تفسیر المیزان المجلد 17

اشاره

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، 1281 - 1360.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست 2؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، 1363-

مشخصات ظاهری : 20ج.

شابک : 16000ریال(دوره کامل)

یادداشت : جلد11 و 19 کتاب توسط سید محمدباقر موسوی همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.11 (چاپ صد و بیست و هشتم: 1363).

یادداشت : ج.19 (چاپ اول؟: 1363).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، 1305 -، مترجم

رده بندی کنگره : BP98/ط25م 9041 1363

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : م 63-3549

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

(35) سوره فاطر مکیه و هی خمس و أربعون آیه(45)

[سوره فاطر (35): آیه 1]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ جٰاعِلِ اَلْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ یَزِیدُ فِی اَلْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1)

(بیان)

غرض السوره بیان الأصول الثلاثه:وحدانیته تعالی فی ربوبیته و رساله الرسول و المعاد إلیه و تقریر الحجه لذلک و قد توسل لذلک بعد جمل من نعمه العظیمه السماویه و الأرضیه و الإشاره إلی تدبیره المتقن لأمر العالم عامه و الإنسان خاصه.

و قد قدم علی هذا التفصیل الإشاره الإجمالیه إلی انحصار فتح الرحمه و إمساکها و هو إفاضه النعمه و الکف عنها فیه تعالی بقوله:« مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا »الآیه.

و قدم علی ذلک الإشاره إلی وسائط هذه الرحمه المفتوحه و النعم الموهوبه و هم الملائکه المتوسطون بینه تعالی و بین خلقه فی حمل أنواع النعم من عنده تعالی و إیصالها إلی خلقه فافتتح السوره بذکرهم.

ص :5

و السوره مکیه کما یدل علیه سیاق آیاتها،و قد استثنی بعضهم آیتین و هما قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ »الآیه و قوله:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا » الآیه و هو غیر ظاهر من سیاق الآیتین.

قوله تعالی:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » الفطر -علی ما ذکره الراغب- هو الشق طولا فإطلاق الفاطر علیه تعالی بعنایه استعاریه کأنه شق العدم فأخرج من بطنها السماوات و الأرض فمحصل معناه أنه موجد السماوات و الأرض إیجادا ابتدائیا من غیر مثال سابق،فیقرب معناه من معنی البدیع و المبدع و الفرق بین الإبداع و الفطر أن العنایه فی الإبداع متعلقه بنفی المثال السابق و فی الفطر بطرد العدم و إیجاد الشیء من رأس لا کالصانع الذی یؤلف مواد مختلفه فیظهر به صوره جدیده لم تکن.

و المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود فیشملهما و ما فیهما من مخلوق فیکون من قبیل إطلاق معظم الأجزاء و إراده الکل مجازا،أو المراد نفس السماوات و الأرض اعتناء بشأنهما لکبر خلقتهما و عجیب أمرهما کما قال :«لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ:» المؤمن-57.

و کیف کان فقوله:« فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »من أسمائه تعالی أجری صفه لله و المراد بالوصف الاستمرار دون الماضی فقط لأن الإیجاد مستمر و فیض الوجود غیر منقطع و لو انقطع لانعدمت الأشیاء.

و الإتیان بالوصف بعد الوصف للإشعار بأسباب انحصار الحمد فیه تعالی کأنه قیل:الحمد لله علی ما أوجد السماوات و الأرض و علی ما جعل الملائکه رسلا أولی أجنحه فهو تعالی محمود ما أتی فیما أتی إلا الجمیل.

قوله تعالی:« جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ » الملائکه جمع ملک بفتح اللام و هم موجودات خلقهم الله و جعلهم وسائط بینه و بین العالم المشهود وکلهم بأمور العالم التکوینیه و التشریعیه عباد مکرمون لا یعصون الله فیما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.

فقوله تعالی:« جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً »یشعر بل یدل علی کون جمیع الملائکه -و الملائکه جمع محلی باللام مفید للعموم-رسلا وسائط بینه و بین خلقه فی إجراء

ص :6

أوامره التکوینیه و التشریعیه.

و لا موجب لتخصیص الرسل فی الآیه بالملائکه النازلین علی الأنبیاء(ع)و قد أطلق القرآن الرسل علی غیرهم من الملائکه کقوله تعالی :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا:» الأنعام:-61،و قوله :«إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ:» یونس:-21، و قوله :«وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ:» العنکبوت:-31.

و الأجنحه جمع جناح و هو من الطائر بمنزله الید من الإنسان یتوسل به إلی الصعود إلی الجو و النزول منه و الانتقال من مکان إلی مکان بالطیران.

