و ظلمه،و قد بین حال الطائفتین فی الآیات الأربع ببیان حال وجوههما لأن الوجه مرآه القلب فی سروره و مساءته.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ »أی الجامعون بین الکفر اعتقادا و الفجور

ص :210

و هو المعصیه الشنیعه عملا أو الکافرون بنعمه الله الفاجرون،و هذا تعریف للطائفه الثانیه و هم أهل الشقاء و لم یأت بمثله فی الطائفه الأولی و هم أهل السعاده لأن الکلام مسوق للإنذار و الاعتناء بشأن أهل الشقاء.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمه"*فی قوله:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ » قال:نزلت فی عتبه بن أبی لهب حین قال:کفرت برب النجم إذا هوی-فدعا علیه النبی ص فأخذه الأسد بطریق الشام.

و فی الاحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث طویل: « قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ » أی لعن الإنسان.

و فی تفسیر القمی،":« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »قال:یسر له طریق الخیر.

أقول:المراد به جعله مختارا فی فعله یسهل به سلوکه سبیل السعاده و وصوله إلی الکمال الذی خلق له.فالخبر منطبق علی ما قدمناه من الوجه فی تفسیر الآیه.

و فیه،":فی قوله:« وَ قَضْباً »قال:القضب القت.

و فیه،":فی قوله:« وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا »قال:الأب الحشیش للبهائم.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو عبید فی فضائله عن إبراهیم التیمی قال"*:سئل أبو بکر الصدیق عن قوله« وَ أَبًّا »فقال:أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی-إذا قلت فی کتاب الله ما لا أعلم.

و فیه،أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن سعد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان و الخطیب و الحاکم و صححه عن أنس"*أن عمر قرأ علی المنبر« فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً -إلی قوله- وَ أَبًّا »قال:کل هذا قد عرفناه فما الأب؟ثم رفض عصا کانت فی یده فقال:هذا لعمر الله هو التکلف فما علیک أن لا تدری ما الأب؟اتبعوا ما بین لکم هداه من الکتاب فاعملوا به-و ما لم تعرفوه فکلوه إلی ربه.

و فیه،أخرج عبد بن حمید عن عبد الرحمن بن یزید"*أن رجلا سأل عمر عن قوله « وَ أَبًّا »فلما رآهم یقولون أقبل علیهم بالدره.

ص :211

أقول:هو مبنی علی منعهم عن البحث عن معارف الکتاب حتی تفسیر ألفاظه.

و فی إرشاد المفید،و روی:أن أبا بکر سئل عن قول الله تعالی:« وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا »فلم یعرف معنی الأب من القرآن فقال:أی سماء تظلنی أم أی أرض تقلنی-أم کیف أصنع إن قلت فی کتاب الله ما لا أعلم؟أما الفاکهه فنعرفها و أما الأب فالله أعلم.

فبلغ أمیر المؤمنین(ع)مقاله فی ذلک-فقال:سبحان الله أ ما علم أن الأب هو الکلاء و المرعی؟و أن قوله تعالی:« وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا »اعتداد من الله-بإنعامه علی خلقه فیما غذاهم به و خلقه لهم-و لأنعامهم مما تحیی به أنفسهم و تقوم به أجسادهم.

و فی المجمع،و روی عن عطاء بن یسار عن سوده زوج النبی ص قالت*:قال رسول الله ص: یبعث الناس حفاه عراه غرلا (1)یلجمهم العرق و یبلغ شحمه الإذن-قالت:

قلت:یا رسول الله وا سوأتاه-ینظر بعضنا إلی بعض إذا جاء؟قال:شغل الناس عن ذلک و تلا رسول الله ص« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ».

و فی تفسیر القمی،":قوله:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ »قال:شغل یشغله عن غیره.

(81) سوره التکویر مکیه و هی تسع و عشرون آیه(29)

[سوره التکویر (81): الآیات 1 الی 14]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا اَلنُّجُومُ اِنْکَدَرَتْ (2) وَ إِذَا اَلْجِبٰالُ سُیِّرَتْ (3) وَ إِذَا اَلْعِشٰارُ عُطِّلَتْ (4) وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ سُجِّرَتْ (6) وَ إِذَا اَلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَ إِذَا اَلصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَ إِذَا اَلسَّمٰاءُ کُشِطَتْ (11) وَ إِذَا اَلْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (12) وَ إِذَا اَلْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ (14)

ص :212

1- 1) الغرل بالغین المعجمه جمع أغرل و هو الأقلف غیر المختون.

بیان

تذکر السوره یوم القیامه بذکر بعض أشراطها و ما یقع فیها و تصفه بأنه یوم ینکشف فیه للإنسان ما عمله من عمل ثم تصف القرآن بأنه مما ألقاه إلی النبی ص رسول سماوی و هو ملک الوحی و لیس بإلقاء شیطانی و لا أن النبی ص مجنون یمسه الشیطان.

و یشبه أن تکون السوره من السور العتائق النازله فی أوائل البعثه کما یشهد به ما فیها من تنزیهه(ص)مما رموه به من الجنون و قد اتهموه به فی أوائل الدعوه و قد اشتملت علی تنزیهه منه سوره«ن»و هی من العتائق.

و السوره مکیه بلا کلام.

قوله تعالی:« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ » التکویر اللف علی طریق الإداره کلف العمامه علی الرأس،و لعل المراد بتکویر الشمس انظلام جرمها علی نحو الإحاطه استعاره.

قوله تعالی:« وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ » انکدار الطائر من الهواء انقضاضه نحو الأرض،و علیه فالمراد سقوط النجوم کما یفیده قوله: «وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ» الانفطار:2 و یمکن أن یکون من الانکدار بمعنی التغیر و قبول الکدوره فیکون المراد به ذهاب ضوئها.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْجِبٰالُ سُیِّرَتْ »بما یصیبها من زلزله الساعه من التسییر فتندک و تکون هباء منبثا و تصیر سرابا علی ما ذکره سبحانه فی مواضع من کلامه.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْعِشٰارُ عُطِّلَتْ »قیل:« العشار جمع عشراء کالنفاس جمع نفساء و هی الناقه الحامل التی أتت علیها عشره أشهر فتسمی عشراء حتی تضع حملها و ربما سمیت عشراء بعد الوضع أیضا و هی من أنفس المال عند العرب.

و تعطیل العشار ترکها مهمله لا راعی لها و لا حافظ یحفظها و کان فی الجمله إشاره علی نحو الکنایه إلی أن نفائس الأموال التی یتنافس فیها الإنسان تبقی الیوم و لا صاحب لها یتملکها و یتصرف فیها لأنهم مشغولون بأنفسهم عن کل شیء کما قال: «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» :عبس:37.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ » الوحوش جمع وحش و هو من الحیوان ما لا یتأنس بالإنسان کالسباع و غیرها.

ص :213

و ظاهر الآیه من حیث وقوعها فی سیاق الآیات الواصفه لیوم القیامه أن الوحوش محشوره کالإنسان،و یؤیده قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ» :الأنعام:38.

و أما تفصیل حالها بعد الحشر و ما یئول إلیه أمرها فلم یرد فی کلامه تعالی و لا فیما یعتمد علیه من الأخبار ما یکشف عن ذلک نعم ربما استفید من قوله فی آیه الأنعام:

« أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ »و قوله:« مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ »بعض ما یتضح به الحال فی الجمله لا یخفی علی الناقد المتدبر،و ربما قیل:إن حشر الوحوش من أشراط الساعه لا مما یقع یوم القیامه و المراد به خروجها من غاباتها و أکنانها.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ »فسر التسجیر بإضرام النار و فسر بالملإ و المعنی علی الأول و إذا البحار أضرمت نارا،و علی الثانی و إذا البحار ملئت.

قوله تعالی:« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ »أما نفوس السعداء فبنساء الجنه قال تعالی:

«لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ» :النساء:57،و قال: «وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ» :الدخان:54 و أما نفوس الأشقیاء فبقرناء الشیاطین قال تعالی: «احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ» :الصافات:22 و قال: «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» :الزخرف:36.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ » الموءوده البنت التی تدفن حیه و کانت العرب تئد البنات خوفا من لحوق العار بهم من أجلهن کما یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلیٰ هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ» :النحل:59.

و المسئول بالحقیقه عن قتل الموءوده أبوها الوائد لها لینتصف منه و ینتقم لکن عد المسئول فی الآیه هی الموءوده نفسها فسئلت عن سبب قتلها لنوع من التعریض و التوبیخ لقاتلها و توطئه لأن تسأل الله الانتصاف لها من قاتلها حتی یسأل عن قتلها فیؤخذ لها منه، فالکلام نظیر قوله تعالی فی عیسی(ع): «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :المائده:116.

و قیل:إسناد المسئولیه إلی الموءوده من المجاز العقلی و المراد کونها مسئولا عنها نظیر قوله تعالی: «إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً» :إسراء:34.

ص :214

قوله تعالی:« وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ »أی للحساب،و الصحف کتب الأعمال.

قوله تعالی:« وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ »فی المجمع، الکشط القلع عن شده التزاق فینطبق علی طیها کما فی قوله: «وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ» :الزمر:67،و قوله:

«وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَهُ تَنْزِیلاً» :الفرقان:25 و غیر ذلک من الآیات المفصحه عن هذا المعنی.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ » التسعیر تهییج النار حتی تتأجج.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ » الإزلاف التقریب و المراد تقریبها من أهلها للدخول.

قوله تعالی:« عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ »جواب إذا،و المراد بالنفس الجنس و المراد بما أحضرت عملها الذی عملته یقال:أحضرت الشیء أی وجدته حاضرا کما یقال:

أحمدته أی وجدته محمودا.

فالآیه فی معنی قوله تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ »قال:تصیر سوداء مظلمه« وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ »قال:یذهب ضوؤها« وَ إِذَا الْجِبٰالُ سُیِّرَتْ »قال:تسیر کما قال« تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ ».قوله:« وَ إِذَا الْعِشٰارُ عُطِّلَتْ »قال-الإبل تتعطل إذا مات الخلق-فلا یکون من یحلبها،قوله:« وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ »قال:تتحول البحار التی حول الدنیا کلها نیرانا« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ »قال:من الحور العین.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ » قال:أما أهل الجنه فزوجوا الخیرات الحسان،و أما أهل النار فمع کل إنسان منهم شیطان-یعنی قرنت نفوس الکافرین و المنافقین بالشیاطین-فهم قرناؤهم.

أقول:الظاهر أن قوله:یعنی«إلخ»من کلام الراوی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و الدیلمی عن أبی مریم أن النبی ص قال *فی قوله:

« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ »قال:کورت فی جهنم« وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ »قال:انکدرت فی جهنم،و کل من عبد من دون الله فهو فی جهنم-إلا ما کان من عیسی بن مریم و أمه-و لو

ص :215

رضیا أن یعبدا لدخلاها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ »قال:صحف الأعمال-قوله:

« وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ »قال:أبطلت.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن النعمان بن بشیر قال سمعت رسول الله ص یقول*:

« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ »قال:هما الرجلان یعملان العمل یدخلان الجنه و النار.

[سوره التکویر (81): الآیات 15 الی 29]

اشاره

فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) اَلْجَوٰارِ اَلْکُنَّسِ (16) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ (17) وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (19) ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21) وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِینِ (23) وَ مٰا هُوَ عَلَی اَلْغَیْبِ بِضَنِینٍ (24) وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ (25) فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ (27) لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (28) وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (29)

بیان

تنزیه للنبی ص من الجنون-و قد اتهموه به-و لما یأتی به-من القرآن-من مداخله الشیطان،و أنه کلامه تعالی یلقیه إلیه ملک الوحی الذی لا یخون فی رسالته، و أنه ذکر للعالمین هاد بإذن الله لمن اهتدی منهم.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوٰارِ الْکُنَّسِ » الخنس جمع خانس کطلب جمع طالب،و الخنوس الانقباض و التأخر و الاستتار،و الجواری جمع جاریه،و الجری السیر السریع مستعار من جری الماء،و الکنس جمع کانس و الکنوس دخول الوحش کالظبی

ص :216

و الطیر کناسه أی بیته الذی اتخذه لنفسه و استقراره فیه.

و تعقب قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ »إلخ بقوله:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ » یؤید کون المراد بالخنس الجوار الکنس الکواکب کلها أو بعضها لکن صفات حرکه بعضها أشد مناسبه و أوضح انطباقا علی ما ذکر من الصفات المقسم بها:الخنوس و الجری و الکنوس و هی السیارات الخمس المتحیره:زحل و المشتری و المریخ و الزهره و عطارد فإن لها فی حرکاتها علی ما تشاهد استقامه و رجعه و إقامه فهی تسیر و تجری حرکه متشابهه زمانا و هی الاستقامه و تنقبض و تتأخر و تخنس زمانا و هی الرجعه و تقف عن الحرکه استقامه و رجعه زمانا کأنها الوحش تکنس فی کناسها و هی الإقامه.

و قیل:المراد بها مطلق الکواکب و خنوسها استتارها فی النهار تحت ضوء الشمس و جریها سیرها المشهود فی اللیل و کنوسها غروبها فی مغربها و تواریها.

و قیل:المراد بها بقر الوحش أو الظبی و لا یبعد أن یکون ذکر بقر الوحش أو الظبی من باب المثال و المراد مطلق الوحوش.

و کیف کان فأقرب الأقوال أولها و الثانی بعید و الثالث أبعد.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »عطف علی الخنس،و« إِذٰا عَسْعَسَ »قید للیل، و العسعسه تطلق علی إقبال اللیل و علی إدباره قال الراغب:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »أی أقبل و أدبر و ذلک فی مبدإ اللیل و منتهاه فالعسعسه و العساس رقه الظلام و ذلک فی طرفی اللیل.انتهی و الأنسب لاتصال الجمله بقوله:« وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ »أن یراد بها إدبار اللیل.

و قیل:المراد بها إقبال اللیل:و هو بعید لما عرفت.

قوله تعالی:« وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ »عطف علی الخنس،و« إِذٰا تَنَفَّسَ »قید للصبح، و عد الصبح متنفسا بسبب انبساط ضوئه علی الأفق و دفعه الظلمه التی غشیته نوع من الاستعاره بتشبیه الصبح و قد طلع بعد غشیان الظلام للآفاق بمن أحاطت به متاعب أعمال شاقه ثم وجد خلاء من الزمان فاستراح فیه و تنفس فعد إضاءته للأفق تنفسا منه کذا یستفاد من بعضهم.

و ذکر الزمخشری فیه وجها آخر فقال فی الکشاف،:فإن قلت:ما معنی تنفس الصبح؟قلت:إذا أقبل الصبح أقبل بإقباله روح و نسیم فجعل ذلک نفسا له علی المجاز.

انتهی و الوجه المتقدم أقرب إلی الذهن.

ص :217

قوله تعالی:« إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ » جواب القسم،و ضمیر« إِنَّهُ »للقرآن أو لما تقدم من آیات السوره بما أنها قرآن بدلیل قوله:

« لَقَوْلُ رَسُولٍ »إلخ و المراد بالرسول جبریل کما قال تعالی: «مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :البقره:97.

و فی إضافه القول إلیه بما أنه رسول دلاله علی أن القول لله سبحانه،و نسبته إلی جبریل نسبه الرساله إلی الرسول و قد وصفه الله بصفات ست مدحه بها.

فقوله:« رَسُولٍ »یدل علی رسالته و إلقائه وحی القرآن إلی النبی ص،و قوله:

« کَرِیمٍ »أی ذی کرامه و عزه عند الله بإعزازه،و قوله:« ذِی قُوَّهٍ »أی ذی قدره و شده بالغه،و قوله:« عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ »أی صاحب مکانه عند الله و المکانه القرب و المنزله،و قوله:« مُطٰاعٍ ثَمَّ »أی مطاع عند الله فهناک ملائکه یأمرهم فیطیعونه،و من هنا یظهر أن له أعوانا من الملائکه یأمرهم فیأتمرون بأمره،و قوله:« أَمِینٍ »أی لا یخون فیما أمر به یبلغ ما حمله من الوحی و الرساله من غیر أی تصرف فیه.

و قیل:المراد بالرسول الجاری علیه الصفات هو النبی ص،و هو کما تری و لا تلائمه الآیات التالیه.

قوله تعالی:« وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ »عطف علی قوله:« إِنَّهُ لَقَوْلُ »إلخ ورد لرمیهم له(ص)بالجنون.

و فی التعبیر عنه(ص)بقوله:« صٰاحِبُکُمْ »تکذیب لهم فی رمیهم له بالجنون و تنزیه لساحته-کما قیل-ففیه إیماء إلی أنه صاحبکم لبث بینکم معاشرا لکم طول عمره و أنتم أعرف به قد وجدتموه علی کمال من العقل و رزانه من الرأی و صدق من القول و من هذه صفته لا یرمی بالجنون.

و توصیف جبریل بما مر من صفات المدح دون النبی ص لا دلاله فیه علی أفضلیته من النبی ص لأن الکلام مسوق لبیان أن القرآن کلام الله سبحانه منزل علی النبی ص من عنده سبحانه من طریق الوحی لا من أوهام الجنون بإلقاء من شیطان و الذی یفید فی هذا الغرض بیان سلامه طریق الإنزال و تجلیل المنزل-اسم فاعل-بذکر أوصافه الکریمه و المبالغه فی تنزیهه عن الخطإ و الخیانه،و أما المنزل علیه فلا یتعلق به غرض إلا بمقدار الإشاره إلی دفع ما یرتاب فیه من صفته و قد أفید بنفی الجنون الذی رموه به

ص :218

و التعبیر عنه بقوله:« صٰاحِبُکُمْ »کما تقدم توضیحه،کذا قیل.

و فی مطاوی کلامه تعالی من نعوت النبی ص الکریمه ما لا یرتاب معه فی أفضلیته (ص)علی جمیع الملائکه،و قد أسجد الله الملائکه کلهم أجمعین للإنسان الذی هو خلیفته فی الأرض.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ »ضمیر الفاعل فی« رَآهُ »للصاحب و ضمیر المفعول للرسول الکریم و هو جبریل.

و الأفق المبین الناحیه الظاهره،و الظاهر أنه الذی أشار إلیه بقوله: «وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ» :النجم:7.

و المعنی و أقسم لقد رای النبی ص جبریل حال کون جبریل کائنا فی الأفق المبین و هو الأفق الأعلی من سائر الآفاق بما یناسب عالم الملائکه.

و قیل:المعنی لقد رای(ص)جبریل علی صورته الأصلیه حیث تطلع الشمس و هو الأفق الأعلی من ناحیه المشرق.

و فیه أن لا دلیل من اللفظ یدل علیه و خاصه فی تعلق الرؤیه بصورته الأصلیه و رؤیته فی أی مثال تمثل به رؤیته،و کأنه مأخوذ مما ورد فی بعض الروایات أنه رآه فی أول البعثه و هو بین السماء و الأرض جالس علی کرسی،و هو محمول علی التمثل.

قوله تعالی:« وَ مٰا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ »الضمیر للنبی ص،و المراد بالغیب الوحی النازل علیه،و الضنین صفه مشبهه من الضن بمعنی البخل یعنی أنه(ص)لا یبخل بشیء مما یوحی إلیه فلا یکتمه و لا یحبسه و لا یغیره بتبدیل بعضه أو کله شیئا آخر بل یعلم الناس کما علمه الله و یبلغهم ما أمر بتبلیغه.

قوله تعالی:« وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ »نفی لاستناد القرآن إلی إلقاء شیطان بما هو أعم من طریق الجنون فإن الشیطان بمعنی الشریر و الشیطان الرجیم کما أطلق فی کلامه تعالی علی إبلیس و ذریته کذلک أطلق علی أشرار سائر الجن قال تعالی: «قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ» :_ص:77،و قال: «وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ» :الحجر:17.

فالمعنی أن القرآن لیس بتسویل من إبلیس و جنوده و لا بإلقاء من أشرار الجن کما یلقونه علی المجانین.

قوله تعالی:« فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ »أوضح سبحانه فی الآیات السبع المتقدمه ما هو الحق فی

ص :219

أمر القرآن دافعا عنه ارتیابهم فیه بما یرمون به الجائی به من الجنون و غیره علی إیجاز متون الآیات فبین أولا أنه کلام الله و اتکاء هذه الحقیقه علی آیات التحدی،و ثانیا أن نزوله برساله ملک سماوی جلیل القدر عظیم المنزله و هو أمین الوحی جبریل لا حاجز بینه و بین الله و لا بینه و بین النبی ص،و لا صارف من نفسه أو غیره یصرفه عن أخذه و لا حفظه و لا تبلیغه،و ثالثا أن الذی أنزل علیه و هو یتلوه لکم و هو صاحبکم الذی لا یخفی علیکم حاله لیس بمجنون کما یبهتونه به و قد رای الملک الحامل للوحی و أخذ عنه و لیس بکاتم لما یوحی إلیه و لا بمغیر،و رابعا أنه لیس بتسویل من إبلیس و جنوده و لا بإلقاء من بعض أشرار الجن.

و نتیجه هذا البیان أن القرآن کتاب هدی یهتدی به من أراد الاستقامه علی الحق و هو قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ »إلخ.

فقوله:« فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ »توطئه و تمهید لذکر نتیجه البیان السابق،و هو استضلال لهم فیما یرونه فی أمر القرآن الکریم أنه من طواری الجنون أو من تسویلات الشیطان الباطله.

فالاستفهام فی الآیه توبیخی و المعنی إذا کان الأمر علی هذا فأین تذهبون و تترکون الحق وراءکم؟ قوله تعالی:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ »أی تذکره لجماعات الناس کائنین من کانوا یمکنهم بها أن یتبصروا للحق،و قد تقدم بعض الکلام فی نظیره الآیه.

قوله تعالی:« لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ »بدل من قوله:« لِلْعٰالَمِینَ »مسوق لبیان أن فعلیه الانتفاع بهذا الذکر مشروط بأن یشاءوا الاستقامه علی الحق و هو التلبس بالثبات علی العبودیه و الطاعه.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »تقدم الکلام فی معناه فی نظائر الآیه.

و الآیه بحسب ما یفیده السیاق فی معنی دفع الدخل فإن من الممکن أن یتوهموا من قوله:« لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ »أن لهم الاستقلال فی مشیه الاستقامه إن شاءوا استقاموا و إن لم یشاءوا لم یستقیموا،فلله إلیهم حاجه فی الاستقامه التی یریدها منهم.

فدفع ذلک بأن مشیتهم متوقفه علی مشیه الله سبحانه فلا یشاءون الاستقامه إلا أن یشاء الله أن یشاءوها،فأفعال الإنسان الإرادیه مراده لله تعالی من طریق إرادته و هو أن

ص :220

یرید الله أن یفعل الإنسان فعلا کذا و کذا عن إرادته.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و الفاریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه من طرق عن علی *فی قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ »قال:هی الکواکب تکنس باللیل و تخنس بالنهار فلا تری.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ »قال:أی و أقسم بالخنس و هو اسم النجوم.« اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ »قال:النجوم تکنس بالنهار فلا تبین.

و فی المجمع،:« بِالْخُنَّسِ »و هی النجوم تخنس بالنهار و تبدو باللیل«و اَلْجَوٰارِ »صفه لها لأنها تجری فی أفلاکها« اَلْکُنَّسِ »من صفتها أیضا-لأنها تکنس أی تتواری فی بروجها-کما تتواری الظباء فی کناسها.و هی خمسه أنجم:زحل و المشتری و المریخ و الزهره و عطارد عن علی« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »أی إذا أدبر بظلامه عن علی.

و فی تفسیر القمی،":« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »قال:إذا أظلم«و اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ »قال:

إذا ارتفع.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن معاویه بن قره قال*:قال رسول الله ص لجبریل: ما أحسن ما أثنی علیک ربک:ذی قوه عند ذی العرش مکین مطاع ثم أمین- فما کانت قوتک؟و ما کانت أمانتک؟ قال:أما قوتی فإنی بعثت إلی مدائن لوط-و هی أربع مدائن،و فی کل مدینه أربع مائه ألف مقاتل سوی الذراری-فحملتهم من الأرض السفلی-حتی سمع أهل السماء أصوات الدجاج و نباح الکلاب-ثم هویت بهم فقتلتهم،و أما أمانتی فلم أومر بشیء فعدوته إلی غیره.

أقول:و الروایه لا تخلو من شیء و قد ضعفوا ابن عساکر و خاصه فیما تفرد به.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله(ع)قال*: من قال فی کل یوم من شعبان سبعین مره:

أستغفر الله الذی لا إله إلا هو الرحمن الرحیم-الحی القیوم و أتوب إلیه،کتب فی الأفق المبین.قال:قلت:و ما الأفق المبین؟قال:قاع بین یدی العرش فیه أنهار تطرد-و فیه من القدحان عدد النجوم.

و فی تفسیر القمی،فی حدیث أسنده إلی أبی عبد الله(ع): قوله: وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ

ص :221

رَجِیمٍ

»قال:یعنی الکهنه الذین کانوا فی قریش-فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم-یتکلمون علی ألسنتهم-فقال:« وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ »مثل أولئک.

(82) سوره الانفطار مکیه و هی تسع عشره آیه(19)

[سوره الانفطار (82): الآیات 1 الی 19]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا اَلْکَوٰاکِبُ اِنْتَثَرَتْ (2) وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا اَلْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (5) یٰا أَیُّهَا اَلْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ (6) اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ (7) فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ (8) کَلاّٰ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ (9) وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ (10) کِرٰاماً کٰاتِبِینَ (11) یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ (14) یَصْلَوْنَهٰا یَوْمَ اَلدِّینِ (15) وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ (16) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلدِّینِ (17) ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلدِّینِ (18) یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ اَلْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ (19)

بیان

تحد السوره یوم القیامه ببعض أشراطه الملازمه له المتصله به و تصفه بما یقع فیه و هو ذکر الإنسان ما قدم و ما أخر من أعماله الحسنه و السیئه-علی أنها محفوظه علیه بواسطه حفظه الملائکه الموکلین علیه-و جزاؤه بعمله إن کان برا فبنعیم و إن کان فاجرا مکذبا بیوم الدین فبجحیم یصلاها مخلدا فیها.

ص :222

ثم یستأنف وصف الیوم بأنه یوم لا یملک نفس لنفس شیئا و الأمر یومئذ لله،و هی من غرر الآیات،و السوره مکیه بلا کلام.

قوله تعالی:« إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ » الفطر الشق و الانفطار الانشقاق و الآیه کقوله:

«وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَهٌ» :الحاقه:16.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ »أی تفرقت بترکها مواضعها التی رکزت فیها شبهت الکواکب بلآلی منظومه قطع سلکها فانتثرت و تفرقت.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْبِحٰارُ فُجِّرَتْ »قال فی المجمع،: التفجیر خرق بعض مواضع الماء إلی بعض التکثیر،و منه الفجور لانخراق صاحبه بالخروج إلی کثیر من الذنوب، و منه الفجر لانفجاره بالضیاء،انتهی.و إلیه یرجع تفسیرهم لتفجیر البحار بفتح بعضها فی بعض حتی یزول الحائل و یختلط العذب منها و المالح و یعود بحرا واحدا،و هذا المعنی یناسب تفسیر قوله: «وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ» :التکویر:6 بامتلاء البحار.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ »قال فی المجمع، بعثرت الحوض و بحثرته إذا جعلت أسفله أعلاه،و البعثره و البحثره إثاره الشیء بقلب باطنه إلی ظاهره،انتهی.فالمعنی و إذا قلب تراب القبور و أثیر باطنها إلی ظاهرها لإخراج الموتی و بعثهم للجزاء.

قوله تعالی:« عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ »المراد بالعلم علمها التفصیلی بأعمالها التی عملتها فی الدنیا،و هذا غیر ما یحصل لها من العلم بنشر کتاب أعمالها لظاهر قوله تعالی: «بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ» :القیامه:15 و قوله: «یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ» :النازعات:35،و قوله: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

و المراد بالنفس جنسها فتفید الشمول،و المراد بما قدمت و ما أخرت هو ما قدمته مما عملته فی حیاتها،و بما أخرت ما سنته من سنه حسنه أو سیئه فعملت بها بعد موتها فتکتب صحیفه عملها قال تعالی: «وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» :یس:12.

و قیل:المراد بما قدمت و أخرت ما عملته فی أول العمر و ما عملته فی آخره فیکون کنایه عن الاستقصاء.

و قیل فی معنی التقدیم و التأخیر وجوه أخر لا یعبأ بها مذکوره فی مطولات التفاسیر من أراد الوقوف علیها فلیراجعها.

ص :223

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» :الأنفال:37،کلام لا یخلو من نفع هاهنا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ -إلی قوله- رَکَّبَکَ »عتاب و توبیخ للإنسان،و المراد بهذا الإنسان المکذب لیوم الدین-علی ما یفیده السیاق المشتمل علی قوله:« بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ »و فی تکذیب یوم الدین کفر و إنکار لتشریع الدین و فی إنکاره إنکار لربوبیه الرب تعالی،و إنما وجه الخطاب إلیه بما أنه إنسان لیکون حجه أو کالحجه لثبوت الخصال التی یذکرها من نعمه علیه المختصه من حیث المجموع بالإنسان.

و قد علق الغرور بصفتی ربوبیته و کرمه تعالی لیکون ذلک حجه فی توجه العتاب و التوبیخ فإن تمرد المربوب و توغله فی معصیه ربه الذی یدبر أمره و یغشیه نعمه ظاهره و باطنه کفران لا ترتاب الفطره السلیمه فی قبحه و لا فی استحقاق العقاب علیه و خاصه إذا کان الرب المنعم کریما لا یرید فی نعمه و عطایاه نفعا ینتفع به و لا عضوا یقابله به المنعم علیه،و یسامح فی إحسانه و یصفح عما یأتی به المربوب من الخطیئه و الإثم بجهاله فإن الکفران حینئذ أقبح و أقبح و توجه الذم و اللائمه أشد و أوضح.

فقوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ »استفهام توبیخی یوبخ الإنسان بکفران خاص لا عذر له یعتذر به عنه و هو کفران نعمه رب کریم.

و لیس للإنسان أن یجیب فیقول:أی رب غرنی کرمک فقد قضی الله سبحانه فیما قضی و بلغه بلسان أنبیائه: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ» إبراهیم:7،و قال: «فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ» :النازعات:

39،إلی غیر ذلک من الآیات الناصه فی أن لا مخلص للمعاندین من العذاب و أن الکرم لا یشملهم یوم القیامه قال: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» :الأعراف:156 و لو کفی الإنسان العاصی قوله:«غرنی کرمک»لصرف العذاب عن الکافر المعاند کما یصرفه عن المؤمن العاصی،و لا عذر بعد البیان.

و من هنا یظهر أن لا محل لقول بعضهم:إن توصیف الرب بالکریم من قبیل تلقین الحجه و هو من الکرم أیضا.

کیف؟و السیاق سیاق الوعید و الکلام ینتهی إلی مثل قوله:« وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی

ص :224

جَحِیمٍ یَصْلَوْنَهٰا یَوْمَ الدِّینِ وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ

».

و قوله:« اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ »بیان لربوبیته المتلبسه بالکرم فإن من تدبیره خلق الإنسان بجمع أجزاء وجوده ثم تسویته بوضع کل عضو فیما یناسبه من الموضع علی ما یقتضیه الحکمه ثم عدله بعدل بعض أعضائه و قواه ببعض بجعل التوازن و التعادل بینها فما یضعف عنه عضو یقوی علیه عضو فیتم به فعله کما أن الأکل مثلا بالالتقام و هو للفم، و یضعف الفم عن قطع اللقمه و نهشها و طحنها فیتم ذلک بمختلف الأسنان،و یحتاج ذلک إلی نقل اللقمه من جانب من الفم إلی آخر و قلبها من حال إلی حال فجعل ذلک للسان ثم الفم یحتاج فی فعل الأکل إلی وضع الغذاء فیه فتوصل إلی ذلک بالید و تمم عملها بالکف و عملها بالأصابع علی اختلاف منافعها و عملها بالأنامل،و تحتاج الید فی الأخذ و الوضع إلی الانتقال المکانی نحو الغذاء و عدل ذلک بالرجل.

و علی هذا القیاس فی أعمال سائر الجوارح و القوی و هی ألوف و ألوف لا یحصیها العد، و الکل من تدبیره تعالی و هو المفیض لها من غیر أن یرید بذلک انتفاعا لنفسه و من غیر أن یمنعه من إفاضتها ما یقابله به الإنسان من نسیان الشکر و کفران النعمه فهو تعالی ربه الکریم.

و قوله:« فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ »بیان لقوله:« فَعَدَلَکَ »و لذا لم یعطف علی ما تقدمه و الصوره ما ینتقش به الأعیان و یتمیز به الشیء من غیره و«ما»زائده للتأکید.

و المعنی:فی أی صوره شاء أن یرکبک-و لا یشاء إلا ما تقتضیه الحکمه-رکبک من ذکر و أنثی و أبیض و أسود و طویل و قصیر و وسیم و دمیم و قوی و ضعیف إلی غیر ذلک و کذا الأعضاء المشترکه بین أفراد الإنسان الممیزه لها من غیرها کالیدین و الرجلین و العینین و الرأس و البدن و استواء القامه و نحوها فکل ذلک من عدل بعض الأجزاء ببعض فی الترکیب قال تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» :التین:4 و الجمیع ینتهی إلی تدبیر الرب الکریم لا صنع للإنسان فی شیء من ذلک.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ »« کَلاّٰ »ردع عن اغترار الإنسان بکرم الله و جعل ذلک ذریعه إلی الکفر و المعصیه أی لا تغتروا فلا ینفعکم الاغترار.

و قوله:« بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ »أی بالجزاء.إضراب عما یفهم من قوله:« مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ »من غرور الإنسان بربه الکریم علی اعتراف منه و لو بالقوه بالجزاء لقضاء

ص :225

الفطره السلیمه به.

فإذ عاتب الإنسان و وبخه علی غروره بربه الکریم و اجترائه علی الکفران و المعصیه من غیر أن یخاف الجزاء أضرب عنه مخاطبا للإنسان و کل من یشارکه فی کفره و معصیته فقال:بل أنت و من حاله حالک تکذبون بیوم الدین و الجزاء فتجحدونه ملحین علیه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ »إشاره إلی أن أعمال الإنسان حاضره محفوظه یوم القیامه من طریق آخر غیر حضورها للإنسان العامل لها من طریق الذکر و ذلک حفظها بکتابه کتاب الأعمال من الملائکه الموکلین بالإنسان فیحاسب علیها کما قال تعالی: «وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» :إسراء:14.

فقوله:« وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ »أی إن علیکم من قبلنا حافظین یحفظون أعمالکم بالکتابه کما یفیده السیاق.

و قوله:« کِرٰاماً کٰاتِبِینَ »أی أولی کرامه و عزه عند الله تعالی و قد تکرر فی القرآن الکریم وصف الملائکه بالکرامه و لا یبعد أن یکون المراد به بإعانه من السیاق کونهم بحسب الخلقه مصونین عن الإثم و المعصیه مفطورین علی العصمه،و یؤیده قوله: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:26 حیث دل علی أنهم لا یریدون إلا ما أراده الله و لا یفعلون إلا ما أمرهم به،و کذا قوله: «کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :عبس 16.

و المراد بالکتابه فی قوله:« کٰاتِبِینَ »کتابه الأعمال بقرینه قوله:« یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ » و قد تقدم فی تفسیر قوله: «إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :الجاثیه:29 کلام فی معنی کتابه الأعمال فلیراجعه من شاء.

و قوله:« یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ »نفی لخطئهم فی تشخیص الخیر و الشر و تمییز الحسنه و السیئه کما أن الآیه السابقه متضمنه لتنزیههم عن الإثم و المعصیه فهم محیطون بالأفعال علی ما هی علیه من الصفه و حافظون لها علی ما هی علیه.

و لا تعیین فی هذه الآیات لعده هؤلاء الملائکه الموکلین علی کتابه أعمال الإنسان نعم المستفاد من قوله تعالی: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ» :ق:17 إن علی کل إنسان منهم اثنین عن یمینه و شماله،و قد ورد فی الروایات المأثوره أن الذی علی الیمین کاتب الحسنات و الذی علی الشمال کاتب السیئات.

ص :226

و ورد أیضا فی تفسیر قوله: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» :إسراء:78 أخبار مستفیضه من طرق الفریقین داله علی أن کتبه الأعمال بالنهار یصعدون بعد غروب الشمس و ینزل آخرون فیکتبون أعمال اللیل حتی إذا طلع الفجر صعدوا و نزل ملائکه النهار و هکذا.

و فی الآیه أعنی قوله:« یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ »دلاله علی أن الکتبه عالمون بالنیات إذ لا طریق إلی العلم بخصوصیات الأفعال و عناوینها و کونها خیرا أو شرا أو حسنه أو سیئه إلا العلم بالنیات فعلمهم بالأفعال لا یتم إلا عن العلم بالنیات.

قوله تعالی:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ »استئناف مبین لنتیجه حفظ الأعمال بکتابه الکتبه و ظهورها یوم القیامه.

و الأبرار هم المحسنون عملا،و الفجار هم المنخرقون بالذنوب و الظاهر أن المراد بهم المتهتکون من الکفار إذ لا خلود لمؤمن فی النار، و فی تنکیر«نعیم»و«جحیم»إشعار بالتفخیم و التهویل-کما قیل-.

قوله تعالی:« یَصْلَوْنَهٰا یَوْمَ الدِّینِ »الضمیر للجحیم أی یلزمون یعنی الفجار الجحیم یوم الجزاء و لا یفارقونها.

قوله تعالی:« وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ »عطف تفسیری علی قوله:« یَصْلَوْنَهٰا »إلخ یؤکد معنی ملازمتهم للجحیم و خلودهم فی النار،و المراد بغیبتهم عنها خروجهم منها فالآیه فی معنی قوله: «وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ النّٰارِ» :البقره:167.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ »تهویل و تفخیم لأمر یوم الدین،و المعنی لا تحیط علما بحقیقه یوم الدین و هذا التعبیر کنایه عن فخامه أمر الشیء و علوه من أن یناله وصف الواصف،و فی إظهار الیوم-و المحل محل الضمیر-تأکید لأمر التفخیم.

قوله تعالی:« ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ »فی تکرار الجمله تأکید للتفخیم.

قوله تعالی:« یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ »الظرف منصوب بتقدیر اذکر و نحوه،و فی الآیه بیان إجمالی لحقیقه یوم الدین بعد ما فی قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ »من الحث علی معرفته.

و ذلک أن رابطه التأثیر و التأثر بین الأسباب الظاهریه و مسبباتها منقطعه زائله یومئذ کما یستفاد من أمثال قوله تعالی: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقره:166،و قوله:

«وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقره:165 فلا تملک نفس

ص :227

لنفس شیئا فلا تقدر علی دفع شر عنها و لا جلب خیر لها،و لا ینافی ذلک آیات الشفاعه لأنها بإذن الله فهو المالک لها لا غیر.

و قوله:« وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ »أی هو المالک للأمر لیس لغیره من الأمر شیء.

و المراد بالأمر کما قیل واحد الأوامر لقوله تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» المؤمن:16 و شأن الملک المطاع،الأمر بالمعنی المقابل للنهی،و الأمر بمعنی الشأن لا یلائم المقام تلک الملاءمه.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ »قال:تنشق فتخرج الناس منها.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه عن حذیفه قال*:قال النبی ص: من استن خیرا فاستن به فله أجره-و مثل أجور من اتبعه غیر منتقص من أجورهم-و من استن شرا فاستن به فله وزره-و مثل أوزار من اتبعه غیر منتقص من أوزارهم،و تلا حذیفه« عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ ».

و فیه،أخرج عبد بن حمید عن صالح بن مسمار قال*: بلغنی أن النبی ص تلا هذه الآیه« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ »ثم قال:جهله.

و فی تفسیر القمی،": « فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ »قال:لو شاء رکبک علی غیر هذه الصوره:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن الصادق(ع)مرسلا .

و فیه،":« وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ »قال:الملکان الموکلان بالإنسان.

و عن سعد السعود،و فی روایه:إنهما-یعنی الملکین الموکلین-یأتیان المؤمن عند حضور صلاه الفجر-فإذا هبطا صعد الملکان الموکلان باللیل-فإذا غربت الشمس نزل إلیه الموکلان بکتابه اللیل،و یصعد الملکان الکاتبان بالنهار-بدیوانه إلی الله عز و جل.

فلا یزال ذلک دأبهم إلی وقت حضور أجله-فإذا حضر أجله قالا للرجل الصالح:

جزاک الله من صاحب عنا خیرا-فکم من عمل صالح أریتناه،و کم من قول حسن أسمعتناه، و کم من مجلس خیر أحضرتناه-فنحن الیوم علی ما تحبه و شفعاء إلی ربک،و إن کان عاصیا قالا له:جزاک الله من صاحب عنا شرا-فلقد کنت تؤذینا فکم من عمل سیء أریتناه، و کم من قول سیء أسمعتناه،و[کم]من مجلس سوء أحضرتناه-و نحن الیوم لک

ص :228

علی ما تکره،و شهیدان عند ربک.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ »:

روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر(ع)أنه قال: الأمر یومئذ و الیوم کله لله.یا جابر إذا کان یوم القیامه بادت الحکام-فلم یبق حاکم إلا الله.

أقول:مراده(ع)أن کون الأمر لله لا یختص بیوم القیامه بل الأمر لله دائما، و تخصیصه بیوم القیامه باعتبار ظهوره لا باعتبار أصله فالذی یختص به ظهور هذه الحقیقه ظهور عیان فیسقط الیوم أمر غیره تعالی و حکمه،و نظیر الأمر سائر ما عد فی کلامه تعالی من مختصات یوم القیامه،فالروایه من غرر الروایات.

(83) سوره المطففین مکیه أو مدنیه و هی ست و ثلاثون آیه(36)

[سوره المطففین (83): الآیات 1 الی 21]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) اَلَّذِینَ إِذَا اِکْتٰالُوا عَلَی اَلنّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ (2) وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3) أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (5) یَوْمَ یَقُومُ اَلنّٰاسُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (6) کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ اَلفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ (7) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ (8) کِتٰابٌ مَرْقُومٌ (9) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (10) اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (11) وَ مٰا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّٰ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (13) کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (14) کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا اَلْجَحِیمِ (16) ثُمَّ یُقٰالُ هٰذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (17) کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ اَلْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (18) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ (19) کِتٰابٌ مَرْقُومٌ (20) یَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ (21)

ص :229

بیان

تفتتح السوره بوعید أهل التطفیف فی الکیل و الوزن و تنذرهم بأنهم مبعوثون للجزاء فی یوم عظیم و هو یوم القیامه ثم تتخلص لتفصیل ما یجری یومئذ علی الفجار و الأبرار.

و الأنسب بالنظر إلی السیاق أن یکون أول السوره المشتمل علی وعید المطففین نازلا بالمدینه و أما ما یتلوه من الآیات إلی آخر السوره فیقبل الانطباق علی السیاقات المکیه و المدینه.

قوله تعالی:« وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ »دعاء علی المطففین و التطفیف نقص المکیال و المیزان، و قد نهی الله تعالی عنه و سماه إفسادا فی الأرض کما فیما حکاه من قول شعیب: «وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» هود:84،و قد تقدم الکلام فی تفسیر الآیه فی معنی کونه إفسادا فی الأرض.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ » الاکتیال من الناس الأخذ منهم بالکیل،و تعدیته بعلی لإفاده معنی الضرر،و الکیل إعطاؤهم بالمکیال یقال:کاله طعامه و وزنه و کال له طعامه و وزن له و الأول لغه أهل الحجاز و علیه التنزیل و الثانی لغه غیرهم کما فی المجمع،و الاستیفاء أخذ الحق تاما کاملا، و الإخسار الإیقاع فی الخساره.

و المعنی:الذین إذا أخذوا من الناس بالکیل یأخذون حقهم تاما کاملا،و إذا أعطوا الناس بالکیل أو الوزن ینقصون فیوقعونهم فی الخسران.

فمضمون الآیتین جمیعا ذم واحد و هو أنهم یراعون الحق لأنفسهم و لا یراعونه لغیرهم و بعباره أخری لا یراعون لغیرهم من الحق مثل ما یراعونه لأنفسهم و فیه إفساد الاجتماع الإنسانی المبنی علی تعادل الحقوق المتقابله و فی إفساده کل الفساد.

و لم یذکر الاتزان مع الاکتیال کما ذکر الوزن مع الکیل إذ قال:« وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ »قیل:لأن المطففین کانوا باعه و هم کانوا فی الأغلب یشترون الکثیر من الحبوب و البقول و نحوهما من الأمتعه ثم یکسبون بها فیبیعونها یسیرا یسیرا تدریجا،و کان دأبهم فی الکثیر من هذه الأمتعه أن یؤخذ و یعطی بالکیل لا بالوزن فذکر الاکتیال وحده فی الآیه مبنی علی الغالب.

ص :230

و قیل:لم یذکر الاتزان لأن الکیل و الوزن بهما البیع و الشراء فذکر أحدهما یدل علی الآخر.و فیه أن ما ذکر فی الاکتیال جار فی الکیل أیضا و قد ذکر معه الوزن فالوجه لا یخلو من تحکم.

و قیل:الآیتان تحاکیان ما کان علیه دأب الذین نزلت فیهم السوره فقد کانوا یشترون بالاکتیال فقط و یبیعون بالکیل و الوزن جمیعا،و هذا الوجه دعوی من غیر دلیل.

إلی غیر ذلک مما ذکروه فی توجیه الاقتصار علی ذکر الاکتیال فی الآیه،و لا یخلو شیء منها من ضعف.

قوله تعالی:« أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ »الاستفهام للإنکار و التعجیب، و الظن بمعناه المعروف و الإشاره إلی المطففین بأولئک الموضوعه للإشاره البعیده للدلاله علی بعدهم من رحمه الله،و الیوم العظیم یوم القیامه الذی یجازون فیه بعملهم.

و الاکتفاء بظن البعث و حسبانه-مع أن من الواجب الاعتقاد العلمی بالمعاد-لأن مجرد حسبان الخطر و الضرر فی عمل یوجب التجنب عنه و التحرز عن اقترافه و إن لم یکن هناک علم فالظن بالبعث لیوم عظیم یؤاخذ الله فیه الناس بما کسبوا من شأنه أن یردعهم عن اقتراف هذا الذنب العظیم الذی یستتبع العذاب الألیم.

و قیل:الظن فی الآیه بمعنی العلم.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »المراد به قیامهم من قبورهم-کنایه عن تلبسهم بالحیاه بعد الممات-لحکمه تعالی و قضائه بینهم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »ردع-کما قیل-عما کانوا علیه من التطفیف و الغفله عن البعث و الحساب.

و قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ »إلخ الذی یعطیه التدبر فی سیاق الآیات الأربع بقیاس بعضها إلی بعض و قیاس المجموع إلی مجموع قوله:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ »إلی تمام أربع آیات أن المراد بسجین ما یقابل علیین و معناه علو علی علو مضاعف ففیه شیء من معنی السفل و الانحباس فیه کما یشیر إلیه قوله: «ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ» :التین:5 فالأقرب أن یکون مبالغه من السجن بمعنی الحبس کسکیر و شریب من السکر و الشرب فمعناه الذی یحبس من دخله علی التخلید کما قیل.

ص :231

و الکتاب بمعنی المکتوب من الکتابه بمعنی القضاء المحتوم و المراد بکتاب الفجار ما قدره الله لهم من الجزاء و أثبته بقضائه المحتوم.

فمحصل الآیه أن الذی أثبته الله من جزائهم أو عده لهم لفی سجین الذی هو سجن یحبس من دخله حبسا طویلا أو خالدا.

و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ »مسوق للتهویل.

و قوله:« کِتٰابٌ مَرْقُومٌ »خبر لمبتدإ محذوف هو ضمیر راجع إلی سجین و الجمله بیان لسجین و« کتاب »أیضا بمعنی المکتوب من الکتابه بمعنی القضاء و الإثبات،و« مرقوم » من الرقم،قال الراغب: الرقم الخط الغلیظ،و قیل:هو تعجیم الکتاب،و قوله تعالی:

« کِتٰابٌ مَرْقُومٌ »حمل علی الوجهین.انتهی،و المعنی الثانی أنسب للمقام فیکون إشاره إلی کون ما کتب لهم متبینا لا إبهام فیه أی إن القضاء حتم لا یتخلف.

و المحصل أن سجین مقضی علیهم مثبت لهم متبین متمیز لا إبهام فیه.

و لا ضیر فی لزوم کون الکتاب ظرفا للکتاب علی هذا المعنی لأن ذلک من ظرفیه الکل للجزء و هی مما لا ضیر فیه فیکون سجین کتابا جامعا فیه ما قضی علی الفجار و غیرهم من مستحقی العذاب.

و قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »نعی و دعاء علی الفجار و فیه تفسیرهم بالمکذبین، و« یَوْمَئِذٍ »ظرف لقوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ »بحسب المعنی أی لیهلک الفجار -و هم المکذبون-یومئذ تحقق ما کتب الله لهم و قضی علیهم من الجزاء و حل بهم ما أعد لهم من العذاب.

هذا ما یفیده التدبر فی هذه الآیات الأربع،و هی ذات سیاق واحد متصل متلائم الأجزاء.

و للقوم فی تفسیر مفردات الآیات الأربع و جملها أقوال متفرقه کقولهم:إن الکتاب فی قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ »بمعنی المکتوب و المراد به صحیفه أعمالهم،و قیل:

مصدر بمعنی الکتابه و فی الکلام مضاف محذوف و التقدیر کتابه عمل الفجار لفی سجین.

و قولهم:إن الفجار أعم من المکذبین فیشمل الکفار و الفسقه جمیعا.

و قولهم:إن المراد بسجین الأرض السابعه السفلی یوضع فیها کتاب الفجار و قیل:

واد فی جهنم،و قیل:جب فیها،و قیل:سجین اسم لکتابهم،و قیل:سجین الأول اسم الموضع الذی یوضع فیه کتابهم و الثانی اسم کتابهم،و قیل:هو اسم کتاب جامع

ص :232

هو دیوان الشر دون فیه أعمال الفجره من الثقلین،و قیل:المراد به الخسار و الهوان فهو کقولهم:بلغ فلان الحضیض إذا صار فی غایه الخمول،و قیل:هو السجیل بدل لامه نونا کما یقال جبرین فی جبریل إلی غیر ذلک مما قیل.

و قولهم:إن قوله:« کِتٰابٌ مَرْقُومٌ »لیس بیانا و تفسیرا لسجین بل تفسیر للکتاب المذکور فی قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ ».

و قولهم:إن قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »متصل بقوله:« یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »و الآیات الثلاث الواقعه بین الآیتین اعتراض.

و أنت إن تأملت هذه الأقاویل وجدت کثیرا منها تحکما محضا لا دلیل علیه.

علی أنها تقطع ما فی الآیات من السیاق الواحد المتصل الذی یحاذی به ما فی الآیات الأربع الآتیه فی صفه کتاب الأبرار من السیاق الواحد المتصل فلا نطیل الکلام بالتعرض لواحد واحد منها و المناقشه فیها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ »تفسیر للمکذبین و ظاهر الآیه-و یؤیده الآیات التالیه-أن المراد بالتکذیب هو التکذیب القولی الصریح فیختص الذم بالکفار و لا یشمل الفسقه من أهل الإیمان فلا یشمل مطلق المطففین بل الکفار منهم.

اللهم إلا أن یراد بالتکذیب ما یعم التکذیب العملی کما ربما أیده قوله السابق:

« أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ »فیشمل الفجار من المؤمنین کالکفار.

قوله تعالی:« وَ مٰا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّٰ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ » المعتدی اسم فاعل من الاعتداء بمعنی التجاوز و المراد به المتجاوز عن حدود العبودیه،و الأثیم کثیر الآثام بحیث تراکم بعضها علی بعض بانهماکه فی الأهواء.

و من المعلوم أن المانع الوحید الذی یردع عن المعصیه هو الإیمان بالبعث و الجزاء، و المنهمک فی الأهواء المتعلق قلبه بالاعتداء و الآثم تأبی نفسه التسلیم لما یردع عنها و التزهد عن المعاصی و ینتهی إلی تکذیب البعث و الجزاء قال تعالی: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ» :الروم:10.

قوله تعالی:« إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ »المراد بالآیات آیات القرآن بقرینه قوله« تُتْلیٰ »و الأساطیر ما سطروه و کتبوه و المراد بها أباطیل الأمم الماضین و المعنی إذا تتلی علیه آیات القرآن مما یحذرهم المعصیه و ینذرهم بالبعث و الجزاء قال:هی أباطیل.

ص :233

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »ردع عما قاله المکذبون:

« أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ »قال الراغب: الرین صدا یعلو الشیء الجلیل (1)قال تعالی:« بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ »أی صار ذلک کصدء علی جلاء قلوبهم فعمی علیهم معرفه الخیر من الشر، انتهی.فکون ما کانوا یکسبون و هو الذنوب رینا علی قلوبهم هو حیلوله الذنوب بینهم و بین أن یدرکوا الحق علی ما هو علیه.

و یظهر من الآیه:

أولا:أن للأعمال السیئه نقوشا و صورا فی النفس تنتقش و تتصور بها.

و ثانیا:أن هذه النقوش و الصور تمنع النفس أن تدرک الحق کما هو و تحول بینها و بینه.

و ثالثا:أن للنفس بحسب طبعها الأولی صفاء و جلاء تدرک به الحق کما هو و تمیز بینه و بین الباطل و تفرق بین التقوی و الفجور قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ »ردع عن کسب الذنوب الحائله بین القلب و إدراک الحق،و المراد بکونهم محجوبین عن ربهم یوم القیامه حرمانهم من کرامه القرب و المنزله و لعله مراد من قال:إن المراد کونهم محجوبین عن رحمه ربهم.

و أما ارتفاع الحجاب بمعنی سقوط الأسباب المتوسطه بینه تعالی و بین خلقه و المعرفه التامه به تعالی فهو حاصل لکل أحد قال تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» المؤمن:16 و قال: «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» :النور:25.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِیمِ »أی داخلون فیها ملازمون لها أو مقاسون حرها علی ما فسره بعضهم و« ثُمَّ »فی الآیه و ما بعدها للتراخی بحسب رتبه الکلام.

قوله تعالی:« ثُمَّ یُقٰالُ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »هو توبیخ و تقریع و القائل خزنه النار أو أهل الجنه.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ » ردع فی معنی الردع الذی فی قوله:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ »و علیون-کما تقدم-علو علی علو مضاعف،و ینطبق علی الدرجات العالیه و منازل القرب من الله تعالی کما أن السجین بخلافه.

ص :234

1- 1) الجلی ظ.

و الکلام فی معنی الآیات الثلاث نظیر الکلام فی الآیات الثلاث المتقدمه التی تحاذیها من قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ ».

فالمعنی أن الذی کتب للأبرار و قضی جزاء لبرهم لفی علیین و ما أدراک ما علیون هو أمر مکتوب و مقضی قضاء حتما لازما متبین لا إبهام فیه.