فوجود الملک مجهز بما یفعل به نظیر ما یفعله الطائر بجناحه فینتقل به من السماء إلی الأرض بأمر الله و یعرج به منها إلیها و من أی موضع إلی أی موضع،و قد سماه القرآن جناحا و لا یستوجب ذلک إلا ترتب الغایه المطلوبه من الجناح علیه و أما کونه من سنخ جناح غالب الطیر ذا ریش و زغب فلا یستوجبه مجرد إطلاق اللفظ کما لم یستوجبه فی نظائره کألفاظ العرش و الکرسی و اللوح و القلم و غیرها.

و قوله:« أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ »صفه للملائکه،و مثنی و ثلاث و رباع ألفاظ داله علی تکرر العدد أی اثنین اثنین و ثلاثه ثلاثه و أربعه أربعه کأنه قیل:جعل الملائکه بعضهم ذا جناحین و بعضهم ذا ثلاثه أجنحه و بعضهم ذا أربعه أجنحه.

و قوله:« یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ »لا یخلو من إشعار بحسب السیاق بأن منهم من یزید أجنحته علی أربعه.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تعلیل لجمیع ما تقدمه أو الجمله الأخیره و الأول أظهر.

(بحث روائی)

فی البحار،عن الإختصاص بإسناده عن المعلی بن محمد رفعه إلی أبی عبد الله(ع) قال: إن الله عز و جل خلق الملائکه من نور ،الخبر.

ص :7

و فی تفسیر القمی،قال الصادق(ع): خلق الله الملائکه مختلفه و قد أتی رسول الله ص جبرئیل-و له ستمائه جناح علی ساقه الدر-مثل القطر علی البقل-قد ملأ ما بین السماء و الأرض-و قال إذا أمر الله عز و جل-میکائیل بالهبوط إلی الدنیا-صارت رجله فی السماء السابعه-و الأخری فی الأرض السابعه،و إن لله ملائکه أنصافهم من برد و أنصافهم من نار-یقولون:یا مؤلفا بین البرد و النار-ثبت قلوبنا علی طاعتک-.

و قال:إن لله ملکا بعد ما بین شحمه أذنه إلی عینه-مسیره خمسمائه عام بخفقان الطیر-.

و قال:إن الملائکه لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون-و إنما یعیشون بنسیم العرش،و إن لله عز و جل ملائکه رکعا إلی یوم القیامه-و إن لله عز و جل ملائکه سجدا إلی یوم القیامه-.

ثم قال أبو عبد الله(ع):قال رسول الله ص:ما من شیء مما خلق الله عز و جل أکثر من الملائکه-و إنه لیهبط فی کل یوم أو فی کل لیله-سبعون ألف ملک، فیأتون البیت الحرام فیطوفون به-ثم یأتون رسول الله ص-ثم یأتون أمیر المؤمنین(ع) فیسلمون-ثم یأتون الحسین(ع)فیقیمون عنده-فإذا کان عند السحر وضع لهم معراج إلی السماء-ثم لا یعودون أبدا-.

و قال أبو جعفر(ع):إن الله عز و جل خلق إسرافیل و جبرائیل و میکائیل- من تسبیحه واحده،و جعل لهم السمع و البصر و جوده العقل و سرعه الفهم-.

و قال أمیر المؤمنین(ع)فی خلقه الملائکه:و ملائکه خلقتهم و أسکنتهم سماواتک-فلیس فیهم فتره،و لا عندهم غفله،و لا فیهم معصیه،هم أعلم خلقک بک و أخوف خلقک منک،و أقرب خلقک منک،و أعملهم بطاعتک،لا یغشاهم نوم العیون و لا سهو العقول،و لا فتره الأبدان-لم یسکنوا الأصلاب،و لم تضمهم الأرحام،و لم تخلقهم من ماء مهین أنشأتهم إنشاء-فأسکنتهم سماواتک و أکرمتهم بجوارک،و ائتمنتهم علی وحیک،و جنبتهم الآفات،و وقیتهم البلیات،و طهرتهم من الذنوب،و لو لا قوتک لم یقووا،و لو لا تثبیتک لم یثبتوا،و لو لا رحمتک لم یطیعوا،و لو لا أنت لم یکونوا-.

ص :8

أما إنهم علی مکانتهم منک و طاعتهم إیاک-و منزلتهم عندک و قله غفلتهم عن أمرک- لو عاینوا ما خفی عنهم منک لاحتقروا أعمالهم،و لآزروا علی أنفسهم،و لعلموا أنهم لم یعبدوک حق عبادتک-سبحانک خالقا و معبودا-ما أحسن بلاءک عند خلقک.

و فی البحار،عن الدر المنثور،عن أبی العلاء بن سعد:أن رسول الله ص قال یوما لجلسائه: أطت السماء و حق لها أن تئط-لیس منها موضع قدم إلا علیه ملک راکع أو ساجد.ثم قرأ« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

و عن الخصال،بإسناده عن محمد بن طلحه یرفعه إلی النبی ص قال: الملائکه علی ثلاثه أجزاء فجزء لهم جناحان-و جزء لهم ثلاثه أجنحه و جزء لهم أربعه أجنحه:.

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن طلحه مثله

،و لعل المراد به وصف أغلب الملائکه حتی لا یعارض سیاق الآیه و الروایات الأخر.

و عن التوحید،بإسناده عن أبی حیان التیمی عن أبیه عن أمیر المؤمنین(ع) قال: لیس أحد من الناس إلا و معه ملائکه حفظه-یحفظونه من أن یتردی فی بئر-أو یقع علیه حائط أو یصیبه سوء-فإذا حان أجله خلوا بینه و بین ما یصیبه -الخبر.

و عن البصائر،عن السیاری عن عبد الله بن أبی عبد الله الفارسی و غیره رفعوه إلی أبی عبد الله(ع)قال: إن الکروبیین قوم من شیعتنا من الخلق الأول-جعلهم الله خلف العرش-لو قسم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم.ثم قال:إن موسی(ع) لما أن سأل ربه ما سأل-أمر واحدا من الکروبیین-فتجلی للجبل فجعله دکا.

و عن الصحیفه السجادیه ،و کان من دعائه علی حمله العرش و کل ملک مقرب:اللهم و حمله عرشک الذین لا یفترون من تسبیحک،و لا یسأمون من تقدیسک،و لا یستحسرون عن عبادتک،و لا یؤثرون التقصیر علی الجد فی أمرک،و لا یغفلون عن الوله إلیک، و إسرافیل صاحب الصور الشاخص-الذی ینتظر منک الإذن و حلول الأمر-فینبه بالنفخه صرعی رهائن القبور،و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفیع من طاعتک-و جبریل الأمین علی وحیک-المطاع فی سماواتک المکین لدیک المقرب عندک،و الروح الذی هو علی ملائکه الحجب -و الروح الذی هو من أمرک-.

ص :9

اللهم فصل علیهم و علی الملائکه الذین من دونهم-من سکان سماواتک و أهل الأمانه علی رسالاتک،و الذین لا یدخلهم سأمه من دءوب-و لا إعیاء من لغوب و لا فتور- و لا تشغلهم عن تسبیحک الشهوات-و لا یقطعهم عن تعظیمک سهو الغفلات،الخشع الأبصار فلا یرومون النظر إلیک،النواکس الأذقان الذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک- المستهترون بذکر آلائک-و المتواضعون دون عظمتک و جلال کبریائک،و الذین یقولون إذا نظروا إلی جهنم-تزفر علی أهل معصیتک-سبحانک ما عبدناک حق عبادتک-.

فصل علیهم و علی الروحانیین من ملائکتک-و أهل الزلفه عندک-و حمال الغیب إلی رسلک و المؤتمنین علی وحیک-و قبائل الملائکه الذین اختصصتهم لنفسک-و أغنیتهم عن الطعام و الشراب بتقدیسک-و أسکنتهم بطون أطباق سماواتک،و الذین هم علی أرجائها إذا نزل الأمر بتمام وعدک-.

و خزان المطر و زواجر السحاب-و الذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود، و إذا سبحت به حفیفه السحاب التمعت صواعق البروق،و مشیعی الثلج و البرد- و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل،و القوام علی خزائن الریاح،و الموکلین بالجبال فلا تزول،و الذین عرفتهم مثاقیل المیاه-و کیل ما یحویه لواعج الأمطار و عوالجها-و رسلک من الملائکه إلی أهل الأرض-بمکروه ما ینزل من البلاء و محبوب الرخاء-.

و السفره الکرام البرره و الحفظه الکرام الکاتبین،و ملک الموت و أعوانه، و منکر و نکیر،و مبشر و بشیر،و رؤمان فتان القبور،و الطائفین بالبیت المعمور، و مالک و الخزنه،و رضوان و سدنه الجنان،و الذین لا یعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون،و الذین یقولون:سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار،و الزبانیه الذین إذا قیل لهم:«خذوه فغلوه ثم الجحیم صلوه»ابتدروه سراعا و لم ینظروه،و من ألهمنا ذکره و لم نعلم مکانه منه و بأی أمر وکلته،و سکان الهواء و الأرض و الماء، و من منهم علی الخلق-.

فصل علیهم یوم تأتی کل نفس معها سائق و شهید-و صل علیهم صلاه تزیدهم کرامه علی کرامتهم-و طهاره علی طهارتهم. الدعاء.