و للقوم أقاویل فی هذه الآیات نظیر ما لهم فی الآیات السابقه من الأقوال غیر أن من أقوالهم فی علیین أنه السماء السابعه تحت العرش فیه أرواح المؤمنین،و قیل سدره المنتهی التی إلیها تنتهی الأعمال،و قیل:لوح من زبرجده تحت العرش معلق مکتوب فیه أعمالهم، و قیل:هی مراتب عالیه محفوفه بالجلاله،و الکلام فیها کالکلام فیما تقدم من أقوالهم.

قوله تعالی:« یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ »الأنسب لما تقدم من معنی الآیات السابقه أن یکون « یَشْهَدُهُ »من الشهود بمعنی المعاینه و المقربون قوم من أهل الجنه هم أعلی درجه من عامه الأبرار علی ما سیأتی استفادته من قوله:« عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ »فالمراد معاینتهم له بإراءه الله إیاه لهم و قد قال الله تعالی فی مثله من أمر الجحیم: «کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» :التکاثر:6 و منه یظهر أن المقربین هم أهل الیقین.

و قیل:الشهاده هی الحضور و المقربون الملائکه،و المراد حضور الملائکه علی صحیفه عملهم إذا صعدوا بها إلی الله سبحانه.

و قیل:المقربون هم الأبرار و الملائکه جمیعا.

و القولان مبنیان علی أن المراد بالکتاب صحیفه الأعمال و قد تقدم ضعفه.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: نزلت یعنی سوره المطففین علی نبی الله ص-حین قدم المدینه و هم یومئذ أسوأ الناس کیلا-فأحسنوا الکیل.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن أبی حمزه الثمالی قال*:سمعت أبا جعفر(ع)یقول:

إن الله عز و جل خلقنا من أعلی علیین-و خلق قلوب شیعتنا مما خلقنا منه-و خلق أبدانهم من دون ذلک-فقلوبهم تهوی إلینا لأنها خلقت مما خلقنا-ثم تلا هذه الآیه« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ- وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ».

و خلق قلوب عدونا من سجین-و خلق قلوب شیعتهم مما خلقهم منه-و أبدانهم من دون

ص :235

ذلک،قلوبهم تهوی إلیهم لأنها خلقت مما خلقوا منه-ثم تلا هذه الآیه« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ- وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ- وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ».

أقول:و روی مثله فی أصول الکافی،بطریق آخر عن الثمالی عنه(ع)،و رواه فی علل الشرائع،بإسناد فیه رفع عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع):مثله

،و الأحادیث -کما تری -تؤید ما قدمناه فی معنی الآیات.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ »قال:ما کتب الله لهم من العذاب لفی سجین.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: السجین الأرض السابعه و علیون السماء السابعه.

أقول:الروایه لو صحت مبنیه علی انتساب الجنه و النار إلی جهتی العلو و السفل بنوع من العنایه و لذلک نظائر فی الروایات کعد القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار و عد وادی برهوت مکانا لجهنم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المبارک عن سعید بن المسیب قال"*:التقی سلمان و عبد الله بن سلام-فقال أحدهما لصاحبه:إن مت قبلی فالقنی-فأخبرنی بما صنع ربک بک-و إن أنا مت قبلک لقیتک فأخبرتک-فقال عبد الله:کیف یکون هذا؟قال:نعم إن أرواح المؤمنین تکون فی برزخ من الأرض-تذهب حیث شاءت و نفس الکافر فی سجین و الله أعلم.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن زراره عن أبی جعفر(ع)قال*: ما من عبد إلا و فی قلبه نکته بیضاء-فإذا أذنب ذنبا خرج فی تلک النکته نکته سوداء-فإن تاب ذهب ذلک السواد، و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد-حتی یغطی البیاض-فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا-و هو قول الله عز و جل:« کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »:.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن عده من أصحاب الجوامع عن أبی هریره عن النبی ص .

و فیه،بإسناده عن عبد الله بن محمد الحجال عن بعض أصحابنا رفعه قال:قال رسول الله ص: تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا فإن الحدیث جلاء للقلوب-إن القلوب لترین کما یرین السیف و جلاؤه الحدیث.

و عن روضه الواعظین،قال الباقر(ع): ما شیء أفسد للقلب من الخطیئه-إن القلب

ص :236

لیواقع الخطیئه فما تزال به حتی تغلب علیه-فیصیر أسفله أعلاه و أعلاه أسفله.

قال رسول الله ص: إن المؤمن إذا أذنب کانت نکته سوداء فی قلبه-فإن تاب و نزع و استغفر صقل قلبه منه و إن ازداد زادت-فذلک الران الذی ذکره الله تعالی فی کتابه- « کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ».

[سوره المطففین (83): الآیات 22 الی 36]

اشاره

إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ (22) عَلَی اَلْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ اَلنَّعِیمِ (24) یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتٰامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ اَلْمُتَنٰافِسُونَ (26) وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (27) عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا اَلْمُقَرَّبُونَ (28) إِنَّ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (29) وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ (30) وَ إِذَا اِنْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمُ اِنْقَلَبُوا فَکِهِینَ (31) وَ إِذٰا رَأَوْهُمْ قٰالُوا إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَضٰالُّونَ (32) وَ مٰا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حٰافِظِینَ (33) فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ اَلْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ (34) عَلَی اَلْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ اَلْکُفّٰارُ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ (36)

بیان

بیان فیه بعض التفصیل لجلاله قدر الأبرار و عظم منزلتهم عند الله تعالی و غزاره عیشهم فی الجنه،و أنهم علی کونهم یستهزئ بهم الکفار و یتغامزون بهم و یضحکون منهم سیضحکون منهم و ینظرون إلی ما ینالهم من العذاب.

قوله تعالی:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ » النعیم النعمه الکثیره و فی تنکیره دلاله علی فخامه قدره،و المعنی أن الأبرار لفی نعمه کثیره لا یحیط بها الوصف.

ص :237

قوله تعالی:« عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ » الأرائک جمع أریکه و الأریکه السریر فی الجمله و هی البیت المزین للعروس و إطلاق قوله:« یَنْظُرُونَ »من غیر تقیید یؤید أن یکون المراد نظرهم إلی مناظر الجنه البهجه و ما فیها من النعیم المقیم،و قیل:المراد به النظر إلی ما یجزی به الکفار و لیس بذاک.

قوله تعالی:« تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ » النضره البهجه و الرونق،و الخطاب للنبی ص باعتبار أن له أن ینظر فیعرف فالحکم عام و المعنی کل من نظر إلی وجوههم یعرف فیها بهجه النعیم الذی هم فیه.

قوله تعالی:« یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ » الرحیق الشراب الصافی الخالص من الغش، و یناسبه وصفه بأنه مختوم فإنه إنما یختم علی الشیء النفیس الخالص لیسلم من الغش و الخلط و إدخال ما یفسده فیه.

قوله تعالی:« خِتٰامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ »قیل الختام بمعنی ما یختم به أی إن الذی یختم به مسک بدلا من الطین و نحوه الذی یختم به فی الدنیا،و قیل:

أی آخر طعمه الذی یجده شاربه رائحه المسک.

و قوله:« وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ » التنافس التغالب علی الشیء و یفید بحسب المقام معنی التسابق قال تعالی: «سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ» :الحدید:21، و قال: «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ» :المائده:48،ففیه ترغیب إلی ما وصف من الرحیق المختوم.

و استشکل فی الآیه بأن فیها دخول العاطف علی العاطف إذ التقدیر فلیتنافس فی ذلک إلخ و أجیب بأن الکلام علی تقدیر حرف الشرط و الفاء واقعه فی جوابه و قدم الظرف لیکون عوضا عن الشرط و التقدیر و إن أرید تنافس فلیتنافس فی ذلک المتنافسون.

و یمکن أن یقال:إن قوله:« وَ فِی ذٰلِکَ »معطوف علی ظرف آخر محذوف متعلق بقوله:« فَلْیَتَنٰافَسِ »یدل علیه المقام فإن الکلام فی وصف نعیم الجنه فیفید قوله:« وَ فِی ذٰلِکَ »ترغیبا مؤکدا بتخصیص الحکم بعد التعمیم،و المعنی فلیتنافس المتنافسون فی نعیم الجنه عامه و فی الرحیق المختوم الذی یسقونه خاصه فهو کقولنا:أکرم المؤمنین و الصالحین منهم خاصه،و لا تکن عیابا و للعلماء خاصه.

قوله تعالی:« وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ » المزاج ما یمزج به،و التسنیم علی ما تفسره الآیه التالیه عین فی الجنه سماه الله تسنیما و فی لفظه معنی الرفع و الملء یقال:سنمه أی رفعه

ص :238

و منه سنام الإبل،و یقال:سنم الإناء أی ملأه.

قوله تعالی:« عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ »یقال:شربه و شرب به بمعنی و« عَیْناً » منصوب علی المدح أو الاختصاص و« یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ »وصف لها و المجموع تفسیر للتسنیم.

و مفاد الآیه أن المقربین یشربون التسنیم صرفا کما أن مفاد قوله:« وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ » أنه یمزج بها ما فی کأس الأبرار من الرحیق المختوم،و یدل ذلک أولا علی أن التسنیم أفضل من الرحیق المختوم الذی یزید لذه بمزجها،و ثانیا أن المقربین أعلی درجه من الأبرار الذین یصفهم الآیات.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ »یعطی السیاق أن المراد بالذین آمنوا هم الأبرار الموصوفون فی الآیات و إنما عبر عنهم بالذین آمنوا لأن سبب ضحک الکفار منهم و استهزائهم بهم إنما هو إیمانهم کما أن التعبیر عن الکفار بالذین أجرموا للدلاله علی أنهم بذلک من المجرمین.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ »عطف علی قوله:« یَضْحَکُونَ »أی کانوا إذا مروا بالذین آمنوا یغمز بعضهم بعضا و یشیرون بأعینهم استهزاء بهم.

قوله تعالی:« وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ » الفکه بالفتح فالکسر المرح البطر،و المعنی و کانوا إذا انقلبوا و صاروا إلی أهلهم عن ضحکهم و تغامزهم انقلبوا ملتذین فرحین بما فعلوا أو هو من الفکاهه بمعنی حدیث ذوی الإنس و المعنی انقلبوا و هم یحدثون بما فعلوا تفکها.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْهُمْ قٰالُوا إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَضٰالُّونَ »علی سبیل الشهاده علیهم بالضلال أو القضاء علیهم و الثانی أقرب.

قوله تعالی:« وَ مٰا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حٰافِظِینَ »أی و ما أرسل هؤلاء الذین أجرموا حافظین علی المؤمنین یقضون فی حقهم بما شاءوا أو یشهدون علیهم بما هووا،و هذا تهکم بالمستهزئین.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ »المراد بالیوم یوم الجزاء، و التعبیر عن الذین أجرموا بالکفار رجوع إلی حقیقه صفتهم.قیل:تقدیم الجار و المجرور علی الفعل أعنی« مِنَ الْکُفّٰارِ »علی« یَضْحَکُونَ «لإفاده قصر القلب،و المعنی فالیوم الذین آمنوا یضحکون من الکفار لا الکفار منهم کما کانوا یفعلون فی الدنیا.

قوله تعالی:« عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّٰارُ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ » الثواب فی

ص :239

الأصل مطلق الجزاء و إن غلب استعماله فی الخیر،و قوله« عَلَی الْأَرٰائِکِ »خبر بعد خبر للذین آمنوا و« یَنْظُرُونَ »خبر آخر،و قوله:« هَلْ ثُوِّبَ »إلخ متعلق بقوله:

« یَنْظُرُونَ «قائم مقام المفعول.

و المعنی:الذین آمنوا علی سرر فی الحجال ینظرون إلی جزاء الکفار بأفعالهم التی کانوا یفعلونها فی الدنیا من أنواع الأجرام و منها ضحکهم من المؤمنین و تغامزهم إذا مروا بهم و انقلابهم إلی أهلهم فکهین و قولهم:إن هؤلاء لضالون.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ »قال:فیما ذکرناه من الثواب الذی یطلبه المؤمن.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ »قیل نزلت فی علی بن أبی طالب(ع)-و ذلک أنه کان فی نفر من المسلمین جاءوا إلی النبی ص-فسخر منهم المنافقون و ضحکوا و تغامزوا-ثم رجعوا إلی أصحابهم فقالوا:رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه -فنزلت الآیه قبل أن یصل علی و أصحابه إلی النبی ص":عن مقاتل و الکلبی.

أقول:و قد أورده فی الکشاف،.

و فیه ذکر الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفصیل بإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس قال"*:« إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا »منافقو قریش-و« اَلَّذِینَ آمَنُوا » علی بن أبی طالب و أصحابه.

و فی تفسیر القمی،":« إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا -إلی قوله- فَکِهِینَ »قال:یسخرون.

(84) سوره الانشقاق مکیه و هی خمس و عشرون آیه(25)

[سوره الانشقاق (84): الآیات 1 الی 25]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ (1) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ (2) وَ إِذَا اَلْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ (4) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ (5) یٰا أَیُّهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ (6) فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ (7) فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً (8) وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً (11) وَ یَصْلیٰ سَعِیراً (12) إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (14) بَلیٰ إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً (15) فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَ اَللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ (17) وَ اَلْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ (18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19) فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (20) وَ إِذٰا قُرِئَ عَلَیْهِمُ اَلْقُرْآنُ لاٰ یَسْجُدُونَ (21) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ (22) وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (24) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (25)

ص :240

بیان

تشیر السوره إلی قیام الساعه،و تذکر أن للإنسان سیرا إلی ربه حتی یلاقیه فیحاسب علی ما یقتضیه کتابه و تؤکد القول فی ذلک و الغلبه فیها للإنذار علی التبشیر.و سیاق آیاتها سیاق مکی.

قوله تعالی:« إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ »شرط جزاؤه محذوف یدل علیه قوله:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ »و التقدیر:لاقی الإنسان ربه فحاسبه و جازاه علی ما عمل.

ص :241

و انشقاق السماء و هو تصدعه و انفراجه من أشراط الساعه کمد الأرض و سائر ما ذکر فی مواضع من کلامه تعالی من تکویر الشمس و اجتماع الشمس و القمر و انتثار الکواکب و نحوها.

قوله تعالی:« وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ » الإذن الاستماع و منه الأذن لجارحه السمع و هو مجاز عن الانقیاد و الطاعه،و« حُقَّتْ »أی جعلت حقیقه و جدیره بأن تسمع، و المعنی و أطاعت و انقادت لربها و کانت حقیقه و جدیره بأن تستمع و تطیع.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ »الظاهر أن المراد به اتساع الأرض،و قد قال تعالی: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ» :إبراهیم:48.

قوله تعالی:« وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ »أی ألقت الأرض ما فی جوفها من الموتی و بالغت فی الخلو مما فیها منهم.

و قیل:المراد إلقائها الموتی و الکنوز کما قال تعالی: «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا» :الزلزال:2 و قیل:المعنی ألقت ما فی بطنها و تخلت مما علی ظهرها من الجبال و البحار،و لعل أول الوجوه أقربها.

قوله تعالی:« وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ »ضمائر التأنیث للأرض کما أنها فی نظیرتها المتقدمه للسماء،و قد تقدم معنی الآیه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ »قال الراغب،:

الکدح السعی و العناء.انتهی.ففیه معنی السیر،و قیل:الکدح جهد النفس فی العمل حتی یؤثر فیها انتهی.و علی هذا فهو مضمن معنی السیر بدلیل تعدیه بإلی ففی الکدح معنی السیر علی أی حال.

و قوله:« فَمُلاٰقِیهِ »عطف علی« کٰادِحٌ »و قد بین به أن غایه هذا السیر و السعی و العناء هو الله سبحانه بما أن له الربوبیه أی إن الإنسان بما أنه عبد مربوب و مملوک مدبر ساع إلی الله سبحانه بما أنه ربه و مالکه المدبر لأمره فإن العبد لا یملک لنفسه إراده و لا عملا فعلیه أن یرید و لا یعمل إلا ما أراده ربه و مولاه و أمره به فهو مسئول عن إرادته و عمله.

و من هنا یظهر أولا أن قوله:« إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ »یتضمن حجه علی المعاد لما عرفت أن الربوبیه لا تتم إلا مع عبودیه و لا تتم العبودیه إلا مع مسئولیه و لا تتم مسئولیه إلا برجوع و حساب علی الأعمال و لا یتم حساب إلا بجزاء.

ص :242

و ثانیا:أن المراد بملاقاته انتهاؤه إلی حیث لا حکم إلا حکمه من غیر أن یحجبه عن ربه حاجب.

و ثالثا:أن المخاطب فی الآیه هو الإنسان بما أنه إنسان فالمراد به الجنس و ذلک أن الربوبیه عامه لکل إنسان.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ »تفصیل مترتب علی ما یلوح إلیه قوله:

« إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ »أن هناک رجوعا و سؤالا عن الأعمال و حسابا،و المراد بالکتاب صحیفه الأعمال بقرینه ذکر الحساب،و قد تقدم الکلام فی معنی إعطاء الکتاب بالیمین فی سورتی الإسراء و الحاقه.

قوله تعالی:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً »الحساب الیسیر ما سوهل فیه و خلا عن المناقشه.

قوله تعالی:« وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً »المراد بالأهل من أعده الله له فی الجنه من الحور و الغلمان و غیرهم و هذا هو الذی یفیده السیاق،و قیل:المراد به عشیرته المؤمنون ممن یدخل الجنه،و قیل المراد فریق المؤمنین و إن لم یکونوا من عشیرته فالمؤمنون إخوه.

و الوجهان لا یخلوان من بعد.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ »الظرف منصوب بنزع الخافض و التقدیر من وراء ظهره،و لعلهم إنما یؤتون کتبهم من وراء ظهورهم لرد وجوههم علی أدبارهم کما قال تعالی: «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا» :النساء:47.

و لا منافاه بین إیتاء کتابهم من وراء ظهورهم و بین إیتائهم بشمالهم کما وقع فی قوله تعالی: «وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ فَیَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتٰابِیَهْ» :الحاقه:25 و سیأتی فی البحث الروائی التالی ما ورد فی الروایات من معنی إیتاء الکتاب من وراء ظهورهم.

قوله تعالی:« فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً » الثبور کالویل الهلاک و دعاؤهم الثبور قولهم:وا ثبوراه.

قوله تعالی:« وَ یَصْلیٰ سَعِیراً »أی یدخل نارا مؤججه لا یوصف عذابها،أو یقاسی حرها.

قوله تعالی:« إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً »یسره ما یناله من متاع الدنیا و تنجذب نفسه إلی زینتها و ینسیه ذلک أمر الآخره و قد ذم تعالی فرح الإنسان بما یناله من خیر الدنیا و سماه فرحا بغیر حق قال تعالی بعد ذکر النار و عذابها: «ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ» :المؤمن:75.

قوله تعالی:« إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ »أی لن یرجع و المراد الرجوع إلی ربه للحساب

ص :243

و الجزاء،و لا سبب یوجبه علیهم إلا التوغل فی الذنوب و الآثام الصارفه عن الآخره الداعیه إلی استبعاد البعث.

قوله تعالی:« بَلیٰ إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً »رد لظنه أی لیس الأمر کما ظنه بل یحور و یرجع،و قوله:« إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً »تعلیل للرد المذکور فإن الله سبحانه کان ربه المالک له المدبر لأمره و کان یحیط به علما و یری ما کان من أعماله و قد کلفه بما کلف و لأعماله جزاء خیرا أو شرا فلا بد أن یرجع إلیه و یجزی بما یستحقه بعمله.

و بذلک یظهر أن قوله:« إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً »من إعطاء الحجه علی وجوب المعاد نظیر ما تقدم فی قوله:« إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ »الآیه.

و یظهر أیضا من مجموع هذه الآیات التسع أن إیتاء الکتب و نشر الصحف قبل الحساب کما یدل علیه أیضا قوله تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» :إسراء:14.

ثم الآیات کما تری تخص إیتاء الکتاب من وراء الظهر بالکفار فیقع الکلام فی عصاه المؤمنین من أصحاب الکبائر ممن یدخل النار فیمکث فیها برهه ثم یخرج منها بالشفاعه علی ما فی الأخبار من طرق الفریقین فهؤلاء لا یؤتون کتابهم من وراء ظهورهم لاختصاص ذلک بالکفار و لا بیمینهم لظهور الآیات فی أن أصحاب الیمین یحاسبون حسابا یسیرا و یدخلون الجنه،و لا سبیل إلی القول بأنهم لا یؤتون کتابا لمکان قوله تعالی:« وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ »الآیه المفید للعموم.

و قد تخلص بعضهم عن الإشکال بأنهم یؤتون کتابهم بالیمین بعد الخروج من النار.

و فیه أن ظاهر الآیات إن لم یکن صریحها أن دخول النار أو الجنه فرع مترتب علی القضاء المترتب علی الحساب المترتب علی إیتاء الکتب و نشر الصحف فلا معنی لإیتاء الکتاب بعد الخروج من النار.

و احتمل بعضهم أن یؤتوا کتابهم بشمالهم و یکون الإیتاء من وراء الظهر مخصوصا بالکفار کما تفیده الآیات.

و فیه أن الآیات التی تذکر إیتاء الکتاب بالشمال-و هی التی فی سوره الواقعه و الحاقه و فی معناها ما فی سوره الإسراء أیضا-تخص إیتاء الکتاب بالشمال بالکفار و یظهر من مجموع الآیات أن الذین یؤتون کتابهم بشمالهم هم الذین یؤتونه من وراء ظهورهم.

ص :244

و قال بعضهم من الممکن أن یؤتوا کتابهم من وراء ظهورهم و یکون قوله:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً »من قبیل وصف الکل بصفه بعض أجزائه.

و فیه أن المقام لا یساعد علی هذا التجوز فإن المقام مقام تمییز السعداء من الأشقیاء و تشخیص کل بجزائه الخاص به فلا مجوز لإدغام جمع من أهل العذاب فی أهل الجنه.

علی أن قوله:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ »إلخ وعد جمیل إلهی و لا معنی لشموله لغیر مستحقیه و لو بظاهر من القول.

نعم یمکن أن یقال:إن الیسر و العسر معنیان إضافیان و حساب العصاه من أهل الإیمان یسیر بالإضافه إلی حساب الکفار المخلدین فی النار و لو کان عسیرا بالإضافه إلی حساب المتقین.

و یمکن أیضا أن یقال إن قسمه أهل الجمع إلی أصحاب الیمین و أصحاب الشمال غیر حاصره کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعه:11 فمدلول الآیات خروج المقربین من الفریقین،و مثلهم المستضعفون کما ربما یستفاد من قوله تعالی: «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ» :التوبه:106.

فمن الجائز أن لا یکون تقسیم أهل الجمع إلی أصحاب الیمین و أصحاب الشمال تقسیما حاصرا لجمیعهم بل تخصیصا لأهل الجنه من المتقین و أهل الخلود فی النار بالذکر بتوصیفهم بإیتاء الکتاب بالیمین و بالشمال لمکان الدعوه إلی الإیمان و التقوی و نظیر ذلک ما فی سوره المرسلات من ذکر یوم الفصل ثم بیان حال المتقین و المکذبین فحسب و لیس ینحصر الناس فی القبیلین،و نظیره ما فی سوره النبإ و النازعات و عبس و الانفطار،و المطففین و غیرها فالغرض فیها ذکر أنموذج من أهل الإیمان و الطاعه و أهل الکفر و التکذیب و السکوت عمن سواهم لیتذکر أن السعاده فی جانب التقوی و الشقاء فی جانب التمرد و الطغوی.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ » الشفق الحمره ثم الصفره ثم البیاض التی تحدث بالمغرب أول اللیل.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ »أی ضم و جمع ما تفرق و انتشر فی النهار من الإنسان و الحیوان فإنها تتفرق و تنتشر بالطبع فی النهار و ترجع إلی مأواها فی اللیل فتسکن.

و فسر بعضهم« وسق »بمعنی طرد أی طرد الکواکب من الخفاء إلی الظهور.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ »أی اجتمع و انضم بعض نوره إلی بعض فاکتمل

ص :245

نوره و تبدر.

قوله تعالی:« لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ »جواب القسم و الخطاب للناس و الطبق هو الشیء أو الحال الذی یطابق آخر سواء کان أحدهما فوق الآخر أم لا و المراد به کیف کان المرحله بعد المرحله یقطعها الإنسان فی کدحه إلی ربه من الحیاه الدنیا ثم الموت ثم الحیاه البرزخیه ثم الانتقال إلی الآخره ثم الحیاه الآخره ثم الحساب و الجزاء.

و فی هذا الإقسام-کما تری-تأکید لما فی قوله:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ »الآیه و ما بعده من نبإ البعث و توطئه و تمهید لما فی قوله:« فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »من التعجیب و التوبیخ و ما فی قوله:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ »إلخ من الإنذار و التبشیر.

و فی الآیه إشاره إلی أن المراحل التی یقطعها الإنسان فی مسیره إلی ربه مترتبه متطابقه.

قوله تعالی:« فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ وَ إِذٰا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لاٰ یَسْجُدُونَ »الاستفهام للتعجیب و التوبیخ و لذا ناسب الالتفات الذی فیه من الخطاب إلی الغیبه کأنه لما رأی أنهم لا یتذکرون بتذکیره و لا یتعظون بعظته أعرض عنهم إلی النبی ص فخاطبه بقوله:« فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »إلخ.

قوله تعالی:« بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ »« یُکَذِّبُونَ »یفید الاستمرار، و التعبیر عنهم بالذین کفروا للدلاله علی عله التکذیب،و الإیعاء کما قیل جعل الشیء فی وعاء.

و المعنی:أنهم لم یترکوا الإیمان لقصور فی البیان أو لانقطاع من البرهان لکنهم اتبعوا أسلافهم و رؤساءهم فرسخوا فی الکفر و استمروا علی التکذیب و الله یعلم بما جمعوا فی صدورهم و أضمروا فی قلوبهم من الکفر و الشرک.

و قیل:المراد بقوله:« وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ »أن لهم وراء التکذیب مضمرات فی قلوبهم لا یحیط بها العباره و لا یعلمها إلا الله،و هو بعید من السیاق.

قوله تعالی:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »التعبیر عن الإخبار بالعذاب بالتبشیر مبنی علی التهکم،و الجمله متفرعه علی التکذیب.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »استثناء منقطع من ضمیر« فَبَشِّرْهُمْ »و المراد بکون أجرهم غیر ممنون خلوه من قول یثقل علی المأجور.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ »قال:یوم القیامه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن علی قال *تنشق السماء من المجره.

ص :246

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ »قال:تمد الأرض فتنشق فیخرج الناس منها.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم بسند جید عن جابر عن النبی ص قال*: تمد الأرض یوم القیامه مد الأدیم-ثم لا یکون لابن آدم منها إلا موضع قدمیه.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث قال *و الناس یومئذ علی صفات و منازل-فمنهم من یحاسب حسابا یسیرا و ینقلب إلی أهله مسرورا،و منهم الذین یدخلون الجنه بغیر حساب-لأنهم لم یلبثوا من أمر الدنیا بشیء-و إنما الحساب هناک علی من یلبس بها هاهنا، و منهم من یحاسب علی النقیر و القطمیر-و یصیر إلی عذاب السعیر.

و فی المعانی،بإسناده عن ابن سنان عن أبی جعفر(ع)قال*:قال رسول الله ص:

کل محاسب معذب فقال له قائل:یا رسول الله فأین قول الله عز و جل:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً »قال:ذلک العرض یعنی التصفح.

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن البخاری و مسلم و الترمذی و غیرهم عن عائشه:مثله .

و فی تفسیر القمی،و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ »فهو أبو سلمه عبد الله بن عبد الأسود بن هلال المخزومی-و هو من بنی مخزوم،« وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ »فهو أخوه الأسود بن عبد الأسود المخزومی- فقتله حمزه بن عبد المطلب یوم بدر.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ »و قیل:

معناه شده بعد شده- حیاه ثم موت ثم بعث ثم جزاء: و روی ذلک مرفوعا .

و عن جوامع الجامع،فی الآیه عن أبی عبیده: لترکبن سنن من کان قبلکم من الأولین و أحوالهم: و روی ذلک عن الصادق(ع) .

(85) سوره البروج مکیه و هی اثنتان و عشرون آیه(22)

[سوره البروج (85): الآیات 1 الی 22]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْبُرُوجِ (1) وَ اَلْیَوْمِ اَلْمَوْعُودِ (2) وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحٰابُ اَلْأُخْدُودِ (4) اَلنّٰارِ ذٰاتِ اَلْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ (6) وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ (7) وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ (8) اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (9) إِنَّ اَلَّذِینَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذٰابُ اَلْحَرِیقِ (10) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْکَبِیرُ (11) إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (13) وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ (14) ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ (15) فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ (16) هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ (18) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ (19) وَ اَللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ (20) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)

ص :247

بیان

سوره إنذار و تبشیر فیها وعید شدید للذین یفتنون المؤمنین و المؤمنات لإیمانهم بالله کما کان المشرکون من أهل مکه یفعلون ذلک بالذین آمنوا بالنبی ص فیعذبونهم لیرجعوا إلی شرکهم السابق فمنهم من کان یصبر و لا یرجع بلغ الأمر ما بلغ،و منهم من رجع و ارتد و هم ضعفاء الإیمان کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ» :العنکبوت:10،و قوله: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ» :الحج:11.

ص :248

و قد قدم سبحانه علی ذلک الإشاره إلی قصه أصحاب الأخدود،و فیه تحریض المؤمنین علی الصبر فی جنب الله تعالی،و أتبعها بالإشاره إلی حدیث الجنود فرعون و ثمود و فیه تطییب لنفس النبی ص بوعد النصر و تهدید للمشرکین.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ » البروج جمع برج و هو الأمر الظاهر و یغلب استعماله فی القصر العالی لظهوره علی الناظرین و یسمی البناء المعمول علی سور البلد للدفاع برجا و هو المراد فی الآیه لقوله تعالی: «وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِینَ وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ» :الحجر:17،فالمراد بالبروج مواضع الکواکب من السماء.

و بذلک یظهر أن تفسیر البروج بالبروج الاثنی عشر المصطلح علیها فی علم النجوم غیر سدید و فی الآیه إقسام بالسماء المحفوظه بالبروج،و لا یخفی مناسبته لما سیشار إلیه من القصه ثم الوعید و الوعد و سنشیر إلیه.

قوله تعالی:« وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ »عطف علی السماء و إقسام بالیوم الموعود و هو یوم القیامه الذی وعد الله القضاء فیه بین عباده.

قوله تعالی:« وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ »معطوفان علی السماء و الجمیع قسم بعد قسم علی ما أرید بیانه فی السوره و هو-کما تقدمت الإشاره إلیه-الوعید الشدید لمن یفتن المؤمنین و المؤمنات لإیمانهم و الوعد الجمیل لمن آمن و عمل صالحا.

فکأنه قیل:أقسم بالسماء ذات البروج التی یدفع الله بها عنها الشیاطین أن الله یدفع عن إیمان المؤمنین کید الشیاطین و أولیائهم من الکافرین،و أقسم بالیوم الموعود الذی یجزی فیه الناس بأعمالهم،و أقسم بشاهد یشهد و یعاین أعمال أولئک الکفار و ما یفعلونه بالمؤمنین لإیمانهم بالله و أقسم بمشهود سیشهده الکل و یعاینونه إن الذین فتنوا المؤمنین و المؤمنات،إلی آخر الآیتین.

و من هنا یظهر أن الشهاده فی« شٰاهِدٍ »و« مَشْهُودٍ »بمعنی واحد و هو المعاینه بالحضور،علی أنها لو کانت بمعنی تأدیه الشهاده لکان حق التعبیر«و مشهود علیه»لأنها بهذا المعنی إنما تتعدی بعلی.

و علی هذا یقبل« شٰاهِدٍ »الانطباق علی النبی ص لشهادته أعمال أمته ثم یشهد علیها یوم القیامه،و یقبل« مَشْهُودٍ »الانطباق علی تعذیب الکفار لهؤلاء المؤمنین و ما فعلوا

ص :249

بهم من الفتنه و إن شئت فقل:علی جزائه و إن شئت فقل علی ما یقع یوم القیامه من العقاب و الثواب لهؤلاء الظالمین و المظلومین،و تنکیر« مَشْهُودٍ »و« وَ شٰاهِدٍ » علی أی حال للتفخیم.

و لهم فی تفسیر شاهد و مشهود أقاویل کثیره أنهاها بعضهم إلی ثلاثین کقول بعضهم إن الشاهد یوم الجمعه و المشهود یوم عرفه،و القول بأن الشاهد یوم النحر و المشهود یوم عرفه، و القول بأن الشاهد یوم عرفه و المشهود یوم القیامه،و القول بأن الشاهد الملک یشهد علی بنی آدم و المشهود یوم القیامه،و القول بأن الشاهد الذین یشهدون علی الناس و المشهود الذین یشهد علیهم.

و القول بأن الشاهد هذه الأمه و المشهود سائر الأمم،و القول بأن الشاهد أعضاء بنی آدم و المشهود أنفسهم و القول بأن الشاهد الحجر الأسود و المشهود الحاج و القول بأن الشاهد الأیام و اللیالی و المشهود بنو آدم،و القول بأن الشاهد الأنبیاء و المشهود محمد ص، و القول بأن الشاهد هو الله و المشهود لا إله إلا الله.

و القول بأن الشاهد الخلق و المشهود الحق،و القول بأن الشاهد هو الله و المشهود یوم القیامه،و القول بأن الشاهد آدم و ذریته و المشهود یوم القیامه،و القول بأن الشاهد یوم الترویه و المشهود یوم عرفه،و القول بأنها یوم الإثنین و یوم الجمعه،و القول بأن الشاهد:

المقربون و المشهود علیون،و القول بأن الشاهد هو الطفل الذی قال لأمه فی قصه الأخدود:

اصبری فإنک علی الحق و المشهود الواقعه،و القول بأن الشاهد الملائکه المتعاقبون لکتابه الأعمال و المشهود قرآن الفجر إلی غیر ذلک من أقوالهم.

و أکثر هذه الأقوال-کما تری-مبنی علی أخذ الشهاده بمعنی أداء ما حمل من الشهاده و بعضها علی تفریق بین الشاهد و المشهود فی معنی الشهاده و قد عرفت ضعفه،و أن الأنسب للسیاق أخذها بمعنی المعاینه و إن استلزم الشهاده بمعنی الأداء یوم القیامه،و أن الشاهد یقبل الانطباق علی النبی ص.

کیف لا؟و قد سماه الله تعالی شاهدا إذ قال: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» :الأحزاب:45،و سماه شهیدا إذ قال: «لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ» :الحج-78،و قد عرفت معنی شهاده الأعمال من شهدائها فیما مر.

ثم إن جواب القسم محذوف یدل علیه قوله:« إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » إلی تمام آیتین،و یشعر به أیضا قوله:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »إلخ و هو وعید الفاتنین و وعد المؤمنین الصالحین و أن الله یوفقهم علی الصبر و یؤیدهم علی حفظ إیمانهم من کید الکائدین أن أخلصوا کما فعل بالمؤمنین فی قصه الأخدود.

ص :250

قوله تعالی:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »إشاره إلی قصه الأخدود لتکون توطئه و تمهیدا لما سیجیء من قوله:« إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا »إلخ و لیس جوابا للقسم البته.

و الأخدود الشق العظیم فی الأرض،و أصحاب الأخدود هم الجبابره الذین خدوا أخدودا و أضرموا فیها النار و أمروا المؤمنین بدخولها فأحرقوهم عن آخرهم نقما منهم لإیمانهم فقوله:« قُتِلَ »إلخ دعاء علیهم و المراد بالقتل اللعن و الطرد.

و قیل:المراد بأصحاب الأخدود المؤمنون و المؤمنات الذین أحرقوا فیه،و قوله:

« قُتِلَ »إخبار عن قتلهم بالإحراق و لیس من الدعاء فی شیء.و یضعفه ظهور رجوع الضمائر فی قوله:« إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا »و« هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ »و« مٰا نَقَمُوا »إلی أصحاب الأخدود،و المراد بها و خاصه بالثانی و الثالث الجبابره الناقمون دون المؤمنین المعذبین.

قوله تعالی:« اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ »بدل من الأخدود، و الوقود ما یشعل به النار من حطب و غیره،و فی توصیف النار بذات الوقود إشاره إلی عظمه أمر هذه النار و شده اشتعالها و أجیجها.

قوله تعالی:« إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ »أی فی حال أولئک الجبابره قاعدون فی أطراف النار المشرفه علیها.

قوله تعالی:« وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ »أی حضور ینظرون و یشاهدون إحراقهم و احتراقهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ » النقم بفتحتین الکراهه الشدیده أی ما کرهوا من أولئک المؤمنین إلا إیمانهم بالله فأحرقوهم لأجل إیمانهم.

قوله تعالی:« اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »أوصاف جاریه علی اسم الجلاله تشیر إلی الحجه علی أن أولئک المؤمنین کانوا علی الحق فی إیمانهم مظلومین فیما فعل بهم لا یخفی حالهم علی الله و سیجزیهم خیر الجزاء،و علی أن أولئک الجبابره کانوا علی الباطل مجترین علی الله ظالمین فیما فعلوا و سیذوقون وبال أمرهم و ذلک أنه تعالی هو الله العزیز الحمید أی الغالب غیر المغلوب علی الإطلاق و الجمیل فی فعله علی الإطلاق فله وحده کل الجلال و الجمال فمن الواجب أن یخضع له و أن لا یتعرض لجانبه،و إذ کان له ملک السماوات و الأرض فهو الملیک علی الإطلاق له الأمر و له الحکم فهو رب العالمین فمن الواجب أن یتخذ إلها معبودا و لا یشرک به أحد فالمؤمنون به علی الحق و الکافرون فی ضلال.

ص :251

ثم إن الله-و هو الموجد لکل شیء-علی کل شیء شهید لا یخفی علیه شیء من خلقه و لا عمل من أعمال خلقه و لا یحتجب عنه إحسان محسن و لا إساءه مسیء فسیجزی کلا بما عمل.

و بالجمله إذ کان تعالی هو الله المتصف بهذه الصفات الکریمه کان علی هؤلاء المؤمنین أن یؤمنوا به و لم یکن لأولئک الجبابره أن یتعرضوا لحالهم و لا أن یمسوهم بسوء.

و قال بعض المفسرین فی توجیه إجراء الصفات فی الآیه:إن القوم إن کانوا مشرکین فالذی کانوا ینقمونه من المؤمنین و ینکرونه علیهم لم یکن هو الإیمان بالله تعالی بل نفی ما سواه من معبوداتهم الباطله،و إن کانوا معطله فالمنکر عندهم لیس إلا إثبات معبود غیر معهود لهم لکن لما کان مآل الأمرین إنکار المعبود الحق الموصوف بصفات الجلال و الإکرام عبر بما عبر بإجراء الصفات علیه تعالی.

و فیه غفله عن أن المشرکین و هم الوثنیه ما کانوا ینسبون إلی الله تعالی إلا الصنع و الإیجاد.

و أما الربوبیه التی تستتبع التدبیر و الألوهیه التی تستوجب العباده فکانوا یقصرونها فی أربابهم و آلهتهم فیعبدونها دون الله سبحانه،فلیس له تعالی عندهم إلا أنه رب الأرباب و إله الآلهه لا غیر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذٰابُ الْحَرِیقِ » الفتنه المحنه و التعذیب،و اَلَّذِینَ فَتَنُوا «إلخ»عام یشمل أصحاب الأخدود و مشرکی قریش الذین کانوا یفتنون من آمن بالنبی ص من المؤمنین و المؤمنات بأنواع من العذاب لیرجعوا عن دینهم.

قال فی المجمع،:یسأل فیقال:کیف فصل بین عذاب جهنم و عذاب الحریق و هما واحد؟أجیب عن ذلک بأن المراد لهم أنواع العذاب فی جهنم سوی الإحراق مثل الزقوم و الغسلین و المقامع و لهم مع ذلک الإحراق بالنار انتهی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ »وعد جمیل للمؤمنین یطیب به نفوسهم کما أن ما قبله وعید شدید للکفار الفاتنین المعذبین.

قوله تعالی:« إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ »الآیه إلی تمام سبع آیات تحقیق و تأکید لما تقدم من الوعید و الوعد،و البطش -کما ذکره الراغب-تناول الشیء بصوله.

ص :252

و فی إضافه البطش إلی الرب و إضافه الرب إلی الکاف تطییب لنفس النبی ص بالتأیید و النصر،و إشاره إلی أن لجبابره أمته نصیبا من الوعید المتقدم.

قوله تعالی:« إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ »المقابله بین المبدئ و المعید یعطی أن المراد بالإبداء البدء،و الافتتاح بالشیء،قالوا:و لم یسمع من العرب الإبداء لکن القراءه ذلک و فی بعض القراءات الشاذه یبدأ بفتح الیاء و الدال.

و علی أی حال فالآیه تعلیل لشده بطشه تعالی و ذلک أنه تعالی مبدئ یوجد ما یریده من شیء إیجادا ابتدائیا من غیر أن یستمد علی ذلک من شیء غیر نفسه،و هو تعالی یعید کل ما کان إلی ما کان و کل حال فاتته إلی ما کانت علیه قبل الفوت فهو تعالی لا یمتنع علیه ما أراد و لا یفوته فائت زائل و إذ کان کذلک فهو القادر علی أن یحمل علی العبد المتعدی حده،من العذاب ما هو فوق حده و وراء طاقته و یحفظه علی ما هو علیه لیذوق العذاب قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا» :فاطر:36.

و هو القادر علی أن یعید ما أفسده العذاب إلی حالته الأولی لیذوق المجرم بذلک العذاب من غیر انقطاع قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نٰاراً کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ» :النساء:56.

و بهذا البیان یتضح:

أولا:أن سیاق قوله:« إِنَّهُ هُوَ »إلخ یفید القصر أی إن إبداع الوجود و إعادته لله سبحانه وحده إذ الصنع و الإیجاد ینتهی إلیه تعالی وحده.

و ثانیا:أن حدود الأشیاء إلیه تعالی و لو شاء أن لا یحد لم یحدا و بدل حدا من آخر فهو الذی حد العذاب و الفتنه فی الدنیا بالموت و الزوال و لو لم یشأ لم یحد کما فی عذاب الآخره.

و ثالثا:أن المراد من شده البطش-و هو الأخذ بعنف-أن لا دافع لأخذه و لا راد لحکمه کیفما حکم إلا أن یحول بین حکمه و متعلقه حکم آخر منه یقید الأول.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ »أی کثیر المغفره و الموده ناظر إلی وعد المؤمنین کما أن قوله:« إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ »إلخ ناظر إلی وعید الکافرین.

قوله تعالی:« ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ » العرش عرش الملک،و ذو العرش کنایه عن الملک أی هو ملک له أن یتصرف فی مملکته کیفما تصرف و یحکم بما شاء و المجید

ص :253

صفه من المجد و هو العظمه المعنویه و هی کمال الذات و الصفات،و قوله:« فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ » أی لا یصرفه عما أراده صارف لا من داخل لضجر و کسل و ملل و تغیر إراده و غیرها و لا من خارج لمانع یحول بینه و بین ما أراد.

فله تعالی أن یوعد الذین فتنوا المؤمنین و المؤمنات بالنار و یعد الذین آمنوا و عملوا الصالحات بالجنه لأنه ذو العرش المجید و لن یخلف وعده لأنه فعال لما یرید.

قوله تعالی:« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ »تقریر لما تقدم من شده بطشه تعالی و کونه ملکا مجیدا فعالا لما یرید،و فیه تسلیه للنبی ص و تطییب لنفسه الشریفه بالإشاره إلی حدیثهم،و معنی الآیتین ظاهر.

قوله تعالی:« بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ »لا یبعد أن یستفاد من السیاق کون المراد بالذین کفروا هم قوم النبی ص.

و فی الآیه إضراب عما تقدم من الموعظه و الحجه من حیث الأثر،و المعنی لا ینبغی أن یرجی منهم الإیمان بهذه الآیات البینات فإن الذین کفروا مصرون علی تکذیبهم لا ینتفعون بموعظه أو حجه.

و من هنا ظهر أن المراد بکون الذین کفروا فی تکذیب أی بظرفیه التکذیب لهم إصرارهم علیه.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ » وراء الشیء الجهات الخارجه منه المحیطه به.إشاره إلی أنهم غیر معجزین لله سبحانه فهو محیط بهم قادر علیهم من کل جهه،و فیه أیضا تطییب لنفس النبی ص.

و عن بعضهم أن فی قوله:« مِنْ وَرٰائِهِمْ »تلویحا إلی أنهم اتخذوا الله وراءهم ظهریا، و هو مبنی علی أخذ وراء بمعنی خلف.

قوله تعالی:« بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »إضراب عن إصرارهم علی تکذیب القرآن،و المعنی لیس الأمر کما یدعون بل القرآن کتاب مقرو عظیم فی معناه غزیر فی معارفه فی لوح محفوظ عن الکذب و الباطل مصون من مس الشیاطین.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر بن عبد الله *أن النبی ص سئل عن

ص :254

« اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ »فقال:الکواکب،و سئل عن« اَلَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً » فقال:الکواکب.قیل:ف« بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ »فقال:قصور.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و الترمذی و ابن أبی الدنیا فی الأصول و ابن جریر و ابن المنذر و ابن حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أبی هریره قال*:قال رسول الله ص:

الیوم الموعود یوم القیامه-و الیوم المشهود یوم عرفه-و الشاهد یوم الجمعه.الحدیث.

أقول:و روی مثله بطرق أخری عن أبی مالک و سعید بن المسیب و جبیر بن مطعم عنه(ص)،و لفظ الأخیر: الشاهد یوم الجمعه و المشهود یوم عرفه:.

و روی هذا اللفظ عن عبد الرزاق و الفاریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن علی بن أبی طالب .

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن علی قال*: الیوم الموعود یوم القیامه، و الشاهد یوم الجمعه،و المشهود یوم النحر.

و فی المجمع،روی: أن رجلا دخل مسجد رسول الله ص-فإذا رجل یحدث عن رسول الله ص.

قال:فسألته عن الشاهد و المشهود فقال:نعم الشاهد یوم الجمعه و المشهود یوم عرفه، فجزته إلی آخر یحدث عن رسول الله ص-فسألته عن ذلک فقال:أما الشاهد فیوم الجمعه و أما المشهود فیوم النحر.

فجزتهما إلی غلام کان وجهه الدینار-و هو یحدث عن رسول الله ص-فقلت:أخبرنی عن شاهد و مشهود فقال:نعم أما الشاهد فمحمد و أما المشهود فیوم القیامه-أ ما سمعت الله سبحانه یقول:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »و قال:« ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ».

فسألت عن الأول فقالوا:ابن عباس،و سألت عن الثانی فقالوا:ابن عمرو،و سألت عن الثالث فقالوا:الحسن بن علی.

أقول:و الحدیث مروی بطرق مختلفه و ألفاظ متقاربه و قد تقدم فی تفسیر الآیه أن ما ذکره(ع)أظهر بالنظر إلی سیاق الآیات،و إن کان لفظ الشاهد و المشهود لا یأبی الانطباق علی غیره أیضا بوجه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »قال:کان سببه أن الذی

ص :255

هیج الحبشه-علی غزوه الیمن ذو نواس-و هو آخر من ملک من حمیر-تهود و اجتمعت معه حمیر علی الیهودیه-و سمی نفسه یوسف و أقام علی ذلک حینا من الدهر.

ثم أخبر أن بنجران بقایا قوم علی دین النصرانیه-و کانوا علی دین عیسی و حکم الإنجیل، و رأس ذلک الدین عبد الله بن بریامن-فحمله أهل دینه علی أن یسیر إلیهم-و یحملهم علی الیهودیه و یدخلهم فیها-فسار حتی قدم نجران-فجمع من کان بها علی دین النصرانیه-ثم عرض علیهم دین الیهودیه و الدخول فیها-فأبوا علیه فجادلهم و عرض علیهم-و حرص الحرص کله فأبوا علیه-و امتنعوا من الیهودیه و الدخول فیها و اختاروا القتل.

فاتخذ لهم أخدودا و جمع فیه الحطب-و أشعل فیه النار فمنهم من أحرق بالنار-و منهم من قتل بالسیف و مثل بهم کل مثله-فبلغ عدد من قتل و أحرق بالنار عشرین ألفا-و أفلت منهم رجل یدعی دوش ذو ثعلبان علی فرس له رکضه،و اتبعوه حتی أعجزهم فی الرمل، و رجع ذو نواس إلی صنیعه فی جنوده فقال الله:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ -إلی قوله- اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ ».

و فی المجمع،و روی سعید بن جبیر قال": لما انهزم أهل إسفندهان قال عمر بن الخطاب:

ما هم یهود و لا نصاری و لا لهم کتاب و کانوا مجوسا-فقال علی بن أبی طالب:بلی قد کان لهم کتاب رفع.

و ذلک أن ملکا لهم سکر فوقع علی ابنته-أو قال:علی أخته-فلما أفاق قال لها:

کیف المخرج مما وقعت فیه؟قالت:تجمع أهل مملکتک-و تخبرهم أنک تری نکاح البنات و تأمرهم أن یحلوه-فجمعهم فأخبرهم فأبوا أن یتابعوه-فخد لهم أخدودا فی الأرض،و أوقد فیه النیران و عرضهم علیها-فمن أبی قبول ذلک قذفه فی النار،و من أجاب خلی سبیله:.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن عبد بن حمید عنه(ع) .

و عن تفسیر العیاشی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال*: أرسل علی(ع) إلی أسقف نجران یسأله عن أصحاب الأخدود-فأخبره بشیء فقال(ع):لیس کما ذکرت-و لکن سأخبرک عنهم:

إن الله بعث رجلا حبشیا نبیا و هم حبشیه-فکذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه فأسروه و أسروا أصحابه-ثم بنوا له حیرا ثم ملئوه نارا ثم جمعوا الناس-فقالوا:من کان علی دیننا و أمرنا فلیعتزل،و من کان علی دین هؤلاء فلیرم نفسه فی النار-فجعل أصحابه یتهافتون فی

ص :256

النار-فجاءت امرأه معها صبی لها ابن شهر-فلما هجمت هابت و رقت علی ابنها فنادی الصبی:لا تهابی و ارمینی و نفسک فی النار-فإن هذا و الله فی الله قلیل،فرمت بنفسها فی النار و صبیها،و کان ممن تکلم فی المهد.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن عبد الله بن نجی عنه (ع)،و روی أیضا عن ابن أبی حاتم من طریق عبد الله بن نجی عنه(ع)قال*:

کان نبی أصحاب الأخدود حبشیا.

و روی أیضا عن ابن أبی حاتم و ابن المنذر من طریق الحسن عنه(ع) *فی قوله تعالی:

« أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »قال:هم الحبشه.

و لا یبعد أن یستفاد أن حدیث أصحاب الأخدود وقائع متعدده وقعت بالحبشه و الیمن و العجم و الإشاره فی الآیه إلی جمیعها و هناک روایات تقص القصه مع السکوت عن محل وقوعها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »قال:اللوح المحفوظ له طرفان طرف علی یمین العرش-علی جبین إسرافیل-فإذا تکلم الرب جل ذکره بالوحی-ضرب اللوح جبین إسرافیل فنظر فی اللوح-فیوحی بما فی اللوح إلی جبرئیل.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال*:قال رسول الله ص: خلق الله لوحا من دره بیضاء دفتاه من زبرجده خضراء-کتابه من نور یلحظ إلیه فی کل یوم ثلاث مائه و ستین لحظه-یحیی و یمیت و یخلق و یرزق و یعز و یذل و یفعل ما یشاء.

أقول:و الروایات فی صفه اللوح کثیره مختلفه و هی علی نوع من التمثیل.

(86) سوره الطارق مکیه و هی سبع عشره آیه(17)

[سوره الطارق (86): الآیات 1 الی 17]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلطّٰارِقِ (1) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلطّٰارِقُ (2) اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ (3) إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ (4) فَلْیَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ (6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرٰائِبِ (7) إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ (8) یَوْمَ تُبْلَی اَلسَّرٰائِرُ (9) فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ (10) وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلرَّجْعِ (11) وَ اَلْأَرْضِ ذٰاتِ اَلصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً (15) وَ أَکِیدُ کَیْداً (16) فَمَهِّلِ اَلْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (17)

ص :257

بیان

فی السوره إنذار بالمعاد و تستدل علیه بإطلاق القدره و تؤکد القول فی ذلک،و فیها إشاره إلی حقیقه الیوم،و تختتم بوعید الکفار.

و السوره ذات سیاق مکی.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ وَ الطّٰارِقِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ النَّجْمُ الثّٰاقِبُ » الطرق فی الأصل-علی ما قیل-هو الضرب بشده یسمع له صوت و منه المطرقه و الطریق لأن السابله تطرقها بأقدامها ثم شاع استعماله فی سلوک الطریق ثم اختص بالإتیان لیلا لأن الآتی باللیل فی الغالب یجد الأبواب مغلقه فیطرقها و یدقها ثم شاع الطارق فی کل ما یظهر لیلا، و المراد بالطارق فی الآیه النجم الذی یطلع باللیل.

و الثقب فی الأصل بمعنی الخرق ثم صار بمعنی النیر المضیء لأنه یثقب الظلام بنوره و یأتی بمعنی العلو و الارتفاع و منه ثقب الطائر أی ارتفع و علا کأنه یثقب الجو بطیرانه.

فقوله:« وَ السَّمٰاءِ وَ الطّٰارِقِ »إقسام بالسماء و بالنجم الطالع لیلا،و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ »تفخیم لشأن المقسم به و هو الطارق،و قوله:« اَلنَّجْمُ الثّٰاقِبُ » بیان للطارق و الجمله فی معنی جواب استفهام مقدر کأنه لما قیل:و ما أدراک ما الطارق؟ سئل فقیل:فما هو الطارق؟فأجیب،و قیل:النجم الثاقب.

قوله تعالی:« إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ »جواب للقسم و لما بمعنی إلا و المعنی ما من نفس إلا علیها حافظ،و المراد من قیام الحافظ علی حفظها کتابه أعمالها الحسنه و السیئه

ص :258

علی ما صدرت منها لیحاسب علیها یوم القیامه و یجزی بها فالحافظ هو الملک و المحفوظ العمل کما قال تعالی: «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ» :الانفطار:12.

و لا یبعد أن یکون المراد من حفظ النفس حفظ ذاتها و أعمالها،و المراد بالحافظ جنسه فتفید أن النفوس محفوظه لا تبطل بالموت و لا تفسد حتی إذا أحیا الله الأبدان أرجع النفوس إلیها فکان الإنسان هو الإنسان الدنیوی بعینه و شخصه ثم یجزیه بما یقتضیه أعماله المحفوظه علیه من خیر أو شر.

و یؤید ذلک کثیر من الآیات الداله علی حفظ الأشیاء کقوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجده:11،و قوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ» :الزمر:42.

و لا ینافی هذا الوجه ظاهر آیه الانفطار السابقه من أن حفظ الملائکه هو الکتابه فإن حفظ نفس الإنسان أیضا من الکتابه علی ما یستفاد من قوله: «إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :الجاثیه:29 و قد تقدمت الإشاره إلیه.

و یندفع بهذا الوجه الاعتراض علی ما استدل به علی المعاد من إطلاق القدره کما سیجیء،و محصله أن إطلاق القدره إنما ینفع فیما کان ممکنا لکن إعاده الإنسان بعینه محال فإن الإنسان المخلوق ثانیا مثل الإنسان الدنیوی المخلوق أولا لا شخصه الذی خلق أولا و مثل الشیء غیر الشیء لا عینه.

وجه الاندفاع أن شخصیه الشخص من الإنسان بنفسه لا ببدنه و النفس محفوظه فإذا خلق البدن و تعلقت به النفس کان هو الإنسان الدنیوی بشخصه و إن کان البدن بالقیاس إلی البدن مع الغض عن النفس،مثلا لا عینا.

قوله تعالی:« فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ »أی ما هو مبدأ خلقه؟و ما هو الذی صیره الله إنسانا؟ و الجمله متفرعه علی الآیه السابقه و ما تدل علیه بفحواها بحسب السیاق و محصل المعنی و إذ کانت کل نفس محفوظه بذاتها و عملها من غیر أن تفنی أو ینسی عملها فلیذعن الإنسان أن سیرجع إلی ربه و یجزی بما عمل و لا یستبعد ذلک و لینظر لتحصیل هذا الإذعان إلی مبدإ خلقه و یتذکر أنه خلق من ماء دافق یخرج من بین الصلب و الترائب.

فالذی بدأ خلقه من ماء هذه صفته یقدر علی رجعه و إحیائه بعد الموت.

ص :259

و فی الإتیان بقوله:« خُلِقَ »مبنیا للمفعول و ترک ذکر الفاعل و هو الله سبحانه إیماء إلی ظهور أمره،و نظیره قوله:« خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ »إلخ.

قوله تعالی:« خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ » الدفق تصبب الماء و سیلانه بدفع و سرعه و الماء الدافق هو المنی و الجمله جواب عن استفهام مقدر یهدی إلیه قوله:« مِمَّ خُلِقَ ».

قوله تعالی:« یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ » الصلب الظهر،و الترائب جمع تریبه و هی عظم الصدر.

و قد اختلفت کلماتهم فی الآیه و ما قبلها اختلافا عجیبا،و الظاهر أن المراد بقوله:

« بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ »البعض المحصور من البدن بین جداری عظام الظهر و عظام الصدر (1).

قوله تعالی:« إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ » الرجع الإعاده،و ضمیر« إِنَّهُ »له تعالی و اکتفی بالإضمار مع أن المقام مقام الإظهار لظهوره نظیر قوله:« خُلِقَ »مبنیا للمفعول.

و المعنی أن الذی خلق الإنسان من ماء صفته تلک الصفه،علی إعادته و إحیائه بعد الموت-و إعادته مثل بدئه-لقادر لأن القدره علی الشیء قدره علی مثله إذ حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

قوله تعالی:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ »ظرف للرجع،و السریره ما أسره الإنسان و أخفاه فی نفسه،و البلاء الاختبار و التعرف و التصفح.

فالمعنی یوم یختبر ما أخفاه الإنسان و أسره من العقائد و آثار الأعمال خیرها و شرها فیمیز خیرها من شرها و یجزی الإنسان به فالآیه فی معنی قوله تعالی: «إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» :البقره:284.

قوله تعالی:« فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ »أی لا قدره له فی نفسه یمتنع بها من عذاب الله و لا ناصر له یدفع عنه ذلک أی لا قدره هناک یدفع عنه الشر لا من نفسه و لا من غیره.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ »إقسام بعد إقسام لتأکید أمر القیامه و الرجوع إلی الله.

و المراد بکون السماء ذات رجع ما یظهر للحس من سیرها بطلوع الکواکب بعد

ص :260

1- 1) و قد أورد المراغی فی تفسیره فی ذیل الآیه عن بعض الأطباء توجیها دقیقا علمیا لهذه الآیه من أراده فلیراجعه.

غروبها و غروبها بعد طلوعها،و قیل:رجعها أمطارها،و المراد بکون الأرض ذات صدع تصدعها و انشقاقها بالنبات،و مناسبه القسمین لما أقسم علیه من الرجوع بعد الموت و الخروج من القبور ظاهره.

قوله تعالی:« إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ » الفصل إبانه أحد الشیئین من الآخر حتی یکون بینهما فرجه،و التعبیر بالفصل-و المراد الفاصل-للمبالغه کزید عدل و الهزل خلاف الجد.

و الآیتان جواب القسم،و ضمیر« إِنَّهُ »للقرآن و المعنی أقسم بکذا و کذا أن القرآن لقول فاصل بین الحق و الباطل و لیس هو کلاما لا جد فیه فما یحقه حق لا ریب فیه و ما یبطله باطل لا ریب فیه فما أخبرکم به من البعث و الرجوع حق لا ریب فیه.

و قیل:الضمیر لما تقدم من خبر الرجوع و المعاد،و الوجه السابق أوجه.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً »أی الکفار یحتالون بکفرهم و إنکارهم المعاد احتیالا یریدون به إطفاء نور الله و إبطال دعوتک،و احتال علیهم بعین أعمالهم بالاستدراج و الإملاء و الإضلال بالطبع علی قلوبهم و جعل الغشاوه علی سمعهم و أبصارهم احتیالا أسوقهم به إلی عذاب یوم القیامه.

قوله تعالی:« فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً » التمهیل و الإمهال بمعنی واحد غیر أن باب التفعیل یفید التدریج و الإفعال یفید الدفعه،و الروید القلیل.

و المعنی:إذا کان منهم کید و منی کید علیهم بعین ما یکیدون به و الله غالب علی أمره، فانتظر بهم و لا تعاجلهم انتظر بهم قلیلا فسیأتیهم ما أوعدهم به فکل ما هو آت قریب.

و فی التعبیر أولا بمهل الظاهر فی التدریج و ثانیا مع التقیید برویدا بأمهل الظاهر فی الدفعه لطف ظاهر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ »قال:الملائکه.

و فیه،":فی قوله تعالی:« خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ »قال:النطفه التی تخرج بقوه.

و فیه،":فی قوله تعالی:« یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ »قال:الصلب الرجل و الترائب المرأه،و هو صدرها.

ص :261

أقول:الروایه علی إضمارها و إرسالها لا تخلو من شیء.

و فیه،":فی قوله تعالی:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ »قال:یکشف عنها.

و فی المجمع،روی مرفوعا عن أبی الدرداء قال:قال رسول الله ص: ضمن الله خلقه أربع خصال: الصلاه،و الزکاه،و صوم شهر رمضان،و الغسل من الجنابه،و هی السرائر التی قال الله تعالی:یوم تبلی السرائر.

أقول:و لعله من قبیل ذکر بعض المصادیق کما تؤیده الروایه التالیه.

و فیه،عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله ص:ما هذه السرائر-التی ابتلی الله بها العباد فی الآخره؟فقال:سرائرکم هی أعمالکم من الصلاه و الصیام-و الزکاه و الوضوء و الغسل من الجنابه و کل مفروض-لأن الأعمال کلها سرائر خفیه فإن شاء الرجل قال:

صلیت و لم یصل و إن شاء قال:توضیت و لم یتوض-فذلک قوله:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ ».

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ »قال:ما له من قوه یهوی بها علی خالقه،و لا ناصر من الله ینصره إن أراد به سوءا.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ »قال:ذات المطر« وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ » أی ذات النبات.

و فی المجمع،: « إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ »یعنی أن القرآن یفصل بین الحق و الباطل-بالبیان عن کل واحد منهما:، و روی ذلک عن الصادق(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و الدارمی و الترمذی و محمد بن نصر و ابن الأنباری فی المصاحف عن الحارث الأعور قال*: دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا فی الأحادیث- فأتیت علیا فأخبرته فقال:أ و قد فعلوها؟ سمعت رسول الله ص یقول:إنها ستکون فتنه.قلت:فما المخرج منها یا رسول الله-قال:کتاب الله فیه نبأ من قبلکم و خبر من بعدکم،و حکم ما بینکم،هو الفصل لیس بالهزل،من ترکه من جبار قصمه الله،من ابتغی الهوی فی غیره أضله الله،و هو حبل الله المتین،و هو الذکر الحکیم،و هو الصراط المستقیم،هو الذی لا تزیغ به الأهواء،و لا یشبع منه العلماء،و لا تلتبس منه الألسن،و لا یخلق من الرد،و لا تنقضی عجائبه-هو الذی لم ینته الجن إذ سمعته حتی قالوا- إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ .من قال به صدق،و من حکم به عدل،و من عمل به أجر،و من دعی إلیه هدی إلی صراط مستقیم.

ص :262

أقول:و روی ما یقرب منه عن معاذ بن جبل عنه(ص)،و رواه مختصرا عن ابن مردویه عن علی(ع) .

(87) سوره الأعلی مکیه و هی تسع عشره آیه(19)

[سوره الأعلی (87): الآیات 1 الی 19]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی (1) اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی (2) وَ اَلَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ (3) وَ اَلَّذِی أَخْرَجَ اَلْمَرْعیٰ (4) فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ (5) سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ (6) إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ اَلْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ (7) وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ (8) فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّکْریٰ (9) سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ (10) وَ یَتَجَنَّبُهَا اَلْأَشْقَی (11) اَلَّذِی یَصْلَی اَلنّٰارَ اَلْکُبْریٰ (12) ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی (14) وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا (16) وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (17) إِنَّ هٰذٰا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولیٰ (18) صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ (19)

بیان

أمر بتوحیده تعالی علی ما یلیق بساحته المقدسه و تنزیه ذاته المتعالیه من أن یذکر مع اسمه اسم غیره أو یسند إلی غیره ما یجب أن یسند إلیه کالخلق و التدبیر و الرزق و وعد له(ص)بتأییده بالعلم و الحفظ و تمکینه من الطریقه التی هی أسهل و أیسر للتبلیغ و أنسب للدعوه.

ص :263

و سیاق الآیات فی صدر السوره سیاق مکی و أما ذیلها أعنی قوله:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی »إلخ فقد ورد من طرق أئمه أهل البیت(ع)و کذا من طریق أهل السنه أن المراد به زکاه الفطره و صلاه العید و من المعلوم أن الصوم و ما یتبعه من زکاه الفطره و صلاه العید إنما شرعت بالمدینه بعد الهجره فتکون آیات الذیل نازله بالمدینه.

فالسوره صدرها مکی و ذیلها مدنی،و لا ینافی ذلک ما جاء فی الآثار أن السوره مکیه فإنه لا یأبی الحمل علی صدر السوره.

قوله تعالی:« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »أمر بتنزیه اسمه تعالی و تقدیسه،و إذ علق التنزیه علی الاسم-و ظاهر اللفظ الدال علی المسمی-و الاسم إنما یقع فی القول فتنزیهه أن لا یذکر معه ما هو تعالی منزه عنه کذکر الآلهه و الشرکاء و الشفعاء و نسبه الربوبیه إلیهم و کذکر بعض ما یختص به تعالی کالخلق و الإیجاد و الرزق و الإحیاء و الإماته و نحوها و نسبته إلی غیره تعالی أو کذکر بعض ما لا یلیق بساحه قدسه تعالی من الأفعال کالعجز و الجهل و الظلم و الغفله و ما یشبهها من صفات النقص و الشین و نسبته إلیه تعالی.

و بالجمله تنزیه اسمه تعالی أن یجرد القول عن ذکر ما لا یناسب ذکره ذکر اسمه تعالی و هو تنزیهه تعالی فی مرحله القول الموافق لتنزیهه فی مرحله الفعل.

و هو یلازم التوحید الکامل بنفی الشرک الجلی کما فی قوله: «وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» » :الزمر 45 و قوله: «وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً» :إسراء 46.

و فی إضافه الاسم إلی الرب و الرب إلی ضمیر الخطاب تأیید لما قدمناه فإن المعنی سبح اسم ربک الذی اتخذته ربا و أنت تدعو إلی أنه الرب الإله فلا یقعن فی کلامک مع ذکر اسمه بالربوبیه ذکر من غیره بحیث ینافی تسمیه بالربوبیه علی ما عرف نفسه لک.

و قوله:« اَلْأَعْلَی »و هو الذی یعلو کل عال و یقهر کل شیء صفه« رَبِّکَ »دون الاسم و یعلل بمعناه الحکم أی سبح اسمه لأنه أعلی.

و قیل:معنی« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »قل:سبحان ربی الأعلی کما عن ابن عباس و نسب إلیه أیضا أن المعنی صل.

و قیل:المراد بالاسم المسمی و المعنی نزهه تعالی عن کل ما لا یلیق بساحه قدسه من الصفات و الأفعال.

ص :264

و قیل:إنه ذکر الاسم و المراد به تعظیم المسمی و استشهد علیه بقول لبید،إلی الحول ثم اسم السلام علیکما.فالمعنی سبح ربک الأعلی.

و قیل:المراد تنزیه أسمائه تعالی عما لا یلیق بأن لا یئول مما ورد منها اسم من غیر مقتض،و لا یبقی علی ظاهره إذا کان ما وضع له لا یصح له تعالی،و لا یطلقه علی غیره تعالی إذا کان مختصا کاسم الجلاله و لا یتلفظ به فی محل لا یناسبه کبیت الخلاء،و علی هذا القیاس و ما قدمناه من المعنی أوسع و أشمل و أنسب لسیاق قوله الآتی« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ » « وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ فَذَکِّرْ »فإن السیاق سیاق البعث إلی التذکره و التبلیغ فبدأ أولا بإصلاح کلامه(ص)و تجریده عن کل ما یشعر بجلی الشرک و خفیه بأمره بتنزیه اسم ربه، و وعد ثانیا بإقرائه بحیث لا ینسی شیئا مما أوحی إلیه و تسهیل طریقه التبلیغ علیه ثم أمر بالتذکیر و التبلیغ فافهم.

قوله تعالی:« اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی » خلق الشیء جمع أجزائه،و تسویته جعلها متساویه بحیث یوضع کل فی موضعه الذی یلیق به و یعطی حقه کوضع کل عضو من أعضاء الإنسان فیما یناسبه من الموضع.

و الخلق و التسویه و إن کانا مطلقین لکنهما إنما یشملان ما فیه ترکیب أو شائبه ترکیب من المخلوقات.

و الآیه إلی تمام أربع آیات تصف التدبیر الإلهی و هی برهان علی ربوبیته تعالی المطلقه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ »أی جعل الأشیاء التی خلقها علی مقادیر مخصوصه و حدود معینه فی ذواتها و صفاتها و أفعالها لا تتعداها و جهزها بما یناسب ما قدر لها فهداها إلی ما قدر فکل یسلک نحو ما قدر له بهدایه ربانیه تکوینیه کالطفل یهتدی إلی ثدی أمه و الفرخ إلی زق أمه و أبیه،و الذکر إلی الأنثی و ذی النفع إلی نفعه و علی هذا القیاس.

قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:

21،و قال: «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20 و قال: «لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا» البقره:148.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ » المرعی ما ترعاه الدواب فالله تعالی هو الذی أخرجها أی أنبتها.

ص :265

قوله تعالی:« فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ » الغثاء ما یقذفه السیل علی جانب الوادی من الحشیش و النبات،و المراد هنا-کما قیل-الیابس من النبات،و الأحوی الأسود.

و إخراج المرعی لتغذی الحیوان ثم جعله غثاء أحوی من مصادیق التدبیر الربوبی و دلائله کما أن الخلق و التسویه و التقدیر و الهدایه کذلک.

قوله تعالی:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ »قال فی المفردات،:و القراءه ضم الحروف و الکلمات بعضها إلی بعض فی الترتیل،و لیس یقال ذلک لکل جمع لا یقال:قرأت القوم إذا جمعتهم،و یدل علی ذلک أنه لا یقال للحرف الواحد إذا تفوه به قراءه،انتهی،و قال فی المجمع،:و الإقراء أخذ القراءه علی القارئ بالاستماع لتقویم الزلل،و القارئ التالی.انتهی.

و لیس إقراؤه تعالی نبیه ص القرآن مثل إقراء بعضنا بعضا باستماع المقری لما یقرؤه القارئ و إصلاح ما لا یحسنه أو یغلط فیه فلم یعهد من النبی ص أن یقرأ شیئا من القرآن فلا یحسنه أو یغلط فیه عن نسیان للوحی ثم یقرأ فیصلح بل المراد تمکینه من قراءه القرآن کما أنزل من غیر أن یغیره بزیاده أو نقص أو تحریف بسبب النسیان.

فقوله:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »وعد منه لنبیه(ص)أن یمکنه من العلم بالقرآن و حفظه علی ما أنزل بحیث یرتفع عنه النسیان فیقرؤه کما أنزل و هو الملاک فی تبلیغ الوحی کما أوحی إلیه.

و قوله:« إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ »استثناء مفید لبقاء القدره الإلهیه علی إطلاقها و أن هذه العطیه و هی الإقراء بحیث لا تنسی لا ینقطع عنه سبحانه بالإعطاء بحیث لا یقدر بعد علی إنسائک بل هو باق علی إطلاق قدرته له أن یشاء إنساءک متی شاء و إن کان لا یشاء ذلک فهو نظیر الاستثناء الذی فی قوله: «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» :هود:108 و قد تقدم توضیحه.

و لیس المراد بالاستثناء إخراج بعض أفراد النسیان من عموم النفی و المعنی سنقرئک فلا تنسی شیئا إلا ما شاء الله أن تنساه و ذلک أن کل إنسان علی هذه الحال یحفظ أشیاء و ینسی أشیاء فلا معنی لاختصاصه بالنبی ص بلحن الامتنان مع کونه مشترکا بینه و بین غیره فالوجه ما قدمناه.

و الآیه بسیاقها لا تخلو من تأیید لما قیل:إنه کان النبی ص إذا نزل علیه جبریل

ص :266

بالوحی یقرؤه مخافه أن ینساه فکان لا یفرغ جبریل من آخر الوحی حتی یتکلم هو بأوله فلما نزلت هذه الآیه لم ینس بعده شیئا.

و یقرب من الاعتبار أن تکون هذه الآیه أعنی قوله:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »نازله أولا ثم قوله: «لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ» :القیامه:19 ثم قوله: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» :طه:114.

و قوله:« إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ » الجهر کمال ظهور الشیء لحاسه البصر کقوله.

«فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً» :النساء:153،أو لحاسه السمع کقوله: «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ» :الأنبیاء:110،و المراد بالجهر الظاهر للإدراک بقرینه مقابلته لقوله:« وَ مٰا یَخْفیٰ » من غیر تقییده بسمع أو بصر.

و الجمله فی مقام التعلیل لقوله.« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »و المعنی سنصلح لک بالک فی تلقی الوحی و حفظه لأنا نعلم ظاهر الأشیاء و باطنها فنعلم ظاهر حالک و باطنها و ما أنت علیه من الاهتمام بأمر الوحی و الحرص علی طاعته فیما أمر به.

و فی قوله:« إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ »إلخ التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبه و النکته فیه الإشاره إلی حجه الاستثناء فإفاضه العلم و الحفظ للنبی ص إنما لا یسلب القدره علی خلافه و لا یحدها منه تعالی لأنه الله المستجمع لجمیع صفات الکمال و منها القدره المطلقه ثم جری الالتفات فی قوله:« إِنَّهُ یَعْلَمُ »إلخ لمثل النکته.

قوله تعالی:« وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ » الیسری -مؤنث أیسر-و هو وصف قائم مقام موصوفه المحذوف أی الطریقه الیسری و التیسیر التسهیل أی و نجعلک بحیث تتخذ دائما أسهل الطرق للدعوه و التبلیغ قولا و فعلا فتهدی قوما و تتم الحجه علی آخرین و تصبر علی أذاهم.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و نیسر لک الیسری کما قال: «وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی» :طه:26 و إنما عدل عن ذلک إلی قوله:« وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ »لأن الکلام فی تجهیزه تعالی نفس النبی الشریفه و جعله إیاها صالحه لتأدیه الرساله و نشر الدعوه. علی ما فی نیسر الیسری من إیهام تحصیل الحاصل.

فالمراد جعله(ص)صافی الفطره حقیقا علی اختیار الطریقه الیسری التی هی طریقه

ص :267

الفطره فالآیه فی معنی قوله حکایه عن موسی: «حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ» الأعراف:105.

قوله تعالی:« فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ »تفریع علی ما تقدم من أمره(ص) بتنزیه اسم ربه و وعده إقراء الوحی بحیث لا ینسی و تیسیره للیسری و هی الشرائط الضروریه التی یتوقف علیها نجاح الدعوه الدینیه.

و المعنی إذ تم لک الأمر بامتثال ما أمرناک به و إقرائک فلا تنسی و تیسیرک للیسری فذکر إن نفعت الذکری.

و قد اشترط فی الأمر بالتذکره أن تکون نافعه و هو شرط علی حقیقته فإنها إذا لم تنفع کانت لغوا و هو تعالی یجل عن أن یأمر باللغو فالتذکره لمن یخشی لأول مره تفید میلا من نفسه إلی الحق و هو نفعها و کذا التذکره بعد التذکره کما قال:« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ »و التذکره للأشقی الذی لا خشیه فی قلبه لأول مره تفید تمام الحجه علیه و هو نفعها و یلازمها تجنبه و تولیه عن الحق کما قال:« وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی »و التذکره بعد التذکره له لا تنفع شیئا و لذا أمر بالإعراض عن ذلک قال تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا» :النجم:29.

و قیل:الشرط شرط صوری غیر حقیقی و إنما هو إخبار عن أن الذکری نافعه لا محاله فی زیاده الطاعه و الانتهاء عن المعصیه کما یقال:سله إن نفع السؤال و لذا قال بعضهم«إن»« إِنْ »فی الآیه بمعنی قد،و قال آخرون:إنها بمعنی إذ.

و فیه أن کون الذکری نافعه مفیده دائما حتی فیمن یعاند الحق-و قد تمت علیه الحجه-ممنوع کیف؟و قد قیل فیهم: «سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ» :البقره:7.

و قیل:إن فی الکلام إیجازا بالحذف،و التقدیر فذکر إن نفعت الذکری و إن لم تنفع و ذلک لأنه(ص)بأس للتذکره و الإعذار فعلیه أن یذکر نفع أو لم ینفع فالآیه من قبیل قوله: «وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» :النحل:81 أی و البرد.

و فیه أن وجوب التذکره علیه(ص)حتی فیما لا یترتب علیها أثرا أصلا ممنوع.

و قیل:إن الشرط مسوق للإشاره إلی استبعاد النفع فی تذکره هؤلاء المذکورین

ص :268

نعیا علیهم کأنه قیل:افعل ما أمرت به لتوجر و إن لم ینتفعوا به.

و فیه أنه یرده قوله تعالی بعده بلا فصل:« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ ».

قوله تعالی:« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ »أی سیتذکر و یتعظ بالقرآن من فی قلبه شیء من خشیه الله و خوف عقابه.

قوله تعالی:« وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی »الضمیر للذکری و المراد بالأشقی بقرینه المقابله من لیس فی قلبه شیء من خشیه الله تعالی،و تجنب الشیء التباعد عنه،و المعنی و سیتباعد عن الذکری من لا یخشی الله.

قوله تعالی:« اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ »الظاهر أن المراد بالنار الکبری نار جهنم و هی نار کبری بالقیاس إلی نار الدنیا،و قیل:المراد بها أسفل درکات جهنم و هی أشدها عذابا.

قوله تعالی:« ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ »ثم للتراخی بحسب رتبه الکلام، و المراد من نفی الموت و الحیاه عنه معا نفی النجاه نفیا مؤبدا فإن النجاه بمعنی انقطاع العذاب بأحد أمرین إما بالموت حتی ینقطع عنه العذاب بانقطاع وجوده و إما یتبدل صفه الحیاه من الشقاء إلی السعاده و من العذاب إلی الراحه فالمراد بالحیاه فی الآیه الحیاه الطیبه علی حد قولهم فی الحرض:لا حی فیرجی و لا میت فینسی.

قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی » التزکی هو التطهر و المراد به التطهر من ألواث التعلقات الدنیویه الصارفه عن الآخره بدلیل قوله بعد« بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا »إلخ،و الرجوع إلی الله بالتوجه إلیه تطهر من الإخلاد إلی الأرض، و الإنفاق فی سبیل الله تطهر من لوث التعلق المالی حتی أن وضوء الصلاه تمثیل للتطهر عما کسبته الوجوه و الأیدی و الأقدام.

و قوله:« وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی »الظاهر أن المراد بالذکر الذکر اللفظی، و بالصلاه التوجه الخاص المشروع فی الإسلام.

و الآیتان بحسب ظاهر مدلولهما علی العموم لکن ورد فی المأثور عن أئمه أهل البیت (ع)أنهما نزلتا فی زکاه الفطر و صلاه العید و کذا من طرق أهل السنه.

قوله تعالی:« بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا »إضراب بالخطاب لعامه الناس علی ما یدعو إلیه طبعهم البشری من التعلق التام بالدنیا و الاشتغال بتعمیرها،و الإیثار

ص :269

الاختیار، و قیل:الخطاب للکفار،و الکلام علی أی حال مسوق للعتاب و الالتفات لتأکیده.

قوله تعالی:« وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ »عد الآخره أبقی بالنسبه إلی الدنیا مع أنها باقیه أبدیه فی نفسها لأن المقام مقام الترجیح بین الدنیا و الآخره و یکفی فی الترجیح مجرد کون الآخره خیرا و أبقی بالنسبه إلی الدنیا و إن قطع النظر عن کونها باقیه أبدیه.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ »الإشاره بهذا إلی ما بین فی قوله:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی »إلی تمام أربع آیات،و قیل:هذا إشاره إلی مضمون قوله:« وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ ».

قیل:و فی إبهام الصحف و وصفها بالتقدم أولا ثم بیانها و تفسیرها بصحف إبراهیم و موسی ثانیا ما لا یخفی من تفخیم شأنها و تعظیم أمرها.

بحث روائی

فی تفسیر العیاشی،عن عقبه بن عامر الجهنی قال*: لما نزلت:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »قال رسول الله ص:اجعلوها فی رکوعکم،و لما نزل« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی » قال:اجعلوها فی سجودکم:.

أقول:و رواه أیضا فی الدر المنثور،عن أحمد و أبی داود و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن مردویه عن عقبه عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،":« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »قال:قل سبحان ربی الأعلی« اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ »قال:قدر الأشیاء بالتقدیر الأول ثم هدی إلیها من یشاء.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ »قال:أی النبات.و فی قوله:

« غُثٰاءً أَحْویٰ »قال:یصیر هشیما بعد بلوغه و یسود.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال*: کان النبی ص یستذکر القرآن مخافه أن ینساه-فقیل له:کفیناک ذلک و نزلت:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ ».

و فی الفقیه،: و سئل الصادق(ع)عن قول الله عز و جل:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی »قال قال:

من أخرج الفطره-قیل له:و« ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی »قال:خرج إلی الجبانه (1)فصلی:.

ص :270

1- 1) الجبانه:الصحراء

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن حماد عن جریر عن أبی بصیر و زراره عنه(ع) و رواه القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال*: کان رسول الله ص یقول:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی- وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی »ثم یقسم الفطره قبل أن یغدو إلی المصلی یوم الفطر.

أقول:و روی أیضا نزول الآیتین فی زکاه الفطره و صلاه العید بطریقین عن أبی سعید موقوفا،و کذا بطریقین عن ابن عمر و بطریق عن نائله بن الأصقع و بطریقین عن أبی العالیه و بطریق عن عطاء و بطریق عن محمد بن سیرین و بطریق عن إبراهیم النخعی و کذا عن عمرو بن عوف عن النبی ص.

و فی الخصال،عن عتبه بن عمرو اللیثی عن أبی ذر فی حدیث *قلت:یا رسول الله فما فی الدنیا مما أنزل الله علیک-شیء مما کان فی صحف إبراهیم و موسی؟قال:یا أبا ذر اقرأ « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی- وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا- وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ- إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ ».

أقول:یؤید الحدیث کون الإشاره بهذا إلی مجموع الآیات الأربع کما تقدم.

و فی البصائر،بإسناده عن أبی بصیر قال*:قال أبو عبد الله(ع): عندنا الصحف التی قال الله:« صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ »قلت:الصحف هی الألواح؟قال:نعم:.

أقول:و رواه أیضا بطریق آخر عن أبی بصیر عنه(ع)

و الظاهر أن المراد بکون الصحف هی الألواح کونها هی التوراه المعبر عنها فی مواضع من القرآن بالألواح کقوله تعالی: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» :الأعراف:145 و قوله: «وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ» الأعراف:150 و قوله: «أَخَذَ الْأَلْوٰاحَ» :الأعراف:154.

و فی المجمع،روی عن أبی ذر أنه قال: قلت:یا رسول الله کم الأنبیاء؟قال:مائه ألف نبی و أربعه و عشرون ألفا-قلت:یا رسول الله کم المرسلون منهم؟قال:ثلاث مائه و ثلاثه عشر و بقیتهم أنبیاء.قلت:کان آدم نبیا؟قال:نعم کلمه الله و خلقه بیده.

یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء عرب:هود و صالح و شعیب و نبیک.

قلت:یا رسول الله کم أنزل الله من کتاب؟قال:مائه و أربعه کتب أنزل منها علی آدم عشره صحف،و علی شیث خمسین صحیفه،و علی أخنوخ و هو إدریس ثلاثین صحیفه-و هو

ص :271

أول من خط بالقلم و علی إبراهیم عشر صحائف-و التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان.

أقول:و روی ذلک فی الدر المنثور،عن عبد بن حمید و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی ذر*غیر أنه لم یذکر صحف آدم-و ذکر لموسی عشر صحف قبل التوراه .

(88) سوره الغاشیه مکیه و هی ست و عشرون آیه(26)

[سوره الغاشیه (88): الآیات 1 الی 26]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْغٰاشِیَهِ (1) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَهٌ (2) عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ (3) تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً (4) تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ (5) لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ (6) لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (7) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاعِمَهٌ (8) لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَهٌ (9) فِی جَنَّهٍ عٰالِیَهٍ (10) لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً (11) فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَهٌ (12) فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ (13) وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَهٌ (14) وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَهٌ (15) وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (16) أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20) فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22) إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ (23) فَیُعَذِّبُهُ اَللّٰهُ اَلْعَذٰابَ اَلْأَکْبَرَ (24) إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ (26)

بیان

سوره إنذار و تبشیر تصف الغاشیه و هی یوم القیامه الذی یحیط بالناس تصفه بحال

ص :272

الناس فیه من حیث انقسامهم فریقین:السعداء و الأشقیاء و استقرارهم فیما أعد لهم من الجنه و النار و تنتهی إلی أمره(ص)أن یذکر الناس بفنون من التدبیر الربوبی فی العالم الداله علی ربوبیته تعالی لهم و رجوعهم إلیه لحساب أعمالهم.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْغٰاشِیَهِ »استفهام بداعی التفخیم و الإعظام،و المراد بالغاشیه یوم القیامه سمیت بذلک لأنها تغشی الناس و تحیط بهم کما قال: «وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» :الکهف:47،أو لأنها تغشی الناس بأهوالها بغته کما قیل،أو لأنها تغشی وجوه الکفار بالعذاب.

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَهٌ »أی مذلله بالغم و العذاب یغشاها،و الخشوع إنما هو لأرباب الوجوه و إنما نسب إلی الوجوه لأن الخشوع و المذله یظهر فیها.

قوله تعالی:« عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ » النصب التعب و« عٰامِلَهٌ »خبر بعد خبر لوجوه،و کذا قوله:« نٰاصِبَهٌ »و« تَصْلیٰ »و« تُسْقیٰ »و« لَیْسَ لَهُمْ » و المراد من عملها و نصبها بقرینه مقابلتهما فی صفه أهل الجنه الآتیه بقوله:« لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَهٌ »عملها فی الدنیا و نصبها فی الآخره فإن الإنسان إنما یعمل ما یعمل فی الدنیا لیسعد به و یظفر بالمطلوب لکن عملهم خبط باطل لا ینفعهم شیئا کما قال تعالی: «وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً» الفرقان:23 فلا یعود إلیهم من عملهم إلا النصب و التعب بخلاف أهل الجنه فإنهم لسعیهم الذی سعوه فی الدنیا راضون لما ساقهم إلی الجنه و الراحه.

و قیل:المراد أنها عامله فی النار ناصبه فیها فهی تعالج أنواع العذاب الذی تعذب به و تتعب لذلک.

و قیل:المراد أنها عامله فی الدنیا بالمعاصی ناصبه فی النار یوم القیامه.

قوله تعالی:« تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً »أی تلزم نارا فی نهایه الحراره.

قوله تعالی:« تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ »أی حاره بالغه فی حرارتها.

قوله تعالی:« لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ »قیل: الضریع نوع من الشوک یقال له:الشبرق و أهل الحجاز یسمونه الضریع إذا یبس و هو أخبث طعام و أبشعه لا ترعاه دابه،و لعل تسمیه ما فی النار به لمجرد المشابهه شکلا و خاصه.

ص :273

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاعِمَهٌ »من النعومه فیکون کنایه عن البهجه و السرور الظاهر علی البشره کما قال: «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ» :المطففین:24،أو من النعمه أی متنعمه.قیل:و لم یعطف علی قوله:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَهٌ »إشاره إلی کمال البینونه بین حالی الفریقین.

قوله تعالی:« لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَهٌ »اللام للتقویه،و المراد بالسعی سعیها فی الدنیا بالعمل الصالح،و المعنی رضیت سعیها و هو عملها الصالح حیث جوزیت به جزاء حسنا.

قوله تعالی:« فِی جَنَّهٍ عٰالِیَهٍ -إلی قوله- وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ »المراد بعلوها ارتفاع درجاتها و شرفها و جلالتها و غزاره عیشها فإن فیها حیاه لا موت معها،و لذه لا ألم یشوبها و سرورا لا غم و لا حزن یداخله لهم فیها فوق ما یشاءون.

و قوله:« لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً »أی لا تسمع تلک الوجوه فی الجنه کلمه ساقطه لا فائده فیها.

و قوله:« فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَهٌ »المراد بالعین جنسها فقد عد تعالی فیها عیونا فی کلامه کالسلسبیل و الشراب الطهور و غیرهما.

و قوله:« فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ » السرر جمع سریر و فی ارتفاعها جلاله القاعد علیها، « وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَهٌ » الأکواب جمع کوب و هو الإبریق لا خرطوم له و لا عروه یتخذ فیه الشراب« وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَهٌ » النمارق جمع نمرقه و هی الوساده و کونها مصفوفه وضعها فی المجلس بحیث یتصل بعضها ببعض علی هیئه المجالس الفاخره فی الدنیا « وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ » الزرابی جمع زریبه مثلثه الزای و هی البساط الفاخر و بثها بسطها للقعود علیها.

قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ »بعد ما فرغ من وصف الغاشیه و بیان حال الفریقین،المؤمنین و الکفار عقبه بإشاره إجمالیه إلی التدبیر الربوبی الذی یفصح عن ربوبیته تعالی المقتضیه لوجوب عبادته و لازم ذلک حساب الأعمال و جزاء المؤمن بإیمانه و الکافر بکفره و الظرف الذی فیه ذلک هو الغاشیه.

و قد دعاهم أولا أن ینظروا إلی الإبل کیف خلقت؟و کیف صور الله سبحانه أرضا عادمه للحیاه فاقده للشعور بهذه الصوره العجیبه فی أعضائها و قواها و أفاعیلها فسخرها لهم ینتفعون من رکوبها و حملها و لحمها و ضرعها و جلدها و وبرها حتی بولها و بعرتها فهل هذا کله توافق اتفاقی غیر مطلوب بحیاله.؟ و تخصیص الإبل بالذکر من جهه أن السوره مکیه و أول من تتلی علیهم الإعراب

ص :274

و اتخاذ الآبال من أرکان عیشتهم.

قوله تعالی:« وَ إِلَی السَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ »و زینت بالشمس و القمر و سائر النجوم الزواهر بما فیها من المنافع لأهل الأرض و قد جعل دونها الهواء الذی یضطر إلیه الحیوان فی تنفسه.

قوله تعالی:« وَ إِلَی الْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ »و هی أوتاد الأرض المانعه من مورها و مخازن الماء التی تتفجر منها العیون و الأنهار و محافظ للمعادن.

قوله تعالی:« وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ »أی بسطت و سویت فصلحت لسکنی الإنسان و سهل فیها النقل و الانتقال و أغلب التصرفات الصناعیه التی للإنسان.

فهذه تدبیرات کلیه مستنده إلیه تعالی بلا ریب فیه فهو رب السماء و الأرض ما بینهما فهو رب العالم الإنسانی یجب علیهم أن یتخذوه ربا و یوحدوه و یعبدوه و أمامهم الغاشیه و هو یوم الحساب و الجزاء.

قوله تعالی:« فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ »تفریع علی ما تقدم و المعنی إذا کان الله سبحانه هو ربهم لا رب سواه و أمامهم یوم الحساب و الجزاء لمن آمن منهم أو کفر فذکرهم بذلک.

و قوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ »بیان أن وظیفته-و هو رسول-التذکره رجاء أن یستجیبوا و یؤمنوا من غیر إکراه و إلجاء.

قوله تعالی:« لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ » المصیطر -و أصله المسیطر-المتسلط،و الجمله بیان و تفسیر لقوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ ».

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ »استثناء من المفعول المحذوف لقوله السابق:« فَذَکِّرْ » و التقدیر فذکر الناس إلا من تولی منهم عن التذکره و کفر إذ تذکرته لغو لا فائده فیها، و معلوم أن التولی و الکفر إنما یکون بعد التذکره فالمنفی بالاستثناء هو التذکره بعد التذکره کأنه قیل:ذکرهم و أدم التذکره إلا لمن ذکرته فتولی عنها و کفر،فلیس علیک إدامه تذکرته بل أعرض عنه فیعذبه الله العذاب الأکبر.

فقوله:« فَذَکِّرْ -إلی أن قال- إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ »فی معنی قوله: «فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ X-إلی أن قال-X وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی الَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ» :الأعلی:12 و قد تقدم بیانه.

ص :275

و قیل:الاستثناء من ضمیر« عَلَیْهِمْ »فی قوله:« لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ »و المعنی لست علیهم بمتسلط إلا علی من تولی منهم عن التذکره و أقام علی الکفر فسیسلطک الله علیه و یأمرک بالجهاد فتقاتله فتقتله.

و قیل:الاستثناء منقطع و المعنی لست علیهم بمتسلط لکن من تولی و کفر منهم یعذبه الله العذاب الأکبر،و ما قدمناه من الوجه أرجح و أقرب.

قوله تعالی:« فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ »هو عذاب جهنم فالآیه کما تقدم محاذیه لقوله فی سوره الأعلی« اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ ».

قوله تعالی:« إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ » الإیاب الرجوع و« إِلَیْنٰا »خبر إن و إنما قدم للتأکید و لرعایه الفواصل دون الحصر إذ لا قائل برجوع الناس إلی غیر الله سبحانه و الآیه فی مقام التعلیل للتعذیب المذکور فی الآیه السابقه.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ »الکلام فیه کالکلام فی الآیه السابقه.

بحث روائی

فی المجمع،و قال أبو عبد الله(ع): کل ناصب و إن تعبد و اجتهد یصیر إلی هذه الآیه- « عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً ».

أقول:و رواه فی ثواب الأعمال،مسندا و لفظه: کل ناصب و إن تعبد و اجتهد یصیر إلی هذه الغایه« عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً ».

و فیه،عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: الضریع شیء فی النار یشبه الشوک-أمر من الصبر و أنتن من الجیفه-و أشد حرا من النار سماه الله الضریع.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَهً »قال:الهزل و الکذب.

و فیه،":فی قوله تعالی:« لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ »قال:بحافظ و لا کاتب علیهم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن جریر و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن جابر قال*:

قال رسول الله ص: أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا:لا إله إلا الله-فإذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها-و حسابهم علی الله ثم قرأ« فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ».

ص :276

أقول:لا دلاله فی الروایه علی کون الاستثناء من ضمیر« عَلَیْهِمْ »و هو ظاهر.

و فیه،و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ » یرید من لم یتعظ و لم یصدقک-و جحد ربوبیتی و کفر نعمتی« فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ »یرید الغلیظ الشدید الدائم« إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ »یرید مصیرهم« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ »یرید جزاءهم.

و فی النهج،: و سئل(ع):کیف یحاسب الله الخلق علی کثرتهم؟قال:کما یرزقهم علی کثرتهم.قیل:فکیف یحاسبهم و لا یرونه؟قال:کما یرزقهم و لا یرونه.

و فیه،قال الصادق(ع): کل أمه یحاسبها إمام زمانها،و یعرف الأئمه أولیاءهم و أعداءهم بسیماهم و هو قوله:« وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ »الحدیث.

أقول:قد تقدم توضیح معنی الحدیث فی تفسیر الآیه من سوره الأعراف،و روی هذا المعنی فی البصائر،عن الصادق(ع)مسندا و فی الکافی،عن الباقر و الکاظم(ع) و فی الفقیه،عن الهادی(ع)فی الزیاره الجامعه.

(89) سوره الفجر مکیه و هی ثلاثون آیه(30)

[سوره الفجر (89): الآیات 1 الی 30]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلْفَجْرِ (1) وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ (2) وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ (3) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ (4) هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (5) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ (6) إِرَمَ ذٰاتِ اَلْعِمٰادِ (7) اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی اَلْبِلاٰدِ (8) وَ ثَمُودَ اَلَّذِینَ جٰابُوا اَلصَّخْرَ بِالْوٰادِ (9) وَ فِرْعَوْنَ ذِی اَلْأَوْتٰادِ (10) اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی اَلْبِلاٰدِ (11) فَأَکْثَرُوا فِیهَا اَلْفَسٰادَ (12) فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ (13) إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ (14) فَأَمَّا اَلْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (15) وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ (16) کَلاّٰ بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ اَلْیَتِیمَ (17) وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ اَلْمِسْکِینِ (18) وَ تَأْکُلُونَ اَلتُّرٰاثَ أَکْلاً لَمًّا (19) وَ تُحِبُّونَ اَلْمٰالَ حُبًّا جَمًّا (20) کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ اَلْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (21) وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (22) وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ اَلذِّکْریٰ (23) یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی (24) فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ (25) وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ (26) یٰا أَیَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّهُ (27) اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً (28) فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی (29) وَ اُدْخُلِی جَنَّتِی (30)

ص :277

بیان

فی السوره ذم التعلق بالدنیا المتعقب للطغیان و الکفران و إیعاد أهله بأشد عذاب الله فی الدنیا و الآخره فتبین أن الإنسان لقصور نظره و سوء فکره یری أن ما آتاه الله من نعمه من کرامته علی الله و أن ما یتلبس به من الفقر و العدم من هوانه فیطغی و یفسد فی الأرض إذا وجد و یکفر إذا فقد و قد اشتبه علیه الأمر فما یصیبه من القدره و الثروه و من الفقر و ضیق المعاش امتحان و ابتلاء إلهی لیظهر به ما ذا یقدم من دنیاه لأخراه.

فلیس الأمر علی ما یتوهمه الإنسان و یقوله بل الأمر کما سیتذکره إذا وقع الحساب و حضر العذاب أن ما أصابه من فقر أو غنی أو قوه أو ضعف کان امتحانا إلهیا و کان یمکنه أن یقدم من یومه لغده فلم یفعل و آثر العقاب علی الثواب فلیس ینال الحیاه السعیده فی الآخره إلا النفس المطمئنه إلی ربها المسلمه لأمره التی لا تتزلزل بعواصف الابتلاءات و لا یطغیه الوجدان و لا یکفره الفقدان.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ الْفَجْرِ وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ

ص :278

لِذِی حِجْرٍ

» الفجر الصبح و الشفع الزوج،قال الراغب:الشفع ضم الشیء إلی مثله و یقال للمشفوع شفع.انتهی.و سری اللیل مضیه و إدباره،و الحجر العقل فقوله:« وَ الْفَجْرِ » إقسام بالصبح و کذا الحال فیما عطف علیه من لیال و الشفع و الوتر و اللیل.

و لعل ظاهر قوله:« وَ الْفَجْرِ »أن المراد به مطلق الفجر و لا یبعد أیضا أن یراد به فجر یوم النحر و هو عاشر ذی الحجه.

و قیل:المراد فجر ذی الحجه،و قیل:فجر المحرم أول السنه و قیل:فجر یوم الجمعه،و قیل فجر لیله جمع،و قیل:المراد به صلاه الفجر،و قیل:النهار کله و قیل:

فجر العیون من الصخور و غیرها و هی وجوه ردیه.

و قوله:« وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ »لعل المراد بها اللیالی العشر من أول ذی الحجه إلی عاشرها و التنکیر للتفخیم.

و قیل:المراد بها اللیالی العشر من آخر شهر رمضان،و قیل:اللیالی العشر من أوله،و قیل اللیالی العشر من أول المحرم،و قیل:المراد عباده لیال عشر علی تقدیر أن یراد بالفجر صلاه الفجر.

و قوله« وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »یقبل الانطباق علی یوم الترویه و یوم عرفه و هو الأنسب علی تقدیر أن یراد بالفجر و لیال عشر فجر ذی الحجه و العشر الأول من لیالیها.

و قیل:المراد صلاتا الشفع و الوتر فی آخر اللیل،و قیل:مطلق الصلاه فمنها شفع و منها وتر،و قیل:الشفع یوم النحر و الوتر یوم عرفه،و قیل:الشفع جمیع الخلق لأنه قال: «وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً» :النبأ:8 و الوتر هو الله تعالی،و علی هذه الأقوال روایات ستوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و قیل:المراد الزوج و الفرد من العدد،و فی الإقسام بهما تذکیر بالعدد لما فی ضبط المقادیر به من عظیم النعمه من الله سبحانه،و قیل:الشفع و الوتر جمیع المخلوقات لأن الأشیاء إما زوج و إما فرد،و قیل:الوتر آدم شفع بزوجته،و قیل:الشفع الأیام و اللیالی و الوتر الیوم الذی لا لیل بعده و هو یوم القیامه،و قیل:الشفع الصفا و المروه و الوتر البیت الحرام،و قیل:الشفع أیام عاد و الوتر لیالیها،و قیل:الشفع أبواب الجنه و هی ثمانیه و الوتر أبواب جهنم و هی سبعه إلی غیر ذلک و هی کثیره أنهاها بعضهم إلی سته و ثلاثین قولا و لا یخلو أکثرها من تحکم.

ص :279

و قوله:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ »أی یمضی فهو کقوله: «وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ» :المدثر:33 و ظاهره أن اللام للجنس فالمراد به مطلق آخر اللیل،و قیل:المراد به لیله المزدلفه و هی لیله النحر التی یسری فیها الحاج من عرفات إلی المزدلفه فیجتمع فیها علی طاعه الله ثم یغدوا منها إلی منی و هو کما تری و خاصه علی القول بکون المراد بلیال عشر هو اللیالی العشر الأوائل منها.

و قوله:« هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ »الإشاره بذلک إلی ما تقدم من القسم، و الاستفهام للتقریر،و المعنی أن فی ذلک الذی قدمناه قسما کافیا لمن له عقل یفقه به القول و یمیز الحق من الباطل،و إذا أقسم الله سبحانه بأمر-و لا یقسم إلا بما له شرف و منزله-کان من القول الحق المؤکد الذی لا ریب فی صدقه.

و جواب الأقسام المذکوره محذوف یدل علیه ما سیذکر من عذاب أهل الطغیان و الکفران فی الدنیا و الآخره و ثواب النفوس المطمئنه،و أن إنعامه تعالی علی من أنعم علیه و إمساکه عنه فیمن أمسک إنما هو ابتلاء و امتحان.

و حذف الجواب و الإشاره إلیه علی طریق التکنیه أوقع و آکد فی باب الإنذار و التبشیر.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ »هم عاد الأولی قوم هود تکررت قصتهم فی القرآن الکریم و أشیر إلی أنهم کانوا بالأحقاف،و قد قدمنا ما یتحصل من قصصهم فی القرآن الکریم فی تفسیر سوره هود.

قوله تعالی:« إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی الْبِلاٰدِ » العماد و جمعه عمد ما یعتمد علیه الأبنیه، و ظاهر الآیتین أن إرم کانت مدینه لهم معموره عدیمه النظیر ذات قصور عالیه و عمد ممدده،و قد انقطعت أخبار القوم عهدهم و انمحت آثارهم،فلا سبیل إلی الحصول علی تفصیل حالهم تطمئن إلیها النفس إلا ما قصه القرآن الکریم من إجمال قصتهم أنهم کانوا بعد قوم نوح قاطنین بالأحقاف و کانوا ذوی بسطه فی الخلق أولی قوه و بطش شدید،و کان لهم تقدم و رقی فی المدنیه و الحضاره لهم بلاد عامره و أراض خصبه ذات جنات و نخیل و زروع و مقام کریم و قد تقدمت القصه.

و قیل:المراد بإرم قوم عاد-و هو فی الأصل اسم أبیهم سموا باسم أبیهم کما یقال:

قریش و یراد به القرشیون و یطلق إسرائیل و یراد به بنو إسرائیل-و المراد بکونهم

ص :280

ذات عماد کونهم أولی قوه و سطوه.

و المعنی:أ لم تر کیف فعل ربک بقوم عاد الذین هم قوم إرم ذوو القوه و الشده الذین لم یخلق مثلهم فی بسطه الجسم و القوه و البطش فی البلاد أو فی أقطار الأرض و لا یخلو من بعد من ظاهر اللفظ.

و أبعد منه ما قیل:إن المراد بکونهم ذات العماد أنهم کانوا أهل عمد سیاره فی الربیع فإذا هاج النبت رجعوا إلی منازلهم.

و من الأساطیر قصه جنه إرم المشهوره المرویه عن وهب بن منبه و کعب الأحبار.

قوله تعالی:« وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ » الجوب القطع أی قطعوا صخر الجبال بنحتها بیوتا فهو فی معنی قوله: «وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً» :الشعراء:149.

قوله تعالی:« وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ »هو فرعون موسی،و سمی ذا الأوتاد- علی ما فی بعض الروایات-لأنه کان إذا أراد أن یعذب رجلا بسطه علی الأرض و وتد یدیه و رجلیه بأربعه أوتاد فی الأرض و ربما بسطه علی خشب و فعل به ذلک،و یؤیده ما حکاه الله من قوله یهدد السحره إذ آمنوا بموسی: «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» طه:71 فإنهم کانوا یوتدون یدی المصلوب و رجلیه علی خشبه الصلیب.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلاٰدِ فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسٰادَ »صفه للمذکورین من عاد و ثمود و فرعون،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ »صب الماء معروف و صب سوط العذاب کنایه عن التعذیب المتتابع المتواتر الشدید،و تنکیر عذاب للتفخیم.

و المعنی فأنزل ربک علی کل من هؤلاء الطاغین المکثرین للفساد إثر طغیانهم و إکثارهم الفساد عذابا شدیدا متتابعا متوالیا لا یوصف.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ » المرصاد المکان الذی یرصد منه و یرقب و کونه تعالی علی المرصاد استعاره تمثیلیه شبه فیها حفظه تعالی لأعمال عباده بمن یقعد علی المرصاد یرقب من یراد رقوبه فیأخذه حین یمر به و هو لا یشعر فالله سبحانه رقیب یرقب أعمال عباده حتی إذا طغوا و أکثروا الفساد أخذهم بأشد العذاب.

و فی الآیه تعلیل ما تقدم من حدیث تعذیب الطغاه المکثرین للفساد من الماضین و فی قوله:« رَبَّکَ »بإضافه الرب إلی ضمیر الخطاب تلویح إلی أن سنه العذاب جاریه فی أمته

ص :281

(ص)علی ما جرت علیه فی الأمم الماضین.

قوله تعالی:« فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ » متفرع علی ما قبله،فیه تفصیل حال الإنسان إذا أوتی من نعم الدنیا أو حرم کأنه قیل:

إن الإنسان تحت رقوب إلهی یرصده ربه هل یصلح أو یفسد؟و یبتلیه و یمتحنه فیما آتاه من نعمه أو حرمه هذا هو الأمر فی نفسه و أما الإنسان فإنه إذا أنعم الله علیه بنعمه حسب أن ذلک إکرام إلهی له أن یفعل بها ما یشاء فیطغی و یکثر الفساد،و إذا أمسک و قدر علیه رزقه حسب أنه إهانه إلهیه فیکفر و یجزع.

فقوله:« فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ »المراد به النوع بحسب الطبع الأولی فاللام للجنس دون الاستغراق.

و قوله:« إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ »أی امتحنه و اختبره،و العامل فی الظرف محذوف تقدیره کائنا إذا«إلخ»و قیل:العامل فیه« فَیَقُولُ ».

و قوله:« فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ »تفسیر للابتلاء،و المراد بالإکرام و التنعیم الصوریان و إن شئت فقل:الإکرام و التنعیم حدوثا لا بقاء أی أنه تعالی أکرمه و آتاه النعمه لیشکره و یعبده لکنه جعلها نقمه علی نفسه تستتبع العذاب.

و قوله:« فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ »أی جعلنی علی کرامه منه بالنعم التی آتانیها و إن شئت فقل:القدره و الجده الموهوبتان إکرام و تنعیم حدوثا و بقاء فلی أن أفعل ما أشاء.

و الجمله أعنی قوله:« فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ »حکایه ما یراه الإنسان بحسب الطبع،و قول الإنسان:

« رَبِّی أَکْرَمَنِ »الظاهر فی نسبه التدبیر إلی الله سبحانه-و لا یقول به الوثنیه و المنکرون للصانع-مبنی علی اعترافه بحسب الفطره به تعالی و إن استنکف عنه لسانا،و أیضا لرعایه المقابله مع قوله:« إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ ».

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ »أی و أما إذا ما امتحنه و اختبره فضیق علیه رزقه فیقول ربی أذلنی و استخف بی.

و یظهر من مجموع الآیتین أولا حیث کرر الابتلاء و أثبته فی صورتی التنعیم و الإمساک عنه أن إیتاء النعم و الإمساک عنه جمیعا من الابتلاء و الامتحان الإلهی کما قال: «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً» :الأنبیاء:35 لا کما یراه الإنسان.

و ثانیا أن إیتاء النعم بما أنه فضل و رحمه إکرام إن لم یبدلها الإنسان نقما علی نفسه.

ص :282

و ثالثا أن الآیتین معا تفیدان أن الإنسان یری سعادته فی الحیاه هی التنعم فی الدنیا بنعم الله تعالی و هو الکرامه عنده و الحرمان منه شقاء عنده و الحال أن الکرامه هی فی التقرب إلیه تعالی بالإیمان و العمل الصالح سواء فی ذلک الغنی و الفقر و أی وجدان و فقدان فإنما ذلک بلاء و امتحان.

و لهم فی معنی الآیتین وجوه أخر ترکنا التعرض لها لقله الجدوی.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ »ردع لقولهم:

إن الکرامه هی فی الغنی و التنعم،و فی الفقر و الفقدان هوان و مذله،و المعنی لیس کما تقولون و إنما إیتاؤه تعالی النعمه و إمساکه عنه کل ذلک ابتلاء و امتحان یختبر به حال الإنسان من حیث عبودیته.