و فی البحار،عن الدر المنثور،عن ابن شهاب: أن رسول الله ص سأل جبرئیل

ص :10

أن یتراءی له فی صورته-فقال جبرئیل:إنک لن تطیق ذلک.قال:إنی أحب ذلک- فخرج رسول الله ص إلی المصلی فی لیله مقمره-فأتاه جبرئیل فی صورته-فغشی علی رسول الله ص حین رآه-ثم أفاق و جبرئیل مسنده-و واضع إحدی یدیه علی صدره و الأخری بین کتفیه-فقال رسول الله ص:ما کنت أری أن شیئا ممن یخلق هکذا- فقال جبرئیل:فکیف لو رأیت إسرافیل-إن له لاثنی عشر جناحا-جناح فی المشرق و جناح فی المغرب-و إن العرش علی کاهله،و إنه لیتضأل الأحیان لعظمه الله حتی یصیر مثل الوصع (1)حتی ما یحمل عرشه إلا عظمته.

و فی الصافی،عن التوحید،بإسناده عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث قال: و قوله فی آخر الآیات:« مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ- لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ »رأی جبرئیل فی صورته مرتین هذه المره و مره أخری-و ذلک أن خلق جبرئیل عظیم-فهو من الروحانیین-الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلا الله.

و عن الخصال،بإسناده عن محمد بن مروان عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص: إن جبرئیل أتانی فقال:إنا معشر الملائکه لا ندخل بیتا فیه کلب-و لا تمثال جسد و لا إناء یبال فیه.

أقول:و هناک روایات أخری فی صفه الملائکه فوق حد الإحصاء وارده فی باب المعاد و معراج النبی ص و أبواب متفرقه أخری،و فیما أوردناه أنموذج کاف فی ذلک.

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا(ع)من الأخبار المجموعه بإسناده عنه (ع)قال:قال رسول الله ص: حسنوا القرآن بأصواتکم-فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسنا،و قرأ« یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ ».

و فی التوحید،بإسناده عن زراره عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله(ع)قال:

سمعته یقول: إن القضاء و القدر خلقان من خلق الله-یزید فی الخلق ما یشاء.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ »:روی أبو هریره عن النبی

ص :11

1- 1) بفتح الصاد و سکونها طائر أصفر من العصفور.

ص قال: هو الوجه الحسن و الصوت الحسن و الشعر الحسن.

أقول:و الروایات الثلاث الأخیره من قبیل الجری و الانطباق.

(کلام فی الملائکه)

تکرر ذکر الملائکه فی القرآن الکریم و لم یذکر منهم بالتسمیه إلا جبریل و میکال و ما عداهما مذکور بالوصف کملک الموت و الکرام الکاتبین و السفره الکرام البرره و الرقیب و العتید و غیر ذلک.

و الذی ذکره الله سبحانه فی کلامه-و تشایعه الأحادیث السابقه-من صفاتهم و أعمالهم هو أولا:أنهم موجودات مکرمون هم وسائط بینه تعالی و بین العالم المشهود فما من حادثه أو واقعه صغیره أو کبیره إلا و للملائکه فیها شأن و علیها ملک موکل أو ملائکه موکلون بحسب ما فیها من الجهه أو الجهات و لیس لهم فی ذلک شأن إلا إجراء الأمر الإلهی فی مجراه أو تقریره فی مستقره کما قال تعالی لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ:» الأنبیاء:-27.

و ثانیا:أنهم لا یعصون الله فیما أمرهم به فلیست لهم نفسیه مستقله ذات إراده مستقله ترید شیئا غیر ما أراد الله سبحانه فلا یستقلون بعمل و لا یغیرون أمرا حملهم الله إیاه بتحریف أو زیاده أو نقصان قال تعالی :«لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ:» التحریم:-6.

و ثالثا:أن الملائکه علی کثرتهم علی مراتب مختلفه علوا و دنوا فبعضهم فوق بعض و بعضهم دون بعض فمنهم آمر مطاع و منهم مأمور مطیع لأمره،و الآمر منهم آمر بأمر الله حامل له إلی المأمور و المأمور مأمور بأمر الله مطیع له،فلیس لهم من أنفسهم شیء البته قال تعالی :«وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ:» الصافات:-164 و قال :«مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ:» التکویر:-21،و قال :«قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ:» سبأ:-23.

و رابعا:أنهم غیر مغلوبین لأنهم إنما یعملون بأمر الله و إرادته «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ:» فاطر:-44،و قد قال الله :«وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ

ص :12

أَمْرِهِ:» یوسف:-21،و قال :«إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ:» الطلاق:-3.

و من هنا یظهر أن الملائکه موجودات منزهه فی وجودهم عن الماده الجسمانیه التی هی فی معرض الزوال و الفساد و التغیر و من شأنها الاستکمال التدریجی الذی تتوجه به إلی غایتها،و ربما صادفت الموانع و الآفات فحرمت الغایه و بطلت دون البلوغ إلیها.

و من هنا یظهر أن ما ورد فی الروایات من صور الملائکه و أشکالهم و هیئاتهم الجسمانیه کما تقدم نبذه منها فی البحث الروائی السابق إنما هو بیان تمثلاتهم و ظهوراتهم للواصفین من الأنبیاء و الأئمه(ع)،و لیس من التصور و التشکل فی شیء ففرق بین التمثل و التشکل فتمثل الملک إنسانا هو ظهوره لمن یشاهده فی صوره الإنسان فهو فی ظرف المشاهده و الإدراک ذو صوره الإنسان و شکله و فی نفسه و الخارج من ظرف الإدراک ملک ذو صوره ملکیه و هذا بخلاف التشکل و التصور فإنه لو تشکل بشکل الإنسان و تصور بصورته صار إنسانا فی نفسه من غیر فرق بین ظرف الإدراک و الخارج عنه فهو إنسان فی العین و الذهن معا؟و قد تقدم کلام فی معنی التمثل فی تفسیر سوره مریم.

و لقد صدق الله سبحانه ما تقدم من معنی التمثل فی قوله فی قصه المسیح و مریم :

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا:» مریم:-17 و قد تقدم تفسیره.

و أما ما شاع فی الألسن أن الملک جسم لطیف یتشکل بأشکال مختلفه إلا الکلب و الخنزیر،و الجن جسم لطیف یتشکل بأشکال مختلفه حتی الکلب و الخنزیر فمما لا دلیل علیه من عقل و لا نقل من کتاب أو سنه معتبره،و أما ما ادعاه بعضهم من إجماع المسلمین علی ذلک فمضافا إلی منعه لا دلیل علی حجیته فی أمثال هذه المسائل الاعتقادیه.

[سوره فاطر (35): الآیات 2 الی 8]

اشاره

مٰا یَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (2) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اَللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (3) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (4) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ (5) إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ اَلسَّعِیرِ (6) اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اَللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ (8)

ص :13

(بیان)

لما أشار إلی الملائکه و هم وسائط فی وصول النعم إلی الخلیقه أشار إلی نفس النعم إشاره کلیه فذکر أن عامه النعم من الله سبحانه لا غیر فهو الرازق لا یشارکه فیه أحد،ثم احتج بالرازقیه علی الربوبیه ثم علی المعاد و أن وعده تعالی بالبعث و عذاب الکافرین و مغفره المؤمنین الصالحین حق،و فی الآیات تسلیه للنبی ص.

قوله تعالی:« مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ المعنی أن ما یؤتیه الله الناس من النعمه و هو الرزق فلا مانع عنه

ص :14

و ما یمنع فلا مؤتی له فکان مقتضی الظاهر أن یقال:ما یرسل الله للناس إلخ.کما عبر فی الجمله الثانیه بالإرسال لکنه عدل عن الإرسال إلی الفتح لما وقع مکررا فی کلامه أن لرحمته خزائن کقوله :«أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ:» -ص:-9 و قوله :

«قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفٰاقِ:» الإسراء:-100 و التعبیر بالفتح أنسب من الإرسال فی الخزائن ففیه إشاره إلی أن الرحمه التی یؤتاها الناس مخزونه فی خزائن محیطه بالناس لا یتوقف نیلهم منها إلا إلی فتحها من غیر مئونه زائده.

و قد عبر عن الرزق الذی هو النعمه بالرحمه للدلاله علی أن إفاضته تعالی لهذه النعم ناشئه من مجرد الرحمه من غیر توقع لنفع یعود إلیه أو کمال یستکمل به.

و قوله:« وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ »أی و ما یمنع من الرحمه فلا مرسل له من دونه،و فی التعبیر بقوله:« مِنْ بَعْدِهِ »إشاره إلی أنه تعالی أول فی المنع کما أنه أول فی الإعطاء.

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »تقریر للحکم المذکور فی الآیه الکریمه بالاسمین الکریمین فهو تعالی لکونه عزیزا لا یغلب إذا أعطی فلیس لمانع أن یمنع عنه و إذا منع فلیس لمعط أن یعطیه،و هو تعالی حکیم إذا أعطی أعطی عن حکمه و مصلحه و إذا منع منع عن حکمه و مصلحه و بالجمله لا معطی إلا الله و لا مانع إلا هو،و منعه و إعطائه عن حکمه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »إلخ.لما قرر فی الآیه السابقه أن الإعطاء و المنع لله سبحانه لا یشارکه فی ذلک أحد احتج فی هذه الآیه بذلک علی توحده فی الربوبیه.

و تقریر الحجه أن الإله إنما یکون إلها معبودا لربوبیته و هی ملکه تدبیر أمر الناس و غیرهم،و الذی یملک تدبیر الأمر بهذه النعم التی یتقلب فیها الناس و غیرهم و یرتزقون بها هو الله سبحانه دون غیره من الآلهه التی اتخذوها لأنه سبحانه هو الذی خلقها دونهم و الخلق لا ینفک عن التدبیر و لا یفارقه فهو سبحانه إلهکم لا إله إلا هو لأنه ربکم الذی یدبر أمرکم بهذه النعم التی تتقلبون فیها و إنما کان ربا مدبرا بهذه النعم لأنه

ص :15

خالقها و خالق النظام الذی یجری علیها.