و فی قوله:« بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ »إلخ إضراب یؤکد الردع بذکر بعض التنعم الذی لا یجامع الکرامه البته کعدم إکرامهم الیتیم بأکل تراثه و منعه منه و عدم التحریض علی إطعام المسکین حبا للمال فالفطره الإنسانیه لا یرتاب فی أن لا کرامه فی غنی هذا شأنه.

و فی الإضراب مضافا إلی أصل الردع تقریع و لتشدید هذا التقریع وقع الالتفات من الغیبه إلی الخطاب.

فقوله:« بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ »عدم إکرامه حرمانه من تراث أبیه-کما کانوا یحرمون صغار الأولاد من الإرث-و ترکه صفر الکف بلغ به الجهد ما بلغ کما تؤیده الآیه التالیه« وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ »إلخ.

و قوله:« وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ »أصله و لا تتحاضون،و هو تحریض بعضهم بعضا علی التصدق علی المساکین المعدمین،و منشؤه حب المال کما فی الآیه الآتیه « وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ أَکْلاً لَمًّا » اللم أکل الإنسان نصیب نفسه و غیره و أکله ما یجده من دون أن یمیز الطیب من الخبیث،و الآیه تفسیر لعدم إکرامهم الیتیم کما تقدم.

قوله تعالی:« وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا » الجم الکثیر العظیم،و الآیه تفسر عدم تحاضهم علی طعام المسکین کما تقدم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا » الدک هو الدق الشدید،و المراد بالظرف حضور یوم القیامه.

ص :283

ردع ثان عما یقوله الإنسان فی حالی الغنی و الفقر،و قوله:« إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ »إلخ فی مقام التعلیل للردع،و محصل المعنی لیس کما یقوله الإنسان فإنه سیتذکر إذا قامت القیامه إن الحیاه الدنیا و ما فیها من الغنی و الفقر و أضرابهما لم تکن مقصوده بالذات بل کانت ابتلاء و امتحانا من الله تعالی یمیز به السعید من الشقی و یهیئ الإنسان فیها ما یعیش به فی الآخره و قد التبس علیه الأمر فحسبها کرامه مقصوده بالذات فاشتغل بها و لم یقدم لحیاته الآخره شیئا فیتمنی عند ذلک و یقول:یا لیتنی قدمت لحیاتی و لن یصرف التمنی عنه شیئا من العذاب.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا »نسبه المجیء إلیه تعالی من المتشابه الذی یحکمه قوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» :الشوری:11 و ما ورد فی آیات القیامه من خواص الیوم کتقطع الأسباب و ارتفاع الحجب عنهم و ظهور أن الله هو الحق المبین.

و إلی ذلک یرجع ما ورد فی الروایات أن المراد بمجیئه تعالی مجیء أمره قال تعالی:

«وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ» :الانفطار:19،و یؤید هذا الوجه بعض التأیید قوله تعالی «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ» :البقره:210 إذا انضم إلی قوله: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ» :النحل:33 و علیه فهناک مضاف محذوف و التقدیر جاء أمر ربک أو نسبه المجیء إلیه تعالی من المجاز العقلی.

و الکلام فی نسبه المجیء إلی الملائکه و کونهم صفا صفا کما مر.

قوله تعالی:« وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ »إلی آخر الآیه لا یبعد أن یکون المراد بالمجیء بجهنم إبرازها لهم کما فی قوله تعالی: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ» :النازعات:36 و قوله:

«وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ» :الشعراء:91،و قوله: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22.

و قوله:« یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ »أی یتذکر أجلی التذکر أن ما کان یؤتاه فی الحیاه الدنیا من خیر أو شر کان من ابتلاء الله و امتحانه و أنه قصر فی أمره،هذا ما یفیده السیاق.

و قوله:« وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ »أی و من أین له الذکری کنایه عن عدم انتفاعه بها فإن الذکری إنما تنفع فیما أمکنه أن یتدارک ما فرط فیه بتوبه و عمل صالح و الیوم یوم الجزاء لا یوم الرجوع و العمل.

قوله تعالی:« یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی »أی لحیاتی هذه و هی الحیاه الآخره أو المراد الحیاه الحقیقیه و هی الحیاه الآخره علی ما نبه تعالی علیه بقوله: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا

ص :284

إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت:64.

و المراد بالتقدیم للحیاه تقدیم العمل الصالح للحیاه الآخره و ما فی الآیه تمن یتمناه الإنسان عند ما یتذکر یوم القیامه و یشاهد أنه لا ینفعه.

قوله تعالی:« فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ »ضمیرا عذابه و وثاقه لله تعالی و المعنی فیومئذ لا یعذب عذاب الله أحد من الخلق و لا یوثق وثاق الله أحد من الخلق أی إن عذابه و وثاقه تعالی یومئذ فوق عذاب الخلق و وثاقهم،تشدید فی الوعید.

و قرئ« لاٰ یُعَذِّبُ »بفتح الذال و« وَ لاٰ یُوثِقُ »بفتح الثاء بالبناء للمفعول و ضمیرا عذابه و وثاقه علی هذا للإنسان و المعنی لا یعذب أحد یومئذ مثل عذاب الإنسان و لا یوثق أحد یومئذ مثل وثاقه.

قوله تعالی:« یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ »الذی یعطیه سیاق المقابله بین هذه النفس بما ذکر لها من الأوصاف و عین لها من حسن المنقلب و بین الإنسان المذکور قبل بما ذکر له من وصف التعلق بالدنیا و الطغیان و الفساد و الکفران،و ما أوعد من سوء المصیر هو أن النفس المطمئنه هی التی تسکن إلی ربها و ترضی بما رضی به فتری نفسها عبدا لا یملک لنفسه شیئا من خیر أو شر أو نفع أو ضر و یری الدنیا دار مجاز و ما یستقبله فیها من غنی أو فقر أو أی نفع و ضر ابتلاء و امتحانا إلهیا فلا یدعوه تواتر النعم علیه إلی الطغیان و إکثار الفساد و العلو و الاستکبار،و لا یوقعه الفقر و الفقدان فی الکفر و ترک الشکر بل هو فی مستقر من العبودیه لا ینحرف عن مستقیم صراطه بإفراط أو تفریط.

قوله تعالی:« اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً »خطاب ظرفه جمیع یوم القیامه من لدن إحیائها إلی استقرارها فی الجنه بل من حین نزول الموت إلی دخول جنه الخلد و لیس خطابا واقعا بعد الحساب کما ذکره بعضهم.

و توصیفها بالراضیه لأن اطمئنانها إلی ربها یستلزم رضاها بما قدر و قضی تکوینا أو حکم به تشریعا فلا تسخطها سانحه و لا تزیغها معصیه،و إذا رضی العبد من ربه رضی الرب منه إذ لا یسخطه تعالی إلا خروج العبد من زی العبودیه فإذا لزم طریق العبودیه استوجب ذلک رضی ربه و لذا عقب قوله« رٰاضِیَهً »بقوله« مَرْضِیَّهً ».

قوله تعالی:« فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی »تفریع علی قوله« اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ » و فیه دلاله علی أن صاحب النفس المطمئنه فی زمره عباد الله حائز مقام العبودیه.

ص :285

و ذلک أنه لما اطمأن إلی ربه انقطع عن دعوی الاستقلال و رضی بما هو الحق من ربه فرأی ذاته و صفاته و أفعاله ملکا طلقا لربه فلم یرد فیما قدر و قضی و لا فیما أمر و نهی إلا ما أراده ربه،و هذا ظهور العبودیه التامه فی العبد ففی قوله:« فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی » تقریر لمقام عبودیتها.

و فی قوله:« وَ ادْخُلِی جَنَّتِی »تعیین لمستقرها،و فی إضافه الجنه إلی ضمیر التکلم تشریف خاص،و لا یوجد فی کلامه تعالی إضافه الجنه إلی نفسه تعالی و تقدس إلا فی هذه الآیه.

بحث روائی

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »،و قیل:الشفع الخلق لأنه قال:

« وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً »و الوتر الله تعالی:،عن عطیه العوفی و أبی صالح و ابن عباس و مجاهد و هی روایه أبی سعید الخدری عن النبی ص ،و قیل:

الشفع و الوتر الصلاه منها شفع و منها وتر: و هی روایه عن ابن حصین عن النبی ص ،و قیل:

الشفع یوم النحر و الوتر یوم عرفه:عن ابن عباس و عکرمه و الضحاک، و هی روایه جابر عن النبی ص و الوجه فیه أن یوم النحر یشفع بیوم نفر بعده و یتفرد یوم عرفه بالموقف،و قیل:

الشفع یوم الترویه و الوتر یوم عرفه: و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:الروایات الثلاث المشار إلیها مرویه عن النبی ص من طرق أهل السنه و یمکن الجمع بینها بأن المراد مطلق الشفع و الوتر و الروایات من قبیل الإشاره إلی بعض المصادیق.

و فی تفسیر القمی،":« وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ »قال:عشر ذی الحجه« وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »قال:

الشفع رکعتان و الوتر رکعه،

و فی حدیث: الشفع الحسن و الحسین-و الوتر أمیر المؤمنین(ع)« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ »قال:هی لیله جمع.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« لِذِی حِجْرٍ »یقول:لذی عقل.

و فی العلل،بإسناده إلی أبان الأحمر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ »لأی شیء سمی ذا الأوتاد؟فقال:لأنه کان إذا عذب رجلا-بسطه علی الأرض علی وجهه و مد یدیه و رجلیه-فأوتدها بأربعه أوتاد فی الأرض.

و ربما بسطه علی خشب منبسط-فوتد رجلیه و یدیه بأربعه أوتاد-ثم ترکه علی حاله حتی یموت-فسماه الله عز و جل فرعون ذا الأوتاد.

ص :286

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ »و

روی عن علی(ع)أنه قال:

إن معناه إن ربک قادر أن یجزی أهل المعاصی جزاءهم.

أقول:بناء الروایه علی أخذ الجمله استعاره تمثیلیه.

و فیه،عن الصادق(ع)أنه قال: المرصاد قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه عبد.

و عن الغوالی،عن الصادق(ع)فی حدیث *فی تفسیر قوله تعالی:« وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً-فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ »إنما ظن بمعنی استیقن إن الله تعالی لن یضیق علیه رزقه-أ لا تسمع قول الله تعالی:« وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ »أی ضیق علیه.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا »قال:هی الزلزله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال*:قال رسول الله ص:

هل تدرون ما تفسیر هذه الآیه« کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ -إلی قوله- وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ » قال:إذا کان یوم القیامه تقاد جهنم بسبعین ألف زمام-بید سبعین ألف ملک فتشرد شرده- لو لا أن الله حبسها لأحرقت السماوات و الأرض:.

أقول:و هو مروی أیضا عن أبی سعید و ابن مسعود و من طرق الشیعه فی أمالی الشیخ،بإسناده عن داود بن سلیمان عن الرضا عن آبائه عن علی(ع)عن النبی ص .

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا من أخبار التوحید بإسناده عن علی بن فضال عن أبیه قال*: سألت الرضا(ع)عن قول الله عز و جل: « وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا » فقال:إن الله سبحانه لا یوصف بالمجیء و الذهاب-تعالی عن الانتقال إنما یعنی بذلک و جاء أمر ربک.

و فی الکافی،بإسناده عن سدیر الصیرفی قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک یا ابن رسول الله-هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟قال:لا و الله إنه إذا أتاه ملک الموت لیقبض روحه-جزع عند ذلک فیقول ملک الموت:یا ولی الله لا تجزع فوالذی بعث محمدا لأنی أبر بک-و أشفق علیک من والد رحیم لو حضرک،افتح عینیک فانظر.

قال:و یمثل له رسول الله ص و أمیر المؤمنین-و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من

ص :287

ذریتهم(ع)-فیقال له:هذا رسول الله و أمیر المؤمنین-و فاطمه و الحسن و الحسین- و الأئمه(ع)رفقاؤک.

قال:فیفتح عینیه فینظر-فینادی روحه مناد من قبل رب العزه-فیقول:یا أیتها النفس المطمئنه إلی محمد و أهل بیته-ارجعی إلی ربک راضیه بالولایه مرضیه بالثواب-فادخلی فی عبادی یعنی محمدا و أهل بیته-و ادخلی جنتی-فما من شیء أحب إلیه من استلال روحه و اللحوق بالمنادی.

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره و البرقی فی المحاسن،.

(90) سوره البلد مکیه و هی عشرون آیه(20)

[سوره البلد (90): الآیات 1 الی 20]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ (2) وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ (4) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (5) یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً (6) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (7) أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (8) وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ (9) وَ هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ (10) فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَهَ (11) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْعَقَبَهُ (12) فَکُّ رَقَبَهٍ (13) أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ (14) یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَهٍ (15) أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ (16) ثُمَّ کٰانَ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ (17) أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْمَیْمَنَهِ (18) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا هُمْ أَصْحٰابُ اَلْمَشْأَمَهِ (19) عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُؤْصَدَهٌ (20)

ص :288

بیان

تذکر السوره أن خلقه الإنسان مبنیه علی التعب و المشقه فلا تجد شأنا من شئون الحیاه إلا مقرونا بمراره الکد و التعب من حین یلج فی جثمانه الروح إلی أن یموت فلا راحه له عاریه من التعب و المشقه و لا سعاده له خالصه من الشقاء و المشأمه إلا فی الدار الآخره عند الله.

فلیتحمل ثقل التکالیف الإلهیه بالصبر علی الطاعه و عن المعصیه و لیجد فی نشر الرحمه علی المبتلین بنوائب الدهر کالیتم و الفقر و المرض و أضرابها حتی یکون من أصحاب المیمنه و إلا فآخرته کأولاه و هو من أصحاب المشأمه علیهم نار مؤصده.

و سیاق آیات السوره،یشبه السیاق المکی فیؤید به کون السوره مکیه و قد ادعی بعضهم علیه الإجماع،و قیل:السوره مدنیه و السیاق لا یساعد علیه،و قیل:مدنیه إلا أربع آیات من أولها و سیأتی فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ »ذکروا أن المراد بهذا البلد مکه و تؤیده مکیه سیاق السوره و قوله:« وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ »خاصه بناء علی کون المراد بوالد هو إبراهیم (ع)علی ما سیجیء.

قوله تعالی:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »حال من هذا البلد،و وضع الظاهر موضع الضمیر فی قوله:« بِهٰذَا الْبَلَدِ »للدلاله علی عظم شأنه و الاعتناء بأمره و هو البلد الحرام، و الحل مصدر کالحلول بمعنی الإقامه و الاستقرار فی مکان و المصدر بمعنی الفاعل.

و المعنی أقسم بهذا البلد و الحال أنک حال به مقیم فیه و فی ذلک تنبیه علی تشرف مکه بحلوله(ص)فیها و کونها مولده و مقامه.

و قیل:الجمله معترضه بین القسم و المقسم به و المراد بالحل المستحل الذی لا حرمه له قال فی الکشاف،:و اعترض بین القسم و المقسم علیه بقوله:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ » یعنی و من المکابده أن مثلک علی عظم حرمتک یستحل بهذا البلد الحرام کما یستحل الصید فی غیر الحرم-عن شرحبیل-یحرمون أن یقتلوا بها صیدا و یعضدوا (1)بها شجره و یستحلون إخراجک و قتلک،و فیه تثبیت من رسول الله ص و بعث علی

ص :289

1- 1) عضد الشجره:قطعها و نثر ورقها للإبل.و شرحبیل راوی الحدیث.

احتمال ما کان یکابد من أهل مکه و تعجیب من حالهم فی عداوته انتهی.

ثم قال:أو سلی رسول الله ص بالقسم ببلده أن الإنسان لا یخلو من مقاساه الشدائد و اعترض بأن وعده فتح مکه تتمیما للتسلیه و التنفیس عنه فقال:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »یعنی و أنت حل به فی المستقبل تصنع فیه ما ترید من القتل و الأسر إلی آخر ما قال،و محصله تفسیر الحل بمعنی المحل ضد المحرم،و المعنی و سنحل لک یوم فتح مکه حینا فنقاتل و تقتل فیه من شئت.

قوله تعالی:« وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ »لزوم نوع من التناسب و الارتباط بین القسم و المقسم علیه یستدعی أن یکون المراد بوالد و ما ولد من بینه و بین البلد المقسم به نسبه ظاهره و ینطبق علی إبراهیم و ولده إسماعیل(ع)و هما السببان الأصلیان لبناء بلده مکه و البانیان للبیت الحرام قال تعالی: «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ» :البقره:127 و إبراهیم(ع)هو الذی سأل الله أن یجعل مکه بلدا آمنا قال تعالی:

«وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» :إبراهیم:35.و تنکیر« وٰالِدٍ »للتعظیم و التفخیم،و التعبیر بقوله« وَ مٰا وَلَدَ »دون أن یقال:و من ولد،للدلاله علی التعجیب من أمره مدحا کما فی قوله: «وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ» :آل عمران:36.

و المعنی و أقسم بوالد عظیم الشأن هو إبراهیم و ما ولد من ولد عجیب أمره مبارک أثره و هو إسماعیل ابنه و هما البانیان لهذا البلد فمفاد الآیات الثلاث الإقسام بمکه المشرفه و بالنبی ص الذی هو حل فیها و بإبراهیم و إسماعیل اللذین بنیاها.

و قیل:المراد بالوالد إبراهیم و بما ولد جمیع أولاده من العرب.

و فیه أن من البعید أن یقارن الله سبحانه بین النبی ص و إبراهیم(ع)و بین أمثال أبی لهب و أبی جهل و غیرهم من أئمه الکفر فیقسم بهم جمیعا فی سیاق،و قد تبرأ إبراهیم(ع)ممن لم یتبعه من بنیه علی التوحید إذ قال فیما حکاه الله: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :إبراهیم:36.

فعلی من یفسر ما ولد بأولاد إبراهیم أن یخصهم بالمسلمین من ذریته کما فی دعاء إبراهیم و إسماعیل عند بنائهما الکعبه علی ما حکاه الله: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا» :البقره:128.

ص :290

و قیل:المراد بوالد و ما ولد،آدم(ع)و ذریته جمیعا بتقریب أن المقسم علیه بهذه الأقسام خلق الإنسان فی کبد و قد سن الله فی خلق هذا النوع و إبقاء وجوده سنه الولاده فقد أقسم فی هذه الآیات بمحصول هذه السنه و هو الوالد و ما ولد علی أن الإنسان فی کد و تعب بحسب نوع خلقته من حین یحیی إلی حین یموت.

و هذا الوجه فی نفسه لا بأس به لکن یبقی علیه بیان المناسبه بین بلده مکه و بین والد و کل مولود فی الجمع بینهما فی الأقسام.

و قیل:المراد بهما آدم و الصالحون من ذریته،و کان الوجه فیه تنزیهه تعالی من أن یقسم بأعدائه الطغاه و المفسدین من الکفار و الفساق.

و قیل:المراد بهما کل والد و کل مولود و قیل:من یلد و من لا یلد منهم بأخذ«ما» فی« مٰا وَلَدَ »نافیه لا موصوله.

و قیل:المراد بوالد هو النبی ص و بما ولد أمته لأنه بمنزله الأب لأمته و هی وجوه بعیده.

قوله تعالی:« لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ » الکبد الکد و التعب،و الجمله جواب القسم فاشتمال الکبد علی خلق الإنسان و إحاطه الکد و التعب به فی جمیع شئون حیاته مما لا یخفی علی ذی لب فلیس یقصد نعمه من نعم الدنیا إلا خالصه فی طیبها محضه فی هنائها و لا ینال شیئا منها إلا مشوبه بما ینغص العیش مقرونه بمقاساه و مکابده مضافا إلی ما یصیبه من نوائب الدهر و یفاجئه من طوارق الحدثان.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ »بمنزله النتیجه لحجه الآیه السابقه تقریرها أن الإنسان لما کانت خلقته مبنیه علی کبد مظروفه له لا ینال قط شیئا مما یرید إلا دون ما یرید أو غیر ما یرید فهو محاط فی خلقه مغلوب فی إرادته مقهور فیما قدر له من الأمر و الذی یغلبه فی إرادته و یقهره علی التلبس بما قدر له و هو الله سبحانه یقدر علیه من کل جهه فله أن یتصرف فیه بما شاء و یأخذه إذا أراد.

فلیس للإنسان أن یحسب أن لن یقدر علیه أحد فیدعوه ذلک إلی أن یعلو علی الله و یستکبر عن عبادته أو یعطیه فی بعض ما أمر به کالإنفاق فی سبیله فیستکثره و یمتن به علی الله أو یمکر به تعالی بعد ما عمله ریاء و سمعه عملا لوجه الکریم فیقول:أهلکت مالا لبدا.

قوله تعالی:« یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً » اللبد الکثیر،سیاق الآیه و ما یتلوها من الآیات إلی آخر السوره مشعر بأنه کان هناک بعض من أظهر الإسلام أو مال إلیه فقد أنفق

ص :291

بعض ماله و امتن به مستکثرا له بقوله:« أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً »فنزلت الآیات و رد الله علیه بأن الفوز بمیمنه الحیاه لا یتم إلا باقتحام عقبه الإنفاق فی سبیل الله و الدخول فی زمره الذین آمنوا و تواصوا بالصبر و المرحمه،و یتأید به ما سیأتی فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ »إنکار لما هو لازم قول الإنسان« أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً »علی طریق التکنیه و محصل المعنی أن لازم إخبار الإنسان بإهلاکه مالا لبدا أنه یحسب أنا فی غفله و جهل بما أنفق و قد أخطأ فی ذلک فالله سبحانه بصیر بما أنفق لکن هذا المقدار لا یکفی فی الفوز بمیمنه الحیاه بل لا بد له من أن یتحمل ما هو أزید من ذلک من مشاق العبودیه فیقتحم العقبه و یکون مع المؤمنین فی جمیع ما هم فیه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ » النجد الطریق المرتفع،و المراد بالنجدین طریق الخیر و طریق الشر و سمیا النجدین لما فی سلوک کل منهما من الجهد و الکدح،و فسرا بثدیی الأم و هو بعید.

و قوله:« أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ »أی جهزناه فی بدنه بما یبصر به فیحصل له العلم بالمرئیات علی سعه نطاقها،و قوله:« وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ »أی أ و لم نجعل له لسانا و شفتین یستعین بها علی التکلم و الدلاله علی ما فی ضمیره من العلم و یهتدی بذلک غیره علی العلم بالأمور الغائبه عن البصر.

و قوله:« وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ »أی علمناه طریق الخیر و طریق الشر بإلهام منا فهو یعرف الخیر و یمیزه من الشر فالآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

و فی الآیات الثلاث حجه علی قوله:« أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ »أی علی أنه تعالی یری أعمال عباده و یعلم ما فی ضمائرهم من وجوه الأعمال و یمیز الخیر من الشر و الحسنه من السیئه.

محصلها أن الله سبحانه هو الذی یعرف المرئیات للإنسان بوسیله عینیه و کیف یتصور أن یعرفه أمرا و هو لا یعرفه؟و هو الذی یدل الإنسان علی ما فی الضمیر بواسطه الکلام و هل یعقل أن یکشف له عما هو فی حجاب عنه؟و هو الذی یعلم الإنسان و یمیز له الخیر و الشر بالإلهام و هل یمکن معه أن یکون هو نفسه لا یعلم به و لا یمیزه؟فهو تعالی یری ما عمله الإنسان و یعلم ما ینویه بعمله و یمیز کونه خیرا أو شرا و حسنه أو سیئه.

قوله تعالی:« فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ » الاقتحام الدخول بسرعه و ضغط و شده،و العقبه الطریق الصعب الوعر الذی فیه صعود من الجبل،و اقتحام العقبه إشاره إلی الإنفاق الذی

ص :292

یشق علی منفقه کما سیصرح به.

و قیل:الجمله دعاء علی الإنسان القائل:أهلکت مالا لبدا،و لیس بشیء.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْعَقَبَهُ »تفخیم لشأنها کما مر فی نظائره.

قوله تعالی:« فَکُّ رَقَبَهٍ »أی عتقها و تحریرها أو التقدیر هی أی العقبه فک رقبه فالمراد بالعقبه نفس الفک الذی هو العمل و اقتحامه الإتیان به،و الإتیان بالعمل نفس العمل.

و به یظهر فساد قول بعضهم إن فک رقبه اقتحام للعقبه لا نفس العقبه فهناک مضاف محذوف یعود إلیه الضمیر و التقدیر و ما أدراک ما اقتحام العقبه هو-أی الاقتحام-فک رقبه.

و ما ذکر فی بیان العقبه من فک الرقبه و الإطعام فی یوم ذی مسغبه من مصادیق نشر الرحمه خص بالذکر لمکان الأهمیه،و قدم فک الرقبه و ابتدئ به لکمال عنایه الدین بفک الرقاب.

قوله تعالی:« أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَهٍ أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ » المسغبه المجاعه،و المقربه القرابه بالنسب،و المتربه من التراب و معناها الالتصاق بالتراب من شده الفقر،و المعنی أو إطعام فی یوم المجاعه یتیما من ذی القربی أو مسکینا شدید الفقر.

قوله تعالی:« ثُمَّ کٰانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ » المرحمه مصدر میمی من الرحمه،و التواصی بالصبر وصیه بعضهم بعضا بالصبر علی طاعه الله و التواصی بالمرحمه وصیه بعضهم بعضا بالرحمه علی ذوی الفقر و الفاقه و المسکنه.

و الجمله أعنی قوله:« ثُمَّ کٰانَ »إلخ معطوفه علی قول:« اِقْتَحَمَ »و التقدیر فلا اقتحم العقبه و لا کان من الذین آمنوا«إلخ»و قیل فیها غیر ذلک مما لا جدوی فیه.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَهِ »بمعنی الیمن مقابل الشؤم،و الإشاره بأولئک إلی ما یدل علیه السیاق السابق أی الذین اقتحموا العقبه و کانوا من الذین آمنوا و تواصوا بالصبر و المرحمه أصحاب الیمن لا یرون مما قدموه من الإیمان و عملهم الصالح إلا أمرا مبارکا جمیلا مرضیا.

و قیل:المراد بالمیمنه جهه الیمین و أصحاب المیمنه هم الذین یؤتون کتابهم بیمینهم، و مقابله المیمنه بالمشأمه لا تلائمه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا هُمْ أَصْحٰابُ الْمَشْأَمَهِ »الآیات الآفاقیه و الأنفسیه آیات و أدله علیه تعالی تدل علی توحده فی الربوبیه و الألوهیه و سائر ما یتفرع علیه و ردها کفر بها و الکفر بها کفر بالله و کذا القرآن الکریم و آیاته،و کذا ما نزل و بلغ من

ص :293

طریق الرساله.

و الظاهر أن المراد بالآیات مطلقها،و المشأمه خلاف المیمنه.

قوله تعالی:« عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُؤْصَدَهٌ »أی مطبقه.

بحث روائی

فی المجمع،":فی قوله:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »قیل:معناه و أنت محل بهذا البلد و هو ضد المحرم،و المراد أنت حلال لک قتل من رأیت من الکفار،و ذلک حین أمر بالقتال یوم فتح مکه-فأحلها الله له حتی قاتل و قتل،و قد قال(ص):لم یحل لأحد قبلی و لا یحل لأحد بعدی-و لم یحل لی إلا ساعه من نهار":.عن ابن عباس و مجاهد و عطاء.

و فیه،: فی الآیه و قیل:لا أقسم بهذا البلد-و أنت حلال منتهک الحرمه مستباح العرض لا تحترم-فلا تبقی للبلد حرمه حیث هتکت:عن أبی مسلم و هو المروی عن أبی عبد الله(ع).

قال:کانت قریش تعظم البلد و تستحل محمدا فیه فقال:« لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »یرید أنهم استحلوک فیه و کذبوه و شتموک،و کانوا لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه-و یتقلدون لحاء شجر الحرم-فیأمنون بتقلدهم إیاه-فاستحلوا من رسول الله ص ما لم یستحلوه من غیره-فعاب الله ذلک علیهم.

و فیه،: فی قوله تعالی:« وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ »قیل:آدم و ما ولد من الأنبیاء و الأوصیاء و أتباعهم:. عن أبی عبد الله(ع) .

أقول:و المعانی السابقه مرویه من طرق أهل السنه فی أحادیث موقوفه،و روی القمی فی تفسیره الأخیرتین بالإرسال و الإضمار.

و فی تفسیر القمی،":« یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً »قال:اللبد المجتمع و

فی المجمع،": فی الآیه قیل:هو الحارث بن نوفل بن عبد مناف-و ذلک أنه أذنب ذنبا فاستفتی رسول الله ص-فأمره أن یکفر فقال:لقد ذهب مالی فی الکفارات و النفقات-منذ دخلت فی دین محمد":،عن مقاتل.

و فی المجمع،: أنه قیل لأمیر المؤمنین(ع):إن أناسا یقولون فی قوله:« وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ »:أنهما الثدیان-فقال:لا،هما الخیر و الشر.

ص :294

و فی أصول الکافی،بإسناده عن حمزه بن محمد عن أبی عبد الله(ع)قال*: سألته عن قول الله تعالی:« وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ »قال:نجد الخیر و الشر:.

أقول:و روی فی الدر المنثور،هذا المعنی بطرق عن علی(ع)و أنس و أبی أمامه و غیرهم عن النبی ص و رواه القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا .

و فی الکافی،بإسناده عن جعفر بن خلاد قال*: کان أبو الحسن الرضا(ع)إذا أکل أتی بصحفه-فتوضع قرب مائدته-فیعمد إلی أطیب الطعام مما یؤتی به-فیأخذ من کل شیء شیئا فیضع فی تلک الصحفه-ثم یأمر بها للمساکین-ثم یتلو هذه الآیه« فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ ».

ثم یقول:علم الله عز و جل-أنه لیس کل إنسان یقدر علی عتق رقبه-فجعل لهم السبیل إلی الجنه.

و فی المجمع،و روی مرفوعا عن البراء بن عازب قال*: جاء أعرابی إلی النبی ص فقال:یا رسول الله-علمنی عملا یدخلنی الجنه-قال:إن کنت أقصرت الخطبه لقد أعرضت المسأله،أعتق النسمه و فک الرقبه،فقال أ و لیسا واحدا؟قال:لا،عتق الرقبه أن یتفرد بعتقها-و فک الرقبه أن یعین فی ثمنها،و الفیء علی ذی الرحم الظالم.

فإن لم یکن ذلک فأطعم الجائع و اسق الظمآن-و أمر بالمعروف و أنه عن المنکر-فإن لم تطق ذلک فکف لسانک إلا من خیر.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ »قال:لا یقیه من التراب شیء.

(91) سوره الشمس مکیه و هی خمس عشره آیه(15)

[سوره الشمس (91): الآیات 1 الی 15]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (1) وَ اَلْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا (2) وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا (3) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا (4) وَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا (5) وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا (6) وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا (7) فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا (9) وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا (10) کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا (11) إِذِ اِنْبَعَثَ أَشْقٰاهٰا (12) فَقٰالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللّٰهِ نٰاقَهَ اَللّٰهِ وَ سُقْیٰاهٰا (13) فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهٰا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّٰاهٰا (14) وَ لاٰ یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا (15)

ص :295

بیان

تذکر السوره أن فلاح الإنسان-و هو یعرف التقوی و الفجور بتعریف إلهی و إلهام باطنی-أن یزکی نفسه و ینمیها إنماء صالحا بتحلیتها بالتقوی و تطهیرها من الفجور، و الخیبه و الحرمان من السعاده لمن یدسیها،و یستشهد لذلک بما جری علی ثمود من عذاب الاستئصال لما کذبوا رسولهم صالحا و عقروا الناقه،و فی ذلک تعریض لأهل مکه، و السوره مکیه بشهاده من سیاقها.

قوله تعالی:« وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا »فی المفردات،: الضحی انبساط الشمس و امتداد النهار و سمی الوقت به انتهی.و الضمیر للشمس،و فی الآیه إقسام بالشمس و انبساط ضوئها علی الأرض.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا »عطف علی الشمس و الضمیر لها و إقسام بالقمر حال کونه تالیا للشمس،و المراد بتلوه لها إن کان کسبه النور منها فالحال حال دائمه و إن کان طلوعه بعد غروبها فالإقسام به من حال کونه هلالا إلی حال تبدره.

قوله تعالی:« وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا » التجلیه الإظهار و الإبراز،و ضمیر التأنیث للأرض، و المعنی و أقسم بالنهار إذا أظهر الأرض للأبصار.

و قیل:ضمیر الفاعل فی« جَلاّٰهٰا »للنهار و ضمیر المفعول للشمس،و المراد الإقسام بحال إظهار النهار للشمس فإنها تنجلی و تظهر إذا انبسط النهار،و فیه أنه لا یلائم ما تقدمه فإن الشمس هی المظهره للنهار دون العکس.

و قیل:الضمیر المؤنث للدنیا،و قیل:للظلمه،و قیل:ضمیر الفاعل لله تعالی و ضمیر المفعول للشمس،و المعنی و أقسم بالنهار إذا أظهر الله الشمس،و هی وجوه بعیده.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا »أی یغطی الأرض،فالضمیر للأرض کما فی« جَلاّٰهٰا »

ص :296

و قیل:للشمس و هو بعید فاللیل لا یغطی الشمس و إنما یغطی الأرض و ما علیها.

و التعبیر عن غشیان اللیل الأرض بالمضارع بخلاف تجلیه النهار لها حیث قیل:« وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا »للدلاله علی الحال لیکون فیه إیماء إلی غشیان الفجور الأرض فی الزمن الحاضر الذی هو أوائل ظهور الدعوه الإسلامیه لما تقدم أن بین هذه الأقسام و بین المقسم بها نوع اتصال و ارتباط،هذا مضافا إلی رعایه الفواصل.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا » طحو الأرض و دحوها بسطها،و«ما»فی« وَ مٰا بَنٰاهٰا »و« مٰا طَحٰاهٰا »موصوله،و الذی بناها و طحاها هو الله تعالی و التعبیر عنه تعالی بما دون من لإیثار الإبهام المفید للتفخیم و التعجیب فالمعنی و أقسم بالسماء و الشیء القوی العجیب الذی بناها و أقسم بالأرض و الشیء القوی العجیب الذی بسطها.

و قیل:ما مصدریه و المعنی و أقسم بالسماء و بنائها و الأرض و طحوها،و السیاق -و فیه قوله:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا »إلخ-لا یساعده.

قوله تعالی:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا »أی و أقسم بنفس و الشیء ذی القدره و العلم و الحکمه الذی سواها و رتب خلقتها و نظم أعضاءها و عدل بین قواها.

و تنکیر« نَفْسٍ »قیل:للتنکیر،و قیل:للتفخیم و لا یبعد أن یکون التنکیر للإشاره إلی أن لها وصفا و أن لها نبأ.

و المراد بالنفس النفس الإنسانیه مطلقا و قیل:المراد بها نفس آدم(ع)و لا یلائمه السیاق و خاصه قوله:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا »إلا بالاستخدام علی أنه لا موجب للتخصیص.

قوله تعالی:« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا » الفجور -علی ما ذکره الراغب-شق ستر الدیانه فالنهی الإلهی عن فعل أو عن ترک حجاب مضروب دونه حائل بین الإنسان و بینه و اقتراف المنهی عنه شق للستر و خرق للحجاب.

و التقوی -علی ما ذکره الراغب-جعل النفس فی وقایه مما یخاف،و المراد بها بقرینه المقابله فی الآیه بینها و بین الفجور التجنب عن الفجور و التحرز عن المنافی و قد فسرت فی الروایه بأنها الورع عن محارم الله.

و الإلهام الإلقاء فی الروع و هو إفاضته تعالی الصور العملیه من تصور أو تصدیق علی النفس.

ص :297

و تعلیق الإلهام علی عنوانی فجور النفس و تقواها للدلاله علی أن المراد تعریفه تعالی للإنسان صفه فعله من تقوی أو فجور وراء تعریفه متن الفعل بعنوانه الأولی المشترک بین التقوی و الفجور کأکل المال مثلا المشترک بین أکل مال الیتیم الذی هو فجور و بین أکل مال نفسه الذی هو من التقوی،و المباشره المشترکه بین الزنا و هو فجور و النکاح و هو من التقوی و بالجمله المراد أنه تعالی عرف الإنسان کون ما یأتی به من فعل فجورا أو تقوی و میز له ما هو تقوی مما هو فجور.

و تفریع الإلهام علی التسویه فی قوله:« وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا »إلخ للإشاره إلی أن إلهام الفجور و التقوی و هو العقل العملی من تکمیل تسویه النفس فهو من نعوت خلقتها کما قال تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و إضافه الفجور و التقوی إلی ضمیر النفس للإشاره إلی أن المراد بالفجور و التقوی الملهمین الفجور و التقوی المختصین بهذه النفس المذکوره و هی النفس الإنسانیه و نفوس الجن علی ما یظهر من الکتاب العزیز من کونهم مکلفین بالإیمان و العمل الصالح.

قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا » الفلاح هو الظفر بالمطلوب و إدراک البغیه،و الخیبه خلافه،و الزکاه نمو النبات نموا صالحا ذا برکه و التزکیه إنماؤه کذلک،و التدسی -و هو من الدس بقلب إحدی السینین یاء-إدخال الشیء فی الشیء بضرب من الإخفاء،و المراد بها بقرینه مقابله التزکیه:الإنماء علی غیر ما یقتضیه طبعها و رکبت علیه نفسها.

و الآیه أعنی قوله:« قَدْ أَفْلَحَ »إلخ جواب القسم،و قوله:« وَ قَدْ خٰابَ »إلخ معطوف علیه.

و التعبیر بالتزکیه و التدسی عن إصلاح النفس و إفسادها مبتن علی ما یدل علیه قوله:

« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا »علی أن من کمال النفس الإنسانیه أنها ملهمه ممیزه-بحسب فطرتها-للفجور من التقوی أی إن الدین و هو الإسلام لله فیما یریده فطری للنفس فتحلیه النفس بالتقوی تزکیه و إنماء صالح و تزوید لها بما یمدها فی بقائها قال تعالی:

«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ وَ اتَّقُونِ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ» :البقره:197 و أمرها فی الفجور علی خلاف التقوی.

ص :298

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا »الطغوی مصدر کالطغیان،و الباء للسببیه.

و الآیه و ما یتلوها إلی آخر السوره استشهاد و تقریر لما تقدم من قوله« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا »إلخ.

قوله تعالی:« إِذِ انْبَعَثَ أَشْقٰاهٰا »ظرف لقوله:« کَذَّبَتْ »أو لقوله:« بِطَغْوٰاهٰا » و المراد بأشقی ثمود هو الذی عقر الناقه و اسمه علی ما فی الروایات قدار بن سالف و قد کان انبعاثه ببعث القوم کما تدل علیه الآیات التالیه بما فیها من ضمائر الجمع.

قوله تعالی:« فَقٰالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ نٰاقَهَ اللّٰهِ وَ سُقْیٰاهٰا »المراد برسول الله صالح(ع) نبی ثمود، و قوله:« نٰاقَهَ اللّٰهِ »منصوب علی التحذیر،و قوله:« وَ سُقْیٰاهٰا »معطوف علیه.

و المعنی فقال لهم صالح برساله من الله:احذروا ناقه الله و سقیاها و لا تتعرضوا لها بقتلها أو منعها عن نوبتها فی شرب الماء،و قد فصل الله القصه فی سوره هود و غیرها.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهٰا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّٰاهٰا » العقر إصابه أصل الشیء و یطلق علی نحر البعیر و القتل،و الدمدمه علی الشیء الإطباق علیه یقال:

دمدم علیه القبر أی أطبقه علیه و المراد شمولهم بعذاب یقطع دابرهم و یمحو أثرهم بسبب ذنبهم.

و قوله:« فَسَوّٰاهٰا »الظاهر أن الضمیر لثمود باعتبار أنهم قبیله أی فسواها بالأرض أو هو تسویه الأرض بمعنی تسطیحها و إعفاء ما فیها من ارتفاع و انخفاض.

و قیل:الضمیر للدمدمه المفهومه من قوله:« فَدَمْدَمَ »و المعنی فسوی الدمدمه بینهم فلم یفلت منهم قوی و لا ضعیف و لا کبیر و لا صغیر.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا »الضمیر للدمدمه أو التسویه،و الواو للاستئناف أو الحال.

و المعنی:و لا یخاف ربهم عاقبه الدمدمه علیهم و تسویتهم کما یخاف الملوک و الأقویاء عاقبه عقاب أعدائهم و تبعته،لأن عواقب الأمور هی ما یریده و علی وفق ما یأذن فیه فالآیه قریبه المعنی من قوله تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23.

و قیل:ضمیر« لاٰ یَخٰافُ »للأشقی،و المعنی و لا یخاف عاقر الناقه عقبی ما صنع بها.

و قیل:ضمیر« لاٰ یَخٰافُ »لصالح و ضمیر« عُقْبٰاهٰا »للدمدمه و المعنی و لا یخاف صالح عقبی الدمدمه علیهم لثقته بالنجاه و ضعف الوجهین ظاهر.

ص :299

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا »قال:خلقها و صورها.

و فی المجمع،و روی زراره و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) *فی قوله تعالی:« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا »قال:بین لها ما یأتی و ما یترک،و فی قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا »قال:قد أفلح من أطاع« وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا »قال:

قد خاب من عصی.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن عمران بن حصین *أن رجلا قال:یا رسول الله-أ رأیت ما یعمل الناس الیوم-و یکدحون فیه شیء قد قضی علیهم-و مضی علیهم فی قدر قد سبق؟أو فیما یستقبلون به نبیهم و اتخذت علیهم به الحجه؟قال:بل شیء قضی علیهم.

قال:فلم یعملون إذا؟قال:من کان الله خلقه لواحده من المنزلتین هیأه لعملها- و تصدیق ذلک فی کتاب الله« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا ».

أقول:قوله:أو فیما یستقبلون إلخ الظاهر أن الهمزه فیه للاستفهام و الواو للعطف و المعنی و هل فی طاعتهم لنبیهم قضاء من الله و قدر قد سبق؟و قوله:فلم یعملون إذا، أی فما معنی عملهم و استناد الفعل إلیهم.؟ و قوله(ص):من کان الله إلخ معناه أن وجوب صدور الفعل حسنه أو سیئه منهم بالنظر إلی القضاء و القدر السابقین لا ینافی إمکان صدوره بالنظر إلی الإنسان و اختیاره، و قد اتضح ذلک فی الأبحاث السابقه من الکتاب مرارا.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الدیلمی عن جویبر عن الضحاک عن ابن عباس:سمعت رسول الله ص یقول: « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا »الآیه أفلحت نفس زکاها الله-و خابت نفس خیبها الله من کل خیر.

أقول:انتساب التزکیه و التخییب إلیه تعالی بوجه لا ینافی انتسابهما بالطاعه و المعصیه إلی الإنسان.

و إنما ینتسب إلی الله سبحانه من الإضلال ما کان علی طریق المجازاه کما قال: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:26.

ص :300

و فی المجمع،و قد صحت الروایه بالإسناد عن عثمان بن صهیب عن أبیه قال*:قال رسول الله ص لعلی بن أبی طالب: من أشقی الأولین؟قال:عاقر الناقه.قال:صدقت-فمن أشقی الآخرین؟قال:قلت:لا أعلم یا رسول الله.قال:الذی یضربک علی هذه فأشار إلی یافوخه:.

أقول:و روی فیه هذا المعنی أیضا عن عمار بن یاسر .

و فی تفسیر البرهان،:و روی الثعلبی و الواحدی بإسنادهما عن عمار و عن عثمان بن صهیب و عن الضحاک و روی ابن مردویه بإسناده عن جابر بن سمره و عن عمار و عن ابن عدی أو عن الضحاک و روی الخطیب فی التاریخ،عن جابر بن سمره و روی الطبری و الموصلی و روی أحمد عن الضحاک عن عمار أنه قال*:قال النبی ص: یا علی أشقی الأولین عاقر الناقه- و أشقی الآخرین قاتلک،و فی روایه من یخضب هذه من هذا.

(92) سوره اللیل مکیه و هی إحدی و عشرون آیه(21)

[سوره اللیل (92): الآیات 1 الی 21]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ (1) وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی (2) وَ مٰا خَلَقَ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثیٰ (3) إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی (4) فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ (5) وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ (6) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ (7) وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنیٰ (8) وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ (9) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ (10) وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی (11) إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ (12) وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَهَ وَ اَلْأُولیٰ (13) فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی (14) لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ اَلْأَشْقَی (15) اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی (16) وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی (17) اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی (18) وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ (19) إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلیٰ (20) وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ (21)

ص :301

بیان

غرض السوره الإنذار و تسلک إلیه بالإشاره إلی اختلاف مساعی الناس و أن منهم من أنفق و اتقی و صدق بالحسنی فسیمکنه الله من حیاه خالده سعیده و منهم من بخل و استغنی و کذب بالحسنی فسیسلک الله به إلی شقاء العاقبه،و فی السوره اهتمام و عنایه خاصه بأمر الإنفاق المالی.

و السوره تحتمل المکیه و المدنیه بحسب سیاقها.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »إقسام باللیل إذا یغشی النهار علی حد قوله تعالی:

«یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ» :الأعراف:54،و یحتمل أن یکون المراد غشیانه الأرض أو الشمس.

قوله تعالی:« وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی »عطف علی اللیل،و التجلی ظهور الشیء بعد خفائه، و التعبیر عن صفه اللیل بالمضارع و عن صفه النهار بالماضی حیث قیل:« یَغْشیٰ »و« تَجَلّٰی » تقدم فیه وجه فی تفسیر أول السوره السابقه.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »عطف علی اللیل کسابقه،و« مٰا »موصوله و المراد به الله سبحانه و إنما عبر بما،دون من،إیثارا للإبهام المشعر بالتعظیم و التفخیم و المعنی و أقسم بالشیء العجیب الذی أوجد الذکر و الأنثی المختلفین علی کونهما من نوع واحد.

و قیل:ما مصدریه و المعنی و أقسم بخلق الذکر و الأنثی و هو ضعیف.

و المراد بالذکر و الأنثی مطلق الذکر و الأنثی أینما تحققا،و قیل:الذکر و الأنثی من الإنسان،و قیل:المراد بهما آدم و زوجته حواء،و أوجه الوجوه أولها.

قوله تعالی:« إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی » السعی هو المشی السریع،و المراد به العمل من حیث یهتم به،و هو فی معنی الجمع،و شتی جمع شتیت بمعنی المتفرق کمرضی جمع مریض.

و الجمله جواب القسم و المعنی أقسم بهذه المتفرقات خلقا و أثرا أن مساعیکم لمتفرقات فی نفسها و آثارها فمنها إعطاء و تقوی و تصدیق و لها أثر خاص بها،و منها بخل و استغناء و تکذیب و لها أثر خاص بها.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ »تفصیل تفرق مساعیهم و اختلاف آثارها.

و المراد بالإعطاء إنفاق المال لوجه الله بقرینه مقابلته للبخل الظاهر فی الإمساک عن

ص :302

إنفاق المال و قوله بعد:« وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی ».

و قوله:« وَ اتَّقیٰ »کالمفسر للإعطاء یفید أن المراد هو الإعطاء علی سبیل التقوی الدینیه.

و قوله:« وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ »الحسنی صفه قائمه مقام الموصوف و الظاهر أن التقدیر بالعده الحسنی و هی ما وعد الله من الثواب علی الإنفاق لوجهه الکریم و هو تصدیق البعث و الإیمان به و لازمه الإیمان بوحدانیته تعالی فی الربوبیه و الألوهیه،و کذا الإیمان بالرساله فإنها طریق بلوغ وعده تعالی للثواب.

و محصل الآیتین أن یکون مؤمنا بالله و رسوله و الیوم الآخر و ینفق المال لوجه الله و ابتغاء ثوابه الذی وعده بلسان رسوله.

و قوله:« فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ » التیسیر التهیئه و الإعداد و الیسری الخصله التی فیها یسر من غیر عسر،و توصیفها بالیسر بنوع من التجوز فالمراد من تیسیره للیسری توفیقه للأعمال الصالحه بتسهیلها علیه من غیر تعسیر أو جعله مستعدا للحیاه السعیده عند ربه و دخول الجنه بسبب الأعمال الصالحه التی یأتی بها،و الوجه الثانی أقرب و أوضح انطباقا علی ما هو المعهود من مواعد القرآن.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی » البخل مقابل الإعطاء،و الاستغناء طلب الغنی و الثروه بالإمساک و الجمع،و المراد بالتکذیب بالحسنی الکفر بالعده الحسنی و ثواب الله الذی بلغه الأنبیاء و الرسل و یرجع إلی إنکار البعث.

و المراد بتیسیره للعسری خذلانه بعدم توفیقه للأعمال الصالحه،بتثقیلها علیه و عدم شرح صدره للإیمان أو إعداده للعذاب.

و قوله:« وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی » التردی هو السقوط من مکان عال و یطلق علی الهلاک فالمراد سقوطه فی حفره القبر أو فی جهنم أو هلاکه.

و« مٰا »استفهامیه أو نافیه أی أی شیء یغنیه ماله إذا مات و هلک أو لیس یغنی عنه ماله إذا مات و هلک.

قوله تعالی:« إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولیٰ »تعلیل لما تقدم من حدیث تیسیره للیسری و للعسری أو الإخبار به بأوجز بیان،محصله أنا إنما نفعل هذا التیسیر أو نبین هذا البیان لأنه من الهدی و الهدی علینا لا یزاحمنا فی ذلک شیء و لا یمنعنا عنه مانع.

ص :303

فقوله:« إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ »یفید أن هدی الناس مما قضی سبحانه به و أوجبه علی نفسه بمقتضی الحکمه و ذلک أنه خلقهم لیعبدوه کما قال: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات:56 فجعل عبادته غایه لخلقهم و جعلها صراطا مستقیما إلیه کما قال: «إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :آل عمران:51،و قال: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ صِرٰاطِ اللّٰهِ» :الشوری:53 و قضی علی نفسه أن یبین لهم سبیله و یهدیهم إلیه بمعنی إراءه الطریق سواء سلکوها أم ترکوها کما قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ» :النحل:9،و قال: «وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ» :الأحزاب:4 و قال:

«إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :الإنسان:3 و لا ینافی ذلک قیام غیره تعالی بأمر هذا المعنی من الهدی بإذنه کالأنبیاء کما قال تعالی: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :الشوری:52،و قال: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» :یوسف:108.

و قد تقدم لهذه المسأله بیان عقلی فی مباحث النبوه فی الجزء الثانی من الکتاب.

هذا فی الهدایه بمعنی إراءه الطریق و أما الهدایه بمعنی الإیصال إلی المطلوب-و المطلوب فی المقام الآثار الحسنه التی تترتب علی الاهتداء بهدی الله و التلبس بالعبودیه کالحیاه الطیبه المعجله فی الدنیا و الحیاه السعیده الأبدیه فی الآخره-فمن البین أنه من قبیل الصنع و الإیجاد الذی یختص به تعالی فهو مما قضی به الله و أوجبه علی نفسه و سجله بوعده الحق قال تعالی:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ» :طه:123،و قال: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» النحل:97،و قال: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» :النساء:122.

و لا ینافی انتساب هذا المعنی من الهدایه إلیه تعالی بنحو الأصاله انتسابه إلی غیره تعالی بنحو التبع بتخلل الأسباب بینه تعالی و بین ما ینسب إلیه من الأثر بإذنه.

و معنی الآیه-إن کان المراد بالهدی إراءه الطریق-أنا إنما نبین لکم ما نبین لأنه من إراءه طریق العبودیه و إراءه الطریق علینا،و إن کان المراد به الإیصال إلی المطلوب أنا إنما نیسر هؤلاء للیسری من الأعمال الصالحه أو من الحیاه السهله الأبدیه و دخول الجنه لأنه من إیصال الأشیاء إلی غایاتها و علینا ذلک.

و أما التیسیر للعسری فهو مما یتوقف علیه التیسیر للیسری «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ

ص :304

الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ» :الأنفال:37 و قد قال سبحانه فی القرآن الذی هو هدی للعالمین: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :إسراء:82.

و یمکن أن یکون المراد به مطلق الهدایه أعم من الهدایه التکوینیه الحقیقیه و التشریعیه الاعتباریه-علی ما هو ظاهر إطلاق اللفظ-فله تعالی الهدایه الحقیقیه کما قال: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،و الهدایه الاعتباریه کما قال: «إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :الإنسان:3.

و قوله:« وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولیٰ »أی عالم البدء و عالم العود فکل ما یصدق علیه أنه شیء فهو مملوک له تعالی بحقیقه الملک الذی هو قیام وجوده بربه القیوم و یتفرع علیه الملک الاعتباری الذی من آثاره جواز التصرفات.

فهو تعالی یملک کل شیء من کل جهه فلا یملک شیء منه شیئا فلا معارض یعارضه و لا مانع یمنعه و لا شیء یغلبه کما قال: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41 و قال:

«وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ» :یوسف:21،و قال: «وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ» :إبراهیم:27.

قوله تعالی: «فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی »تفریع علی ما تقدم أی إذا کان الهدی علینا فأنذرتکم نار جهنم و بذلک یوجه ما فی قوله:

« فَأَنْذَرْتُکُمْ »من الالتفات عن التکلم مع الغیر إلی التکلم وحده أی إذا کان الهدی مقضیه محتومه فالمنذر بالأصاله هو الله و إن کان بلسان رسوله.

و تلظی النار تلهبها و توهجها،و المراد بالنار التی تتلظی جهنم کما قال تعالی: «کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ» :المعارج:15.

و المراد بالأشقی مطلق الکافر الذی یکفر بالتکذیب و التولی فإنه أشقی من سائر من شقی فی دنیاه فمن ابتلی فی بدنه شقی و من أصیب فی ماله أو ولده مثلا شقی و من خسر فی أمر آخرته شقی و الشقی فی أمر آخرته أشقی من غیره لکون شقوته أبدیه لا مطمع فی التخلص منها بخلاف الشقوه فی شأن من شئون الدنیا فإنها مقطوعه لا محاله مرجوه الزوال عاجلا.

فالمراد بالأشقی هو الکافر المکذب بالدعوه الحقه المعرض عنها علی ما یدل علیه توصیفه بقوله:« اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی »و یؤیده إطلاق الإنذار،و أما الأشقی بمعنی أشقی

ص :305

الناس کلهم فمما لا یساعد علیه السیاق البته.

و المراد بصلی النار اتباعها و لزومها فیفید معنی الخلود و هو مما قضی الله به فی حق الکافر،قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» :البقره:39.

و بذلک یندفع ما قیل:إن قوله:« لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی »ینفی عذاب النار عن فساق المؤمنین علی ما هو لازم القصر فی الآیه،وجه الاندفاع أن الآیه إنما تنفی عن غیر الکافر الخلود فیها دون أصل الدخول.

قوله تعالی:« وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ » التجنیب التبعید،و ضمیر« سَیُجَنَّبُهَا »للنار،و المعنی سیبعد عن النار الأتقی.