و بذلک یظهر أن المراد بالناس المخاطبین الوثنیون و غیرهم ممن اتخذ لله شریکا.

و قوله:« اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ »المراد بالذکر ما یقابل النسیان دون الذی الذکر اللفظی.

و قوله:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ » الرزق هو ما یمد به البقاء و مبدؤه السماء بواسطه الأشعه و الأمطار و غیرهما و الأرض بواسطه النبات و الحیوان و غیرهما.

و بذلک یظهر أیضا أن فی الآیه إیجازا لطیفا فقد بدلت الرحمه فی الآیه السابقه نعمه فی هذه الآیه أولا ثم النعمه رزقا ثانیا و کان مقتضی سیاق الآیتین أن یقال:هل من رازق أو هل من منعم أو هل من راحم لکن بدل ذلک من قوله:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ » لیکون إشاره إلی برهان ثان ینقطع به الخصام،فإنهم یرون تدبیر العالم لآلهتهم بإذن الله فلو قیل:هل من رازق أو منعم غیر الله لم ینقطع الخصام و أمکن أن یقولوا نعم آلهتنا بتفویض التدبیر من الله إلیهم لکن لما قیل:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ »أشیر بالوصف إلی أن الرازق و المدبر هو خالق الرزق لا غیر فانقطع الخصام و لم یمکنهم إلا أن یجیبوا بنفی خالق غیر الله یرزقهم من السماء و الأرض.

و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »اعتراض بالتوحید یفید التعظیم نظیر قوله:« وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ ».

أی لا معبود بالحق إلا هو لأن المستحق للعباده هو الذی ینعم علیکم و یرزقکم و لیس إلا الله.

و قوله:« فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »توبیخ متفرع علی ما سبغ من البرهان أی فإذا کان الأمر هکذا و أنتم تقرون بذلک فإلی متی تصرفون عن الحق إلی الباطل و من التوحید إلی الإشراک.

و فی إعراب الآیه أعنی قوله:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ »إلخ.بین القوم مشاجرات طویله و الذی یناسب ما تقدم من تقریر البرهان أن« مِنْ »زائده للتعمیم،و قوله:

ص :16

« غَیْرُ اللّٰهِ »صفه لخالق تابع لمحله،و کذا قوله:« یَرْزُقُکُمْ »إلخ.و« مِنْ خٰالِقٍ »مبتدأ محذوف الخبر و هو موجود،و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »اعتراض،و قوله:« فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »تفریع علی ما تقدمه.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ » تسلیه للنبی ص أی و إن یکذبوک بعد استماع هذه البراهین الساطعه فلا تحزن فلیس ذلک ببدع فقد کذبت رسل من قبلک کذبتهم أممهم و أقوامهم و إلی الله ترجع عامه الأمور فیجازیهم بما یستحقونه بتکذیبهم الحق بعد ظهوره فلیسوا بمعجزین بتکذیبهم.

و من هنا یظهر أن قوله؟« فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ »من قبیل وضع السبب موضع المسبب و أن قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ »معطوف علی قوله:« فَقَدْ کُذِّبَتْ »إلخ.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »خطاب عام للناس یذکرهم بالمعاد کما کان الخطاب العام السابق یذکرهم بتوحده تعالی فی الربوبیه و الألوهیه.

فقوله:« إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »أی وعده أنه یبعثکم فیجازی کل عامل بعمله إن خیرا و إن شرا« حَقٌّ أی ثابت واقع،و قد صرح بهذا الوعد فی قوله الآتی:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ ».

و قوله:« فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا »النهی و إن کان متوجها إلی الحیاه الدنیا صوره لکنه فی الحقیقه متوجه إلیهم،و المعنی إذا کان وعد الله حقا فلا تغتروا بالحیاه الدنیا بالاشتغال بزینتها و التلهی بما ینسیکم یوم الحساب من ملاذها و ملاهیها و الاستغراق فی طلبها و الإعراض عن الحق.

و قوله:« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ » الغرور بفتح الغین صیغه مبالغه من الغرور بالضم و هو الذی یبالغ فی الغرور و من عادته ذلک،و الظاهر-کما قیل-إن المراد به الشیطان و یؤیده التعلیل الواقع فی الآیه التالیه:« إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ »إلخ.

و معنی غروره بالله توجیهه أنظارهم إلی مظاهر حلمه و عفوه تعالی تاره و مظاهر

ص :17

ابتلائه و استدراجه و کیده أخری فیرون أن الاشتغال بالدنیا و نسیان الآخره و الإعراض عن الحق و الحقیقه لا یستعقب عقوبه و لا یستتبع مؤاخذه،و أن أبناء الدنیا کلما أمعنوا فی طلبهم و توغلوا فی غفلتهم و استغرقوا فی المعاصی و الذنوب زادوا فی عیشهم طیبا و فی حیاتهم راحه و بین الناس جاها و عزه فیلقی الشیطان عند ذلک فی قلوبهم أن لا کرامه إلا فی التقدم فی الحیاه الدنیا،و لا خبر عما وراءها و لیس ما تتضمنه الدعوه الحقه من الوعد و الوعید و تخبر به النبوه من البعث و الحساب و الجنه و النار إلا خرافه.

فالمراد بغرور الشیطان الإنسان بالله اغترار الإنسان بما یعامل به الله الإنسان علی غفلته و ظلمه.

و ربما قیل:إن المراد بالغرور الدنیا الغاره للإنسان و أن قوله:« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »تأکید لقوله:« فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا »بتکراره معنی.

قوله تعالی:« إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا »إلخ.تعلیل للنهی المتقدم فی قوله:« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »و المراد بعداوه الشیطان أنه لا شأن له إلا إغواء الإنسان و تحریمه سعاده الحیاه و حسن العاقبه،و المراد باتخاذ الشیطان عدوا التجنب من اتباع دعوته إلی الباطل و عدم طاعته فیما یشیر إلیه فی وساوسه و تسویلاته و لذلک علل عداوته بقوله:« إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ ».

فقوله؟« إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ »فی مقام تعلیل ما تقدمه و الحزب هو العده من الناس یجمعهم غرض واحد،و اللام فی« لِیَکُونُوا »للتعلیل فکونهم من أصحاب السعیر عله غائیه لدعوته،و السعیر النار المسعره و هو من أسماء جهنم فی القرآن.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ »هذا هو الوعد الحق الذی ذکره الله سبحانه،و تنکیر العذاب للدلاله علی التفخیم علی أن لهم درکات و مراتب مختلفه من العذاب باختلاف کفرهم و فسوقهم فالإبهام أنسب و یجری نظیر الوجهین فی قوله:« مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ ».

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ »تقریر و بیان للتقسیم الذی تتضمنه الآیه السابقه أعنی تقسیم الناس إلی کافر

ص :18

له عذاب شدید و مؤمن عامل بالصالحات له مغفره و أجر کبیر و المراد أنهما لا یستویان فلا تستوی عاقبه أمرهما.

فقوله:« أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً »مبتدأ خبره محذوف أی کمن لیس کذلک،و الفاء لتفریع الجمله علی معنی الآیه السابقه،و الاستفهام للإنکار،و المراد بمن زین له سوء عمله فرآه حسنا الکافر و یشیر به إلی أنه منکوس فهمه مغلوب علی عقله یری عمله علی غیر ما هو علیه و المعنی أنه لا یستوی من زین له عمله السیئ فرآه حسنا و الذی لیس کذلک بل یری السیئ سیئا.

و قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ »تعلیل للإنکار السابق فی قوله:« أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً »أی الکافر الذی شأنه ذلک و المؤمن الذی بخلافه لا یستویان لأن الله یضل أحدهما بمشیته و هو الکافر الذی یری السیئه حسنه و یهدی الآخر بمشیته و هو المؤمن الذی یعمل الصالحات و یری السیئه سیئه.

و هذا الإضلال إضلال علی سبیل المجازاه و لیس إضلالا ابتدائیا فلا ضیر فی انتسابه إلی الله سبحانه.

و بالجمله اختلاف الکافر و المؤمن فی عاقبتهما بحسب الوعد الإلهی بالعذاب و الرحمه لاختلافهما بالإضلال و الهدایه الإلهیین و اختلافهما بالإضلال و الهدایه باختلافهما فی رؤیه السیئه حسنه و عدمها.

و قوله:« فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ » الحسرات جمع حسره و هی الغم لما فأت و الندم علیه،و هی منصوبه لأنه مفعول لأجله و المراد بذهاب النفس علیهم هلاکها فیهم لأجل الحسرات الناشئه من عدم إیمانهم.

و الجمله متفرعه علی الفرق السابق أی إذا کانت الطائفتان مختلفتین بالإضلال و الهدایه من جانب الله فلا تهلک نفسک حسرات علیهم إذ کذبوک و کفروا بک فإن الله هو الذی یضلهم جزاء لکفرهم و رؤیتهم السیئه حسنه و هو علیم بما یصنعون فلا یختلط علیه الأمر و لا یفعل بهم إلا الحق و لا یجازیهم إلا بالحق.

و من هنا یظهر أن قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ »فی موضع التعلیل لقوله:

ص :19

« فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ »فلا ینبغی للرسول(ص)أن یهلک نفسه علیهم حسرات حیث ضلوا و حقت علیهم کلمه العذاب فإن الله هو الذی یضلهم لصنعهم و هو علیم بما یصنعون.