و المراد بالأتقی من هو أتقی من غیره ممن یتقی المخاطر فهناک من یتقی ضیعه النفوس کالموت و القتل و من یتقی فساد الأموال و من یتقی العدم و الفقر فیمسک عن بذل المال و هکذا و منهم من یتقی الله فیبذل المال،و أتقی هؤلاء الطوائف من یتقی الله فیبذل المال لوجهه و إن شئت فقل یتقی خسران الآخره فیتزکی بالإعطاء.

فالمفضل علیه للأتقی هو من لا یتقی بإعطاء المال و إن اتقی سائر المخاطر الدنیویه أو اتقی الله بسائر الأعمال الصالحه.

فالآیه عامه بحسب مدلولها غیر خاصه و یدل علیه توصیف الأتقی بقوله:« اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ »إلخ و هو وصف عام و کذا ما یتلوه،و لا ینافی ذلک کون الآیات أو جمیع السوره نازله لسبب خاص کما ورد فی أسباب النزول.

و أما إطلاق المفضل علیه بحیث یشمل جمیع الناس من طالح أو صالح و لازمه انحصار المفضل فی واحد مطلقا أو واحد فی کل عصر،و یکون المعنی و سیجنبها من هو أتقی الناس کلهم و کذا المعنی فی نظیره:لا یصلاها إلا أشقی الناس کلهم فلا یساعد علیه سیاق آیات صدر السوره،و کذا الإنذار العام الذی فی قوله:« فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی »فلا معنی لأن یقال:أنذرتکم جمیعا نارا لا یخلد فیها إلا واحد منکم جمیعا و لا ینجو منها إلا واحد منکم جمیعا.

و قوله:« اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »صفه للأتقی أی الذی یعطی و ینفق ماله یطلب بذلک أن ینمو نماء صالحا.

ص :306

و قوله:« وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ »تقریر لمضمون الآیه السابقه أی لیس لأحد عنده من نعمه تجزی تلک النعمه بما یؤتیه من المال و تکافأ و إنما یؤتیه لوجه الله و یؤید هذا المعنی تعقیبه بقوله:« إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ ».

فالتقدیر من نعمه تجزی به،و إنما حذف الظرف رعایه للفواصل،و یندفع بذلک ما قیل:إن بناء« تُجْزیٰ »للمفعول لأن القصد لیس لفاعل معین.

قوله تعالی:« إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ »استثناء منقطع و المعنی و لکنه یؤتی ماله طلبا لوجه ربه الأعلی و قد تقدم کلام فی معنی وجه الله تعالی و فی معنی الاسم الأعلی.

قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ »أی و لسوف یرضی هذا الأتقی بما یؤتیه ربه الأعلی من الأجر الجزیل و الجزاء الحسن الجمیل.

و فی ذکر صفتی الرب و الأعلی إشعار بأن ما یؤتاه من الجزاء أنعم الجزاء و أعلاه و هو المناسب لربوبیته تعالی و علوه،و من هنا یظهر وجه الالتفات فی الآیه السابقه فی قوله:

« وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ »من سیاق التکلم وحده إلی الغیبه بالإشاره إلی الوصفین:ربه الأعلی.

بحث روائی

فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال*: قلت لأبی جعفر(ع):قول الله عز و جل- « وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »و ما أشبه ذلک؟فقال:إن لله عز و جل أن یقسم من خلقه بما شاء،و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به:.

أقول:و رواه فی الفقیه،بإسناده عن علی بن مهزیار عن أبی جعفر الثانی(ع): .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »قال:حین یغشی النهار و هو قسم.

و عن الحمیری فی قرب الإسناد،عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا(ع)قال*:سمعته یقول: فی تفسیر« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »إن رجلا کان لرجل فی حائطه نخله فکان یضر به-فشکا ذلک إلی رسول الله ص فدعاه -فقال:أعطنی نخلتک بنخله فی الجنه فأبی-فسمع ذلک رجل من الأنصار یکنی أبا الدحداح-فجاء إلی صاحب النخله فقال:بعنی نخلتک بحائطی فباعه فجاءه إلی رسول الله ص-فقال:یا رسول الله قد اشتریت نخله فلان بحائطی-فقال رسول الله:لک بدلها نخله فی الجنه.

فأنزل الله تعالی علی نبیه« وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ- إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی فَأَمّٰا

ص :307

مَنْ أَعْطیٰ

»یعنی النخله« وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ »هو ما عند رسول الله ص- فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ -إلی قوله- تَرَدّٰی »:.

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا:

،و قوله:الزوجین تفسیر منه(ع) للذکر و الأنثی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی »قال:أبو الدحداح.

أقول:هذا ما من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع).

و روی الطبرسی فی مجمع البیان،القصه عن الواحدی بإسناده عن عکرمه عن ابن عباس و فیه" *أن الأنصاری ساوم صاحب النخله فی نخله فی نخلته-ثم اشتراها منه بأربعین نخله ثم وهبها للنبی ص-فوهبها النبی لصاحب الدار،ثم روی الطبرسی عن عطاء أن اسم الرجل أبو الدحداح":، و روی السیوطی فی الدر المنثور،القصه عن ابن أبی حاتم عن ابن عباس و ضعفه .

و قد ورد من طرق أهل السنه أن السوره نزلت فی أبی بکر قال الرازی فی التفسیر الکبیر،:أجمع المفسرون منا علی أن المراد منه-یعنی من الأتقی-أبو بکر،و اعلم أن الشیعه بأسرهم ینکرون هذه الروایه،و یقولون إنما نزلت فی حق علی بن أبی طالب و الدلیل علیه قوله تعالی:« وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »فقوله:« اَلْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »إشاره إلی ما فی تلک الآیه من قوله:« وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »ثم أخذ الأتقی بمعنی أفضل الخلق أی أتقی الناس جمیعا و قد تقدم الکلام فیه.

أما ما نسب إلی الشیعه بأسرهم من القول فالمعتمد علیه من طرقهم صحیح الحمیری المتقدم و ما فی معناه من الروایات الداله علی نزولها فی أبی الدحداح الأنصاری.

نعم ورد فی

روایه ضعیفه عن البرقی عن إسماعیل بن مهران عن أیمن بن محرز عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)و فیها، *و أما قوله:« وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی »قال رسول الله ص و من تبعه،و« اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »قال:ذاک أمیر المؤمنین(ع)و هو قوله:

« وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »و قوله:« وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ »فهو رسول الله الذی لیس لأحد عنده من نعمه تجزی-و نعمته جاریه علی جمیع الخلق(ص).

و الروایه علی ضعف (1)سندها من قبیل الجری و التطبیق دون التفسیر و من واضح الدلیل علیه تطبیقه الموصوف علی رسول الله ص و الوصف علی علی(ع)ثم الآیه

ص :308

1- 1) أیمن بن محرز مجهول.

التالیه علی النبی ص و لو کانت من التفسیر لفسد بذلک النظم قطعا.هذا لو کانت الواو فی قوله:«و اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »من الروایه و لو فرضت من الآیه کانت الروایه من روایات التحریف المردوده.

و عن الحمیری عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا (ع)قال، *قلت:قول الله تبارک و تعالی« إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ »قال:إن الله یهدی من یشاء و یضل من یشاء.

فقلت له:أصلحک الله إن قوما من أصحابنا یزعمون-أن المعرفه مکتسبه-و أنهم إن ینظروا من وجه النظر أدرکوه.

فأنکر ذلک و قال:ما لهؤلاء القوم لا یکتسبون الخیر لأنفسهم؟لیس أحد من الناس-إلا و یجب أن یکون خیرا ممن هو خیر منه-هؤلاء بنو هاشم موضعهم موضعهم و قرابتهم قرابتهم-و هم أحق بهذا الأمر منکم-أ فتری أنهم لا ینظرون لأنفسهم؟و قد عرفتم و لم یعرفوا.

قال أبو جعفر: لو استطاع الناس لأحبونا.

أقول:أما الهدایه -و المراد بها الإیصال إلی المطلوب-فهی لله تعالی لأنها من شئون الربوبیه،و أما الإضلال و المراد به الإضلال علی سبیل المجازاه دون الإضلال الابتدائی الذی لا یضاف إلیه تعالی فهو الله أیضا لکونه إمساکا عن إنزال الرحمه و عدما للهدایه و إذا کانت الهدایه له فالإمساک عنه أیضا منسوب إلیه تعالی.

(93) سوره الضحی مکیه أو مدنیه و هی إحدی عشره آیه(11)

[سوره الضحی (93): الآیات 1 الی 11]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلضُّحیٰ (1) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ (2) مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ (3) وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلْأُولیٰ (4) وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ (5) أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ (6) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ (7) وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ (8) فَأَمَّا اَلْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ (10) وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (11)

ص :309

بیان

قیل:انقطع الوحی عن النبی ص أیاما حتی قالوا:إن ربه ودعه فنزلت السوره فطیب الله بها نفسه،و السوره تحتمل المکیه و المدنیه.

قوله تعالی:« وَ الضُّحیٰ وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ »إقسام،و الضحی -علی ما فی المفردات،- انبساط الشمس و امتداد النهار و سمی الوقت به،و سجو اللیل سکونه و هو غشیان ظلمته.

قوله تعالی:« مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ » التودیع الترک،و القلی بکسر القاف البغض أو شدته،و الآیه جواب القسم،و مناسبه نور النهار و ظلمه اللیل لنزول الوحی و انقطاعه ظاهره.

قوله تعالی:« وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ »فی معنی الترقی بالنسبه إلی ما تفیده الآیه السابقه من کونه(ص)علی ما هو علیه من موقف الکرامه و العنایه الإلهیه کأنه قیل:أنت علی ما کنت علیه من الفضل و الرحمه ما دمت حیا فی الدنیا و حیاتک الآخره خیر لک من حیاتک الدنیا.

قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »تقریر و تثبیت لقوله:« وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ »و قد اشتمل الوعد علی عطاء مطلق یتبعه رضی مطلق.

و قیل:الآیه ناظره إلی الحیاتین جمیعا دون الحیاه الآخره فقط.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ »الآیه و ما یتلوها من الآیتین إشاره إلی بعض نعمه تعالی العظام علیه(ص)فقد مات أبوه و هو فی بطن أمه ثم ماتت أمه و هو ابن سنتین ثم مات جده الکفیل له و هو ابن ثمان سنین فکفله عمه و رباه.

و قیل:المراد بالیتیم الوحید الذی لا نظیر له فی الناس کما یقال:در یتیم،و المعنی أ لم یجدک وحیدا بین الناس فآوی الناس إلیک و جمعهم حولک.

قوله تعالی:« وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ »المراد بالضلال عدم الهدایه و المراد بکونه(ص) ضالا حاله فی نفسه مع قطع النظر عن هدایته تعالی فلا هدی له(ص)و لا لأحد من الخلق إلا بالله سبحانه فقد کانت نفسه فی نفسها ضاله و إن کانت الهدایه الإلهیه ملازمه لها منذ وجدت فالآیه فی معنی قوله تعالی: «مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ»

ص :310

:الشوری:52،و من هذا الباب قول موسی علی ما حکی الله عنه: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ» :الشعراء:20 أی لم أهتد بهدی الرساله بعد.

و یقرب منه ما قیل:إن المراد بالضلال الذهاب من العلم کما فی قوله: «أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ» :البقره:282،و یؤیده قوله: «وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغٰافِلِینَ» :یوسف:3.

و قیل المعنی وجدک ضالا بین الناس لا یعرفون حقک فهداهم إلیک و دلهم علیک.

و قیل:إنه إشاره إلی ضلاله فی طریق مکه حینما کانت تجیء به حلیمه بنت أبی ذؤیب من البدو إلی جده عبد المطلب علی ما روی.

و قیل:إشاره إلی ما روی من ضلاله فی شعاب مکه صغیرا.

و قیل:إشاره إلی ما روی من ضلاله فی مسیره إلی الشام مع عمه أبی طالب فی قافله میسره غلام خدیجه.

و قیل:غیر ذلک و هی وجوه ضعیفه ظاهره الضعف.

قوله تعالی:« وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ » العائل الفقیر الذی لا مال له و قد کان(ص) فقیرا لا مال له فأغناه الله بعد ما تزوج بخدیجه بنت خویلد(ع)فوهبت له مالها و کان لها مال کثیر، و قیل المراد بالإغناء استجابه دعوته.

قوله تعالی:« فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ »قال الراغب: القهر الغلبه و التذلیل معا و یستعمل فی کل واحد منهما،انتهی.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ » النهر هو الزجر و الرد بغلظه.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » التحدیث بالنعمه ذکرها قولا و إظهارها فعلا و ذلک شکرها،و هذه الأوامر عامه للناس و إن کانت موجهه إلی النبی ص.

و الآیات الثلاث متفرعه علی الآیات الثلاث التی تسبقها و تذکر نعمه تعالی علیه کأنه قیل:فقد وجدت ما یجده الیتیم من ذله الیتیم و انکساره فلا تقهر الیتیم باستذلاله فی نفسه أو ماله،و وجدت مراره حاجه الضال إلی الهدی و العائل إلی الغنی فلا تزجر سائلا یسألک رفع حاجته إلی هدی أو معاش،و وجدت أن ما عندک نعمه أنعمها علیک ربک بجوده و کرمه و رحمته فاشکر نعمته بالتحدیث بها و لا تسترها.

ص :311

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الضُّحیٰ »قال:إذا ارتفعت الشمس « وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ »قال:إذا أظلم.

و فیه،":فی قوله تعالی« وَ مٰا قَلیٰ »قال:لم یبغضک.

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »:

أخرج ابن أبی شیبه عن ابن مسعود قال:قال رسول الله ص: إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخره علی الدنیا- « وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ».

و فیه،أخرج العسکری فی المواعظ و ابن لآل و ابن النجار عن جابر بن عبد الله قال*:

دخل رسول الله ص علی فاطمه-و هی تطحن بالرحی و علیها کساء من حله الإبل-فلما نظر إلیها قال:یا فاطمه تعجلی-فتجرعی مراره الدنیا لنعیم الآخره غدا-فأنزل الله « وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ».

أقول:تحتمل الروایه نزول الآیه وحدها بعد نزول بقیه آیات السوره قبلها ثم الإلحاق و تحتمل نزولها وحدها ثانیا.

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه من طریق حرب بن شریح قال*: قلت لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین:أ رأیت هذه الشفاعه التی یتحدث بها أهل العراق أ حق هی؟قال:إی و الله حدثنی عمی محمد بن الحنفیه-عن علی أن رسول الله ص قال:أشفع لأمتی حتی ینادینی ربی:أ رضیت یا محمد؟فأقول:نعم یا رب رضیت.

ثم أقبل علی فقال:إنکم تقولون یا معشر أهل العراق،إن أرجی آیه فی کتاب الله:

« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ-لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ-إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً » قلت:إنا لنقول ذلک،قال:فکلنا أهل البیت نقول:إن أرجی آیه فی کتاب الله- « وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »الشفاعه.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن ابن الجهم عن الرضا(ع) *فی مجلس المأمون قال:قال الله تعالی لنبیه محمد ص:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ »یقول:أ لم یجدک وحیدا فآوی إلیک الناس؟« وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ »یعنی عند قومک« فَهَدیٰ »أی هداهم إلی معرفتک؟« وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ »یقول:أغناک بأن جعل دعاءک مستجابا؟فقال

ص :312

المأمون:بارک الله فیک یا ابن رسول الله.

و فیه،عن البرقی بإسناده عن عمرو بن أبی نصر قال*:حدثنی رجل من أهل البصره قال: رأیت الحسین بن علی(ع)و عبد الله بن عمر-یطوفان بالبیت-فسألت ابن عمر فقلت:قول الله تعالی:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ »قال:أمره أن یحدث بما أنعم الله علیه.

ثم إنی قلت للحسین بن علی(ع):قول الله تعالی:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » قال:أمره أن یحدث بما أنعم الله علیه من دینه.

و فی الدر المنثور،عن البیهقی عن الحسن بن علی *فی قوله:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » قال:إذا أصبت خیرا فحدث إخوانک.

و فیه،أخرج أبو داود عن جابر بن عبد الله عن النبی ص قال*: من أبلی بلاء فذکره فقد شکره-و من کتمه فقد کفره،و من تحلی بما لم یعط فإنه کلابس ثوب زور.

(94) سوره أ لم نشرح مکیه أو مدنیه و هی ثمان آیات(8)

[سوره الشرح (94): الآیات 1 الی 8]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3) وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ (4) فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (6) فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ (8)

بیان

أمر بالنصب فی الله و الرغبه إلیه توصل إلیه بتقدمه الامتنان و السوره تحتمل المکیه و المدنیه و سیاق آیاتها أوفق للمدنیه.

و فی بعض الروایات عن أئمه أهل البیت(ع)أن الضحی و أ لم نشرح سوره

ص :313

واحده،و یروی ذلک أیضا عن طاووس و عمر بن عبد العزیز قال الرازی فی التفسیر الکبیر بعد نقله عنهما و الذی دعاهما إلی ذلک هو أن قوله تعالی:« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ »کالعطف علی قوله:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً »و لیس کذلک لأن الأول کان نزوله حال اغتمام الرسول ص من إیذاء الکفار فکانت حال محنه و ضیق صدر،و الثانی یقتضی أن یکون حال النزول منشرح الصدر طیب القلب فأنی یجتمعان انتهی.

و فیه أن المراد بشرح صدره(ص)فی الآیه جعله بحیث یسع ما یلقی إلیه من الحقائق و لا یضیق بما ینزل علیه من المعارف و ما یصیبه من أذی الناس فی تبلیغها کما سیجیء لا طیب القلب و السرور کما فسره.

و یدل علی ذلک

ما رواه ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال*:قال رسول الله ص: لقد سألت ربی مسأله وددت أنی لم أسأله-قلت:أی رب أنه قد کان أنبیاء قبلی منهم-من سخرت له الریح-و منهم من کان یحیی الموتی.قال:فقال:أ لم أجدک یتیما فآویتک؟قال:قلت:بلی-قال:أ لم أجدک ضالا فهدیتک؟قال:قلت:

بلی أی رب.قال:أ لم أشرح لک صدرک و وضعت عنک وزرک؟قال:قلت:بلی أی رب ، و للکلام تتمه ستوافیک فی تفسیر سوره الإیلاف إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ »قال الراغب:أصل الشرح بسط اللحم و نحوه یقال:شرحت اللحم و شرحته و منه شرح الصدر أی بسطته بنور إلهی و سکینه من جهه الله و روح منه قال تعالی:« رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی »« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ » « فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ »انتهی.

و ترتب الآیات الثلاث الأول فی مضامینها ثم تعلیلها بقوله:« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً » الظاهر فی الانطباق علی حاله(ص)فی أوائل دعوته و أواسطها و أواخرها ثم تکرار التعلیل ثم تفریع آیتی آخر السوره کل ذلک یشهد علی کون المراد بشرح صدره(ص) بسطه بحیث یسع ما یلقی إلیه من الوحی و یؤمر بتبلیغه و ما یصیبه من المکاره و الأذی فی الله،و بعباره أخری جعل نفسه المقدسه مستعده تامه الاستعداد لقبول ما یفاض علیها من جانب الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ » الوزر الحمل الثقیل،و إنقاض الظهر کسره بحیث یسمع له صوت کما یسمع من السریر و نحوه عند استقرار شیء ثقیل

ص :314

علیه،و المراد به ظهور ثقل الوزر علیه ظهورا بالغا.

و وضع الوزر إذهاب ما یحس من ثقله و جمله:« وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ »معطوفه علی قوله:« أَ لَمْ نَشْرَحْ »إلخ لما أن معناه قد شرحنا لک صدرک.

و المراد بوضع وزره(ص)علی ما یفیده السیاق-و قد أشرنا إلیه-إنفاذ دعوته و إمضاء مجاهدته فی الله بتوفیق الأسباب فإن الرساله و الدعوه و ما یتفرع علی ذلک هی الثقل الذی حمله إثر شرح صدره.

و قیل:وضع الوزر إشاره إلی ما وردت به الروایه أن ملکین نزلا علیه و فلقا صدره و أخرجا قلبه و طهراه ثم رداه إلی محله و ستوافیک روایته.

و قیل:المراد بالوزر ما صدر عنه(ص)قبل البعثه،و قیل:غفلته عن الشرائع و نحوها مما یتوقف علی الوحی مع تطلبه،و قیل:حیرته فی بعض الأمور کأداء حق الرساله،و قیل:الوحی و ثقله علیه فی بادئ أمره،و قیل:ما کان یری من ضلال قومه و عنادهم مع عجزه عن إرشادهم،و قیل:ما کان یری من تعدیهم و مبالغتهم فی إیذائه، و قیل:همه لوفاه عمه أبی طالب و زوجه خدیجه،و قیل:الوزر المعصیه و رفع الوزر عصمته، و قیل:الوزر ذنب أمته و وضعه غفرانه.

و هذه الوجوه بعضها سخیف و بعضها ضعیف لا یلائم السیاق،و هی بین ما قیل به و بین ما احتمل احتمالا.

قوله تعالی:« وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ » رفع الذکر إعلاؤه عن مستوی ذکر غیره من الناس و قد فعل سبحانه به ذلک،و من رفع ذکره أن قرن الله اسمه(ص)باسمه فاسمه قرین اسم ربه فی الشهادتین اللتین هما أساس دین الله،و علی کل مسلم أن یذکره مع ربه کل یوم فی الصلوات الخمس المفروضه،و من اللطف وقوع الرفع بعد الوضع فی الآیتین.

قوله تعالی:« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً »لا یبعد أن یکون تعلیلا لما تقدم من وضع الوزر و رفع الذکر فما حمله الله من الرساله و أمر به من الدعوه-و ذلک أثقل ما یمکن لبشر أن یحمله-کان قد اشتد علیه الأمر بذلک،و کذا تکذیب قومه دعوته و استخفافهم به و إصرارهم علی إمحاء ذکره کان قد اشتد علیه فوضع الله وزره الذی حمله بتوفیق الناس لإجابه دعوته و رفع ذکره الذی کانوا یریدون إمحاءه و کان ذلک جریا علی سنته تعالی فی الکون من الإتیان بالیسر بعد العسر فعلل رفع الشده عنه(ص)بما أشار إلیه من

ص :315

سنته،و علی هذا فاللام فی«العسر»للجنس دون الاستغراق و لعل السنه سنه تحول الحوادث و تقلب الأحوال و عدم دوامها.

و عن الزمخشری فی الکشاف،أن الفاء فی« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ »إلخ فصیحه و الکلام مسوق لتسلیته(ص)بالوعد الجمیل.

قال:کان المشرکون یعیرون رسول الله ص و المؤمنین بالفقر و الضیقه حتی سبق إلی ذهنه الشریف أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله و احتقارهم فذکره سبحانه ما أنعم به علیه من جلائل النعم ثم قال: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً کأنه قال:خولناک ما خولناک فلا تیأس من فضل الله فإن مع العسر الذی أنتم فیه یسرا.

و ظاهره أن اللام فی العسر للعهد دون الجنس و أن المراد بالیسر ما رزقه الله المؤمنین بعد من الغنائم الکثیره.

و هو ممنوع فذهنه الشریف(ص)أجل من أن یخفی علیه حالهم و أنهم إنما یرغبون عن دعوته استکبارا علی الحق و استعلاء علی الله علی أن القوم لم یرغبوا فی الإسلام حتی بعد ظهور شوکته و إثراء المؤمنین و قد أیأس الله نبیه من إیمان أکثرهم حیث قال: «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ X-إلی أن قال-X وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :یس:10 و الآیات مکیه و قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره:6 و الآیه مدنیه.

و لو حمل الیسر بعد العسر علی شوکه الإسلام و رفعته بعد ضعته مع أخذ السوره مکیه لم یکن به کثیر بأس.

قوله تعالی:« إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً »تکرار للتأکید و التثبیت و قیل:استئناف و ذکروا أن فی الآیتین دلاله علی أن مع العسر الواحد یسران بناء علی أن المعرفه إذا أعیدت ثانیه فی الکلام کان المراد بها عین الأولی بخلاف النکره کما أنه لو قیل:إذا اکتسبت الدرهم أو درهما فأنفق الدرهم کان المراد بالثانی هو الأول بخلاف ما لو قیل:

إذا اکتسبت درهما فأنفق درهما و لیست القاعده بمطرده.

و التنوین فی« یُسْراً »للتنویع لا للتفخیم کما ذکره بعضهم،و المعیه معیه التوالی دون المعیه بمعنی التحقق فی زمان واحد.

قوله تعالی:« فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ »خطاب للنبی ص متفرع

ص :316

علی ما بین قبل من تحمیله الرساله و الدعوه و منه تعالی علیه بما من من شرح الصدر و وضع الوزر و رفع الذکر و کل ذلک من الیسر بعد العسر.

و علیه فالمعنی إذا کان العسر یأتی بعده الیسر و الأمر فیه إلی الله لا غیر فإذا فرغت مما فرض علیک فأتعب نفسک فی الله-بعبادته و دعائه-و ارغب فیه لیمن علیک بما لهذا التعب من الراحه و لهذا العسر من الیسر.

و قیل:المراد إذا فرغت من الفرائض فانصب فی النوافل،و قیل:إذا فرغت من الصلاه فانصب فی الدعاء،و ما یتضمنه القولان بعض المصادیق.

و قیل:المعنی إذا فرغت من الغزو فاجتهد فی العباده و قیل:المراد إذا فرغت من دنیاک فانصب فی آخرتک و قیل غیر ذلک و هی وجوه ضعیفه.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد الله بن أحمد فی زوائد الزهد عن أبی بن کعب *أن أبا هریره قال:یا رسول الله ما أول ما رأیت من أمر النبوه؟فاستوی رسول الله ص جالسا و قال:لقد سألت أبا هریره-إنی لفی صحراء ابن عشرین سنه و أشهرا-إذا بکلام فوق رأسی و إذا رجل یقول لرجل:أ هو هو؟فاستقبلانی بوجوه لم أرها لخلق قط،و أرواح لم أجدها فی خلق قط-و ثیاب لم أجدها علی أحد قط-فأقبلا إلی یمشیان حتی أخذ کل واحد منهما بعضدی-لا أجد لأحدهما مسا.

فقال أحدهما لصاحبه:أضجعه فأضجعنی بلا قصر و لا هصر-فقال أحدهما:أفلق صدره فحوی أحدهما إلی صدری-ففلقه فیما أری بلا دم و لا وجع-فقال له:أخرج الغل و الحسد- فأخرج شیئا کهیئه العلقه ثم نبذها فطرحها-فقال له:أدخل الرأفه و الرحمه-فإذا مثل الذی أخرج شبه الفضه-ثم هز إبهام رجلی الیمنی و قال:اغد و أسلم-فرجعت بها أغدو بها رقه علی الصغیر و رحمه للکبیر.

أقول:و فی نقل بعضهم-کما فی روح المعانی،-ابن عشر حجج مکان قوله:ابن عشرین سنه و أشهرا،و فی بعض الروایات نقل القصه عند نزول سوره اقرأ باسم ربک و فی بعضها کما فی صحیح البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی نقل القصه عند إسراء النبی.

و القصه علی أی حال من قبیل التمثل بلا إشکال،و قد أطالوا البحث فی توجیه ما

ص :317

تتضمنه علی أنها واقعه مادیه فتمحلوا بوجوه لا جدوی فی التعرض لها بعد فساد أصلها.

و فیه،أخرج أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن أبی سعید الخدری عن رسول الله ص قال*: أتانی جبرئیل فقال:

إن ربک یقول:تدری کیف رفعت ذکرک؟قلت:الله أعلم-قال:إذا ذکرت ذکرت معی.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و الحاکم و البیهقی عن الحسن قال*: خرج النبی ص یوما مسرورا و هو یضحک و یقول:لن یغلب عسر یسرین« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً ».

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ »معناه فإذا فرغت من الصلاه المکتوبه-فانصب إلی ربک فی الدعاء و ارغب إلیه فی المسأله:.قال:

و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

(95) سوره التین مکیه و هی ثمان آیات(8)

[سوره التین (95): الآیات 1 الی 8]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلتِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ (1) وَ طُورِ سِینِینَ (2) وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِینِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ (5) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ (7) أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِأَحْکَمِ اَلْحٰاکِمِینَ (8)

بیان

تذکر السوره البعث و الجزاء و تسلک إلیه من طریق خلق الإنسان فی أحسن تقویم ثم اختلافهم بالبقاء علی الفطره الأولی و خروجهم منها بالانحطاط إلی أسفل سافلین و وجوب التمییز بین الطائفتین جزاء باقتضاء الحکمه.

ص :318

و السوره مکیه و تحتمل المدنیه و یؤید نزولها بمکه قوله:« وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ » و لیس بصریح فیه لاحتمال نزولها بعد الهجره و هو(ص)بمکه.

قوله تعالی:« وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ »قیل:المراد بالتین و الزیتون الفاکهتان المعروفتان أقسم الله بهما لما فیهما من الفوائد الجمه و الخواص النافعه، و قیل المراد بهما شجرتا التین و الزیتون،و قیل:المراد بالتین الجبل الذی علیه دمشق و بالزیتون الجبل الذی علیه بیت المقدس،و لعل إطلاق اسم الفاکهتین علی الجبلین لکونهما منبتیهما و لعل الإقسام بهما لکونهما مبعثی جم غفیر من الأنبیاء و قیل غیر ذلک.

و المراد بطور سینین الجبل الذی کلم الله تعالی فیه موسی بن عمران(ع)، و یسمی أیضا طور سیناء.

و المراد بهذا البلد الأمین مکه المشرفه لأن الأمن خاصه مشرعه للحرم و هی فیه قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً» :العنکبوت:67 و فی دعاء إبراهیم (ع)علی ما حکی الله عنه: «رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً» :البقره:126،و فی دعائه ثانیا: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» :إبراهیم:35.

و فی الإشاره بهذا إلی البلد تثبیت التشریف علیه بالتشخیص و توصیفه بالأمین إما لکونه فعیلا بمعنی الفاعل و یفید معنی النسبه و المعنی ذی الأمن کاللابن و التامر و إما لکونه فعیلا بمعنی المفعول و المراد البلد الذی یؤمن الناس فیه أی لا یخاف فیه من غوائلهم ففی نسبه الأمن إلی البلد نوع تجوز.

قوله تعالی:« لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ »جواب للقسم و المراد بکون خلقه فی أحسن تقویم اشتمال التقویم علیه فی جمیع شئونه و جهات وجوده،و التقویم جعل الشیء ذا قوام و قوام الشیء ما یقوم به و یثبت فالإنسان و المراد به الجنس ذو أحسن قوام بحسب الخلقه.

و معنی کونه ذا أحسن قوام بحسب الخلقه علی ما یستفاد من قوله بعد:« ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ »إلخ صلوحه بحسب الخلقه للعروج إلی الرفیع الأعلی و الفوز بحیاه خالده عند ربه سعیده لا شقوه معها،و ذلک بما جهزه الله به من العلم النافع و مکنه منه من العمل الصالح قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8 فإذا آمن بما علم و زاول صالح العمل رفعه الله إلیه کما قال: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :فاطر:10،و قال: «وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ» :الحج:37.

ص :319

و قال: «یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ» :المجادله:11 و قال:

«فَأُولٰئِکَ لَهُمُ الدَّرَجٰاتُ الْعُلیٰ» :طه:75 إلی غیر ذلک من الآیات الداله علی ارتفاع مقام الإنسان و ارتقائه بالإیمان و العمل الصالح عطاء من الله غیر مجذوذ،و قد سماه تعالی أجرا کما یشیر إلیه قوله الآتی:« فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ».

قوله تعالی:« ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ »ظاهر الرد أن یکون بمعناه المعروف فأسفل منصوب بنزع الخافض،و المراد بأسفل سافلین مقام منحط هو أسفل من سفل من أهل الشقوه و الخسران و المعنی ثم رددنا الإنسان إلی أسفل من سفل من أهل العذاب.

و احتمل أن یکون الرد بمعنی الجعل أی جعلناه أسفل سافلین،و أن یکون بمعنی التغییر و المعنی ثم غیرناه حال کونه أسفل جمع سافلین،و المراد بالسفاله علی أی حال الشقاء و العذاب.

و قیل:المراد بخلق الإنسان فی أحسن تقویم ما علیه وجوده أوان الشباب من استقامه القوی و کمال الصوره و جمال الهیئه،و برده إلی أسفل سافلین رده إلی الهرم بتضعیف قواه الظاهره و الباطنه و نکس خلقته فتکون الآیه فی معنی قوله تعالی: «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ» :یس:68.

و فیه أنه لا یلائمه ما فی قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »من الاستثناء الظاهر فی المتصل فإن حکم الخلق عام فی المؤمن و الکافر و الصالح و الطالح و دعوی أن المؤمن أو المؤمن الصالح مصون من ذلک مجازفه.

و کذا القول بأن المراد بالإنسان هو الکافر و المراد بالرد رده إلی جهنم أو إلی نکس الخلق و الاستثناء منقطع.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »أی غیر مقطوع استثناء متصل من جنس الإنسان،و تفریع قوله:« فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »علیه یؤید کون المراد من رده إلی أسفل سافلین رده إلی الشقاء و العذاب.

قوله تعالی:« فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ »الخطاب للإنسان باعتبار الجنس،و قیل للنبی ص و المراد غیره،و« فَمٰا »استفهامیه توبیخیه،و« بِالدِّینِ » متعلق بیکذبک،و الدین الجزاء و المعنی-علی ما قیل-ما الذی یجعلک مکذبا بالجزاء یوم القیامه بعد ما جعلنا الإنسان طائفتین طائفه مردوده إلی أسفل سافلین و طائفه مأجوره أجرا غیر ممنون.

ص :320

و قوله:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ »الاستفهام للتقریر و کونه تعالی أحکم الحاکمین هو کونه فوق کل حاکم فی إتقان الحکم و حقیته و نفوذه من غیر اضطراب و وهن و بطلان فهو تعالی یحکم فی خلقه و تدبیره بما من الواجب فی الحکمه أن یحکم به الناس من حیث الإتقان و الحسن و النفوذ و إذا کان الله تعالی أحکم الحاکمین و الناس طائفتان مختلفتان اعتقادا و عملا فمن الواجب فی الحکمه أن یمیز بینهم بالجزاء فی حیاتهم الباقیه و هو البعث.

فالتفریع فی قوله:« فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ »من قبیل تفریع النتیجه علی الحجه و قوله:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ »تتمیم للحجه المشار إلیها بما یتوقف علیه تمامها.

و المحصل أنه إذا کان الناس خلقوا فی أحسن تقویم ثم اختلفوا فطائفه خرجت عن تقویمها الأحسن و ردت إلی أسفل سافلین و طائفه بقیت فی تقویمها الأحسن و علی فطرتها الأولی و الله المدبر لأمرهم أحکم الحاکمین،و من الواجب فی الحکمه أن تختلف الطائفتان جزاء،فهناک یوم تجزی فیه کل طائفه بما عملت و لا مسوغ للتکذیب به.

فالآیات-کما تری-فی معنی قوله تعالی: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28،و قوله: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ» :الجاثیه:21.

و بعض من جعل الخطاب فی قوله:« فَمٰا یُکَذِّبُکَ »للنبی ص جعل«ما»بمعنی من و الحکم بمعنی القضاء،و علیه فالمعنی إذا کان الناس مختلفین و لازم ذلک اختلاف جزائهم فی یوم معد للجزاء فمن الذی ینسبک إلی الکذب بالجزاء أ لیس الله بأقضی القاضین فهو یقضی بینک و بین المکذبین لک بالدین.

و أنت خبیر بأن فیه تکلفا من غیر موجب.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ- وَ طُورِ سِینِینَ وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ » التین المدینه و الزیتون بیت المقدس-و طور سینین الکوفه و هذا البلد الأمین مکه.

أقول:و قد ورد هذا المعنی فی بعض الروایات عن موسی بن جعفر عن آبائه(ع)

ص :321

عن النبی ص و لا یخلو من شیء،

و فی بعضها: أن التین و الزیتون الحسن و الحسین و الطور علی-و البلد الأمین النبی ص و لیس من التفسیر فی شیء.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر بن عبد الله *أن خزیمه بن ثابت و لیس بالأنصاری سأل النبی ص-عن البلد الأمین فقال:مکه.

(96) سوره العلق مکیه و هی تسع عشره آیه(19)

[سوره العلق (96): الآیات 1 الی 19]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ (3) اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (5) کَلاّٰ إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ (6) أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنیٰ (7) إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ اَلرُّجْعیٰ (8) أَ رَأَیْتَ اَلَّذِی یَنْهیٰ (9) عَبْداً إِذٰا صَلّٰی (10) أَ رَأَیْتَ إِنْ کٰانَ عَلَی اَلْهُدیٰ (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْویٰ (12) أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی (13) أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّٰهَ یَریٰ (14) کَلاّٰ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ (15) نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ خٰاطِئَهٍ (16) فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ (17) سَنَدْعُ اَلزَّبٰانِیَهَ (18) کَلاّٰ لاٰ تُطِعْهُ وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ (19)

بیان

أمر للنبی ص بتلقی القرآن بالوحی منه تعالی و هی أول سوره نزلت من القرآن، و سیاق آیاتها لا یأبی نزولها دفعه واحده کما سنشیر إلیه،و هی مکیه قطعا.

قوله تعالی:« اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ »قال الراغب:

و القراءه ضم الحروف و الکلمات بعضها إلی بعض فی الترتیل،و لیس یقال ذلک لکل

ص :322

جمع لا یقال:قرأت القوم إذا جمعتهم،و یدل علی ذلک أنه لا یقال:للحرف الواحد إذا تفوه به:قراءه انتهی.

و علی أی حال،یقال:قرأت الکتاب إذا جمعت ما فیه من الحروف و الکلمات بضم بعضها إلی بعض فی الذهن و إن لم تتلفظ بها،و یقال:قرأته إذا جمعت الحروف و الکلمات بضم بعضها إلی بعض فی التلفظ،و یقال قرأته علیه إذا جمعت بین حروفه و کلماته فی سمعه و یطلق علیها بهذا المعنی التلاوه أیضا قال تعالی: «رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً» :البینه:2.

و ظاهر إطلاق قوله:« اِقْرَأْ »المعنی الأول و المراد به الأمر بتلقی ما یوحیه إلیه ملک الوحی من القرآن فالجمله أمر بقراءه الکتاب و هی من الکتاب کقول القائل فی مفتتح کتابه لمن أرسله إلیه:اقرأ کتابی هذا و اعمل به فقوله هذا أمر بقراءه الکتاب و هو من الکتاب.

و هذا السیاق یؤید أولا ما ورد أن الآیات أول ما نزل من القرآن علی النبی ص.

و ثانیا أن التقدیر اقرأ القرآن أو ما فی معناه،و لیس المراد مطلق القراءه باستعمال «اقرأ»استعمال الفعل اللازم بالإعراض عن المفعول،و لا المراد القراءه علی الناس بحذف المتعلق و إن کان ذلک من أغراض النزول کما قال: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً» :إسراء:106،و لا أن قوله:« بِاسْمِ رَبِّکَ »مفعول« اِقْرَأْ »و الباء زائده و التقدیر اقرأ اسم ربک أی بسمل.

و قوله:« بِاسْمِ رَبِّکَ »متعلق بمقدر نحو مفتتحا و مبتدئا أو باقرأ و الباء للملابسه و لا ینافی ذلک کون البسمله المبتدأه بها السوره جزء من السوره فهی من کلام الله افتتح سبحانه بها و أمر أن یقرأ مبتدئا بها کما أمر أن یقرأ قوله:« اِقْرَأْ بِاسْمِ »إلخ ففیه تعلیم بالعمل نظیر الأمر بالاستثناء فی قوله: «وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» الکهف:24 فافهم ذلک.

و فی:قوله« رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ »إشاره إلی قصر الربوبیه فی الله عز اسمه و هو توحید الربوبیه المقتضیه لقصر العباده فیه فإن المشرکین کانوا یقولون:إن الله سبحانه لیس له إلا الخلق و الإیجاد و أما الربوبیه و هی الملک و التدبیر فلمقربی خلقه من الملائکه و الجن و الإنس فدفعه الله بقوله:« رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ »الناص علی أن الربوبیه و الخلق له وحده.

و قوله:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ »المراد جنس الإنسان المتناسل و العلق الدم المنجمد

ص :323

و المراد به ما یستحیل إلیه النطفه فی الرحم.

ففی الآیه إشاره إلی التدبیر الإلهی الوارد علی الإنسان من حین کان علقه إلی حین یصیر إنسانا تاما کاملا له من أعاجیب الصفات و الأفعال ما تتحیر فیه العقول فلم یتم الإنسان إنسانا و لم یکمل إلا بتدبیر متعاقب منه تعالی و هو بعینه خلق بعد خلق فهو تعالی رب مدبر لأمر الإنسان بعین أنه خالق له فلیس للإنسان إلا أن یتخذه وحده ربا ففی الکلام احتجاج علی توحید الربوبیه.

قوله تعالی:« اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ »أمر بالقراءه ثانیا تأکیدا للأمر الأول علی ما هو ظاهر سیاق الإطلاق.

و قیل:المراد به الأمر بالقراءه علی الناس و هو التبلیغ بخلاف الأمر الأول فالمراد به الأمر بالقراءه لنفسه،کما قیل:إن المراد بالأمرین جمیعا الأمر بالقراءه علی الناس، و الوجهان غیر ظاهرین.

و قوله:« وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ »أی الذی یفوق عطاؤه عطاء ما سواه فهو تعالی یعطی لا عن استحقاق و ما من نعمه إلا و ینتهی إیتاؤها إلیه تعالی.

و قوله:« اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ »الباء للسببیه أی علم القراءه أو الکتابه و القراءه بواسطه القلم و الجمله حالیه أو استئنافیه،و الکلام مسوق لتقویه نفس النبی ص و إزاله القلق و الاضطراب عنها حیث أمر بالقراءه و هو أمی لا یکتب و لا یقرأ کأنه قیل:اقرأ کتاب ربک الذی یوحیه إلیک و لا تخف و الحال أن ربک الأکرم الذی علم الإنسان القراءه بواسطه القلم الذی یخط به فهو قادر علی أن یعلمک قراءه کتابه و أنت أمی و قد أمرک بالقراءه و لو لم یقدرک علیها لم یأمرک بها.

ثم عمم سبحانه النعمه فذکر تعلیمه للإنسان ما لم یعلم فقال:« عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ »و فیه مزید تقویه لقلب النبی ص و تطییب لنفسه.

و المراد بالإنسان الجنس کما هو ظاهر السیاق و قیل:المراد به آدم(ع)،و قیل:

إدریس(ع)لأنه أول من خط بالقلم،و قیل:کل نبی کان یکتب و هی وجوه ضعیفه بعیده عن الفهم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ »ردع عما یستفاد من الآیات السابقه أنه تعالی أنعم علی الإنسان بعظائم نعم مثل التعلیم بالقلم و سائر ما علم و التعلیم

ص :324

من طریق الوحی فعلی الإنسان أن یشکره علی ذلک لکنه یکفر بنعمته تعالی و یطغی.

و قوله:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ »أن یتعدی طوره،و هو إخبار بما فی طبع الإنسان ذلک کقوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ» :إبراهیم:34.

و قوله:« أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ »من الرأی دون الرؤیه البصریه،و فاعل« رَآهُ »و مفعوله الإنسان.و جمله« أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ »فی مقام التعلیل أی لیطغی لأنه یعتقد نفسه مستغنیا عن ربه المنعم علیه فیکفر به،و ذلک أنه یشتغل بنفسه و الأسباب الظاهریه التی یتوصل بها إلی مقاصده فیغفل عن ربه من غیر أن یری حاجه منه إلیه تبعثه إلی ذکره و شکره علی نعمه فینساه و یطغی.

قوله تعالی:« إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ » الرجعی هو الرجوع و الظاهر من سیاق الوعید الآتی أنه وعید و تهدید بالموت و البعث،و الخطاب للنبی ص،و قیل:الخطاب للإنسان بطریق الالتفات للتشدید،و الأول أظهر.

قوله تعالی:« أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ عَبْداً إِذٰا صَلّٰی أَ رَأَیْتَ إِنْ کٰانَ عَلَی الْهُدیٰ أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْویٰ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ »بمنزله ذکر بعض المصادیق للإنسان الطاغی و هو کالتوطئه لوعیده بتصریح العقاب و النهی عن طاعته و الأمر بعبادته تعالی، و المراد بالعبد الذی کان یصلی هو النبی ص علی ما یستفاد من آخر الآیات حیث ینهاه (ص)عن طاعه ذلک الناهی و یأمره بالسجود و الاقتراب.

و سیاق الآیات-علی تقدیر کون السوره أول ما نزل من القرآن و نزولها دفعه واحده- یدل علی صلاه النبی ص قبل نزول القرآن و فیه دلاله علی نبوته قبل رسالته بالقرآن.

و أما ما ذکره بعضهم أنه لم یکن الصلاه مفروضه فی أول البعثه و إنما شرعت لیله المعراج علی ما فی الأخبار و هو قوله تعالی: «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» :إسراء:78.

ففیه أن المسلم من دلالتها أن الصلوات الخمس الیومیه إنما فرضت بهیئتها الخاصه رکعتین رکعتین لیله المعراج و لا دلاله فیها علی عدم تشریعها قبل و قد ورد فی کثیر من السور المکیه و منها النازله قبل سوره الإسراء کالمدثر و المزمل و غیرهما ذکر الصلاه بتعبیرات مختلفه و إن لم یظهر فیها من کیفیتها إلا أنها کانت مشتمله علی تلاوه شیء من القرآن و السجود.

ص :325

و قد ورد فی بعض الروایات صلاه النبی ص مع خدیجه و علی فی أوائل البعثه و إن لم یذکر کیفیه صلاتهم.

و بالجمله قوله:« أَ رَأَیْتَ »بمعنی أخبرنی،و الاستفهام للتعجیب،و المفعول الأول لقوله:

« أَ رَأَیْتَ »الأول قوله:« اَلَّذِی یَنْهیٰ »و لأرأیت الثالث ضمیر عائد إلی الموصول،و لأرأیت الثانی ضمیر عائد إلی قوله:« عَبْداً »و المفعول الثانی لأرأیت فی المواضع الثلاث قوله:

« أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ ».

و محصل معنی الآیات أخبرنی عن الذی ینهی عبدا إذا صلی و عبد الله الناهی یعلم أن الله یری ما یفعله کیف یکون حاله.أخبرنی عن هذا الناهی إن کان ذاک العبد المصلی علی الهدی أو أمر بالتقوی کیف یکون حال هذا الناهی و هو یعلم أن الله یری.

أخبرنی عن هذا الناهی أن تلبس بالتکذیب للحق و التولی عن الإیمان به و نهی العبد المصلی عن الصلاه و هو یعلم أن الله یری؟هل یستحق إلا العذاب.؟ و قیل:المفعول الأول لأرأیت فی جمیع المواضع الثلاث هو الموصول أو الضمیر العائد إلیه تحرزا عن التفکیک بین الضمائر.

و الأولی علی هذا أن یجعل معنی قوله:« أَ رَأَیْتَ إِنْ کٰانَ عَلَی الْهُدیٰ أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْویٰ » أخبرنی عن هذا الناهی إن کان علی الهدی أو أمر بالتقوی و هو یعلم أن الله یری ما ذا کان یجب علیه أن یفعله و یأمر به؟و کیف یکون حاله و قد نهی عن عباده الله سبحانه؟ و هو مع ذلک معنی بعید و لا بأس بالتفکیک بین الضمائر مع مساعده السیاق و إعانه القرائن.

و قوله:« أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ »المراد به العلم علی طریق الاستلزام فإن لازم الاعتقاد بأن الله خالق کل شیء هو الاعتقاد بأن له علما بکل شیء و إن غفل عنه و قد کان الناهی وثنیا مشرکا و الوثنیه معترفون بأن الله هو خالق کل شیء و ینزهونه عن صفات النقص فیرون أنه تعالی لا یجهل شیئا و لا یعجز عن شیء و هکذا.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ خٰاطِئَهٍ »قال فی المجمع،:

و السفع الجذب الشدید یقال:سفعت بالشیء إذا قبضت علیه و جذبته جذبا شدیدا.

انتهی،و فی توصیف الناصیه بالکذب و الخطإ و هما وصفا صاحب الناصیه مجاز.

و فی الکلام ردع و تهدید شدید،و المعنی لیس الأمر کما یقول و یرید أو لیس له ذلک.

ص :326

أقسم لئن لم یکف عن نهیه و لم ینصرف لنأخذن بناصیته أخذ الذلیل المهان و نجذبنه إلی العذاب تلک الناصیه التی صاحبها کاذب فیما یقول خاطئ فیما یفعل،و قیل:المعنی لنسمن ناصیته بالنار و نسودنها.

قوله تعالی:« فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَهَ » النادی المجلس و کان المراد به أهل المجلس أی الجمع الذین یجتمع بهم،و قیل:الجلیس،و الزبانیه الملائکه الموکلون بالنار،و قیل:

الزبانیه فی کلامهم الشرط،و الأمر تعجیزی أشیر به إلی شده الأخذ و المعنی فلیدع هذا الناهی جمعه لینجوه منا سندع الزبانیه الغلاظ الشداد الذین لا ینفع معهم نصر ناصر.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لاٰ تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ »تکرار الردع للتأکید،و قوله:« لاٰ تُطِعْهُ »أی لا تطعه فی النهی عن الصلاه و هی القرینه علی أن المراد بالسجود الصلاه،و لعل الصلاه التی کان(ص)یأتی بها یومئذ کانت تسبیحه تعالی و السجود له و قیل:المراد به السجود لقراءه هذه السوره التی هی إحدی العزائم الأربع فی القرآن.

و الاقتراب التقرب إلی الله،و قیل:الاقتراب من ثواب الله تعالی.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و ابن جریر و ابن الأنباری فی المصاحف و ابن مردویه و البیهقی من طریق ابن شهاب عن عروه بن الزبیر عن عائشه أم المؤمنین أنها قالت*: أول ما بدئ به رسول الله ص من الوحی-الرؤیا الصالحه فی النوم-فکان لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

ثم حبب إلیه الخلاء و کان یخلو بغار حراء-فیتحنث فیه و هو التعبد اللیالی ذوات العدد- قبل أن ینزع إلی أهله و یتزود لذلک-ثم یرجع إلی خدیجه فیتزود لمثلها-حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء-فجاءه الملک فقال:اقرأ قال:قلت:ما أنا بقارئ.قال:

فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی-فقال:اقرأ فقلت:ما أنا بقارئ-قال:

فأخذنی فغطنی الثانیه حتی بلغ منی الجهد-ثم أرسلنی فقال:اقرأ فقلت:ما أنا بقارئ- فأخذنی فغطنی الثالثه حتی بلغ منی الجهد-ثم أرسلنی فقال:« اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ- خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ- اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ الآیه.

ص :327

فرجع بها رسول الله ص یرجف فؤاده-فدخل علی خدیجه بنت خویلد فقال:زملونی زملونی فزملوه حتی ذهب عنه الروع-فقال لخدیجه و أخبرها الخبر:لقد خشیت علی نفسی فقالت خدیجه:کلا ما یخزیک الله أبدا إنک لتصل الرحم-و تحمل الکل و تکسب (1)المعدوم و تقری الضیف-و تعین علی نوائب الحق (2).

فانطلقت به خدیجه-حتی أتت ورقه بن نوفل بن أسد بن عبد العزی-ابن عم خدیجه و کان امرأ قد تنصر فی الجاهلیه،و کان یکتب الکتاب العبرانی-فیکتب من الإنجیل بالعبرانیه ما شاء الله أن یکتب،و کان شیخا کبیرا قد عمی-فقالت له خدیجه:یا ابن عم اسمع من ابن أخیک.

فقال له ورقه:یا ابن أخی ما ذا تری؟فأخبره رسول الله ص خبر ما رأی-فقال له ورقه:هذا الناموس الذی أنزل الله علی موسی!یا لیتنی أکون فیها جذعا-یا لیتنی أکون فیها حیا إذ یخرجک قومک-فقال رسول الله ص:أ و مخرجی هم؟قال:نعم لم یأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودی، و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا-ثم لم ینشب ورقه أن توفی و فتر الوحی.

قال ابن شهاب:و أخبرنی أبو سلمه بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاری قال و هو یحدث عن فتره الوحی فقال فی حدیثه*:بینما أنا أمشی إذ سمعت صوتا من السماء- فرفعت بصری فإذا الملک الذی جاءنی بحراء-جالس علی کرسی بین السماء و الأرض-فرعبت منه فرجعت فقلت:زملونی زملونی-فأنزل الله: یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ- وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ فحمی الوحی و تتابع.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و أبو نعیم فی الدلائل عن عبد الله بن شداد قال*:

أتی جبریل محمدا ص فقال:یا محمد اقرأ.قال:و ما أقرأ فضمه ثم قال:یا محمد اقرأ.قال:و ما أقرأ.قال: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ .حتی بلغ« مٰا لَمْ یَعْلَمْ ».

فجاء إلی خدیجه فقال:یا خدیجه-ما أراه إلا قد عرض لی-قالت:کلا و الله ما کان ربک یفعل ذلک بک-و ما أتیت فاحشه قط-فأتت خدیجه ورقه فأخبرته الخبر قال:لئن کنت صادقه إن زوجک لنبی-و لیلقین من أمته شده و لئن أدرکته لأومنن به.

قال:ثم أبطأ علیه جبریل فقالت خدیجه:ما أری ربک إلا قد قلاک فأنزل الله-

ص :328

1- 1) تکسی ط.

2- 2) الخلق ط.

« وَ الضُّحیٰ وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ ».

أقول:و فی روایه: أن الذی ألقاه جبریل سوره الحمد.

و القصه لا تخلو من شیء و أهون ما فیها من الإشکال شک النبی ص فی کون ما شاهده وحیا إلهیا من ملک سماوی ألقی إلیه کلام الله و تردده بل ظنه أنه من مس الشیاطین بالجنون،و أشکل منه سکون نفسه فی کونه نبوه إلی قول رجل نصرانی مترهب و قد قال تعالی: «قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی» :الأنعام:57 و أی حجه بینه فی قول ورقه؟ و قال تعالی:« قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی »فهل بصیرته(ص) هی سکون نفسه إلی قول ورقه؟و بصیره من اتبعه سکون أنفسهم إلی سکون نفسه إلی ما لا حجه فیه قاطعه؟و قال تعالی: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» :النساء:163 فهل کان اعتمادهم فی نبوتهم علی مثل ما تقصه هذه القصه؟ و الحق أن وحی النبوه و الرساله یلازم الیقین من النبی و الرسول بکونه من الله تعالی علی ما ورد عن أئمه أهل البیت(ع).

و فی المجمع،": فی قوله:« أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ »الآیه-أن أبا جهل قال:هل یعفر محمد وجهه بین أظهرکم؟قالوا:نعم.قال:فبالذی یحلف به-لئن رأیته یفعل ذلک لأطأن رقبته- فقیل له:ها هو ذلک یصلی فانطلق لیطأ علی رقبته-فما فجأهم إلا و هو ینکص علی عقبیه و یتقی بیدیه -فقالوا:ما لک یا أبا الحکم؟قال:إن بینی و بینه خندقا من نار و هؤلاء أجنحه،و قال نبی الله:و الذی نفسی بیده-لو دنا منی لاختطفته الملائکه عضوا عضوا- فأنزل الله« أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ »إلی آخر السوره":. رواه مسلم فی الصحیح .

و فی تفسیر القمی،":فی الآیه:کان الولید بن المغیره ینهی الناس عن الصلاه-و أن یطاع الله و رسوله فقال الله:« أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ عَبْداً إِذٰا صَلّٰی ».

أقول:مفاده لا یلائم ظهور سیاق الآیات فی کون المصلی هو النبی ص.

و فی المجمع،فی الحدیث عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ص قال*: أقرب ما یکون العبد من الله إذا کان ساجدا.

و فی الکافی،بإسناده إلی الوشاء قال:سمعت الرضا(ع)یقول: أقرب ما یکون العبد من الله و هو ساجد-و ذلک قوله:« وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ ».

و فی المجمع،روی عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال*: العزائم الم التنزیل و حم السجده و النجم إذا هوی-و اقرأ باسم ربک،و ما عداها فی جمیع القرآن مسنون و لیس بمفروض.

ص :329

(97) سوره القدر مکیه و هی خمس آیات(5)

[سوره القدر (97): الآیات 1 الی 5]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (1) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ (2) لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ اَلرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (4) سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ اَلْفَجْرِ (5)

بیان

تذکر السوره إنزال القرآن فی لیله القدر و تعظم اللیله بتفضیلها علی ألف شهر و تنزل الملائکه و الروح فیها،و السوره تحتمل المکیه و المدنیه و لا یخلو بعض (1)ما روی فی سبب نزولها عن أئمه أهل البیت (ع)و غیرهم من تأیید لکونها مدنیه.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ »ضمیر« أَنْزَلْنٰاهُ »للقرآن و ظاهره جمله الکتاب العزیز لا بعض آیاته و یؤیده التعبیر بالإنزال الظاهر فی اعتبار الدفعه دون التنزیل الظاهر فی التدریج.

و فی معنی الآیه قوله تعالی: «وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ» :الدخان:3 و ظاهره الإقسام بجمله الکتاب المبین ثم الإخبار عن إنزال ما أقسم به جمله.

فمدلول الآیات أن للقرآن نزولا جملیا علی النبی ص غیر نزوله التدریجی الذی تم فی مده ثلاث و عشرین سنه کما یشیر إلیه قوله: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً» :إسراء:106 و قوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً» :الفرقان:32.

فلا یعبأ بما قیل:إن معنی قوله:« أَنْزَلْنٰاهُ »ابتدأنا بإنزاله و المراد إنزال بعض القرآن.

ص :330

1- 1) و هو ما دل علی أن السوره بعد رؤیا النبی ص أن بنی أمیه یصعدون منبره فاغتم فسلاه الله بها.

و لیس فی کلامه تعالی ما یبین أن اللیله أیه لیله هی غیر ما فی قوله تعالی: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» :البقره:185 فإن الآیه بانضمامها إلی آیه القدر تدل علی أن اللیله من لیالی شهر رمضان.و أما تعیینها أزید من ذلک فمستفاد من الأخبار و سیجیء بعض ما یتعلق به فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و قد سماها الله تعالی لیله القدر،و الظاهر أن المراد بالقدر التقدیر فهی لیله التقدیر یقدر الله فیها حوادث السنه من اللیله إلی مثلها من قابل من حیاه و موت و رزق و سعاده و شقاء و غیر ذلک کما یدل علیه قوله فی سوره الدخان فی صفه اللیله: «فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ» :الدخان:6 فلیس فرق الأمر الحکیم إلا أحکام الحادثه الواقعه بخصوصیاتها بالتقدیر.

و یستفاد من ذلک أن اللیله متکرره بتکرر السنین ففی شهر رمضان من کل سنه قمریه لیله تقدر فیها أمور السنه من اللیله إلی مثلها من قابل إذ لا معنی لفرض لیله واحده بعینها أو لیال معدوده فی طول الزمان تقدر فیها الحوادث الواقعه التی قبلها و التی بعدها و إن صح فرض واحده من لیالی القدر المتکرره ینزل فیها القرآن جمله واحده.

علی أن قوله:« یُفْرَقُ »-و هو فعل مضارع-ظاهر فی الاستمرار،و قوله:« خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ »و« تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ »إلخ یؤید ذلک.

فلا وجه لما قیل:إنها کانت لیله واحده بعینها نزل فیها القرآن من غیر أن یتکرر، و کذا ما قیل:إنها کانت تتکرر بتکرر السنین فی زمن النبی ص ثم رفعها الله،و کذا ما قیل:إنها واحده بعینها فی جمیع السنه و کذا ما قیل:إنها فی جمیع السنه غیر أنها تتبدل بتکرر السنین فسنه فی شهر رمضان و سنه فی شعبان و سنه فی غیرهما.

و قیل: القدر بمعنی المنزله و إنما سمیت لیله القدر للاهتمام بمنزلتها أو منزله المتعبدین فیها،و قیل:القدر بمعنی الضیق و سمیت لیله القدر لضیق الأرض فیها بنزول الملائکه.و الوجهان کما تری.

فمحصل الآیات-کما تری-أنها لیله بعینها من شهر رمضان من کل سنه فیها أحکام الأمور بحسب التقدیر،و لا ینافی ذلک وقوع التغیر فیها بحسب التحقق فی ظرف السنه فإن التغیر فی کیفیه تحقق المقدر أمر و التغیر فی التقدیر أمر آخر کما أن إمکان التغیر فی

ص :331

الحوادث الکونیه بحسب المشیه الإلهیه لا ینافی تعینها فی اللوح المحفوظ قال تعالی:

«وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ» :الرعد:39.

علی أن لاستحکام الأمور بحسب تحققها مراتب من حیث حضور أسبابها و شرائطها تامه و ناقصه و من المحتمل أن تقع فی لیله القدر بعض مراتب الأحکام و یتأخر تمام الأحکام إلی وقت آخر لکن الروایات کما ستأتی لا تلائم هذا الوجه.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ »کنایه عن جلاله قدر اللیله و عظم منزلتها و یؤکد ذلک إظهار الاسم مره بعد مره حیث قیل:« مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ » و لم یقل:و ما أدراک ما هی هی خیر.

قوله تعالی:« لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ »بیان إجمالی لما أشیر إلیه بقوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ »من فخامه أمر اللیله.

و المراد بکونها خیرا من ألف شهر خیریتها منها من حیث فضیله العباده علی ما فسره المفسرون و هو المناسب لغرض القرآن و عنایته بتقریب الناس إلی الله فإحیاؤها بالعباده خیر من عباده ألف شهر،و یمکن أن یستفاد ذلک من المبارکه المذکوره فی سوره الدخان فی قوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ »و هناک معنی آخر سیأتی فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

قوله تعالی:« تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ »تنزل أصله تتنزل، و الظاهر من الروح هو الروح الذی من الأمر قال تعالی: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» إسراء:85 و الإذن فی الشیء الرخصه فیه و هو إعلام عدم المانع منه.

و« مِنْ »فی قوله:« مِنْ کُلِّ أَمْرٍ »قیل:بمعنی الباء و قیل:لابتداء الغایه و تفید السببیه أی بسبب کل أمر إلهی،و قیل:للتعلیل بالغایه أی لأجل تدبیر کل أمر من الأمور و الحق أن المراد بالأمر إن کان هو الأمر الإلهی المفسر بقوله «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ» :یس:82 فمن للابتلاء و تفید السببیه و المعنی تتنزل الملائکه و الروح فی لیله القدر بإذن ربهم مبتدأ تنزلهم و صادرا من کل أمر إلهی.

و إن کان هو الأمر من الأمور الکونیه و الحوادث الواقعه فمن بمعنی اللام التعلیلیه و المعنی تتنزل الملائکه و الروح فی اللیله بإذن ربهم لأجل تدبیر کل أمر من الأمور الکونیه.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ »قال فی المفردات،: السلام و السلامه التعری

ص :332

من الآفات الظاهره و الباطنه انتهی فیکون قوله:« سَلاٰمٌ هِیَ »إشاره إلی العنایه الإلهیه بشمول الرحمه لعباده المقبلین إلیه و سد باب نقمه جدیده تختص باللیله و یلزمه بالطبع وهن کید الشیاطین کما أشیر إلیه فی بعض الروایات.

و قیل:المراد به أن الملائکه یسلمون علی من مروا به من المؤمنین المتعبدین و مرجعه إلی ما تقدم.

و الآیتان أعنی قوله:« تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ »إلی آخر السوره فی معنی التفسیر لقوله:

« لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ».

بحث روائی

فی تفسیر البرهان،عن الشیخ الطوسی عن أبی ذر قال*: قلت یا رسول الله القدر شیء یکون علی عهد الأنبیاء-ینزل علیهم فیها الأمر فإذا مضوا رفعت؟قال:

لا بل هی إلی یوم القیامه.

أقول:و فی معناه غیر واحد من الروایات من طرق أهل السنه.

و فی المجمع،و عن حماد بن عثمان عن حسان بن أبی علی قال*: سألت أبا عبد الله(ع) عن لیله القدر-قال:اطلبها فی تسع عشره-و إحدی و عشرین و ثلاث و عشرین.

أقول:و فی معناه غیرها،و فی بعض الأخبار التردید بین لیلتین الإحدی و العشرین و الثلاث و العشرین کروایه العیاشی عن عبد الواحد عن الباقر(ع)و یستفاد من روایات أنها لیله ثلاث و عشرین و إنما لم یعین تعظیما لأمرها أن لا یستهان بها بارتکاب المعاصی.

و فیه،أیضا فی روایه عبد الله بن بکیر عن زراره عن أحدهما(ع)قال*: لیله ثلاث و عشرین هی لیله الجهنی،و حدیثه أنه قال لرسول الله ص.إن منزلی نائی عن المدینه فمرنی بلیله أدخل فیها-فأمره بلیله ثلاث و عشرین.

أقول:و حدیث الجهنی و اسمه عبد الله بن أنیس الأنصاری مروی من طرق أهل السنه أیضا أورده فی الدر المنثور،عن مالک و البیهقی.

و فی الکافی،بإسناده عن زراره قال*:قال أبو عبد الله(ع): التقدیر فی تسع عشره،و الإبرام فی لیله إحدی و عشرین،و الإمضاء فی لیله ثلاث و عشرین.

أقول:و فی معناها روایات أخر.

ص :333

فقد اتفقت أخبار أهل البیت(ع)أنها باقیه متکرره کل سنه،و أنها لیله من لیالی شهر رمضان و أنها إحدی اللیالی الثلاث.

و أما من طرق أهل السنه فقد اختلفت الروایات اختلافا عجیبا یکاد لا یضبط و المعروف عندهم أنها لیله سبع و عشرون فیها نزل القرآن،و من أراد الحصول علیها فلیراجع الدر المنثور و سائر الجوامع.

و فی الدر المنثور،أخرج الخطیب عن ابن المسیب قال*:قال رسول الله ص: رأیت بنی أمیه یصعدون منبری فشق ذلک علی-فأنزل الله إنا أنزلناه فی لیله القدر:.

أقول:و روی أیضا مثله عن الخطیب فی تاریخه،عن ابن عباس

،و أیضا ما فی معناه عن الترمذی و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی عن الحسن بن علی و هناک روایات کثیره فی هذا المعنی من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)و فیها أن الله تعالی سلا نبیه ص بإعطاء لیله القدر و جعلها خیرا من ألف شهر و هی مده ملک بنی أمیه.

و فی الکافی،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن غیر واحد عن أبی عبد الله(ع) *قال له بعض أصحابنا و لا أعلمه إلا سعید السمان:کیف تکون لیله القدر خیرا من ألف شهر؟ قال:العمل فیها خیر من العمل فی ألف شهر-لیس فیها لیله القدر.

و فیه،بإسناده عن الفضیل و زراره و محمد بن مسلم عن حمران *أنه سأل أبا جعفر(ع) عن قول الله عز و جل:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ »قال:نعم لیله القدر و هی فی کل سنه فی شهر رمضان-فی العشر الأواخر-فلم ینزل القرآن إلا فی لیله القدر-قال الله عز و جل:

« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ».

قال:یقدر فی لیله القدر کل شیء-یکون فی تلک السنه إلی مثلها من قابل:خیر و شر طاعه و معصیه و مولود و أجل أو رزق-فما قدر فی تلک اللیله و قضی فهو المحتوم-و لله عز و جل فیه المشیه.

قال:قلت:« لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ »أی شیء عنی بذلک؟فقال:و العمل الصالح فیها من الصلاه و الزکاه-و أنواع الخیر خیر من العمل فی ألف شهر-لیس فیها لیله القدر،و لو لا ما یضاعف الله تبارک و تعالی للمؤمنین ما بلغوا-و لکن الله یضاعف لهم الحسنات.

أقول:و قوله:و لله فیه المشیه یرید به إطلاق قدرته تعالی فله أن یشاء ما یشاء

ص :334

و إن حتم فإن إیجابه الأمر لا یفید القدره المطلقه فله أن ینقض القضاء المحتوم و إن کان لا یشاء ذلک أبدا.

و فی المجمع،روی ابن عباس عن النبی ص أنه قال*: إذا کان لیله القدر تنزل الملائکه- الذین هم سکان سدره المنتهی و منهم جبرائیل-فینزل جبرائیل و معه ألویه-ینصب لواء منها علی قبری و لواء علی بیت المقدس-و لواء فی المسجد الحرام و لواء علی طور سیناء-و لا یدع فیها مؤمنا و لا مؤمنه إلا سلم علیه-إلا مدمن خمر و آکل لحم الخنزیر (1)و المتضمخ بالزعفران.

و فی تفسیر البرهان،عن سعد بن عبد الله بإسناده عن أبی بصیر قال*: کنت مع أبی عبد الله (ع)فذکر شیئا من أمر الإمام إذا ولد-فقال:استوجب زیاده الروح فی لیله القدر- فقلت:جعلت فداک أ لیس الروح هو جبرئیل؟فقال:جبرئیل من الملائکه و الروح أعظم من الملائکه-أ لیس أن الله عز و جل یقول:« تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ ».

أقول:و الروایات فی لیله القدر و فضلها کثیره جدا،و قد ذکرت فی بعضها لها علامات لیست بدائمه و لا أکثریه کطلوع الشمس صبیحتها و لا شعاع لها و اعتدال الهواء فیها أغمضنا عنها.

(98) سوره البینه مدنیه و هی ثمان آیات(8)

[سوره البینه (98): الآیات 1 الی 8]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

لَمْ یَکُنِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ اَلْبَیِّنَهُ (1) رَسُولٌ مِنَ اَللّٰهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً (2) فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ (3) وَ مٰا تَفَرَّقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَیِّنَهُ (4) وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ وَ یُقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُوا اَلزَّکٰاهَ وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَهِ (5) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أُولٰئِکَ هُمْ شَرُّ اَلْبَرِیَّهِ (6) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ (7) جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (8)

ص :335

1- 1) تضمخ بالطیب تلطخ به.

بیان

تسجل السوره رساله محمد ص لعامه أهل الکتاب و المشرکین و بعباره أخری للملیین و غیرهم و هم عامه البشر فتفید عموم الرساله و أنها مما کانت تقتضیه السنه الإلهیه -سنه الهدایه-التی تشیر إلیها أمثال قوله تعالی: «إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :الإنسان:3،و قوله: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ» :فاطر:24،و تحتج علی عموم دعوته(ص)بأنها لا تتضمن إلا ما یصلح المجتمع الإنسانی من الاعتقاد و العمل علی ما سیتضح إن شاء الله.

و السوره تحتمل المکیه و المدنیه و إن کان سیاقها بالمدنیه أشبه.

قوله تعالی:« لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ »ظاهر الآیات-و هی فی سیاق یشیر إلی قیام الحجه علی الذین کفروا بالدعوه الإسلامیه من أهل الکتاب و المشرکین و علی الذین أوتوا الکتاب حینما بدا فیهم الاختلاف- أن المراد هو الإشاره إلی أن الرسول ص من مصادیق الحجه البینه القائمه علی الناس التی تقتضی قیامها السنه الإلهیه الجاریه فی عباده فقد کانت توجب مجیء البینه إلیهم کما أوجبته من قبل ما تفرقوا فی دینهم.

و علی هذا فالمراد بالذین کفروا فی الآیه هم الکافرون بالدعوه النبویه الإسلامیه من أهل الکتاب و المشرکین،و« مِنْ »فی قوله:« مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ »للتبعیض لا للتبیین،و قوله:

و« اَلْمُشْرِکِینَ »عطف علی« أَهْلِ الْکِتٰابِ »و المراد بهم غیر أهل الکتاب من عبده الأصنام و غیرهم.

ص :336

و قوله:« مُنْفَکِّینَ »من الانفکاک و هو الانفصال عن شده اتصال،و المراد به-علی ما یستفاد من قوله:« حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ »-انفکاکهم عما تقتضی سنه الهدایه و البیان کان السنه الإلهیه کانت قد أخذتهم و لم تکن تترکهم حتی تأتیهم البینه و لما أتتهم البینه ترکتهم و شأنهم کما قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ» :التوبه:115.

و قوله:« حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ »علی ظاهره من الاستقبال و البینه هی الحجه الظاهره و المعنی لم یکن الذین کفروا برساله النبی ص أو بدعوته أو بالقرآن لینفکوا حتی تأتیهم البینه و البینه هی محمد ص.

و للقوم اختلاف عجیب فی تفسیر الآیه و معانی مفرداتها حتی قال بعضهم-علی ما نقل-:إن الآیه من أصعب الآیات القرآنیه نظما و تفسیرا.انتهی،و الذی أوردناه من المعنی هو الذی یلائمه سیاقها من غیر تناقض بین الآیات و تدافع بین الجمل و المفردات،و من أراد الاطلاع علی تفصیل ما قیل و یقال فعلیه أن یراجع المطولات.

قوله تعالی:« رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ »بیان للبینه و المراد به محمد رسول الله ص قطعا علی ما یعطیه السیاق.

و الصحف جمع صحیفه و هی ما یکتب فیها،و المراد بها أجزاء القرآن النازله و قد تکرر فی کلامه تعالی إطلاق الصحف علی أجزاء الکتب السماویه و منها القرآن الکریم قال تعالی: «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :عبس:16.

و المراد بکون الصحف مطهره تقدسها من قذاره الباطل بمس الشیاطین،و قد تکرر منه تعالی أنه حق مصون من مداخله الشیاطین و قال: «لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ» :الواقعه:79.

و قوله:« فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ » الکتب جمع کتاب و معناه المکتوب و یطلق علی اللوح و القرطاس و نحوهما المنقوشه فیها الألفاظ و علی نفس الألفاظ التی تحکی عنها النقوش،و ربما یطلق علی المعانی بما أنها محکیه بالألفاظ،و یطلق أیضا علی الحکم و القضاء یقال کتب علیه کذا أی قضی أن یفعل کذا قال تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ» :البقره:183 و قال: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ» :البقره:216.

و الظاهر أن المراد بالکتب التی فی الصحف الأحکام و القضایا الإلهیه المتعلقه بالاعتقاد

ص :337

و العمل،و من الدلیل علیه توصیفها بالقیامه فإنها من القیام بالشیء بمعنی حفظه و مراعاه مصلحته و ضمان سعادته قال تعالی: «أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :یوسف:40،و معلوم أن الصحف السماویه إنما تقوم بأمر المجتمع الإنسانی و تحفظ مصلحته بما فیها من الأحکام و القضایا المتعلقه بالاعتقاد و العمل.

فمعنی الآیتین:الحجه البینه التی أتتهم رسول من الله یقرأ صحائف سماویه مطهره من دنس الباطل فی تلک الصحائف أحکام و قضایا قائمه بأمر المجتمع الإنسانی حافظه لمصالحه.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ »کانت الآیه الأولی« لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ »إلخ تشیر إلی کفرهم بالنبی ص و کتابه المتضمن للدعوه الحقه و هذه الآیه تشیر إلی اختلافهم السابق علی الدعوه الإسلامیه و قد أشیر إلی ذلک فی مواضع من القرآن الکریم کما قال تعالی: «وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ» :آل عمران:19 إلی غیر ذلک من الآیات.

و مجیء البینه لهم هو البیان النبوی الذی تبین لهم فی کتابهم أو أوضحه لهم أنبیاؤهم قال تعالی: «وَ لَمّٰا جٰاءَ عِیسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَیْنِهِمْ» :الزخرف:65.

فإن قلت:ما باله تعرض لاختلاف أهل الکتاب و تفرقهم فی مذاهبهم و لم یتعرض لتفرق المشرکین و إعراضهم عن دین التوحید و إنکارهم الرساله.

قلت:لا یبعد أن یکون قوله:« وَ مٰا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »إلخ شاملا للمشرکین کما هو شامل لأهل الکتاب فقد بدل أهل الکتاب-و هم فی عرف القرآن الیهود و النصاری و الصابئون و المجوس أو الیهود و النصاری-من الذین أوتوا الکتاب، و التعبیران متغایران،و قد صرح تعالی بأنه أنزل الکتاب-و هو الشریعه المفروضه علیهم الحاکمه فی اختلافاتهم فی أمور الحیاه-أول ما بدا الاختلافات الحیویه بینهم ثم اختلفوا فی الدین بعد تبین الحق لهم و قیام الحجه علیهم فعامه البشر آتاهم الله کتابا ثم اختلفوا فیه فمنهم من نسی ما أوتیه،و منهم من أخذ به محرفا و منهم من حفظه و آمن به،قال تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ

ص :338

مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ» :البقره:213 و قد مر تفسیر الآیه.

و فی هذا المعنی قوله تعالی: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ X-إلی أن قال-X وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ وَ لٰکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ» :البقره:253.

و بالجمله فالذین أوتوا الکتاب أعم من أهل الکتاب فقوله:« وَ مٰا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »إلخ یشمل المشرکین کما یشمل أهل الکتاب.

قوله تعالی:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفٰاءَ »إلخ ضمیر« أُمِرُوا » للذین کفروا من أهل الکتاب و المشرکین أی لم یتضمن رساله الرسول ص و الکتب القیمه التی فی صحف الوحی إلا أمرهم بعباده الله تعالی بقید الإخلاص فی الدین فلا یشرکوا به شیئا.

و قوله:« حُنَفٰاءَ »حال من ضمیر الجمع و هو جمع حنیف من الحنف و هو المیل عن جانبی الإفراط و التفریط إلی حاق وسط الاعتدال و قد سمی الله تعالی الإسلام دینا حنیفا لأنه یأمر فی جمیع الأمور بلزوم الاعتدال و التحرز عن الإفراط و تفریط.

و قوله:« وَ یُقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکٰاهَ »من قبیل ذکر الخاص بعد العام أو الجزء بعد الکل اهتماما بأمره فالصلاه و الزکاه علی أرکان الإسلام و هما التوجه العبودی الخاص إلی الله و إنفاق المال فی الله.

و قوله:« وَ ذٰلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ »أی دین الکتب القیمه علی ما فسروا،و المراد بالکتب القیمه إن کان جمیع الکتب السماویه أعنی کتاب نوح و من دونه من الأنبیاء(ع) فالمعنی أن هذا الذی أمروا به و دعوا إلیه فی الدعوه المحمدیه هو الدین الذی کلفوا به فی کتبهم القیمه و لیس بأمر بدع فدین الله واحد و علیهم أن یدینوا به لأنه القیم.

و إن کان المراد به ما کان یتلوه النبی ص من الکتب القیمه التی فی الصحف المطهره فالمعنی أنهم لم یؤمروا فی الدعوه الإسلامیه إلا بأحکام و قضایا هی القیمه الحافظه لمصالح المجتمع الإنسانی فلا یسعهم إلا أن یؤمنوا بها و یتدینوا.

فالآیه علی أی حال تشیر إلی کون دین التوحید الذی یتضمنه القرآن الکریم المصدق لما بین یدیه من الکتاب و المهیمن (1)علیه فیما یأمر المجتمع البشری قائما بأمرهم حافظا

ص :339

1- 1) سوره المائده،آیه 48.

لمصالح حیاتهم کما یبینه بأوفی البیان قوله تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و بهذه الآیه یکمل بیان عموم رساله النبی ص و شمول الدعوه الإسلامیه لعامه البشر فقوله:« لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ »إلخ یشیر إلی أنه کان من الواجب فی سنه الهدایه الإلهیه أن تتم الحجه علی من کفر بالدعوه من أهل الکتاب و المشرکین،و هؤلاء و إن کانوا بعض أهل الکتاب و المشرکین لکن من الضروری أن لا فرق بین البعض و البعض فی تعلق الدعوه فتعلقها بالبعض لا ینفک عن تعلقها بالکل.

و قوله:« رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ »إلخ یشیر إلی أن تلک البینه محمد ص،و قوله« وَ مٰا تَفَرَّقَ »إلخ یشیر إلی أن تفرقهم و کفرهم السابق بالحق أیضا کان بعد مجیء البینه.

و قوله:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ »إلخ یفید أن الذی دعوا إلیه و أمروا به دین قیم حافظ لمصالح المجتمع البشری فعلیهم جمیعا أن یؤمنوا به و لا یکفروا.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أُولٰئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّهِ »لما فرغ من الإشاره إلی کفرهم بالبینه التی کانت توجبها سنه الهدایه الإلهیه و ما کانت تدعو إلیه من الدین القیم أخذ فی الإنذار و التبشیر بوعید الکفار و وعد المؤمنین،و البریه الخلق،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ »فیه قصر الخیریه فی المؤمنین الصالحین کما أن فی الآیه السابقه قصر الشریه فی الکفار.

قوله تعالی:« جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ -إلی قوله- ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ » العدن الاستقرار و الثبات فجنات عدن جنات خلود و دوام و توصیفها بقوله:« خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً » تأکید بما یدل علیه الاسم.

و قوله:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ »الرضی منه تعالی صفه فعل و مصداقه الثواب الذی أعطاهموه جزاء لإیمانهم و عملهم الصالح.

و قوله:« ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ »علامه مضروبه لسعاده الدار الآخره و قد قال تعالی:

«إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ» :فاطر:28 فالعلم بالله یستتبع الخشیه منه،و الخشیه منه تستتبع الإیمان به بمعنی الالتزام القلبی بربوبیته و ألوهیته ثم العمل الصالح.

و اعلم أن لهم فی تفسیر مفردات هذه الآیات اختلافا شدیدا و أقوالا کثیره لا جدوی فی التعرض لها من أراد الوقوف علیها فلیراجع المطولات.

ص :340

بحث روائی

فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: البینه محمد رسول الله ص.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن عائشه قالت*: قلت:یا رسول الله من أکرم الخلق علی الله؟قال:یا عائشه أ ما تقرئین« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ- أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ »؟

و فیه،أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد الله قال*: کنا عند النبی ص فأقبل علی- فقال النبی ص:و الذی نفسی بیده-إن هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامه-و نزلت « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ-أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ »فکان أصحاب النبی ص إذا أقبل علی قالوا:جاء خیر البریه.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن ابن عدی عن ابن عباس،و أیضا عن ابن مردویه عن علی(ع)و رواه أیضا فی البرهان،عن الموفق بن أحمد فی کتاب المناقب عن یزید بن شراحیل الأنصاری کاتب علی عنه،و کذا فی المجمع،عن کتاب شواهد التنزیل للحاکم عن یزید بن شراحیل عنه،و لفظه:سمعت علیا یقول: قبض رسول الله ص-و أنا مسنده إلی صدری فقال:یا علی أ لم تسمع قول الله:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ- أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ »هم شیعتک و موعدی و موعدکم الحوض-إذا اجتمع الأمم للحساب یدعون غرا محجلین.

و فی المجمع،عن مقاتل بن سلیمان عن الضحاک عن ابن عباس"*فی قوله:« هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ » قال:نزلت فی علی و أهل بیته.

(99) سوره الزلزال مدنیه و هی ثمان آیات(8)

[سوره الزلزله (99): الآیات 1 الی 8]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذٰا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا (1) وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا (2) وَ قٰالَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا (3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا (4) بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا (5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ اَلنّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ (6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (8)

ص :341

بیان

ذکر للقیامه و صدور الناس للجزاء و إشاره إلی بعض أشراطها و هی زلزله الأرض و تحدیثها أخبارها.و السوره تحتمل المکیه و المدنیه.

قوله تعالی:« إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا » الزلزال مصدر کالزلزله،و إضافته إلی ضمیر الأرض تفید الاختصاص،و المعنی إذا زلزلت الأرض زلزلتها الخاصه بها فتفید التعظیم و التفخیم أی أنها منتهیه فی الشده و الهول.

قوله تعالی:« وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا » الأثقال جمع ثقل بفتحتین بمعنی المتاع أو خصوص متاع المسافر أو جمع ثقل بالکسر فالسکون بمعنی الحمل،و علی أی حال المراد بأثقالها التی تخرجها،الموتی علی ما قیل أو الکنوز و المعادن التی فی بطنها أو الجمیع و لکل قائل و أول الوجوه أقربها ثم الثالث لتکون الآیه إشاره إلی خروجهم للحساب، و قوله:« یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ »إشاره إلی انصرافهم إلی الجزاء.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا »أی یقول مدهوشا متعجبا من تلک الزلزله الشدیده الهائله:ما للأرض تتزلزل هذا الزلزال،و قیل:المراد بالإنسان الکافر غیر المؤمن بالبعث،و قیل غیر ذلک کما سیجیء.

قوله تعالی:« یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا »فتشهد علی أعمال بنی آدم کما تشهد بها أعضاؤهم و کتاب الأعمال من الملائکه و شهداء الأعمال من البشر و غیرهم.

و قوله:« بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا »اللام بمعنی إلی لأن الإیحاء یتعدی بإلی و المعنی تحدث أخبارها بسبب أن ربک أوحی إلیها أن تحدث فهی شاعره بما یقع فیها من الأعمال خیرها و شرها متحمله لها یؤذن لها یوم القیامه بالوحی أن تحدث أخبارها و تشهد بما تحملت،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» :إسراء:44،و قوله: «قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» حم السجده:21 أن المستفاد من کلامه سبحانه أن الحیاه و الشعور ساریان فی الأشیاء

ص :342

و إن کنا فی غفله من ذلک.

و قد اشتد الخلاف بینهم فی معنی تحدیث الأرض بالوحی أ هو بإعطاء الحیاه و الشعور للأرض المیته حتی تخبر بما وقع فیها أو بخلق صوت عندها و عد ذلک تکلما منها أو دلالتها بلسان الحال بما وقع فیها من الأعمال،و لا محل لهذا الاختلاف بعد ما سمعت و لا أن الحجه تتم علی أحد بهذا النوع من الشهاده.

قوله تعالی:« یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ » الصدور انصراف الإبل عن الماء بعد وروده،و أشتات کشتی جمع شتیت بمعنی المتفرق،و الآیه جواب بعد جواب لإذا.

و المراد بصدور الناس متفرقین یومئذ انصرافهم عن الموقف إلی منازلهم فی الجنه و النار و أهل السعاده و الفلاح منهم متمیزون من أهل الشقاء و الهلاک،و إراءتهم أعمالهم إراءتهم جزاء أعمالهم بالحلول فیه أو مشاهدتهم نفس أعمالهم بناء علی تجسم الأعمال.

و قیل:المراد به خروجهم من قبورهم إلی الموقف متفرقین متمیزین بسواد الوجوه و بیاضها و بالفزع و الأمن و غیر ذلک لإعلامهم جزاء أعمالهم بالحساب و التعبیر عن العلم بالجزاء بالرؤیه و عن الاعلام بالإراءه نظیر ما فی قوله تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30،و الوجه الأول أقرب و أوضح.

قوله تعالی:« فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ » المثقال ما یوزن به الأثقال،و الذره ما یری فی شعاع الشمس من الهباء،و تقال لصغار النمل.

تفریع علی ما تقدم من إراءتهم أعمالهم،فیه تأکید البیان فی أنه لا یستثنی من الإراءه عمل خیرا أو شرا کبیرا أو صغیرا حتی مثقال الذره من خیر أو شر،و بیان حال کل من عمل الخیر و الشر فی جمله مستقله لغرض إعطاء الضابط و ضرب القاعده.

و لا منافاه بین ما تدل علیه الآیتان من العموم و بین الآیات الداله علی حبط الأعمال، و الداله علی انتقال أعمال الخیر و الشر من نفس إلی نفس کحسنات القاتل إلی المقتول و سیئات المقتول إلی القاتل،و الداله علی تبدیل السیئات حسنات فی بعض التائبین إلی غیر ذلک مما تقدمت الإشاره إلیه فی بحث الأعمال فی الجزء الثانی من الکتاب و کذا فی تفسیر قوله: «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» XالآیهX:الأنفال:37.

و ذلک لأن الآیات المذکوره حاکمه علی هاتین الآیتین فإن من حبط عمله الخیر محکوم بأنه لم یعمل خیرا فلا عمل له خیرا حتی یراه و علی هذا القیاس فی غیره فافهم.

ص :343

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن أنس بن مالک أن رسول الله ص قال*: إن الأرض لتخبر یوم القیامه-بکل ما عمل علی ظهرها-و قرأ رسول الله ص« إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا »حتی بلغ« یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا »قال أ تدرون ما أخبارها؟جاءنی جبریل قال:خبرها إذا کان یوم القیامه أخبرت بکل عمل عمل علی ظهرها:.

أقول:و روی مثله عن أبی هریره .

و فیه،أخرج الحسین بن سفیان فی مسنده و أبو نعیم فی الحلیه عن شداد بن أوس قال*:

سمعت رسول الله ص یقول:.

أیها الناس إن الدنیا عرض حاضر-یأکل منه البر و الفاجر،و إن الآخره وعد صادق یحکم فیها ملک قادر-یحق فیها الحق و یبطل الباطل.

أیها الناس کونوا من أبناء الآخره-و لا تکونوا من أبناء الدنیا-فإن کل أم یتبعها ولدها- اعملوا و أنتم من الله علی حذر،و اعلموا أنکم معروضون علی أعمالکم-و أنکم ملاقوا الله لا بد منه-فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره-و من یعمل مثقال ذره شرا یره.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا »قال:من الناس- « وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا »قال:ذلک أمیر المؤمنین(ع)« یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا -إلی قوله- أَشْتٰاتاً »قال:یجیئون أشتاتا مؤمنین و کافرین و منافقین« لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ » قال:یقفون علی ما فعلوه.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله: « فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ »یقول:إن کان من أهل النار-قد عمل مثقال ذره فی الدنیا خیرا(کان علیه ظ) یوم القیامه حسره-إن کان عمله لغیر الله« وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ »یقول:إن کان من أهل الجنه-رای ذلک الشر یوم القیامه ثم غفر له.

(100) سوره العادیات مدنیه و هی إحدی عشره آیه(11)

[سوره العادیات (100): الآیات 1 الی 11]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِیٰاتِ قَدْحاً (2) فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (6) وَ إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ (7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (8) أَ فَلاٰ یَعْلَمُ إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی اَلْقُبُورِ (9) وَ حُصِّلَ مٰا فِی اَلصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (11)

ص :344

بیان

تذکر السوره کفران الإنسان لنعم ربه و حبه الشدید للخیر عن علم منه به و هو حجه علیه و سیحاسب علی ذلک.

و السوره مدنیه بشهاده ما فی صدرها من الإقسام بمثل قوله:« وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً »إلخ الظاهر فی خیل الغزاه المجاهدین علی ما سیجیء،و إنما شرع الجهاد بعد الهجره و یؤید ذلک ما ورد من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)أن السوره نزلت فی علی (ع)و سریته فی غزوه ذات السلاسل،و یؤیده أیضا بعض الروایات من طرق أهل السنه علی ما سنشیر إلیه فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

قوله تعالی:« وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً » العادیات من العدو و هو الجری بسرعه و الضبح صوت أنفاس الخیل عند عدوها و هو المعهود المعروف من الخیل و إن ادعی أنه یعرض لکثیر من الحیوان غیرها،و المعنی أقسم بالخیل اللاتی یعدون یضبحن ضبحا.

و قیل:المراد بها إبل الحاج فی ارتفاعها برکبانها من الجمع إلی منی یوم النحر،و قیل:

إبل الغزاه،و ما فی الآیات التالیه من الصفات لا یلائم کون الإبل هو المراد بالعادیات.

قوله تعالی:« فَالْمُورِیٰاتِ قَدْحاً » الإیراء إخراج النار و القدح الضرب و الصک المعروف یقال:قدح فأوری إذا أخرج النار بالقدح،و المراد بها الخیل تخرج النار بحوافرها إذا عدت علی الحجاره و الأرض المحصبه.

و قیل:المراد بالإیراء مکر الرجال فی الحرب،و قیل:إیقادهم النار،و قیل:

الموریات ألسنه الرجال توری النار من عظیم ما تتکلم به،و هی وجوه ظاهره الضعف.

قوله تعالی:« فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً » الإغاره و الغاره الهجوم علی العدو بغته بالخیل و هی

ص :345

صفه أصحاب الخیل و نسبتها إلی الخیل مجاز،و المعنی فأقسم بالخیل الهاجمات علی العدو بغته فی وقت الصبح.

و قیل:المراد بها الآبال ترتفع برکبانها یوم النحر من جمع إلی منی و السنه أن لا ترتفع حتی تصبح،و الإغاره سرعه السیر و هو خلاف ظاهر الإغاره.

قوله تعالی:« فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً » أثرن من الإثاره بمعنی تهییج الغبار و نحوه،و النقع الغبار،و المعنی فهیجن بالعدو و الإغاره غبارا.

قیل:لا بأس بعطف« فَأَثَرْنَ »و هو فعل علی ما قبله و هو صفه لأنه اسم فاعل و هو فی معنی الفعل کأنه قیل:أقسم باللاتی عدون فأورین فأغرن فأثرن.

قوله تعالی:« فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً » وسط و توسط بمعنی،و ضمیر« بِهِ »للصبح و الباء بمعنی فی أو الضمیر للنقع و الباء للملابسه.

و المعنی فصرن فی وقت الصبح فی وسط جمع و المراد به کتیبه العدو أو المعنی فتوسطن جمعا ملابسین للنقع.

و قیل:المراد توسط الآبال جمع منی و أنت خبیر بأن حمل الآیات الخمس بما لمفرداتها من ظواهر المعانی علی إبل الحاج الذین یفیضون من جمع إلی منی خلاف ظاهرها جدا.

فالمتعین حملها علی خیل الغزاه و سیاق الآیات و خاصه قوله:« فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً » « فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً »یعطی أنها غزاه بعینها أقسم الله فیها بخیل المجاهدین العادیات و الفاء فی الآیات الأربع تدل علی ترتب کل منها علی ما قبلها.

قوله تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ » الکنود الکفور،و الآیه کقوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ» :الحج:66،و هو إخبار عما فی طبع الإنسان من اتباع الهوی و الانکباب علی عرض الدنیا و الانقطاع به عن شکر ربه علی ما أنعم علیه.

و فیه تعریض للقوم المغار علیهم،و کان المراد بکفرانهم کفرانهم بنعمه الإسلام التی أنعم الله بها علیهم و هی أعظم نعمه أوتوها فیها طیب حیاتهم الدنیا و سعاده حیاتهم الأبدیه الأخری.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ »ظاهر اتساق الضمائر أن یکون ضمیر« وَ إِنَّهُ » للإنسان فیکون المراد بکونه شهیدا علی کفران نفسه بکفران نفسه علمه المذموم و تحمله له.

فالمعنی و إن الإنسان علی کفرانه بربه شاهد متحمل فالآیه فی معنی قوله: «بَلِ

ص :346

الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ» :القیامه:14.

و قیل:الضمیر لله و اتساق الضمائر لا یلائمه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ »قیل:اللام فی« لِحُبِّ الْخَیْرِ »للتعلیل و الخیر المال،و المعنی و إن الإنسان لأجل حب المال لشدید أی بخیل شحیح،و قیل:المراد أن الإنسان لشدید الحب للمال و یدعوه ذلک إلی الامتناع من إعطاء حق الله،و الإنفاق فی الله.کذا فسروا.

و لا یبعد أن یکون المراد بالخیر مطلقه و یکون المراد أن حب الخیر فطری للإنسان ثم إنه یری عرض الدنیا و زینتها خیرا فتنجذب إلیه نفسه و ینسیه ذلک ربه أن یشکره.

قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَعْلَمُ إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ -إلی قوله- لَخَبِیرٌ » البعثره کالبحثره البعث و النشر،و تحصیل ما فی الصدور تمییز ما فی باطن النفوس من صفه الإیمان و الکفر و رسم الحسنه و السیئه قال تعالی: «یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ» :الطارق:9،و قیل:هو إظهار ما أخفته الصدور لتجازی علی السر کما تجازی علی العلانیه.

و قوله:« أَ فَلاٰ یَعْلَمُ »الاستفهام فیه للإنکار،و مفعول یعلم جمله قائمه مقام المفعولین یدل علیه المقام.ثم استؤنف فقیل:إذا بعثر ما فی القبور إلخ تأکیدا للإنکار،و المراد بما فی القبور الأبدان.

و المعنی-و الله أعلم-أ فلا یعلم الإنسان أن لکنوده و کفرانه بربه تبعه ستلحقه و یجازی بها،إذا أخرج ما فی القبور من الأبدان و حصل و میز ما فی سرائر النفوس من الإیمان و الکفر و الطاعه و المعصیه إن ربهم بهم یومئذ لخبیر فیجازیهم بما فیها.

بحث روائی

فی المجمع،قیل": بعث رسول الله ص سریه إلی حی من کنانه-فاستعمل علیهم المنذر بن عمرو الأنصاری أحد النقباء-فتأخر رجوعهم فقال المنافقون:قتلوا جمیعا-فأخبر الله تعالی عنها بقوله:« وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً »":عن مقاتل.

و قیل: نزلت السوره لما بعث النبی ص علیا(ع)-إلی ذات السلاسل فأوقع بهم- و ذلک بعد أن بعث علیهم مرارا غیره من الصحابه-فرجع کل منهم إلی رسول الله ص:.

و هو المروی عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث طویل .

ص :347

قال:و سمیت هذه الغزوه ذات السلاسل لأنه أسر منهم و قتل و سبی و شد أسراؤهم فی الحبال مکتفین کأنهم فی السلاسل.

:و لما نزلت السوره خرج رسول الله ص إلی الناس-فصلی بهم الغداه و قرأ فیها « وَ الْعٰادِیٰاتِ »فلما فرغ من صلاته قال أصحابه:هذه سوره لم نعرفها-فقال رسول الله ص:نعم إن علیا ظفر بأعداء الله-و بشرنی بذلک جبریل فی هذه اللیله-فقدم علی(ع) بعد أیام بالغنائم و الأساری.

(101) سوره القارعه مکیه و هی إحدی عشره آیه(11)

[سوره القارعه (101): الآیات 1 الی 11]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلْقٰارِعَهُ (1) مَا اَلْقٰارِعَهُ (2) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْقٰارِعَهُ (3) یَوْمَ یَکُونُ اَلنّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ اَلْمَبْثُوثِ (4) وَ تَکُونُ اَلْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ اَلْمَنْفُوشِ (5) فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ (6) فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ (7) وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ (8) فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ (9) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ (10) نٰارٌ حٰامِیَهٌ (11)

بیان

إنذار و تبشیر بالقیامه یغلب فیه جانب الإنذار،و السوره مکیه.

قوله تعالی:« اَلْقٰارِعَهُ مَا الْقٰارِعَهُ »مبتدأ و خبر،و القارعه من القرع و هو الضرب باعتماد شدید،و هی من أسماء القیامه فی القرآن.قیل:سمیت بها لأنها تقرع القلوب بالفزع و تقرع أعداء الله بالعذاب.

و السؤال عن حقیقه القارعه فی قوله:« مَا الْقٰارِعَهُ »مع کونها معلومه إشاره إلی تعظیم أمرها و تفخیمه و أنها لا تکتنه علما،و قد أکد هذا التعظیم و التفخیم بقوله بعد:

« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْقٰارِعَهُ ».

ص :348

قوله تعالی:« یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ »ظرف متعلق بفعل مقدر نحو اذکر و تقرع و تأتی،و الفراش علی ما نقل عن الفراء الجراد الذی ینفرش و یرکب بعضه بعضا و هو غوغاء الجراد.قیل:شبه الناس عند البعث بالفراش لأن الفراش إذا ثار لم یتجه إلی جهه واحده کسائر الطیر و کذلک الناس إذا خرجوا من قبورهم أحاط بهم الفزع فتوجهوا جهات شتی أو توجهوا إلی منازلهم المختلفه سعاده و شقاء.و المبعوث من البث و هو التفریق.

قوله تعالی:« وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ » العهن الصوف ذو ألوان مختلفه، و المنفوش من النفش و هو نشر الصوف بندف و نحوه فالعهن المنفوش الصوف المنتشر ذو ألوان مختلفه إشاره إلی تلاشی الجبال علی اختلاف ألوانها بزلزله الساعه.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ »إشاره إلی وزن الأعمال و أن الأعمال منها ما هو ثقیل فی المیزان و هو ما له قدر و منزله عند الله و هو الإیمان و أنواع الطاعات،و منها ما لیس کذلک و هو الکفر و أنواع المعاصی و یختلف القسمان أثرا فیستتبع الثقیل السعاده و یستتبع الخفیف الشقاء،و قد تقدم البحث عن معنی المیزان فی تفسیر السور السابقه.

و قوله:« فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ » العیشه بکسر العین کالجلسه بناء نوع،و توصیفها براضیه -و الراضی صاحبها-من المجاز العقلی أو المعنی فی عیشه ذات رضی.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ »الظاهر أن المراد بهاویه جهنم و تسمیتها بهاویه لهوی من ألقی فیها أی سقوطه إلی أسفل سافلین قال تعالی: «ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا» :التین:6.

فتوصیف النار بالهاویه مجاز عقلی کتوصیف العیشه بالراضیه و عد هاویه إما للداخل فیها لکونها مأواه و مرجعه الذی یرجع إلیه کما یرجع الولد إلی أمه.

و قیل:المراد بأمه أم رأسه و المعنی فأم رأسه هاویه أی ساقطه فیها لأنهم یلقون فی النار علی أم رأسهم،و یبعده بقاء الضمیر فی قوله:« مٰا هِیَهْ »بلا مرجع ظاهر.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ »ضمیر هی لهاویه،و الهاء فی« هِیَهْ »للوقف و الجمله تفسیر تفید تعظیم أمر النار و تفخیمه.

قوله تعالی:« نٰارٌ حٰامِیَهٌ »أی حاره شدیده الحراره و هو جواب الاستفهام فی « مٰا هِیَهْ »و تفسیر لهاویه.

ص :349

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ »قال:العهن الصوف،و فی قوله:

« وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ »قال:من الحسنات،و فی قوله:« فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ »قال:أم رأسه،یقذف فی النار علی رأسه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی أیوب الأنصاری أن رسول الله ص قال*:

إن نفس المؤمن إذا قبضت-یلقاها أهل الرحمه من عباد الله-کما یلقون البشیر من أهل الدنیا فیقولون:انظروا صاحبکم یستریح فإنه کان فی کرب شدید-ثم یسألونه ما فعل فلان و فلانه؟ هل تزوجت؟فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله فیقول:هیهات قد مات ذاک قبلی فیقولون:إنا لله و إنا إلیه راجعون ذهب به إلی أمه الهاویه-فبئست الأم و بئست المربیه:.

أقول:و روی هذا المعنی عن أنس بن مالک و عن الحسن و الأشعث بن عبد الله الأعمی عنه(ص) .

(102) سوره التکاثر مکیه و هی ثمان آیات(8)

[سوره التکاثر (102): الآیات 1 الی 8]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

أَلْهٰاکُمُ اَلتَّکٰاثُرُ (1) حَتّٰی زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ (2) کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْیَقِینِ (5) لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِیمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَیْنَ اَلْیَقِینِ (7) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ (8)

بیان

توبیخ شدید للناس علی تلهیهم بالتکاثر فی الأموال و الأولاد و الأعضاء و غفلتهم عما وراءه من تبعه الخسران و العذاب،و تهدید بأنهم سوف یعلمون و یرون ذلک و یسألون عن

ص :350

هذه النعم التی أوتوها لیشکروا فتلهوا بها و بدلوا نعمه الله کفرا.

و السوره بما لها من السیاق تحتمل المکیه و المدنیه،و سیأتی ما ورد فی سبب نزولها فی البحث الروائی إن شاء الله.

قوله تعالی:« أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ »قال فی المفردات،: اللهو ما یشغل الإنسان عما یعنیه و یهمه.قال،و یقال:ألهاه کذا أی شغله عما هو أهم إلیه،قال تعالی:

« أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ »انتهی.

و قال:و المکاثره و التکاثر التباری فی کثره المال و العز،انتهی.و قال: المقبره بکسر المیم-و المقبره-بفتحها-موضع القبور و جمعها مقابر،قال تعالی:« حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ »کنایه عن الموت،انتهی.

فالمعنی علی ما یعطیه السیاق شغلکم التکاثر فی متاع الدنیا و زینتها و التسابق فی تکثیر العده و العده عما یهمکم و هو ذکر الله حتی لقیتم الموت فعمتکم الغفله مدی حیاتکم.

و قیل:المعنی شغلکم التباهی و التباری بکثره الرجال بأن یقول هؤلاء:نحن أکثر رجالا،و هؤلاء:نحن أکثر حتی إذا استوعبتم عدد الأحیاء صرتم إلی القبور فعددتم الأموات من رجالکم فتکاثرتم بأمواتکم.

و هذا المعنی مبنی علی ما ورد فی أسباب النزول أن قبیلتین من الأنصار تفاخرتا بالأحیاء ثم بالأموات،و فی بعضها أن ذلک کان بمکه بین بنی عبد مناف و بنی سهم فنزلت السوره،و سیأتی القصه فی البحث الروائی.

قوله تعالی:« کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ »ردع عن اشتغالهم بما لا یهمهم عما یعنیهم و تخطئه لهم،و قوله:« سَوْفَ تَعْلَمُونَ »تهدید معناه علی ما یفیده المقام سوف تعلمون تبعه تلهیکم هذا و تعرفونها إذا انقطعتم عن الحیاه الدنیا.

قوله تعالی:« ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ »تأکید للردع و التهدید السابقین،و قیل:المراد بالأول علمهم بها عند الموت و بالثانی علمهم بها عند البعث.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ »ردع بعد ردع تأکیدا و الیقین العلم الذی لا یداخله شک و ریب.

و قوله:« لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ »جواب لو محذوف و التقدیر لو تعلمون الأمر علم الیقین لشغلکم ما تعلمون عن التباهی و التفاخر بالکثره،و قوله:« لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ »استئناف فی

ص :351

الکلام،و اللام للقسم،و المعنی أقسم لترون الجحیم التی جزاء هذا التلهی کذا فسروا.

قالوا:و لا یجوز أن یکون قوله:« لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ »جواب لو الامتناعیه لأن الرؤیه محقق الوقوع و جوابها لا یکون کذلک.

و هذا مبنی علی أن یکون المراد رؤیه الجحیم یوم القیامه کما قال: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ» :النازعات:36 و هو غیر مسلم بل الظاهر أن المراد رؤیتها قبل یوم القیامه رؤیه البصیره و هی رؤیه القلب التی هی من آثار الیقین علی ما یشیر إلیه،قوله تعالی: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75،و قد تقدم الکلام فیها،و هذه الرؤیه القلبیه قبل یوم القیامه غیر محققه لهؤلاء المتلهین بل ممتنعه فی حقهم لامتناع الیقین علیهم.

قوله تعالی:« ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَیْنَ الْیَقِینِ »المراد بعین الیقین نفسه،و المعنی لترونها محض الیقین،و هذه بمشاهدتها یوم القیامه،و من الدلیل علیه قوله بعد ذلک« ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ »فالمراد بالرؤیه الأولی رؤیتها قبل یوم القیامه و بالثانیه رؤیتها یوم القیامه.

و قیل:الأولی قبل الدخول فیها یوم القیامه و الثانیه إذ دخلوها.

و قیل:الأولی بالمعرفه و الثانیه بالمشاهده،و قیل:المراد الرؤیه بعد الرؤیه إشاره إلی الاستمرار و الخلود،و قیل غیر ذلک و هی وجوه ضعیفه.

قوله تعالی:« ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ »ظاهر السیاق أن هذا الخطاب و کذلک الخطابات المتقدمه فی السوره للناس بما أن فیهم من اشتغل بنعمه ربه عن ربه فأنساه التکاثر فیها عن ذکر الله،و ما فی السوره من التوبیخ و التهدید متوجه إلی عامه الناس ظاهرا واقع علی طائفه خاصه منهم حقیقه و هم الذین ألهاهم التکاثر.

و کذا ظاهر السیاق أن المراد بالنعیم مطلقه و هو کل ما یصدق علیه أنه نعمه فالإنسان مسئول عن کل نعمه أنعم الله بها علیه.

و ذلک أن النعمه-و هی الأمر الذی یلائم المنعم علیه و یتضمن له نوعا من الخیر و النفع-إنما تکون نعمه بالنسبه إلی المنعم علیه إذا استعملها بحیث یسعد بها فینتفع و أما لو استعملها علی خلاف ذلک کانت نقمه بالنسبه إلیه و إن کانت نعمه بالنظر إلی نفسها.

و قد خلق الله تعالی الإنسان و جعل غایه خلقته التی هی سعادته و منتهی کماله التقرب العبودی إلیه کما قال: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات 56 و هی

ص :352

الولایه الإلهیه لعبده،و قد هیأ الله سبحانه له کل ما یسعد و ینتفع به فی سلوکه نحو الغایه التی خلق لها و هی النعم فأسبغ علیه نعمه ظاهره و باطنه.

فاستعمال هذه النعم علی نحو یرتضیه الله و ینتهی بالإنسان إلی غایته المطلوبه هو الطریق إلی بلوغ الغایه و هو الطاعه،و استعمالها بالجمود علیها و نسیان ما وراءها غی و ضلال و انقطاع عن الغایه و هو المعصیه،و قد قضی سبحانه قضاء لا یرد و لا یبدل أن یرجع الإنسان إلیه فیسأله عن عمله فیحاسبه و یجزیه،و عمله هو استعماله للنعم الإلهیه قال تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:42،فالسؤال عن عمل العبد سؤال عن النعیم کیف استعمله أ شکر النعمه أم کفر بها.

بحث روائی

فی المجمع،قیل":نزلت فی الیهود قالوا:نحن أکثر من بنی فلان،و بنو فلان أکثر من بنی فلان-ألهاهم ذلک حتی ماتوا ضلالا":عن قتاده.

و قیل":نزلت فی فخذ من الأنصار تفاخروا":عن أبی بریده،و قیل":نزلت فی حیین من قریش:بنی عبد مناف بن قصی-و بنی سهم بن عمر-و تکاثروا و عدوا أشرافهم-فکثرهم بنو عبد مناف.ثم قالوا:نعد موتانا حتی زاروا القبور-فعدوهم و قالوا:هذا قبر فلان و هذا قبر فلان-فکثرهم بنو سهم لأنهم کانوا أکثر عددا فی الجاهلیه":عن مقاتل و الکلبی.

و فی تفسیر البرهان،عن البرقی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع) *فی قوله تعالی:« لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ »قال:المعاینه.

أقول:الروایه تؤید ما قدمناه من المعنی.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن جمیل عن أبی عبد الله(ع)قال*: قلت له:« لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ »قال:تسأل هذه الأمه عما أنعم الله علیها برسوله-ثم بأهل بیته.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی خالد الکابلی قال*: دخلت علی أبی جعفر(ع)فدعا بالغذاء فأکلت معه طعاما-ما أکلت طعاما أطیب منه قط و لا ألطف-فلما فرغنا من الطعام قال:یا أبا خالد کیف رأیت طعامک؟أو قال:طعامنا؟قلت:جعلت فداک

ص :353

ما أکلت طعاما أطیب منه قط و لا أنظف-و لکن ذکرت الآیه التی فی کتاب الله عز و جل« ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ »فقال أبو جعفر(ع):إنما یسألکم عما أنتم علیه من الحق.

و فیه،بإسناده عن أبی حمزه قال: کنا عند أبی عبد الله(ع)جماعه-فدعا بطعام ما لنا عهد بمثله لذاذه و طیبا-و أتینا بتمر تنظر فیه أوجهنا من صفائه و حسنه-فقال رجل:

لتسألن عن هذا النعیم الذی تنعمتم به-عند ابن رسول الله-فقال أبو عبد الله إن الله عز و جل أکرم و أجل-أن یطعم طعاما فیسوغکموه ثم نسألکم عنه-إنما یسألکم عما أنعم علیکم بمحمد و آل محمد ص.

أقول:و هذا المعنی مروی عن أئمه أهل البیت(ع)بطرق أخری و عبارات مختلفه و فی بعضها أن النعیم ولایتنا أهل البیت،و یئول المعنی إلی ما قدمناه من عموم النعیم لکل نعمه أنعم الله بها بما أنها نعمه.

بیان ذلک أن هذه النعم لو سئل عن شیء منها فلیست یسأل عنها بما أنها لحم أو خبز أو تمر أو ماء بارد أو أنها سمع أو بصر أو ید أو رجل مثلا و إنما یسأل عنها بما أنها نعمه خلقها الله للإنسان و أوقعها فی طریق کماله و الحصول علی التقرب العبودی کما تقدمت الإشاره إلیه و ندبه إلی أن یستعملها شکرا لا کفرا.

فالمسئول عنها هی النعمه بما أنها نعمه،و من المعلوم أن الدال علی نعیمیه النعیم و کیفیه استعماله شکرا و المبین لذلک کله هو الدین الذی جاء به النبی ص و نصب لبیانه الأئمه من أهل بیته فالسؤال عن النعیم مرجعه السؤال عن العمل بالدین فی کل حرکه و سکون و من المعلوم أیضا أن السؤال عن النعیم الذی هو الدین سؤال عن النبی ص و الأئمه من بعده الذین افترض الله طاعتهم و أوجب اتباعهم فی السلوک إلی الله الذی طریقه استعمال النعم کما بینه الرسول و الأئمه.

و إلی کون السؤال عن النعیم سؤالا عن الدین یشیر ما فی روایه أبی خالد من قوله:

«إنما یسألکم عما أنتم علیه من الحق».

و إلی کونه سؤالا عن النعیم الذی هو النبی و أهل بیته یشیر ما فی روایتی جمیل و أبی حمزه السابقتین من قوله:«یسأل هذه الأمه عما أنعم الله علیها برسوله ثم بأهل بیته»أو ما فی معناه،

و فی بعض الروایات: «النعیم هو رسول الله ص-أنعم الله به علی أهل العالم-

ص :354

فاستنقذهم من الضلاله» ،

و فی بعضها: أن النعیم ولایتنا أهل البیت ،و المال واحد و من ولایه أهل البیت افتراض طاعتهم و اتباعهم فیما یسلکونه من طریق العبودیه.

و فی المجمع،و قیل":النعیم الصحه و الفراغ":عن عکرمه،و یعضده ما

رواه ابن عباس عن النبی ص قال: نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس:الصحه و الفراغ.

و فیه،و قیل": هو یعنی النعیم الأمن و الصحه":عن عبد الله بن مسعود و مجاهد، و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:و فی روایات أخری من طرق أهل السنه أن النعیم هو التمر و الماء البارد و فی بعضها غیرهما،و ینبغی أن یحمل الجمیع علی إیراد المثال.

و فی الحدیث النبوی من طرقهم أیضا: ،ثلاث لا یسأل عنها العبد:خرقه یواری بها عورته-أو کسره یسد بها جوعته-أو بیت یکنه من الحر و البرد.الحدیث ،و ینبغی أن یحمل علی خفه الحساب فی الضروریات و نفی المناقشه فیه و الله أعلم.

(103) سوره العصر مکیه و هی ثلاث آیات(3)

[سوره العصر (103): الآیات 1 الی 3]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلْعَصْرِ (1) إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

بیان

تخلص السوره جمیع المعارف القرآنیه و تجمع شتات مقاصد القرآن فی أوجز بیان، و هی تحتمل المکیه و المدنیه لکنها أشبه بالمکیه.

قوله تعالی:« وَ الْعَصْرِ »إقسام بالعصر و الأنسب لما تتضمنه الآیتان التالیتان من شمول الخسران للعالم الإنسانی إلا لمن اتبع الحق و صبر علیه و هم المؤمنون الصالحون عملا، أن یکون المراد بالعصر عصر النبی ص و هو عصر طلوع الإسلام علی المجتمع البشری و ظهور الحق علی الباطل.

و قیل:المراد به وقت العصر و هو الطرف الأخیر من النهار لما فیه من الدلاله علی

ص :355

التدبیر الربوبی بإدبار النهار و إقبال اللیل و ذهاب سلطان الشمس،و قیل:المراد به صلاه العصر و هی الصلاه الوسطی التی هی أفضل الفرائض الیومیه،و قیل اللیل و النهار و یطلق علیهما العصران،و قیل الدهر لما فیه من عجائب الحوادث الداله علی القدره الربوبیه و غیر ذلک.

و قد ورد فی بعض الروایات أنه عصر ظهور المهدی(ع)لما فیه من تمام ظهور الحق علی الباطل.

قوله تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ »المراد بالإنسان جنسه،و الخسر و الخسران و الخسار و الخساره نقص رأس المال قال الراغب:و ینسب ذلک إلی الإنسان فیقال:

خسر فلان و إلی الفعل فیقال:خسرت تجارته،انتهی.و التنکیر فی« خُسْرٍ »للتعظیم و یحتمل التنویع أی فی نوع من الخسر غیر الخسارات المالیه و الجاهیه قال تعالی: «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ» :الزمر 15.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »استثناء من جنس الإنسان الواقع فی الخسر،و المستثنون هم الأفراد المتلبسون بالإیمان و الأعمال الصالحه فهم آمنون من الخسر.

و ذلک أن کتاب الله یبین أن للإنسان حیاه خالده مؤبده لا تنقطع بالموت و إنما الموت انتقال من دار إلی دار کما تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» :الواقعه 61،و یبین أن شطرا من هذه الحیاه و هی الحیاه الدنیا حیاه امتحانیه تتعین بها صفه الشطر الأخیر الذی هو الحیاه الآخره المؤبده من سعاده و شقاء قال تعالی: «وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ» :الرعد 26،و قال: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً» :الأنبیاء 35.

و یبین أن مقدمیه هذه الحیاه لتلک الحیاه إنما هی بمظاهرها من الاعتقاد و العمل فالاعتقاد الحق و العمل الصالح ملاک السعاده الأخرویه و الکفر و الفسوق ملاک الشقاء فیها قال تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ» ،و قال: «مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ» الروم 44،و قال: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا» :حم السجده 46،و قد سمی الله تعالی ما سیلقاه الإنسان فی الآخره جزاء و أجرا فی آیات کثیره.

و یتبین بذلک کله أن الحیاه رأس مال للإنسان یکسب به ما یعیش به فی حیاته الآخره فإن اتبع الحق فی العقد و العمل فقد ربحت تجارته و بورک فی مکسبه و أمن الشر

ص :356

فی مستقبله،و إن اتبع الباطل و أعرض عن الإیمان و العمل الصالح فقد خسرت تجارته و حرم الخیر فی عقباه و هو قوله تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ».

و المراد بالإیمان الإیمان بالله و من الإیمان بالله الإیمان بجمیع رسله و الإیمان بالیوم الآخر فقد نص تعالی فیمن لم یؤمن ببعض رسله (1)أو بالیوم الآخر إنه غیر مؤمن بالله.

و ظاهر قوله:« وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »التلبس بجمیع الأعمال الصالحه فلا یشمل الاستثناء الفساق بترک بعض الصالحات من المؤمنین و لازمه أن یکون الخسر أعم من الخسر فی جمیع جهات حیاته کما فی الکافر المعاند للحق المخلد فی العذاب،و الخسر فی بعض جهات حیاته کالمؤمن الفاسق الذی لا یخلد فی النار و ینقطع عنه العذاب بشفاعه و نحوها.

قوله تعالی:« وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ » التواصی بالحق هو أن یوصی بعضهم بعضا بالحق أی باتباعه و الدوام علیه فلیس دین الحق إلا اتباع الحق اعتقادا و عملا و التواصی بالحق أوسع من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لشموله الاعتقادیات و مطلق الترغیب و الحث علی العمل الصالح.

ثم التواصی بالحق من العمل الصالح فذکره بعد العمل الصالح من قبیل ذکر الخاص بعد العام اهتماما بأمره کما أن التواصی بالصبر من التواصی بالحق و ذکره بعده من ذکر الخاص بعد العام اهتماما بأمره،و یؤکد تکرار ذکر التواصی حیث قال:« وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ »و لم یقل:و تواصوا بالحق و الصبر.

و علی الجمله ذکر تواصیهم بالحق و بالصبر بعد ذکر تلبسهم بالإیمان و العمل الصالح للإشاره إلی حیاه قلوبهم و انشراح صدورهم للإسلام لله فلهم اهتمام خاص و اعتناء تام بظهور سلطان الحق و انبساطه علی الناس حتی یتبع و یدوم اتباعه قال تعالی: «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» :الزمر 22.

و قد أطلق الصبر فالمراد به أعم من الصبر علی طاعه الله،و الصبر عن معصیته، و الصبر عند النوائب التی تصیبه بقضاء من الله و قدر.

ص :357

1- 1) النساء:150-151.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد الله(ع) * فی قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ،فقال:استثنی أهل صفوته من خلقه.

أقول:و طبق فی ذیل الروایه الإیمان علی الإیمان بولایه علی(ع)،و التواصی بالحق علی توصیتهم ذریاتهم و أخلافهم بها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس"*فی قوله:« وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ »یعنی أبا جهل بن هشام« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »ذکر علیا و سلمان.

(104) سوره الهمزه مکیه و هی تسع آیات(9)

[سوره الهمزه (104): الآیات 1 الی 9]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ (1) اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ (2) یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ (3) کَلاّٰ لَیُنْبَذَنَّ فِی اَلْحُطَمَهِ (4) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحُطَمَهُ (5) نٰارُ اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَهُ (6) اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی اَلْأَفْئِدَهِ (7) إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ (8) فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ (9)

بیان

وعید شدید للمغرمین بجمع المال المستعلین به علی الناس المستکبرین علیهم فیزرون بهم و یعیبونهم بما لیس بعیب،و السوره مکیه.

قوله تعالی:« وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ »قال فی المجمع،: الهمزه الکثیر الطعن علی غیره بغیر حق العائب له بما لیس بعیب،و أصل الهمز الکسر.قال:و اللمز العیب أیضا و الهمزه و اللمزه بمعنی،و قد قیل:بینهما فرق فإن الهمزه الذی یعیبک بظهر الغیب، و اللمزه الذی یعیبک فی وجهک.عن اللیث.

و قیل:الهمزه الذی یؤذی جلیسه بسوء لفظه،و اللمزه الذی یکسر عینه علی جلیسه

ص :358

و یشیر برأسه و یومئ بعینه.قال:و فعله بناء المبالغه فی صفه من یکثر منه الفعل و یصیر عاده له تقول:رجل نکحه کثیر النکاح و ضحکه کثیر الضحک و کذا همزه و لمزه انتهی.

فالمعنی ویل لکل عیاب مغتاب،و فسر بمعان أخر علی حسب اختلافهم فی تفسیر الهمزه و اللمزه.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ »بیان لهمزه لمزه و تنکیر « مٰالاً » للتحقیر فإن المال و إن کثر ما کثر لا یغنی عن صاحبه شیئا غیر أن له منه ما یصرفه فی حوائج نفسه الطبیعیه من أکله تشبعه و شربه ماء ترویه و نحو ذلک و« عَدَّدَهُ » من العد بمعنی الإحصاء أی أنه لحبه المال و شغفه بجمعه یجمع المال و یعده عدا بعد عد التذاذا بتکثره.و قیل:المعنی جعله عده و ذخرا لنوائب الدهر.

و قوله:« یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ »أی یخلده فی الدنیا و یدفع عنه الموت و الفناء فالماضی أرید به المستقبل بقرینه قوله:« یَحْسَبُ ».

فهذا الإنسان لإخلاده إلی الأرض و انغماره فی طول الأمل لا یقنع من المال بما یرتفع به حوائج حیاته القصیره و ضروریات أیامه المعدوده بل کلما زاد مالا زاد حرصا إلی ما لا نهایه له فظاهر حاله أنه یری أن المال یخلده،و لحبه الغریزی للبقاء یهتم بجمعه و تعدیده، و دغاه ما جمعه و عدده من المال و ما شاهده من الاستغناء إلی الطغیان و الاستعلاء علی غیره من الناس کما قال تعالی: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ» :العلق 7،و یورثه هذا الاستکبار و التعدی الهمز و اللمز.

و من هنا یظهر أن قوله:« یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ »بمنزله التعلیل لقوله:« اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ »، و قوله:« اَلَّذِی جَمَعَ »إلخ بمنزله التعلیل لقوله:« وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ ».

قوله تعالی:« کَلاّٰ لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ »ردع عن حسبانه الخلود بالمال،و اللام فی « لَیُنْبَذَنَّ »للقسم،و النبذ القذف و الطرح،و الحطمه مبالغه من الحطم و هو الکسر و جاء بمعنی الأکل،و هی من أسماء جهنم علی ما یفسرها قوله الآتی:« نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ ».

و المعنی لیس مخلدا بالمال کما یحسب أقسم لیموتن و یقذفن فی الحطمه.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحُطَمَهُ »تفخیم و تهویل.

قوله تعالی:« نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ » إیقاد النار إشعالها و الاطلاع و الطلوع علی الشیء الإشراف و الظهور،و الأفئده جمع فؤاد و هو القلب،و المراد به فی

ص :359

القرآن مبدأ الشعور و الفکر من الإنسان و هو النفس الإنسانیه.

و کان المراد من اطلاعها علی الأفئده أنها تحرق باطن الإنسان کما تحرق ظاهره بخلاف النار الدنیویه التی إنما تحرق الظاهر فقط قال تعالی: «وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ» :البقره 24.

قوله تعالی:« إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ »أی مطبقه لا مخرج لهم منها و لا منجا.

قوله تعالی:« فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ » العمد بفتحتین جمع عمود و التمدید مبالغه فی المد قیل:هی أوتاد الأطباق التی تطبق علی أهل النار،و قیل:عمد ممدده یوثقون فیها مثل المقاطر و هی خشب أو جذوع کبار فیها خروق توضع فیها أرجل المحبوسین من اللصوص و غیرهم،و قیل غیر ذلک.

بحث روائی

فی روح المعانی،":فی قوله تعالی:« وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ »نزل ذلک علی ما أخرج ابن أبی حاتم-من طریق ابن إسحاق عن عثمان بن عمر فی أبی بن خلف،و علی ما أخرج عن السدی فی أبی بن عمر و الثقفی-الشهیر بالأخنس بن شریق-فإنه کان مغتابا کثیر الوقیعه.

و علی ما قال ابن إسحاق فی أمیه بن خلف الجمحی-و کان یهمز النبی ص.

و علی ما أخرج ابن جریر و غیره عن مجاهد فی جمیل بن عامر-و علی ما قیل فی الولید بن المغیره-و اغتیابه لرسول الله ص و غضه منه،و علی قول فی العاص بن وائل.

أقول:ثم قال:و یجوز أن یکون نازلا فی جمع من ذکر.انتهی و لا یبعد أن یکون من تطبیق الرواه و هو کثیر فی أسباب النزول.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ »قال:الذی یغمز الناس و یستحقر الفقراء،و قوله:« لُمَزَهٍ »یلوی عنقه و رأسه-و یغضب إذا رأی فقیرا أو سائلا« اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ »قال:أعده و وضعه.

و فیه،":قوله تعالی:« اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ »قال:تلتهب علی الفؤاد-قال أبو ذر رضی الله عنه:بشر المتکبرین بکی فی الصدور و سحب علی الظهور.قوله« إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ »قال:مطبقه« فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ »قال:إذا مدت العمد علیهم أکلت و الله الجلود.

و فی المجمع،روی العیاشی بإسناده عن محمد بن النعمان الأحول عن حمران بن أعین عن أبی جعفر(ع)قال*: إن الکفار و المشرکین یعیرون أهل التوحید فی النار-و یقولون:

ص :360

ما نری توحیدکم أغنی عنکم شیئا-و ما نحن و أنتم إلا سواء-قال:فیأنف لهم الرب تعالی فیقول للملائکه:اشفعوا فیشفعون لمن شاء الله-ثم یقول للنبیین:اشفعوا فیشفعون لمن شاء الله-ثم یقول للمؤمنین:اشفعوا فیشفعون لمن شاء الله-و یقول الله:أنا أرحم الراحمین اخرجوا برحمتی-فیخرجون کما یخرج الفراش.

قال:ثم قال أبو جعفر(ع):ثم مدت العمد و أوصدت علیهم و کان و الله الخلود.

(105) سوره الفیل مکیه و هی خمس آیات(5)

[سوره الفیل (105): الآیات 1 الی 5]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحٰابِ اَلْفِیلِ (1) أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (2) وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ (3) تَرْمِیهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (5)

بیان

فیها إشاره إلی قصه أصحاب الفیل إذ قصدوا مکه لتخریب الکعبه المعظمه فأهلکهم الله بإرسال طیر أبابیل ترمیهم بحجاره من سجیل فجعلهم کعصف مأکول، و هی من آیات الله الجلیه التی لا ستره علیها،و قد أرخوا بها و ذکرها الجاهلیون فی أشعارهم، و السوره مکیه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحٰابِ الْفِیلِ »المراد بالرؤیه العلم الظاهر ظهور الحس،و الاستفهام إنکاری،و المعنی أ لم تعلم کیف فعل ربک بأصحاب الفیل، و قد کانت الواقعه عام ولد فیه النبی ص.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ »المراد بکیدهم سوء قصدهم بمکه و إرادتهم تخریب البیت الحرام،و التضلیل و الإضلال واحد،و جعل کیدهم فی تضلیل جعل سعیهم ضالا لا یهتدی إلی الغایه المقصوده منه فقد ساروا لتخریب الکعبه و انتهی بهم إلی هلاک أنفسهم.

ص :361

قوله تعالی:« وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ » الأبابیل -کما قیل-جماعات فی تفرقه زمره زمره،و المعنی و أرسل الله علی أصحاب الفیل جماعات متفرقه من الطیر و الآیه و التی تتلوها عطف تفسیر علی قوله:« أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ ».

قوله تعالی:« تَرْمِیهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ »أی ترمی أبابیل الطیر أصحاب الفیل بحجاره من سجیل،و قد تقدم معنی السجیل فی تفسیر قصص قوم لوط.

قوله تعالی:« فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ » العصف ورق الزرع و العصف المأکول ورق الزرع الذی أکل حبه أو قشر الحب الذی أکل لبه و المراد أنهم عادوا بعد وقوع السجیل علیهم أجسادا بلا أرواح أو أن الحجر بحرارته أحرق أجوافهم،و قیل:

المراد ورق الزرع الذی وقع فیها الأکال و هو أن یأکله الدود فیفسده و فسرت الآیه ببعض وجوه أخر لا یناسب الأدب القرآنی.

بحث روائی

فی المجمع،":أجمعت الرواه علی أن ملک الیمن الذی قصد هدم الکعبه هو أبرهه بن الصباح الأشرم و قیل: إن کنیته أبو یکسوم و نقل عن الواقدی أنه جد النجاشی الذی کان علی عهد رسول الله ص.

ثم ساق الکلام فی قصه استیلائه علی ملک الیمن إلی أن قال:ثم إنه بنی کعبه بالیمن و جعل فیها قبابا من ذهب فأمر أهل مملکته بالحج إلیها یضاهی بذلک البیت الحرام، و إن رجلا من بنی کنانه خرج حتی قدم الیمن فنظر إلیها ثم قعد فیها یعنی لحاجه الإنسان فدخلها أبرهه فوجد تلک العذره فیها فقال:من اجترأ علی بهذا؟و نصرانیتی لأهدمن ذلک البیت حتی لا یحجه حاج أبدا و دعا بالفیل و أذن قومه بالخروج و من اتبعه من أهل الیمن،و کان أکثر من اتبعه منهم عک و الأشعرون و خثعم.

قال:ثم خرج یسیر حتی إذا کان ببعض طریقه بعث رجلا من بنی سلیم لیدعو الناس إلی حج بیته الذی بناه فتلقاه أیضا رجل من الحمس من بنی کنانه فقتله فازداد بذلک حنقا و حث السیر و الانطلاق.

و طلب من أهل الطائف دلیلا فبعثوا معه رجلا من هذیل یقال له نفیل فخرج بهم یهدیهم حتی إذا کانوا بالمغمس نزلوه و هو من مکه علی سته أمیال فبعثوا مقدماتهم إلی

ص :362

مکه فخرجت قریش عبادید فی رءوس الجبال و قالوا:لا طاقه لنا بقتال هؤلاء و لم یبق بمکه غیر عبد المطلب بن هاشم أقام علی سقایته و غیر شیبه بن عثمان بن عبد الدار أقام علی حجابه البیت فجعل عبد المطلب یأخذ بعضادتی الباب ثم یقول:

لا هم أن المرء یمنع رحله فامنع جلالک

لا یغلبوا بصلیبهم و محالهم عدوا محالک

لا یدخلوا البلد الحرام إذا فأمر ما بدا لک

ثم إن مقدمات أبرهه أصابت نعما لقریش فأصابت فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلک خرج حتی أتی القوم،و کان حاجب أبرهه رجلا من الأشعرین و کان له بعبد المطلب معرفه فاستأذن له علی الملک و قال له:أیها الملک جاءک سید قریش الذی یطعم إنسها فی الحی و وحشها فی الجبل فقال له:ائذن له.

و کان عبد المطلب رجلا جسیما جمیلا فلما رآه أبو یکسوم أعظمه أن یجلسه تحته و کره أن یجلسه معه علی سریره فنزل من سریره فجلس علی الأرض و أجلس عبد المطلب معه ثم قال:ما حاجتک؟قال:حاجتی مائتا بعیر لی أصابتها مقدمتک فقال أبو یکسوم:

و الله لقد رأیتک فأعجبتنی ثم تکلمت فزهدت فیک فقال:و لم أیها الملک؟قال:لأنی جئت إلی بیت عزکم و منعتکم من العرب و فضلکم فی الناس و شرفکم علیهم و دینکم الذی تعبدون فجئت لأکسره و أصیبت لک مائتا بعیر فسألتک عن حاجتک فکلمتنی فی إبلک و لم تطلب إلی فی بیتکم.

فقال له عبد المطلب:أیها الملک أنا أکلمک فی مالی و لهذا البیت رب هو یمنعه لست أنا منه فی شیء فراع ذلک أبو یکسوم و أمر برد إبل عبد المطلب علیه ثم رجع و أمست لیلتهم تلک اللیله کالحه نجومها کأنها تکلمهم کلاما لاقترابها منهم فأحست نفوسهم بالعذاب.

إلی أن قال:حتی إذا کان مع طلوع الشمس طلعت علیهم الطیر معها الحجاره فجعلت ترمیهم،و کل طائر فی منقاره حجر و فی رجلیه حجران و إذا رمت بذلک مضت و طلعت أخری فلا یقع حجر من حجارتهم تلک علی بطن إلا خرقه و لا عظم إلا أوهاه و ثقبه، و ثاب أبو یکسوم راجعا قد أصابته بعض الحجاره فجعل کلما قدم أرضا انقطع له فیها إرب حتی إذا انتهی إلی الیمن لم یبق شیء إلا باده فلما قدمها تصدع صدره و انشق بطنه فهلک و لم یصب من الأشعرین و خثعم أحد،الحدیث.

ص :363

أقول:و فی الروایات اختلاف شدید فی خصوصیات القصه من أراد الوقوف علیها فعلیه بمطولات السیر و التواریخ.

(106) سوره قریش مکیه و هی أربع آیات(4)

[سوره قریش (106): الآیات 1 الی 4]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ (1) إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ اَلشِّتٰاءِ وَ اَلصَّیْفِ (2) فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا اَلْبَیْتِ (3) اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)

بیان

تتضمن السوره امتنانا علی قریش بإیلافهم الرحلتین و تعقبه بدعوتهم إلی التوحید و عباده رب البیت،و السوره مکیه.

و لمضمون السوره نوع تعلق بمضمون سوره الفیل و لذا ذهب قوم من أهل السنه إلی کون الفیل و لإیلاف سوره واحده کما قیل بمثله فی الضحی و أ لم نشرح لما بینهما من الارتباط کما نسب ذلک إلی المشهور بین الشیعه و الحق أن شیئا مما استندوا إلیه لا یفید ذلک.

أما القائلون بذلک من أهل السنه فإنهم استندوا فیه إلی ما روی أن أبی بن کعب لم یفصل بینهما فی مصحفه بالبسمله،و بما روی عن عمرو بن میمون الأزدی قال:صلیت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرأ فی الرکعه الأولی و التین و فی الثانیه أ لم تر و لإیلاف قریش من غیر أن یفصل بالبسمله.

و أجیب عن الروایه الأولی بمعارضتها بما روی أنه أثبت البسمله بینهما فی مصحفه، و عن الثانیه بأن من المحتمل علی تقدیر صحتها أن یکون الراوی لم یسمع قراءتها أو یکون قرأها سرا.علی أنها معارض بما روی عن النبی ص أن الله فضل قریشا بسبع خصال و فیها«و نزلت فیهم سوره من القرآن لم یذکر فیها أحد غیرهم:لإیلاف قریش».

الحدیث علی أن الفصل متواتر.

و أما القائلون بذلک من الشیعه فاستندوا فیه

إلی ما فی المجمع،عن أبی العباس عن أحدهما(ع)قال: أ لم تر کیف فعل ربک و لإیلاف قریش سوره واحده ،

و ما

ص :364

فی التهذیب،بإسناده عن العلاء عن زید الشحام قال*: صلی بنا أبو عبد الله(ع)الفجر- فقرأ الضحی و أ لم نشرح فی رکعه ،

و ما فی المجمع،عن العیاشی عن المفضل بن صالح عن أبی عبد الله(ع)قال*:سمعته یقول: لا تجمع بین سورتین فی رکعه واحده إلا الضحی- و أ لم نشرح و أ لم تر کیف و لإیلاف قریش: و رواه المحقق فی المعتبر،نقلا من کتاب الجامع لأحمد بن محمد بن أبی نصر عن المفضل:مثله .

أما روایه أبی العباس فضعیف لما فیها من الرفع.

و أما روایه الشحام فقد رویت عنه بطریقین آخرین:أحدهما

ما فی التهذیب،بإسناده عن ابن مسکان عن زید الشحام قال*: صلی بنا أبو عبد الله(ع)فقرأ بنا بالضحی و أ لم نشرح ،و ثانیهما

عنه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا عن زید الشحام قال*: صلی بنا أبو عبد الله(ع)فقرأ فی الأولی الضحی-و فی الثانیه أ لم نشرح لک صدرک.

و هذه أعنی صحیحه ابن أبی عمیر صریحه فی قراءه السورتین فی رکعتین و لا یبقی معها لروایه العلاء ظهور فی الجمع بینهما،و أما روایه ابن مسکان فلا ظهور لها فی الجمع و لا صراحه،و أما حمل ابن أبی عمیر علی النافله فیدفعه قوله فیها:«صلی بنا» فإنه صریح فی الجماعه و لا جماعه فی نفل.

و أما روایه المفضل فهی أدل علی کونهما سورتین منها علی کونهما سوره واحده حیث قیل:

لا تجمع بین سورتین ثم استثنی من السورتین الضحی و أ لم نشرح و کذا الفیل و لإیلاف.

فالحق أن الروایات إن دلت فإنما تدل علی جواز القرآن بین سورتی الضحی و أ لم نشرح و سورتی الفیل و لإیلاف فی رکعه واحده من الفرائض و هو ممنوع فی غیرها،و یؤیده

روایه الراوندی فی الخرائج،عن داود الرقی عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال*: فلما طلع الفجر قام فأذن و أقام-و أقامنی عن یمینه و قرأ فی أول رکعه الحمد و الضحی-و فی الثانیه بالحمد و قل هو الله أحد-ثم قنت ثم سلم ثم جلس.

قوله تعالی:« لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ » الألف بکسر الهمزه اجتماع مع التئام کما قاله الراغب و منه الألفه،و قال فی الصحاح،:و فلان قد ألف هذا الموضع بالکسر یألفه ألفا و آلفه إیاه غیره،و یقال أیضا:آلفت الموضع أولفه إیلافا،انتهی.

و قریش عشیره النبی ص و هم ولد النضر بن کنانه المسمی قریشا،و الرحله حال السیر علی الراحله و هی الناقه القویه علی السیر کما فی المجمع،و المراد بالرحله خروج قریش

ص :365

من مکه للتجاره و ذلک أن الحرم واد جدیب لا زرع فیه و لا ضرع فکانت قریش تعیش فیه بالتجاره،و کانت لهم فی کل سنه رحلتان للتجاره رحله فی الشتاء إلی الیمن و رحله بالصیف إلی الشام،و کانوا یعیشون بذلک و کان الناس یحترمونهم لمکان البیت الحرام فلا یتعرضون لهم بقطع طریقهم أو الإغاره علی بلدهم الأمن.

و قوله:« لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ »اللام فیه للتعلیل،و فاعل الإیلاف هو الله سبحانه و قریش مفعوله الأول و مفعوله الثانی محذوف یدل علیه ما بعده،و قوله:« إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ »بدل من إیلاف قریش،و فاعل إیلافهم هو الله و مفعوله الأول ضمیر الجمع و مفعوله الثانی رحله إلخ،و التقدیر لإیلاف الله قریشا رحله الشتاء و الصیف.

قوله تعالی:« فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ »الفاء فی« فَلْیَعْبُدُوا »لتوهم معنی الشرط أی أی شیء کان فلیعبدوا رب هذا البیت لإیلافه أیام الرحلتین أو لتوهم التفصیل أی مهما یکن من شیء فلیعبدوا رب هذا البیت إلخ، فهو کقوله تعالی: «وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ» :المدثر:7.

و محصل معنی الآیات الثلاث لیعبد قریش رب هذا البیت لأجل إیلافه إیاهم رحله الشتاء و الصیف و هم عائشون بذلک فی أمن.

هذا بالنظر إلی کون السوره منفصله عما قبلها ذات سیاق مستقل فی نفسها،و أما علی تقدیر کونها جزء من سوره الفیل متممه لها فذکروا أن اللام فی« لِإِیلاٰفِ »تعلیلیه متعلقه بمقدر یدل علیه المقام و المعنی فعلنا ذلک بأصحاب الفیل نعمه منا علی قریش مضافه إلی نعمتنا علیهم فی رحله الشتاء و الصیف فکأنه قال:نعمه إلی نعمه و لذا قیل:إن اللام مؤدیه معنی إلی و هو قول الفراء.

و قیل:المعنی فعلنا ذلک بأصحاب الفیل لتألف قریش بمکه و یمکنهم المقام بها أو لنؤلف قریشا فإنهم هابوا من أبرهه لما قصدها و هربوا منه فأهلکناهم لترجع قریش إلی مکه و یألفوا بها و یولد محمد ص فیبعث إلی الناس بشیرا و نذیرا هذا،و الکلام فی استفاده هذه المعانی من السیاق.

قوله تعالی:« اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ »إشاره إلی ما فی إیلافهم الرحلتین من منه الواضح و نعمته الظاهره علیهم و هو الإطعام و الأمن فیعیشون فی أرض لا خصب فیها و لا أمن لغیرهم فلیعبدوا ربا یدبر أمرهم أحسن التدبیر و هو رب البیت.

ص :366

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ إِیلاٰفِهِمْ »قال:نزلت فی قریش لأنه کان معاشهم من الرحلتین-رحله فی الشتاء إلی الیمن،و رحله فی الصیف إلی الشام، و کانوا یحملون من مکه الأدم و اللب-و ما یقع من ناحیه البحر من الفلفل و غیره-فیشترون بالشام الثیاب و الدرمک و الحبوب،و کانوا یتألفون فی طریقهم و یثبتون فی الخروج-فی کل خرجه رئیسا من رؤساء قریش-و کان معاشهم من ذلک.

فلما بعث الله نبیه استغنوا عن ذلک-لأن الناس وفدوا علی رسول الله ص و حجوا إلی البیت-فقال الله:« فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ- الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ »لا یحتاجون أن یذهبوا إلی الشام« وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ »یعنی خوف الطریق.

أقول:قوله:فلما بعث الله إلخ خفی الانطباق علی سیاق آیات السوره،و لعله من کلام القمی أخذه من بعض ما روی عن ابن عباس.

(107)سوره الماعون مدنیه أو مکیه و هی سبع آیات(7)

[سوره الماعون (107): الآیات 1 الی 7]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

أَ رَأَیْتَ اَلَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ (1) فَذٰلِکَ اَلَّذِی یَدُعُّ اَلْیَتِیمَ (2) وَ لاٰ یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ اَلْمِسْکِینِ (3) فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (4) اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ (5) اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ (6) وَ یَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ (7)

بیان

وعید لمن کان من المنتحلین بالدین متخلقا بأخلاق المنافقین کالسهو عن الصلاه و الریاء فی الأعمال و منع الماعون مما لا یلائم التصدیق بالجزاء.

و السوره تحتمل المکیه و المدنیه،و قیل:نصفها مکی و نصفها مدنی.

ص :367

قوله تعالی:« أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ »الرؤیه تحتمل الرؤیه البصریه و تحتمل أن تکون بمعنی المعرفه،و الخطاب للنبی ص بما أنه سامع فیتوجه إلی کل سامع، و المراد بالدین الجزاء یوم الجزاء فالمکذب بالدین منکر المعاد و قیل المراد به الدین بمعنی المله.

قوله تعالی:« فَذٰلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ » الدع هو الرد بعنف و جفاء،و الفاء فی « فَذٰلِکَ »لتوهم معنی الشرط و التقدیر أ رأیت الذی یکذب بالجزاء فعرفته بصفاته اللازمه لتکذیبه فإن لم تعرفه فذلک الذی یرد الیتیم بعنف و یجفوه و لا یخاف عاقبه عمله السیئ و لو لم یکذب به لخافها و لو خافها لرحمه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ » الحض الترغیب،و الکلام علی تقدیر مضاف أی لا یرغب الناس علی إطعام طعام المسکین قیل:إن التعبیر بالطعام دون الإطعام للإشعار بأن المسکین کأنه مالک لما یعطی له کما فی قوله تعالی: «وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» :الذاریات:19 و قیل:الطعام فی الآیه بمعنی الإطعام.

و التعبیر بالحض دون الإطعام لأن الحض أعم من الحض العملی الذی یتحقق بالإطعام.

قوله تعالی:« فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ »أی غافلون لا یهتمون بها و لا یبالون أن تفوتهم بالکلیه أو فی بعض الأوقات أو تتأخر عن وقت فضیلتها و هکذا.

و فی الآیه تطبیق من یکذب بالدین علی هؤلاء المصلین لمکان فاء التفریع و دلاله علی أنهم لا یخلون من نفاق لأنهن یکذبون بالدین عملا و هم یتظاهرون بالإیمان.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ »أی یأتون بالعبادات لمراءاه الناس فهم یعملون للناس لا لله تعالی.

قوله تعالی:« وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ » الماعون کل ما یعین الغیر فی رفع حاجه من حوائج الحیاه کالقرض تقرضه و المعروف تصنعه و متاع البیت تعیره و إلی هذا یرجع متفرقات ما فسر به فی کلماتهم.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ »قال: نزلت فی أبی جهل و کفار قریش،و فی قوله:« اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ »قال:عنی به تارکون لأن کل إنسان یسهو فی الصلاه-قال أبو عبد الله(ع):تأخیر الصلاه عن أول وقتها لغیر عذر.

ص :368

و فی الخصال،عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه قال: لیس عمل أحب إلی الله عز و جل من الصلاه-فلا یشغلنکم عن أوقاتها شیء من أمور الدنیا-فإن الله عز و جل ذم أقواما فقال:« اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ »یعنی أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن الفضیل قال: سألت عبدا صالحا(ع)عن قول الله عز و جل:« اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ »قال هو التضییع.

أقول:و فی هذه المضامین روایات أخر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه عن علی بن أبی طالب *« اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ »قال:یراءون بصلاتهم.

و فیه،أخرج أبو نعیم و الدیلمی و ابن عساکر عن أبی هریره عن النبی ص *فی قوله « وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ »قال:ما تعاون الناس بینهم الفأس و القدر و الدلو و أشباهه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال *:و قوله عز و جل:« وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ »هو القرض تقرضه و المعروف تصنعه-و متاع البیت تعیره و منه الزکاه.

أقول:و تفسیر الماعون بالزکاه مروی من طرق أهل السنه أیضا

عن علی(ع)کما فی الدر المنثور،و لفظه: الماعون الزکاه المفروضه-یراءون بصلاتهم و یمنعون زکاتهم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن قانع عن علی بن أبی طالب قال سمعت رسول الله ص یقول*: المسلم أخو المسلم إذا لقیه حیاه بالسلام-و یرد علیه ما هو خیر منه لا یمنع الماعون- قلت:یا رسول الله ما الماعون؟قال(ص):الحجر و الحدید و الماء و أشباه ذلک.

أقول:و قد فسر(ص)فی روایه أخری الحدید بقدور النحاس و حدید الفأس و الحجر بقدور الحجاره.

(108)سوره الکوثر مکیه و هی ثلاث آیات(3)

[سوره الکوثر (108): الآیات 1 الی 3]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ اَلْکَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ اِنْحَرْ (2) إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ (3)

ص :369

بیان

امتنان علی النبی ص بإعطائه الکوثر و تطییب لنفسه الشریفه بأن شانئه هو الأبتر،و هی أقصر سوره فی القرآن و قد اختلفت الروایات فی کون السوره مکیه أو مدنیه،و الظاهر أنها مکیه،و ذکر بعضهم أنها نزلت مرتین جمعا بین الروایات.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ »قال فی المجمع، الکوثر فوعل و هو الشیء الذی من شأنه الکثره،و الکوثر الخیر الکثیر،انتهی.

و قد اختلفت أقوالهم فی تفسیر الکوثر اختلافا عجیبا فقیل:هو الخیر الکثیر، و قیل نهر فی الجنه،و قیل:حوض النبی ص فی الجنه أو فی المحشر،و قیل:أولاده و قیل:أصحابه و أشیاعه(ص)إلی یوم القیامه،و قیل:علماء أمته(ص)،و قیل القرآن و فضائله کثیره،و قیل النبوه و قیل:تیسیر القرآن و تخفیف الشرائع و قیل:الإسلام و قیل التوحید،و قیل:العلم و الحکمه،و قیل:فضائله(ص)،و قیل المقام المحمود، و قیل:هو نور قلبه(ص)إلی غیر ذلک مما قیل،و قد نقل عن بعضهم أنه أنهی الأقوال إلی سته و عشرین.

و قد استند فی القولین الأولین إلی بعض الروایات،و باقی الأقوال لا تخلو من تحکم و کیفما کان فقوله فی آخر السوره:« إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ »و ظاهر الأبتر هو المنقطع نسله و ظاهر الجمله أنها من قبیل قصر القلب-أن کثره ذریته(ص)هی المراده وحدها بالکوثر الذی أعطیه النبی ص أو المراد بها الخیر الکثیر و کثره الذریه مراده فی ضمن الخیر الکثیر و لو لا ذلک لکان تحقیق الکلام بقوله:« إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ »خالیا عن الفائده.

و قد استفاضت الروایات أن السوره إنما نزلت فیمن عابه(ص)بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم و عبد الله،و بذلک یندفع ما قیل:إن مراد الشانئ بقوله:« اَلْأَبْتَرُ »المنقطع عن قومه أو المنقطع عن الخیر فرد الله علیه بأنه هو المنقطع من کل خیر.

و لما فی قوله:« إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ »من الامتنان علیه(ص)جیء بلفظ المتکلم مع الغیر الدال علی العظمه،و لما فیه من تطییب نفسه الشریفه أکدت الجمله بإن و عبر بلفظ الإعطاء الظاهر فی التملیک.

ص :370

و الجمله لا تخلو من دلاله علی أن ولد فاطمه(ع)ذریته(ص)،و هذا فی نفسه من ملاحم القرآن الکریم فقد کثر الله تعالی نسله بعده کثره لا یعادلهم فیها أی نسل آخر مع ما نزل علیهم من النوائب و أفنی جموعهم من المقاتل الذریعه.

قوله تعالی:« فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ »ظاهر السیاق فی تفریع الأمر بالصلاه و النحر علی الامتنان فی قوله:« إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ »إنه من شکر النعمه و المعنی إذا مننا علیک بإعطاء الکوثر فاشکر لهذه النعمه بالصلاه و النحر.

و المراد بالنحر علی ما رواه الفریقان عن النبی ص و عن علی(ع)و روته الشیعه عن الصادق(ع)و غیره من الأئمه هو رفع الیدین فی تکبیر الصلاه إلی النحر.

و قیل:معنی الآیه صل لربک صلاه العید و انحر البدن،و قیل:یعنی صل لربک و استو قائما عند رفع رأسک من الرکوع و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ » الشانئ هو المبغض و الأبتر من لا عقب له و هذا الشانئ هو العاص بن وائل.

و قیل:المراد بالأبتر المنقطع عن الخیر أو المنقطع عن قومه،و قد عرفت أن روایات سبب نزول السوره لا تلائمه و ستجیء.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج البخاری و ابن جریر و الحاکم من طریق أبی بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال"*:الکوثر الخیر الذی أعطاه إیاه-قال أبو بشر قلت لسعید بن جبیر-فإن ناسا یزعمون أنه نهر فی الجنه-قال:النهر الذی فی الجنه من الخیر الذی أعطاه الله إیاه.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن علی بن أبی طالب قال*: لما نزلت هذه السوره علی النبی ص« إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ »قال النبی ص لجبریل:ما هذه النحیره التی أمرنی بها ربی؟قال:إنها لیست بنحیره-و لکن یأمرک إذا تحرمت للصلاه-أن ترفع یدیک إذا کبرت-و إذا رکعت و إذا رفعت رأسک من الرکوع-فإنها صلاتنا و صلاه الملائکه الذین فی السماوات السبع،و أن لکل شیء زینه- و زینه الصلاه رفع الیدین عند کل تکبیره.

قال النبی ص:رفع الیدین من الاستکانه التی قال الله:« فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ

ص :371

وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ »:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن المقاتل عن الأصبغ بن نباته عنه(ع)ثم قال:أورده الثعلبی و الواحدی فی تفسیرهما

،

و قال أیضا:إن جمیع عترته الطاهره رووا عنه(ع):

أن معنی النحر رفع الیدین إلی النحر فی الصلاه.

و فیه،أخرج ابن جریر عن أبی جعفر *فی قوله:« فَصَلِّ لِرَبِّکَ »قال:الصلاه« وَ انْحَرْ » قال یرفع یدیه أول ما یکبر فی الافتتاح.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس"*فی قوله:« فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ »قال:إن الله أوحی إلی رسوله-أن ارفع یدیک حذاء نحرک إذا کبرت للصلاه فذاک النحر.

و فی المجمع،فی الآیه عن عمر بن یزید قال سمعت أبا عبد الله(ع)یقول *فی قوله « فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ »هو رفع یدیک حذاء وجهک:.

أقول:ثم قال:و روی عنه عبد الله بن سنان مثله،و روی أیضا قریبا منه عن جمیل عنه(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد و ابن عساکر من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال"*:کان أکبر ولد رسول الله ص القاسم-ثم زینب ثم عبد الله ثم أم کلثوم ثم فاطمه ثم رقیه-فمات القاسم و هو أول میت من ولده بمکه-ثم مات عبد الله-فقال العاص بن وائل السهمی قد انقطع نسله فهو أبتر- فأنزل الله« إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

و فیه،أخرج الزبیر بن بکار و ابن عساکر عن جعفر بن محمد عن أبیه قال*: توفی القاسم بن رسول الله بمکه-فمر رسول الله ص و هو آت من جنازته-علی العاص بن وائل و ابنه عمرو-فقال حین رأی رسول الله ص:إنی لأشنؤه-فقال العاص بن وائل:لا جرم لقد أصبح أبتر-فأنزل الله« إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال"*:کانت قریش تقول-إذا مات ذکور الرجل-بتر فلان-فلما مات ولد النبی ص-قال العاص بن وائل:بتر و الأبتر الفرد.

أقول:و فی بعض الآثار أن الشانئ هو الولید بن المغیره،و فی بعضها أبو جهل و فی بعضها عقبه بن أبی معیط،و فی بعضها کعب بن الأشرف،و المعتمد ما تقدم.

و یؤیده ما

فی الاحتجاج الطبرسی،عن الحسن بن علی(ع): فی حدیث یخاطب فیه عمرو بن العاصی:و أنک ولدت علی فراش مشترک-فتحاکمت فیک رجال قریش

ص :372

منهم أبو سفیان بن حرب-و الولید بن المغیره و عثمان بن الحارث-و النضر بن الحارث بن کلده و العاص بن وائل-کلهم یزعم أنک ابنه-فغلبهم علیک من بین قریش ألأمهم حسبا- و أخبثهم منصبا و أعظمهم بغیه.

ثم قمت خطیبا و قلت:أنا شانئ محمد-و قال العاص بن وائل:إن محمدا رجل أبتر لا ولد له-قد مات انقطع ذکره-فأنزل الله تبارک و تعالی:« إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

الحدیث.

و فی تفسیر القمی،":« إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ »قال:الکوثر نهر فی الجنه أعطی الله محمدا ص-عوضا عن ابنه إبراهیم.

أقول:الخبر علی إرساله و إضماره معارض لسائر الروایات و تفسیر الکوثر بنهر فی الجنه لا ینافی التفسیر بالخیر الکثیر کما تقدم فی خبر ابن جبیر.

(109) سوره الکافرون مکیه و هی ست آیات(6)

[سوره الکافرون (109): الآیات 1 الی 6]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلْکٰافِرُونَ (1) لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ (2) وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ (3) وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ (4) وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ (5) لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ (6)

بیان

فیها أمره(ص)أن یظهر للکفار براءته من دینهم و یخبرهم بامتناعهم من دینه فلا دینه یتعداه إلیهم و لا دینهم یتعداهم إلیه فلا یعبد ما یعبدون أبدا و لا یعبدون ما یعبد أبدا فلییأسوا من أی نوع من المداهنه و المساهله.

و اختلفوا فی کون السوره مکیه أو مدنیه،و الظاهر من سیاقها أنها مکیه.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ »الظاهر أن هؤلاء قوم معهودون لا کل کافر و یدل علی ذلک أمره(ص)أن یخاطبهم ببراءته من دینهم و امتناعهم من دینه.

قوله تعالی:« لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ »الآیه إلی آخر السوره مقول القول،و المراد بما

ص :373

تعبدون الأصنام التی کانوا یعبدونها،و مفعول« تَعْبُدُونَ »ضمیر راجع إلی الموصول محذوف لدلاله الکلام علیه و لرعایه الفواصل،و کذا مفاعیل الأفعال التالیه:« أَعْبُدُ » و« عَبَدْتُّمْ »و« أَعْبُدُ ».

و قوله:« لاٰ أَعْبُدُ »نفی استقبالی فإن لا لنفی الاستقبال کما أن ما لنفی الحال،و المعنی لا أعبد أبدا ما تعبدونه الیوم من الأصنام.

قوله تعالی:« وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ »نفی استقبالی أیضا لعبادتهم ما یعبده (ص)و هو إخبار عن امتناعهم عن الدخول فی دین التوحید فی مستقبل الأمر.

و بانضمام الأمر الذی فی مفتتح الکلام تفید الآیتان إن الله سبحانه أمرنی بالدوام علی عبادته و أن أخبرکم أنکم لا تعبدونه أبدا فلا یقع بینی و بینکم اشتراک فی الدین أبدا.

فالآیه فی معنی قوله تعالی: «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :یس:7، و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره:6.

و کان من حق الکلام أن یقال:و لا أنتم عابدون من أعبد.لکن قیل:ما أعبد لیطابق ما فی قوله:« لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ ».

قوله تعالی:« وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ »تکرار لمضمون الجملتین السابقتین لزیاده التأکید،کقوله: «کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ» التکاثر:4 و قوله: «فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» :المدثر:20.

و قیل:إن ما فی« مٰا عَبَدْتُّمْ »و« مٰا أَعْبُدُ »مصدریه لا موصوله و المعنی و لا أنا عابد عبادتکم و لا أنتم عابدون عبادتی أی لا أشارککم و لا تشارکوننی لا فی المعبود و لا فی العباده فمعبودی هو الله و معبودکم الوثن و عبادتی ما شرعه الله لی و عبادتکم ما ابتدعتموه جهلا و افتراء،و علی هذا فالآیتان غیر مسوقتین للتأکید،و لا یخلو من بعد و سیأتی فی البحث الروائی التالی وجه آخر للتکرار لطیف.

قوله تعالی:« لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ »تأکید بحسب المعنی لما تقدم من نفی الاشتراک،و اللام للاختصاص أی دینکم و هو عباده الأصنام یختص بکم و لا یتعداکم إلی و دینی یختص بی و لا یتعدانی إلیکم و لا محل لتوهم دلاله الآیه علی إباحه أخذ کل بما یرتضیه من الدین و لا أنه(ص)لا یتعرض لدینهم بعد ذلک فالدعوه الحقه التی یتضمنها القرآن تدفع ذلک أساسا.

ص :374

و قیل:الدین فی الآیه بمعنی الجزاء و المعنی لکم جزاؤکم و لی جزائی،و قیل:إن هناک مضافا محذوفا و التقدیر لکم جزاء دینکم و لی جزاء دینی،و الوجهان بعیدان عن الفهم.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف عن سعید بن میناء مولی أبی البختری قال"*: لقی الولید بن المغیره و العاص بن وائل-و الأسود بن المطلب و أمیه بن خلف-رسول الله ص-فقالوا:یا محمد هلم فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد-و لنشترک نحن و أنت فی أمرنا کله-فإن کان الذی نحن علیه أصح من الذی أنت علیه- کنت قد أخذت منه حظا-و إن کان الذی أنت علیه أصح من الذی نحن علیه-کنا قد أخذنا منه حظا-فأنزل الله« قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ »حتی انقضت السوره:.

أقول:و روی الشیخ فی الأمالی،بإسناده عن میناء عن غیر واحد من أصحابه قریبا منه .

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن ابن أبی عمیر قال*: سأل أبو شاکر أبا جعفر الأحول عن قول الله:« قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ- وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ- وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ »فهل یتکلم الحکیم بمثل هذا القول،و یکرر مره بعد مره؟فلم یکن عند أبی جعفر الأحول فی ذلک جواب.

فدخل المدینه فسأل أبا عبد الله(ع)عن ذلک-فقال:کان سبب نزولها و تکرارها- أن قریشا قالت لرسول الله ص:تعبد آلهتنا سنه و نعبد إلهک سنه-و تعبد آلهتنا سنه و نعبد إلهک سنه-فأجابهم الله بمثل ما قالوا فقال فیما قالوا:تعبد آلهتنا سنه: قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ ،و فیما قالوا:نعبد إلهک سنه: وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ ،و فیما قالوا:تعبد آلهتنا سنه:« وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ »و فیما قالوا:نعبد إلهک سنه:« وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ ».

قال:فرجع أبو جعفر الأحول إلی أبی شاکر-فأخبره بذلک فقال أبو شاکر:

هذا حملته الإبل من الحجاز.

أقول:مفاد التکرار فی کلام قریش الاستمرار علی عباده آلهتهم سنه و عباده الله تعالی سنه.

ص :375

(110) سوره النصر مدنیه و هی ثلاث آیات(3)

[سوره النصر (110): الآیات 1 الی 3]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ (1) وَ رَأَیْتَ اَلنّٰاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اَللّٰهِ أَفْوٰاجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اِسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کٰانَ تَوّٰاباً (3)

بیان

وعد له(ص)بالنصر و الفتح و أنه سیری الناس یدخلون فی الإسلام فوجا بعد فوج و أمره بالتسبیح حینئذ و التحمید و الاستغفار،و السوره مدنیه نزلت بعد صلح الحدیبیه و قبل فتح مکه علی ما سنستظهر.

قوله تعالی:« إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ »ظهور«إذا»المصدره بها الآیه فی الاستقبال یستدعی أن یکون مضمون الآیه إخبارا بتحقق أمر لم یتحقق بعد،و إذا کان المخبر به هو النصر و الفتح و ذلک مما تقر به عین النبی ص فهو وعد جمیل و بشری له(ص) و یکون من ملاحم القرآن الکریم.

و لیس المراد بالنصر و الفتح جنسهما حتی یصدقا علی جمیع المواقف التی أید الله فیها نبیه ص علی أعدائه و أظهر دینه علی دینهم کما فی حروبه و مغازیه و إیمان الأنصار و أهل الیمن کما قبل إذ لا یلائمه قوله بعد:« وَ رَأَیْتَ النّٰاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً ».

و لیس المراد بذلک أیضا صلح الحدیبیه الذی سماه الله تعالی فتحا إذ قال «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» :الفتح:1 لعدم انطباق الآیه الثانیه بمضمونها علیه.

و أوضح ما یقبل الانطباق علیه النصر و الفتح المذکوران فی الآیه هو فتح مکه الذی هو أم فتوحاته«(ص)»فی زمن حیاته و النصر الباهر الذی انهدم به بنیان الشرک فی جزیره العرب.

و یؤیده وعد النصر الذی فی الآیات النازله فی الحدیبیه «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً» :الفتح:3 فإن من القریب جدا أن یکون ما فی الآیات وعدا بنصر عزیز یرتبط بفتح الحدیبیه و هو نصره تعالی نبیه«ص»علی قریش حتی فتح مکه بعد

ص :376

مضی سنتین من فتح الحدیبیه.

و هذا الذی ذکر أقرب من حمل الآیه علی إجابه أهل الیمن الدعوه الحقه و دخولهم فی الإسلام من غیر قتال،فالأقرب إلی الاعتبار کون المراد بالنصر و الفتح نصره تعالی نبیه «ص»علی قریش و فتح مکه،و أن تکون السوره نازله بعد صلح الحدیبیه و نزول سوره الفتح و قبل فتح مکه.

قوله تعالی:« وَ رَأَیْتَ النّٰاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً »قال الراغب: الفوج الجماعه الماره المسرعه،و جمعه أفواج.انتهی.فمعنی دخول الناس فی دین الله أفواجا دخولهم فیه جماعه بعد جماعه،و المراد بدین الله الإسلام قال تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران:19.

قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کٰانَ تَوّٰاباً »لما کان هذا النصر و الفتح إذلالا منه تعالی للشرک و إعزازا للتوحید و بعباره أخری إبطالا للباطل و إحقاقا للحق ناسب من الجهه الأولی تنزیهه تعالی و تسبیحه،و ناسب من الجهه الثانیه-التی هی نعمه- الثناء علیه تعالی و حمده فلذلک أمره«(ص)»بقوله:« فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ ».

و هاهنا وجه آخر یوجه به الأمر بالتسبیح و التحمید و الاستغفار جمیعا و هو أن للرب تعالی علی عبده أن یذکره بصفات کماله و یذکر نفسه بما له من النقص و الحاجه و لما کان فی هذا الفتح فراغه«(ص)»من جل ما کان علیه من السعی فی إماطه الباطل و قطع دابر الفساد أمر أن یذکره عند ذلک بجلاله و هو التسبیح و جماله و هو التحمید و أن یذکره بنقص نفسه و حاجته إلی ربه و هو طلب المغفره و معناه فیه«(ص)»-و هو مغفور-سؤال إدامه المغفره فإن الحاجه إلی المغفره بقاء کالحاجه إلیها حدوثا فافهم ذلک،و بذلک یتم شکره لربه تعالی و قد تقدم (1)کلام فی معنی مغفره الذنب فی الأبحاث السابقه.

و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ تَوّٰاباً »تعلیل للأمر بالاستغفار لا یخلو من تشویق و تأکید.

بحث روائی

فی المجمع،عن مقاتل: لما نزلت هذه السوره قرأها«(ص)»علی أصحابه-ففرحوا و استبشروا و سمعها العباس فبکی-فقال«(ص)»ما یبکیک یا عم؟قال:أظن أنه قد

ص :377

1- 1) فی آخر الجزء السادس من الکتاب.

نعیت إلیک نفسک یا رسول الله-فقال:إنه لکما تقول فعاش بعدها سنتین-ما رئی بعدها ضاحکا مستبشرا.

أقول:و روی هذا المعنی فی عده روایات بألفاظ مختلفه و قیل فی وجه دلالتها أن سیاقها یلوح إلی فراغه«(ص)»مما علیه من السعی و المجاهده و تمام أمره،و عند الکمال یرقب الزوال.

و فیه،عن أم سلمه قالت: کان رسول الله«ص»بالآخره لا یقوم-و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب إلا قال:سبحان الله و بحمده استغفر الله و أتوب إلیه-فسألناه عن ذلک فقال :إنی أمرت بها-ثم قرأ« إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ ».

أقول:و فی هذا المعنی غیر واحد من الروایات مع اختلاف ما فیما کان یقوله«(ص)».

و فی العیون،بإسناده إلی الحسین بن خالد قال:قال الرضا(ع)سمعت أبی یحدث عن أبیه(ع): أن أول سوره نزلت« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ »- و آخر سوره نزلت« إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ ».

أقول:لعل المراد به أنها آخر سوره نزلت تامه کما قیل.

و فی المجمع،فی قصه فتح مکه: لما صالح رسول الله ص قریشا عام الحدیبیه-کان فی أشراطهم أنه من أحب-أن یدخل فی عهد رسول الله ص-دخل فیه فدخلت خزاعه فی عقد رسول الله ص-و دخلت بنو بکر فی عقد قریش،و کان بین القبیلتین شر قدیم.

ثم وقعت فیما بعد بین بنی بکر و خزاعه مقاتله-و رفدت قریش بنی بکر بالسلاح- و قاتل معهم من قریش من قاتل باللیل مستخفیا،و کان ممن أعان بنی بکر علی خزاعه بنفسه-عکرمه بن أبی جهل و سهیل بن عمرو.

فرکب عمرو بن سالم الخزاعی-حتی قدم علی رسول الله ص المدینه-و کان ذلک مما هاج فتح مکه-فوقف علیه و هو فی المسجد بین ظهرانی القوم و قال:

لا هم إنی ناشد (1)محمدا

حلف أبینا و أبیه الأتلدا (2)

إن قریشا أخلفوک الموعدا

و نقضوا میثاقک المؤکدا

و قتلونا رکعا و سجدا

ص :378

1- 1) الناشد:الطالب و المذکر.

2- 2) الأتلد:القدیم.

فقال رسول الله ص:حسبک یا عمرو-ثم قام فدخل دار میمونه و قال:اسکبی لی ماء فجعل یغتسل و هو یقول:لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب-و هم رهط عمرو بن سالم-ثم خرج بدیل بن ورقاء الخزاعی-فی نفر من خزاعه-حتی قدموا علی رسول الله ص-فأخبروه بما أصیب منهم-و مظاهره قریش بنی بکر علیهم-ثم انصرفوا راجعین إلی مکه-و قد کان(ص)قال للناس:کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشدد العقد-و یزید فی المده و سیلقی بدیل بن ورقاء-فلقوا أبا سفیان بعسفان-و قد بعثته قریش إلی النبی ص لیشدد العقد.

فلما لقی أبو سفیان بدیلا قال:من أین أقبلت یا بدیل-قال:سرت فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی-قال:ما أتیت محمدا؟قال:لا فلما راح بدیل إلی مکه-قال أبو سفیان:لئن کان جاء من المدینه-لقد علف بها النوی-فعمد إلی مبرک ناقته و أخذ من بعرها- ففته فرأی فیها النوی فقال:أحلف بالله لقد جاء بدیل محمدا.

ثم خرج أبو سفیان حتی قدم إلی رسول الله«ص»فقال:یا محمد احقن دماء قومک- و أجر بین قریش و زدنا فی المده-فقال:أ غدرتم یا أبا سفیان؟قال:لا-فقال:

فنحن علی ما کنا علیه فخرج فلقی أبا بکر فقال:أجر بین قریش-قال:ویحک و أحد یجیر علی رسول الله ص؟ثم لقی عمر بن الخطاب-فقال له مثل ذلک ثم خرج-فدخل علی أم حبیبه فذهب لیجلس علی الفراش-فأهوت إلی الفراش فطوته-فقال:یا بنیه أ رغبت بهذا الفراش عنی؟فقالت:نعم هذا فراش رسول الله«ص»ما کنت لتجلس علیه و أنت رجس مشرک.

ثم خرج فدخل علی فاطمه(ع)-فقال یا بنت سید العرب تجیرین بین قریش- و تزیدین فی المده فتکونین أکرم سیده فی الناس؟فقالت:جواری جوار رسول الله ص.قال:أ تأمرین ابنیک أن یجیرا بین الناس؟قالت:و الله ما بلغ ابنای أن یجیرا بین الناس-و ما یجیر علی رسول الله«ص»أحد-فقال:یا أبا الحسن إنی أری الأمور قد اشتدت علی-فانصحنی فقال علی(ع):إنک شیخ قریش-فقم علی باب المسجد و أجر بین قریش-ثم الحق بأرضک-قال:و تری ذلک مغنیا عنی شیئا؟قال:

لا و الله ما أظن ذلک و لکن لا أجد لک غیر ذلک-فقام أبو سفیان فی المسجد فقال:یا أیها الناس إنی قد أجرت بین قریش-ثم رکب بعیره فانطلق.

ص :379

فلما قدم علی قریش قالوا:ما وراءک؟فأخبرهم بالقصه فقالوا:و الله إن زاد علی بن أبی طالب-علی أن لعب بک فما یغنی عنا ما قلت؟قال:لا و الله ما وجدت غیر ذلک.

قال:فأمر رسول الله ص بالجهاز لحرب مکه-و أمر الناس بالتهیئه و قال:اللهم خذ العیون و الأخبار عن قریش-حتی نبغتها فی بلادها،و کتب حاطب بن أبی بلتعه إلی قریش-فأتی رسول الله ص الخبر من السماء-فبعث علیا(ع)و الزبیر حتی أخذا کتابه من المرأه-و قد مضت هذه القصه فی سوره الممتحنه.

ثم استخلف رسول الله ص أبا ذر الغفاری-و خرج عامدا إلی مکه لعشر مضین من شهر رمضان-سنه ثمان فی عشره آلاف من المسلمین-و نحو من أربعمائه فارس-و لم یتخلف من المهاجرین و الأنصار عنه أحد.

و قد کان أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب -و عبد الله بن أمیه بن المغیره-قد لقیا رسول الله ص بنیق العقاب-فیما بین مکه و المدینه-فالتمسا الدخول علیه فلم یأذن لهما- فکلمته أم سلمه فیهما فقالت:یا رسول الله ابن عمک و ابن عمتک و صهرک-قال لا حاجه لی فیهما أما ابن عمی فهتک عرضی،و أما ابن عمتی و صهری-فهو الذی قال لی بمکه ما قال-فلما خرج الخبر إلیهما بذلک-و مع أبی سفیان بنی له قال:و الله لیأذنن لی أو لآخذن بید بنی هذا-ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت عطشا و جوعا-فلما بلغ ذلک رسول الله ص رق لهما-فأذن لهما فدخلا علیه فأسلما.

فلما نزل رسول الله ص مر الظهران-و قد غمت الأخبار عن قریش-فلا یأتیهم عن رسول الله ص خبر-خرج فی تلک اللیله أبو سفیان بن حرب-و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء-یتجسسون الأخبار و قد قال العباس لیلتئذ:یا سوء صباح قریش-و الله لئن بغتها رسول الله ص فی بلادها-فدخل مکه عنوه أنه لهلاک قریش إلی آخر الدهر- فخرج علی بغله رسول الله ص و قال:أخرج إلی الأراک لعلی أری خطابا-أو صاحب لبن أو داخلا یدخل مکه-فیخبرهم بمکان رسول الله ص فیأتونه فیستأمنونه.

قال العباس فوالله إنی لأطوف فی الأراک-ألتمس ما خرجت له-إذ سمعت صوت أبی سفیان-و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء-و سمعت أبا سفیان یقول:و الله ما رأیت کاللیله قط نیرانا-فقال بدیل:هذه نیران خزاعه -فقال أبو سفیان:خزاعه الأم من ذلک-

ص :380

قال:فعرفت صوته فقلت:یا أبا حنظله یعنی أبا سفیان-فقال:أبو الفضل؟فقلت:نعم- قال:لبیک فداک أبی و أمی ما وراءک؟فقلت:هذا رسول الله وراءک-قد جاء بما لا قبل لکم به بعشره آلاف من المسلمین.

قال:فما تأمرنی؟قلت:ترکب عجز هذه البغله-فاستأمن لک رسول الله ص-فوالله لئن ظفر بک لیضربن عنقک فردفنی-فخرجت أرکض به بغله رسول الله ص-فکلما مررت بنار من نیران المسلمین قالوا:هذا عم رسول الله ص علی بغله رسول الله-حتی مررت بنار عمر بن الخطاب-فقال یعنی عمر:یا أبا سفیان-الحمد لله الذی أمکن منک بغیر عهد و لا عقد-ثم اشتد نحو رسول الله ص-و رکضت البغله حتی اقتحمت باب القبه- و سبقت عمر بما یسبق به الدابه البطیئه الرجل البطیء.

فدخل عمر فقال:یا رسول الله-هذا أبو سفیان عدو الله-قد أمکن الله منه بغیر عهد و لا عقد-فدعنی أضرب عنقه-فقلت:یا رسول الله إنی قد أجرته-ثم إنی جلست إلی رسول الله ص-و أخذت برأسه و قلت:و الله لا یناجیه الیوم أحد دونی-فلما أکثر فیه عمر قلت:مهلا یا عمر-فوالله ما یصنع هذا الرجل-إلا أنه رجل من آل بنی عبد مناف-و لو کان من عدی بن کعب ما قلت هذا-قال:مهلا یا عباس لإسلامک یوم أسلمت-کان أحب إلی من إسلام الخطاب لو أسلم-فقال(ص):اذهب فقد آمناه حتی تغدو به علی فی الغداه.

قال:فلما أصبح غدوت به علی رسول الله ص-فلما رآه قال:ویحک یا أبا سفیان- أ لم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلا الله؟فقال:بأبی أنت و أمی ما أوصلک و أکرمک- و أرحمک و أحلمک-و الله لقد ظننت أن لو کان معه إله-لأغنی یوم بدر و یوم أحد-فقال:

ویحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک-أن تعلم أنی رسول الله؟فقال:بأبی أنت و أمی أما هذه فإن فی النفس منها شیئا-قال العباس:فقلت له:ویحک-اشهد بشهاده الحق قبل أن یضرب عنقک فتشهد.

فقال(ص)للعباس:انصرف یا عباس-فاحبسه عند مضیق الوادی حتی یمر علیه جنود الله-قال:فحبسته عند خطم (1)الجبل بمضیق الوادی-و مر علیه القبائل قبیله قبیله و هو یقول:من هؤلاء؟و أقول:أسلم و جهینه و فلان-حتی مر رسول الله ص فی الکتیبه الخضراء-من المهاجرین و الأنصار فی الحدید-لا یری منهم إلا الحدق-فقال:

ص :381

1- 1) خطم الجبل:أنفه.

من هؤلاء یا أبا الفضل؟قلت:هذا رسول الله فی المهاجرین و الأنصار-فقال:یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما،فقلت:ویحک أنها النبوه فقال:نعم إذا.

و جاء حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء-رسول الله ص-و أسلما و بایعاه فلما بایعاه بعثهما رسول الله ص-بین یدیه إلی قریش یدعوانهم إلی الإسلام-و قال:من دخل دار أبی سفیان و هی بأعلی مکه فهو آمن،و من دخل دار حکیم و هی بأسفل مکه فهو آمن، و من أغلق بابه و کف یده فهو آمن.

و لما خرج أبو سفیان و حکیم-من عند رسول الله ص عامدین إلی مکه-بعث فی أثرهما الزبیر بن العوام -و أمره علی خیل المهاجرین-و أمره أن یغرز رایته بأعلی مکه بالحجون- و قال له:لا تبرح حتی آتیک-ثم دخل رسول الله ص مکه و ضربت هناک خیمته، و بعث سعد بن عباده فی کتیبه الأنصار فی مقدمته،و بعث الخالد بن الولید فیمن کان أسلم من قضاعه و بنی سلیم-و أمره أن یدخل أسفل مکه-و یغرز رایته دون البیوت.

و أمرهم رسول الله ص جمیعا-أن یکفوا أیدیهم و لا یقاتلوا إلا من قاتلهم،و أمرهم بقتل أربعه نفر عبد الله بن سعد بن أبی سرح-و الحویرث بن نفیل و ابن خطل و مقبس بن ضبابه- و أمرهم بقتل قینتین کانتا تغنیان بهجاء رسول الله ص-و قال:اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلقین بأستار الکعبه-فقتل علی(ع)الحویرث بن نفیل-و إحدی القینتین و أفلتت الأخری،و قتل مقبس بن ضبابه فی السوق،و أدرک ابن خطل و هو متعلق بأستار الکعبه-فاستبق إلیه سعید بن حریث و عمار بن یاسر-فسبق سعید عمارا فقتله.

قال:و سعی أبو سفیان إلی رسول الله ص-و أخذ غرزه أی رکابه فقبله ثم قال:

بأبی أنت و أمی أ ما تسمع ما یقول سعد إنه یقول:

الیوم یوم الملحمه

الیوم تسبی الحرمه

فقال(ص)لعلی(ع):أدرکه و خذ الرایه منه-و کن أنت الذی یدخل بها- و أدخلها إدخالا رفیقا-فأخذها علی(ع)و أدخلها کما أمر.

و لما دخل رسول الله ص مکه-دخل صنادید قریش الکعبه-و هم یظنون أن السیف لا یرفع عنهم -و أتی رسول الله ص و وقف قائما علی باب الکعبه-فقال:لا إله إلا الله وحده وحده-أنجز وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده-ألا إن کل مال أو مأثره و دم یدعی- فهو تحت قدمی هاتین-إلا سدانه الکعبه و سقایه الحاج-فإنهما مردودتان إلی أهلیهما،ألا إن

ص :382

مکه محرمه بتحریم الله-لم تحل لأحد کان قبلی و لم تحل لی إلا ساعه من نهار-و هی محرمه إلی أن تقوم الساعه لا یختلی خلاها،و لا یقطع شجرها و لا ینفر صیدها،و لا تحل لقطتها إلا لمنشد.

ثم قال:ألا لبئس جیران النبی-کنتم لقد کذبتم و طردتم و أخرجتم و آذیتم-ثم ما رضیتم حتی جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی-فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم-فکأنما أنشروا من القبور و دخلوا فی الإسلام،و کان الله سبحانه أمکنه من رقابهم عنوه-فکانوا له فیئا فلذلک سمی أهل مکه الطلقاء.

و جاء ابن الزبعری إلی رسول الله ص و أسلم و قال:

یا رسول الإله إن لسانی

راتق ما فتقت إذ أنا بور (1)

إذ أباری (2)الشیطان فی سنن (3)

الغی و من مال میله مثبور

آمن اللحم و العظام لربی

ثم نفسی الشهید أنت النذیر

قال:و عن ابن مسعود قال: دخل النبی ص یوم الفتح-و حول البیت ثلاثمائه و ستون صنما-فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول:« جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ-إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً ».

و عن ابن عباس قال: لما قدم النبی ص إلی مکه-أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهه- فأمر بها فأخرجت و صوره إبراهیم و إسماعیل(ع)-و فی أیدیهما الأزلام-فقال(ص) قاتلهم الله أما و الله-لقد علموا أنهما لم یستقسما بها قط.

أقول:و الروایات حول قصه الفتح کثیره من أراد استقصاءها فعلیه بکتب السیر و جوامع الأخبار و ما تقدم کالملخص منها.

(111) سوره تبت مکیه و هی خمس آیات(5)

[سوره المسد (111): الآیات 1 الی 5]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا کَسَبَ (2) سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ (3) وَ اِمْرَأَتُهُ حَمّٰالَهَ اَلْحَطَبِ (4) فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)

ص :383

1- 1) البور:الهالک.

2- 2) المباراه:المباهاه.

3- 3) السنن:وسط الطریق.

بیان

وعید شدید لأبی لهب بهلاک نفسه و عمله و بنار جهنم و لامرأته،و السوره مکیه.

قوله تعالی:« تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ » التب و التباب هو الخسران و الهلاک علی ما ذکره الجوهری، و دوام الخسران علی ما ذکره الراغب،و قیل:الخیبه،و قیل الخلو من کل خیر و المعانی-کما قیل-متقاربه فید الإنسان هی عضوه الذی یتوصل به إلی تحصیل مقاصده و ینسب إلیه جل أعماله،و تباب یدیه خسرانهما فیما تکتسبانه من عمل و إن شئت فقل:بطلان أعماله التی یعملها بهما من حیث عدم انتهائها إلی غرض مطلوب و عدم انتفاعه بشیء منها و تباب نفسه خسرانها فی نفسها بحرمانها من سعاده دائمه و هو هلاکها المؤبد.

فقوله:« تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ »أی أبو لهب،دعاء علیه بهلاک نفسه و بطلان ما کان یأتیه من الأعمال لإطفاء نور النبوه أو قضاء منه تعالی بذلک.

و أبو لهب هذا هو أبو لهب بن عبد المطلب عم النبی ص کان شدید المعاداه للنبی ص مصرا فی تکذیبه مبالغا فی إیذائه بما یستطیعه من قول و فعل و هو الذی قال للنبی ص:تبا لک لما دعاهم إلی الإسلام لأول مره فنزلت السوره و رد الله التباب علیه.

و ذکر بعضهم أن أبا لهب اسمه و إن کان فی صوره الکنیه،و قیل:اسمه عبد العزی و قیل:عبد مناف و أحسن ما قیل فی ذکره فی الآیه بکنیته لا باسمه إن فی ذلک تهکما به لأن أبا لهب یشعر بالنسبه إلی لهب النار کما یقال أبو الخیر و أبو الفضل و أبو الشر فی النسبه إلی الخیر و الفضل و الشر فلما قیل:« سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ »فهم منه أن قوله:« تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ »فی معنی قولنا:تبت یدا جهنمی یلازم لهبها.

و قیل:لم یذکر باسمه و هو عبد العزی لأن عزی اسم صنم فکره أن یعد بحسب اللفظ عبدا لغیر الله و هو عبد الله و إن کان الاسم إنما یقصد به المسمی.

قوله تعالی:« مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ وَ مٰا کَسَبَ »ما الأولی نافیه و ما الثانیه موصوله

ص :384

و معنی« مٰا کَسَبَ »الذی کسبه بأعماله و هو أثر أعماله أو مصدریه و المعنی کسبه بیدیه و هو عمله،و المعنی ما أغنی عنه عمله.

و معنی الآیه علی أی حال لم یدفع عنه ماله و لا عمله-أو أثر عمله-تباب نفسه و یدیه الذی کتب علیه أو دعی علیه.

قوله تعالی:« سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ »أی سیدخل نارا ذات لهب و هی نار جهنم الخالده،و فی تنکیر لهب تفخیم له و تهویل.

قوله تعالی:« وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ »عطف علی ضمیر الفاعل المستکن فی« سَیَصْلیٰ » و التقدیر:و ستصلی امرأته إلخ و« حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ »بالنصب وصف مقطوع عن الوصفیه للذم أی أذم حماله الحطب،و قیل:حال من« اِمْرَأَتُهُ »و هو معنی لطیف علی ما سیأتی.

قوله تعالی:« فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ » المسد حبل مفتول من اللیف،و الجمله حال ثانیه من امرأته.

و الظاهر أن المراد بالآیتین أنها ستتمثل فی النار التی تصلاها یوم القیامه فی هیئتها التی کانت تتلبس بها فی الدنیا و هی أنها کانت تحمل أغصان الشوک و غیرها تطرحها باللیل فی طریق رسول الله ص تؤذیه بذلک فتعذب بالنار و هی تحمل الحطب و فی جیدها حبل من مسد.

قال فی مجمع البیان،:و إذا قیل:هل کان یلزم أبا لهب الإیمان بعد هذه السوره و هل کان یقدر علی الإیمان و لو آمن لکان فیه تکذیب خبر الله سبحانه بأنه سیصلی نارا ذات لهب.

فالجواب أن الإیمان یلزمه لأن تکلیف الإیمان ثابت علیه و إنما توعده الله بشرط أن لا یؤمن انتهی موضع الحاجه.

أقول:مبنی الإشکال علی الغفله من أن تعلق القضاء الحتمی منه تعالی بفعل الإنسان الاختیاری لا یستوجب بطلان الاختیار و اضطرار الإنسان علی الفعل فإن الإراده الإلهیه-و کذا فعله تعالی-إنما یتعلق بفعله الاختیاری علی ما هو علیه أی إن یفعل الإنسان باختیاره کذا و کذا فلو لم یقع الفعل اختیارا تخلف مراده تعالی عن إرادته و هو محال و إذا کان الفعل المتعلق للقضاء الموجب اختیاریا کان ترکه أیضا اختیاریا و إن کان لا یقع فافهم و قد تقدم هذا البحث فی غیر موضع من المباحث السابقه.

ص :385

فقد ظهر بذلک أن أبا لهب کان فی اختیاره أن یؤمن و ینجو بذلک عن النار التی کان من المقضی المحتوم أن یدخلها بکفره.

و من هذا الباب الآیات النازله فی کفار قریش أنهم لا یؤمنون کقوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره:6،و قوله: «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :یس:7،و من هذا الباب أیضا آیات الطبع علی القلوب.

بحث روائی

فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »عن ابن عباس قال:لما نزلت هذه الآیه صعد رسول الله ص الصفا-فقال:یا صباحاه فاجتمعت إلیه قریش فقالوا:

ما لک؟فقال:أ رأیتکم إن أخبرتکم أن العدو مصبحکم و ممسیکم-ما کنتم تصدقوننی؟ قالوا:بلی.قال:فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید-قال أبو لهب:تبا لک أ لهذا دعوتنا جمیعا؟فأنزل الله عز و جل« تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ ».

أقول:و رواه أیضا فی تفسیر السوره عن سعید بن جبیر عن ابن عباس"*و لم یذکر فیه کون الدعوه عند نزول آیه« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ »الآیه.

و فیه،أیضا عن طارق المحاربی قال:بینما أنا بسوق ذی المجاز إذا أنا بشاب-یقول أیها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا،و إذا برجل خلفه یرمیه قد أدمی ساقیه و عرقوبیه- و یقول:یا أیها الناس إنه کذاب فلا تصدقوه-فقلت:من هذا؟فقالوا:هو محمد یزعم أنه نبی-و هذا عمه أبو لهب یزعم أنه کذاب.

و فی قرب الإسناد،بإسناده إلی موسی بن جعفر(ع)فی حدیث طویل یذکر فیه آیات النبی ص قال: من ذلک أن أم جمیل امرأه أبی لهب-أتته حین نزلت سوره تبت- و مع النبی ص أبو بکر بن أبی قحافه-فقال:یا رسول الله هذه أم جمیل محفظه- أی مغضبه تریدک و معها حجر ترید أن ترمیک به-فقال(ص):إنها لا ترانی-فقالت لأبی بکر:أین صاحبک؟قال:حیث شاء الله-قالت:جئته و لو أراه لرمیته-فإنه هجانی و اللات و العزی إنی لشاعره-فقال أبو بکر:یا رسول الله لم ترک؟قال(ص):

لا.ضرب الله بینی و بینها حجابا.

أقول:و روی ما یقرب منه بغیر واحد من طرق أهل السنه.

ص :386

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ »قال:کانت أم جمیل بنت صخر-و کانت تنم علی رسول الله ص و تنقل أحادیثه إلی الکفار.

(112) سوره الإخلاص مکیه و هی أربع آیات(4)

[سوره الإخلاص (112): الآیات 1 الی 4]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ (1) اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ (2) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (4)

بیان

السوره تصفه تعالی بأحدیه الذات و رجوع ما سواه إلیه فی جمیع حوائجه الوجودیه من دون أن یشارکه شیء لا فی ذاته و لا فی صفاته و لا فی أفعاله،و هو التوحید القرآنی الذی یختص به القرآن الکریم و یبنی علیه جمیع المعارف الإسلامیه.

و قد تکاثرت الأخبار فی فضل السوره حتی ورد من طرق الفریقین أنها تعدل ثلث القرآن کما سیجیء إن شاء الله.

و السوره تحتمل المکیه و المدنیه،و الظاهر من بعض ما ورد فی سبب نزولها أنها مکیه.

قوله تعالی:« قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ »هو ضمیر الشأن و القصه یفید الاهتمام بمضمون الجمله التالیه له،و الحق أن لفظ الجلاله علم بالغلبه له تعالی بالعربیه کما أن له فی غیرها من اللغات اسما خاصا به،و قد تقدم بعض الکلام فیه فی تفسیر سوره الفاتحه.

و أحد وصف مأخوذ من الوحده کالواحد غیر أن الأحد إنما یطلق علی ما لا یقبل الکثره لا خارجا و لا ذهنا و لذلک لا یقبل العد و لا یدخل فی العدد بخلاف الواحد فإن کل واحد له ثانیا و ثالثا إما خارجا و إما ذهنا بتوهم أو بفرض العقل فیصیر بانضمامه کثیرا،و أما الأحد فکل ما فرض له ثانیا کان هو هو لم یزد علیه شیء.

و اعتبر ذلک فی قولک:ما جاءنی من القوم أحد فإنک تنفی به مجیء اثنین منهم و أکثر کما تنفی مجیء واحد منهم بخلاف ما لو قلت:ما جاءنی واحد منهم فإنک إنما تنفی به مجیء واحد منهم بالعدد و لا ینافیه مجیء اثنین منهم أو أکثر،و لإفادته هذا المعنی لا یستعمل فی الإیجاب مطلقا إلا فیه تعالی و من لطیف البیان فی هذا الباب قول

ص :387

علی علیه أفضل السلام فی بعض خطبه فی توحیده تعالی:کل مسمی بالوحده غیره قلیل،و قد أوردنا طرفا من کلامه(ع)فی التوحید فی ذیل البحث عن توحید القرآن فی الجزء السادس من الکتاب.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الصَّمَدُ »الأصل فی معنی الصمد القصد أو القصد مع الاعتماد یقال:

صمده یصمده صمدا من باب نصر أی قصده أو قصده معتمدا علیه،و قد فسروا الصمد -و هو صفه-بمعانی متعدده مرجع أکثرها إلی أنه السید المصمود إلیه أی المقصود فی الحوائج،و إذا أطلق فی الآیه و لم یقید بقید فهو المقصود فی الحوائج علی الإطلاق.

و إذا کان الله تعالی هو الموجد لکل ذی وجود مما سواه یحتاج إلیه فیقصده کل ما صدق علیه أنه شیء غیره،فی ذاته و صفاته و آثاره قال تعالی: «أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» :الأعراف:54 و قال و أطلق: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:42 فهو الصمد فی کل حاجه فی الوجود لا یقصد شیئا إلا و هو الذی ینتهی إلیه قصده و ینجح به طلبته و یقضی به حاجته.

و من هنا یظهر وجه دخول اللام فی الصمد و أنه لإفاده الحصر فهو تعالی وحده الصمد علی الإطلاق،و هذا بخلاف أحد فی قوله« اَللّٰهُ أَحَدٌ »فإن أحدا بما یفیده من معنی الوحده الخاصه لا یطلق فی الإثبات علی غیره تعالی فلا حاجه فیه إلی عهد أو حصر.

و أما إظهار اسم الجلاله ثانیا حیث قیل:« اَللّٰهُ الصَّمَدُ »و لم یقل:هو الصمد،و لم یقل:الله أحد صمد فالظاهر أن ذلک للإشاره إلی کون کل من الجملتین وحدها کافیه فی تعریفه تعالی حیث إن المقام مقام تعریفه تعالی بصفه تختص به فقیل:الله أحد الله الصمد إشاره إلی أن المعرفه به حاصله سواء قیل کذا أو قیل کذا.

و الآیتان مع ذلک تصفانه تعالی بصفه الذات و صفه الفعل جمیعا فقوله:« اَللّٰهُ أَحَدٌ » یصفه بالأحدیه التی هی عین الذات،و قوله:« اَللّٰهُ الصَّمَدُ »یصفه بانتهاء کل شیء إلیه و هو من صفات الفعل.

و قیل:الصمد بمعنی المصمت الذی لیس بأجوف فلا یأکل و لا یشرب و لا ینام و لا یلد و لا یولد و علی هذا یکون قوله:« لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ »تفسیرا للصمد.

قوله تعالی:« لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ »الآیتان الکریمتان تنفیان عنه تعالی أن یلد شیئا بتجزیه فی نفسه فینفصل عنه شیء سنخه بأی معنی أرید من الانفصال

ص :388

و الاشتقاق کما یقول به النصاری فی المسیح(ع)إنه ابن الله و کما یقول الوثنیه فی بعض آلهتهم أنهم أبناء الله سبحانه.

و تنفیان عنه أن یکون متولدا من شیء آخر و مشتقا منه بأی معنی أرید من الاشتقاق کما یقول الوثنیه ففی آلهتهم من هو إله أبو إله و من هو آلهه أم إله و من هو إله ابن إله.

و تنفیان أن یکون له کفؤ یعدله فی ذاته أو فی فعله (1)و هو الإیجاد و التدبیر و لم یقل أحد من الملیین و غیرهم بالکفؤ الذاتی بأن یقول بتعدد واجب الوجود عز اسمه،و أما الکفؤ فی فعله و هو التدبیر فقد قیل به کآلهه الوثنیه من البشر کفرعون و نمرود من المدعین للألوهیه و ملاک الکفاءه عندهم استقلال من یرون ألوهیته فی تدبیر ما فوض إلیه تدبیره کما أنه تعالی مستقل فی تدبیر من یدبره و هم الأرباب و الآلهه و هو رب الأرباب و إله الآلهه.

و فی معنی کفاءه هذا النوع من الإله ما یفرض من استقلال الفعل فی شیء من الممکنات فإنه کفاءه مرجعها استغناؤه عنه تعالی و هو محتاج من کل جهه و الآیه تنفیها.

و هذه الصفات الثلاث المنفیه و إن أمکن تفریع نفیها علی صفه أحدیته تعالی بوجه لکن الأسبق إلی الذهن تفرعها علی صفه صمدیته.

أما کونه لم یلد فإن الولاده التی هی نوع من التجزی و التبعض بأی معنی فسرت لا تخلو من ترکیب فیمن یلد،و حاجه المرکب إلی أجزائه ضروریه و الله سبحانه صمد ینتهی إلیه کل محتاج فی حاجته و لا حاجه له،و أما کونه لم یولد فإن تولد شیء من شیء لا یتم إلا مع حاجه من المتولد إلی ما ولد منه فی وجوده و هو سبحانه صمد لا حاجه له،و أما أنه لا کفؤ له فلأن الکفؤ سواء فرض کفوا له فی ذاته أو فی فعله لا تتحقق کفاءته إلا مع استقلاله و استغنائه عنه تعالی فیما فیه الکفاءه و الله سبحانه صمد علی الإطلاق یحتاج إلیه کل من سواه من کل جهه مفروضه.

فقد تبین أن ما فی الآیتین من النفی متفرع علی صمدیته تعالی و مآل ما ذکر من صمدیته تعالی و ما یتفرع علیه إلی إثبات توحده تعالی فی ذاته و صفاته و أفعاله بمعنی أنه واحد لا یناظره شیء و لا یشبهه فذاته تعالی بذاته و لذاته من غیر استناد إلی غیره و احتیاج إلی من سواه و کذا صفاته و أفعاله،و ذوات من سواه و صفاتهم و أفعالهم بإفاضه منه علی ما یلیق بساحه کبریائه و عظمته فمحصل السوره وصفه تعالی بأنه أحد واحد.

ص :389

1- 1) لم نذکر الصفه لأنها إما صفه الذات فهی عین الذات و إما صفه الفعل منتزعه عن الفعل،منه.

و مما قیل فی الآیه إن المراد بالکفؤ الزوجه فإن زوجه الرجل کفؤه فیکون فی معنی قوله:« تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا مَا اتَّخَذَ صٰاحِبَهً »و هو کما تری.

بحث روائی

فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع) قال*: إن الیهود سألوا رسول الله ص فقالوا:انسب لنا ربک فلبث ثلاثا لا یجیبهم-ثم نزلت« قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ »إلی آخرها.

أقول:و فی الاحتجاج،عن العسکری(ع): إن السائل عبد الله بن صوریا الیهودی ،

و فی بعض روایات أهل السنه": أن السائل عبد الله بن سلام سأله(ص)ذلک بمکه-ثم آمن و کتم إیمانه،و فی بعضها أن أناسا من الیهود سألوه ذلک،و فی غیر واحد من روایاتهم":أن مشرکی مکه سألوه ذلک ،و کیف کان فالمراد بالنسبه النعت و الوصف.

و فی المعانی،بإسناده عن الأصبغ بن نباته عن علی(ع)فی حدیث*: نسبه الله عز و جل قل هو الله.

و فی العلل،بإسناده عن الصادق(ع)فی حدیث المعراج: أن الله قال له أی للنبی ص:

اقرأ قل هو الله أحد کما أنزلت-فإنها نسبتی و نعتی.

أقول:و روی أیضا بإسناده إلی موسی بن جعفر(ع)ما فی معناه.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو عبید فی فضائله عن ابن عباس عن النبی ص قال *قل هو الله أحد ثلث القرآن.

أقول:و قد تکاثرت الروایات من طرقهم فی هذا المعنی رووه عن عده من الصحابه کابن عباس و قد مر و أبی الدرداء و ابن عمر و جابر و ابن مسعود و أبی سعید الخدری و معاذ بن أنس و أبی أیوب و أبی أمامه و غیرهم عن النبی ص،و ورد أیضا فی عده من الروایات عن أئمه أهل البیت (ع)،و قد وجهوا کون السوره تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفه أعدلها أن ما فی القرآن من المعارف تنحل إلی الأصول الثلاثه:التوحید و النبوه و المعاد و السوره تتضمن واحدا من الثلاثه و هو التوحید.

و فی التوحید،عن أمیر المؤمنین(ع): رأیت الخضر(ع)فی المنام قبل بدر بلیله- فقلت له:علمنی شیئا أنصر به علی الأعداء-فقال:قل:یا هو یا من لا هو إلا هو-فلما أصبحت قصصتها علی رسول الله ص-فقال لی:یا علی علمت الاسم الأعظم-فکان علی

ص :390

لسانی یوم بدر.

و إن أمیر المؤمنین(ع)قرأ قل هو الله أحد-فلما فرغ قال:یا هو یا من لا هو إلا هو-اغفر لی و انصرنی علی القوم الکافرین.

و فی نهج البلاغه،: الأحد لا بتأویل عدد.

أقول:و رواه فی التوحید،عن الرضا(ع)و لفظه: أحد لا بتأویل عدد.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن داود بن القاسم الجعفری قال*: قلت لأبی جعفر الثانی (ع):ما الصمد؟قال(ع):السید المصمود إلیه فی القلیل و الکثیر.

أقول:و فی تفسیر الصمد معان أخر مرویه عنهم(ع)

فعن الباقر(ع):

الصمد السید المطاع الذی لیس فوقه آمر و ناه ،

و عن الحسین(ع): الصمد الذی لا جوف له و الصمد الذی لا ینام،و الصمد الذی لم یزل و لا یزال ،

و عن السجاد(ع) :الصمد الذی إذا أراد شیئا قال له:کن فیکون،و الصمد الذی أبدع الأشیاء- فخلقها أضدادا و أشکالا و أزواجا-و تفرد بالوحده بلا ضد و لا شکل و لا مثل و لا ند.

و الأصل فی معنی الصمد هو الذی رویناه عن أبی جعفر الثانی(ع)لما فی مادته لغه فی معنی القصد فالمعانی المختلفه المنقوله عنهم(ع)من التفسیر یلازم المعنی فإن المعانی المذکوره لوازم کونه تعالی مقصودا یرجع إلیه کل شیء فی کل حاجه فإلیه ینتهی الکل من دون أن تتحقق فیه حاجه.

و فی التوحید،عن وهب بن وهب القرشی عن الصادق عن آبائه(ع) *أن أهل البصره کتبوا إلی الحسین بن علی(ع)-یسألونه عن الصمد فکتب إلیهم:بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد-فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه-و لا تتکلموا فیه بغیر علم-فقد سمعت جدی رسول الله ص یقول:من قال فی القرآن بغیر علم-فلیتبوأ مقعده من النار،و إن الله سبحانه فسر الصمد فقال:الله أحد الله الصمد ثم فسره فقال:لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.

و فیه،بإسناده إلی ابن أبی عمیر عن موسی بن جعفر(ع)أنه قال*: و اعلم أن الله تعالی واحد أحد صمد-لم یلد فیورث و لم یولد فیشارک.

و فیه،فی خطبه أخری لعلی(ع): الذی لم یولد فیکون فی العز مشارکا-و لم یلد فیکون موروثا هالکا.

ص :391

و فیه،فی خطبه له(ع): تعالی أن یکون له کفؤ فیشبه به.

أقول:و فی المعانی المتقدمه روایات أخری.

(113) سوره الفلق مکیه و هی خمس آیات(5)

[سوره الفلق (113): الآیات 1 الی 5]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ (2) وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ (3) وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّٰاثٰاتِ فِی اَلْعُقَدِ (4) وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ (5)

بیان

أمر للنبی ص أن یعوذ بالله من کل شر و من بعضه خاصه و السوره مدنیه علی ما یظهر مما ورد فی سبب نزولها.

قوله تعالی:« قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ » العوذ هو الاعتصام و التحرز من الشر بالالتجاء إلی من یدفعه،و الفلق بالفتح فالسکون الشق و الفرق،و الفلق بفتحتین صفه مشبهه بمعنی المفعول کالقصص بمعنی المقصوص،و الغالب إطلاقه علی الصبح لأنه المشقوق من الظلام،و علیه فالمعنی أعوذ برب الصبح الذی یفلقه و یشقه و مناسبه هذا التعبیر للعوذ من الشر الذی یستر الخیر و یحجب دونه ظاهر.

و قیل:المراد بالفلق کل ما یفطر و یفلق عنه بالخلق و الإیجاد فإن فی الخلق و الإیجاد شقا للعدم و إخراجا للموجود إلی الوجود فیکون مساویا للمخلوق،و قیل هو جب فی جهنم و یؤیده بعض الروایات.

قوله تعالی:« مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ »أی من شر من یحمل شرا من الإنس و الجن و الحیوانات و سائر ما له شر من الخلق فإن اشتمال مطلق ما خلق علی الشر لا یستلزم الاستغراق.

قوله تعالی:« وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ »فی الصحاح،: الغسق أول ظلمه اللیل و قد غسق اللیل یغسق إذا أظلم و الغاسق اللیل إذا غاب الشفق.انتهی،و الوقوب الدخول فالمعنی و من شر اللیل إذا دخل بظلمته.و نسبه الشر إلی اللیل إنما هی لکونه بظلمته یعین

ص :392

الشریر فی شره لستره علیه فیقع فیه الشر أکثر مما یقع منه بالنهار،و الإنسان فیه أضعف منه فی النهار تجاه هاجم الشر،و قیل:المراد بالغاسق کل هاجم یهجم بشره کائنا ما کان.

و ذکر شر اللیل إذا دخل بعد ذکر شر ما خلق من ذکر الخاص بعد العام لزیاده الاهتمام و قد اهتم فی السوره بثلاثه من أنواع الشر خاصه هی شر اللیل إذا دخل و شر سحر السحره و شر الحاسد إذا حسد لغلبه الغفله فیهن.

قوله تعالی:« وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ »أی النساء الساحرات اللاتی یسحرن بالعقد علی المسحور و ینفثن فی العقد.و خصت النساء بالذکر لأن السحر کان فیهن و منهم أکثر من الرجال،و فی الآیه تصدیق لتأثیر السحر فی الجمله،و نظیرها قوله تعالی:فی قصه هاروت و ماروت «فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :البقره:102 و نظیره ما فی قصه سحره فرعون.

و قیل:المراد بالنفاثات فی العقد النساء اللاتی یملن آراء أزواجهن إلی ما یرینه و یردنه فالعقد هو الرأی و النفث فی العقد کنایه عن حله،و هو بعید.

قوله تعالی:« وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ »أی إذا تلبس بالحسد و عمل بما فی نفسه من الحسد بترتیب الأثر علیه.

و قیل:الآیه تشمل العائن فعین العائن نوع حسد نفسانی یتحقق منه إذا عاین ما یستکثره و یتعجب منه.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن زید بن أسلم قال*: سحر النبی ص رجل من الیهود فاشتکی-فأتاه جبریل فنزل علیه بالمعوذتین و قال:إن رجلا من الیهود سحرک و السحر فی بئر فلان-فأرسل علیا فجاء به فأمره أن یحل العقد و یقرأ آیه-فجعل یقرأ و یحل حتی قام النبی ص کأنما نشط من عقال:.

أقول:و عن کتاب طب الأئمه،بإسناده إلی محمد بن سنان عن المفضل عن الصادق (ع):مثله

و فی هذا المعنی روایات کثیره من طرق أهل السنه باختلاف یسیره،و فی غیر واحد منها أنه أرسل مع علی(ع)زبیرا و عمارا و فیه روایات أخری أیضا من طرق أئمه أهل البیت(ع).

و ما استشکل به بعضهم فی مضمون الروایات أن النبی ص کان مصونا من تأثیر السحر کیف؟و قد قال الله تعالی: «وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً انْظُرْ

ص :393

کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً» :الفرقان:9.

یدفعه أن مرادهم بالمسحور و المجنون بفساد العقل بالسحر و أما تأثره عن السحر بمرض یصیبه فی بدنه و نحوه فلا دلیل علی مصونیته منه.

و فی المجمع،و روی: أن النبی ص کان کثیرا ما-یعوذ الحسن و الحسین(ع) بهاتین السورتین.

و فیه،عن عقبه بن عامر قال:قال رسول الله ص: أنزلت علی آیات لم ینزل مثلهن المعوذتان:، أورده فی الصحیح .

أقول:و أسندها فی الدر المنثور،إلی الترمذی و النسائی و غیرهما أیضا،و روی ما فی معناه أیضا عن الطبرانی فی الأوسط عن ابن مسعود،و لعل المراد من عدم نزول مثلهن أنهما فی العوذه فقط و لا یشارکهما فی ذلک غیرهما من السور.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البزار و الطبرانی و ابن مردویه من طرق صحیحه عن ابن عباس و ابن مسعود" *أنه کان یحک المعوذتین من المصحف و یقول:لا تخلطوا القرآن بما لیس منه-إنهما لیستا من کتاب الله-إنما أمر النبی أن یتعوذ بهما،و کان ابن مسعود لا یقرأ بهما.

أقول:ثم قال السیوطی قال البزار:و لم یتابع ابن مسعود أحد من الصحابه و قد صح عن النبی ص أنه قرأ بهما فی الصلاه و قد أثبتنا فی المصحف انتهی.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بکر الحضرمی قال*: قلت لأبی جعفر(ع)-إن ابن مسعود کان یمحو المعوذتین من المصحف.فقال:کان أبی یقول:إنما فعل ذلک ابن مسعود برأیه-و هو[هماظ]من القرآن.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره من طرق الفریقین علی أن هناک تواترا قطعیا من عامه المنتحلین بالإسلام علی کونهما من القرآن،و قد استشکل بعض المنکرین لإعجاز القرآن أنه لو کان معجزا فی بلاغته لم یختلف فی کون السورتین من القرآن مثل ابن مسعود،و أجیب بأن التواتر القطعی کاف فی ذلک علی أنه لم ینقل عنه أحد أنه قال بعدم نزولهما علی النبی ص أو قال بعدم کونهما معجزتین فی بلاغتهما بل قال بعدم کونهما جزء من القرآن و هو محجوج بالتواتر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن أبی هریره عن النبی ص قال*: الفلق جب فی جهنم مغطی.

أقول:و فی معناه غیر واحد من الروایات

فی بعضها:قال(ص): باب فی النار إذ

ص :394

فتح سعرت جهنم:رواه عقبه بن عامر ،

و فی بعضها: بئر فی جهنم إذا سعرت جهنم فمنه تسعر:،رواه عمرو بن عنبسه إلی غیر ذلک.

و فی المجمع،و قیل":الفلق جب فی جهنم-یتعوذ أهل جهنم من شده حره":عن السدی و رواه أبو حمزه الثمالی و علی بن إبراهیم فی تفسیرهما.

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله(ع)قال*:قال رسول الله ص: کاد الفقر أن یکون کفرا-و کاد الحسد أن یغلب القدر:.

أقول:الروایه مرویه بلفظها عن أنس عنه(ص) .

و فی العیون،بإسناده عن السلطی عن الرضا عن أبیه عن آبائه عن النبی ص قال*:

کاد الحسد أن یسبق القدر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه عن أنس قال*:قال رسول الله ص: إن الحسد لیأکل الحسنات کما یأکل النار الحطب.

(114) سوره الناس مدنیه و هی ست آیات(6)

[سوره الناس (114): الآیات 1 الی 6]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ (1) مَلِکِ اَلنّٰاسِ (2) إِلٰهِ اَلنّٰاسِ (3) مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ (4) اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ اَلنّٰاسِ (5) مِنَ اَلْجِنَّهِ وَ اَلنّٰاسِ (6)

بیان

أمر للنبی ص أن یعوذ بالله من شر الوسواس الخناس و السوره مدنیه کسابقتها علی ما یستفاد مما ورد فی سبب نزولها بل المستفاد من الروایات أن السورتین نزلتا معا.

قوله تعالی:« قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ مَلِکِ النّٰاسِ إِلٰهِ النّٰاسِ »من طبع الإنسان إذا أقبل علیه شر یحذره و یخافه علی نفسه و أحسن من نفسه الضعف أن یلتجئ بمن یقوی علی دفعه و یکفیه وقوعه و الذی یراه صالحا للعوذ و الاعتصام به أحد ثلاثه إما رب یلی أمره و یدبره و یربیه یرجع إلیه فی حوائجه عامه،و مما یحتاج إلیه فی بقائه دفع ما یهدده من

ص :395

الشر،و هذا سبب تام فی نفسه،و إما ذو قوه و سلطان بالغه قدرته نافذ حکمه یجیره إذا استجاره فیدفع عنه الشر بسلطته کملک من الملوک،و هذا أیضا سبب تام مستقل فی نفسه.

و هناک سبب ثالث و هو الإله المعبود فإن لازم معبودیه الإله و خاصه إذا کان واحدا لا شریک له إخلاص العبد نفسه له فلا یدعو إلا إیاه و لا یرجع فی شیء من حوائجه إلا إلیه فلا یرید إلا ما أراده و لا یعمل إلا ما یشاؤه.

و الله سبحانه رب الناس و ملک الناس و إله الناس کما جمع الصفات الثلاث لنفسه فی قوله: «ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ» :الزمر:6 و أشار تعالی إلی سببیه ربوبیته و ألوهیته بقوله: «رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً» المزمل:9،و إلی سببیه ملکه بقوله: «لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» :الحدید:5 فإن عاذ الإنسان من شر یهدده إلی رب فالله سبحانه هو الرب لا رب سواه و إن أراد بعوذه ملکا فالله سبحانه هو الملک الحق له الملک و له الحکم (1)و إن أراد لذلک إلها فهو الإله لا إله غیره.

فقوله تعالی:« قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ »إلخ أمر لنبیه(ص)أن یعوذ به لأنه من الناس و هو تعالی رب الناس ملک الناس إله الناس.

و مما تقدم ظهر أولا وجه تخصیص الصفات الثلاث:الرب و الملک و الإله من بین سائر صفاته الکریمه بالذکر و کذا وجه ما بینها من الترتیب فذکر الرب أولا لأنه أقرب من الإنسان و أخص ولایه ثم الملک لأنه أبعد منالا و أعم ولایه یقصده من لا ولی له یخصه و یکفیه ثم الإله لأنه ولی یقصده الإنسان عن إخلاصه لا عن طبعه المادی.

و ثانیا وجه عدم وصل قوله:« مَلِکِ النّٰاسِ إِلٰهِ النّٰاسِ »بالعطف و ذلک للإشاره إلی کون کل من الصفات سببا مستقلا فی دفع الشر فهو تعالی سبب مستقل لکونه ربا لکونه ملکا لکونه إلها فله السببیه بأی معنی أرید السبب و قد مر نظیر الوجه فی قوله « اَللّٰهُ أَحَدٌ اللّٰهُ الصَّمَدُ ».

و بذلک یظهر أیضا وجه تکرار لفظ الناس من غیر أن یقال:ربهم و إلههم فقد أشیر به إلی أن کلا من الصفات الثلاث یمکن أن یتعلق بها العوذ وحدها من غیر ذکر الأخریین لاستقلالها و لله الأسماء الحسنی جمیعا،و للقوم فی توجیه اختصاص هذه الصفات

ص :396

1- 1) التغابن:1.

و سائر ما مر من الخصوصیات وجوه لا تغنی شیئا.

قوله تعالی:« مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ »قال فی المجمع،: الوسواس حدیث النفس بما هو کالصوت الخفی انتهی فهو مصدر کالوسوسه کما ذکره و ذکروا أنه سماعی و القیاس فیه کسر الواو کسائر المصادر من الرباعی المجرد و کیف کان فالظاهر کما استظهر أن المراد به المعنی الوصفی مبالغه،و عن بعضهم أنه صفه لا مصدر.

و الخناس صیغه مبالغه من الخنوس بمعنی الاختفاء بعد الظهور قیل:سمی الشیطان خناسا لأنه یوسوس للإنسان فإذا ذکر الله تعالی رجع و تأخر ثم إذا غفل عاد إلی وسوسته.

قوله تعالی:« اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ »صفه للوسواس الخناس،و المراد بالصدور هی النفوس لأن متعلق الوسوسه هو مبدأ الإدراک من الإنسان و هو نفسه و إنما أخذت الصدور مکانا للوسواس لما أن الإدراک ینسب بحسب شیوع الاستعمال إلی القلب و القلب فی الصدر کما قال تعالی: «وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» :الحج:46 قوله تعالی:« مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ »بیان للوسواس الخناس و فیه إشاره إلی أن من الناس من هو ملحق بالشیاطین و فی زمرتهم کما قال تعالی: «شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ» :الأنعام:112.

بحث روائی

فی المجمع،:أبو خدیجه عن أبی عبد الله(ع)قال*: جاء جبرئیل إلی النبی ص و هو شاک-فرقاه بالمعوذتین و قل هو الله أحد و قال:بسم الله أرقیک و الله یشفیک من کل داء یؤذیک-خذها فلتهنیک فقال:بسم الله الرحمن الرحیم-قل أعوذ برب الناس إلی آخر السوره.

أقول:و تقدم بعض الروایات الوارده فی سبب نزول السوره.

و فیه،روی أن أنس بن مالک قال*:قال رسول الله ص: إن الشیطان واضع خطمه علی قلب ابن آدم-فإذا ذکر الله خنس و إذا نسی التقم-فذلک الوسواس الخناس.

و فیه،روی العیاشی بإسناده عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد(ع)قال*:قال رسول الله ص: ما من مؤمن إلا و لقلبه فی صدره أذنان-أذن ینفث فیها الملک و أذن ینفث فیها الوسواس الخناس-فیؤید الله المؤمن بالملک،و هو قوله سبحانه:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ».

ص :397

و فی أمالی الصدوق،بإسناده إلی الصادق(ع)قال: لما نزلت هذه الآیه« وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً-أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ »صعد إبلیس جبلا بمکه یقال له ثویر-فصرخ بأعلی صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه-فقالوا:یا سیدنا لم دعوتنا؟ قال:نزلت هذه الآیه فمن لها؟فقام عفریت من الشیاطین فقال:أنا لها بکذا و کذا.

قال:لست لها فقام آخر فقال مثل ذلک فقال لست لها.

فقال الوسواس الخناس:أنا لها.قال:بما ذا؟قال:أعدهم و أمنیهم حتی یواقعوا الخطیئه-فإذا واقعوا الخطیئه أنسیتهم الاستغفار-فقال:أنت لها فوکله بها إلی یوم القیامه.

أقول:تقدم بعض الکلام فی الشیطان فی أوائل الجزء الثامن من الکتاب.

تم الکتاب و الحمد لله و اتفق الفراغ من تألیفه فی لیله القدر المبارکه الثالثه و العشرین من لیالی شهر رمضان من شهور سنه اثنتین و تسعین و ثلاثمائه بعد الألف من الهجره و الحمد لله علی الدوام،و الصلاه علی سیدنا محمد و آله و السلام.

ص :398

ص :399

ص :400

I