[سوره فاطر (35): الآیات 9 الی 14]

اشاره

وَ اَللّٰهُ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا کَذٰلِکَ اَلنُّشُورُ (9) مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعِزَّهَ فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ وَ اَلَّذِینَ یَمْکُرُونَ اَلسَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ (10) وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ (11) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا وَ تَرَی اَلْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (12) یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ اَلْمُلْکُ وَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اِسْتَجٰابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (14)

ص :20

(بیان)

احتجاجات علی وحدانیته تعالی فی ألوهیته بعد جمله من النعم السماویه و الأرضیه التی یتنعم بها الإنسان و لا خالق لها و لا مدبر لأمرها إلا الله سبحانه،و فیها بعض الإشاره إلی البعث.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ »إلخ.

العنایه فی المقام بتحقق وقوع الأمطار و إنبات النبات بها، و لذلک قال:« اَللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »و هذا بخلاف ما فی سوره الروم من قوله :«اللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً:» الروم:-48.

و قوله:« فَتُثِیرُ سَحٰاباً »عطف علی« أَرْسَلَ »و الضمیر للریاح و الإتیان بصیغه المضارع لحکایه الحال الماضیه و الإثاره إفعال من ثار الغبار یثور ثورانا إذا انتشر ساطعا.

و قوله:« فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ »أی إلی أرض لا نبات فیها« فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »و أنبتنا فیها نباتا بعد ما لم تکن،و نسبه الإحیاء إلی الأرض و إن کانت مجازیه لکن نسبته إلی النبات حقیقیه و أعمال النبات من التغذیه و النمو و تولید المثل و ما یتعلق بذلک أعمال حیویه تنبعث من أصل الحیاه.

و لذلک شبه البعث و إحیاء الأموات بعد موتهم بإحیاء الأرض بعد موتها أی إنبات النبات بعد توقفه عن العمل و رکوده فی الشتاء فقال:« کَذٰلِکَ النُّشُورُ »أی البعث فالنشور بسط الأموات یوم القیامه بعد إحیائهم و إخراجهم من القبور.

و فی قوله:« فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ »إلخ.التفات من الغیبه إلی التکلم مع الغیر فهو تعالی فی قوله:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ »بنعت الغیبه و فی قوله:« فَسُقْنٰاهُ »إلخ.بنعت التکلم مع الغیر و لعل النکته فی ذلک هی أنه لما قال:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »أخذ لنفسه نعت

ص :21

الغیبه و یتبعه فیه الإرسال فإن فعل الغائب غائب،ثم لما قال:« فَتُثِیرُ سَحٰاباً »علی نحو حکایه الحال الماضیه صار المخاطب کأنه یری الفعل و یشاهد الریاح و هی تثیر السحاب و تنشره فی الجو فصار کأنه یری من یرسل الریاح لأن مشاهده الفعل کادت أن لا تنفک عن مشاهده الفاعل فلما ظهر تعالی بنعت الحضور غیر سیاق کلامه من الغیبه إلی التکلم و اختار لفظ التکلم مع الغیر للدلاله علی العظمه.

و قوله:« فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ »و لم یقل:فأحییناه مع کفایته و کذا قوله:

« بَعْدَ مَوْتِهٰا »مع جواز الاکتفاء بما تقدمه للأخذ بصریح القول الذی لا ارتیاب دونه.

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً »قال الراغب فی المفردات،:

العزه حاله مانعه للإنسان من أن یغلب من قولهم:أرض عزاز أی صلبه قال تعالی:

« أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً »انتهی.

فالصلابه هو الأصل فی معنی العزه ثم توسع فاستعمل العزیز فیمن یقهر و لا یقهر کقوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا:» یوسف:-88.و کذا العزه بمعنی الغلبه قال تعالی :

«وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ:» (ص):-23 و العزه بمعنی القله و صعوبه المنال،قال تعالی :«وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ:» حم السجده:-41 و العزه بمعنی مطلق الصعوبه قال تعالی :«عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ:» التوبه:-128:«و العزه بمعنی الأنفه و الحمیه قال تعالی بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ:» -ص:-2 إلی غیر ذلک.

ثم إن العزه بمعنی کون الشیء قاهرا غیر مقهور أو غالبا غیر مغلوب تختص بحقیقه معناها بالله عز و جل إذ غیره تعالی فقیر فی ذاته ذلیل فی نفسه لا یملک لنفسه شیئا إلا أن یرحمه الله و یؤتیه شیئا من العزه کما فعل ذلک بالمؤمنین به قال تعالی :«وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ:» المنافقون:-8.

و بذلک یظهر أن قوله:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً »لیس بمسوق لبیان اختصاص العزه بالله بحیث لا ینالها غیره و أن من أرادها فقد طلب محالا و أراد ما لا یکون بل المعنی من کان یرید العزه فلیطلبها منه تعالی لأن العزه له جمیعا لا توجد عند غیره بالذات.

فوضع قوله:« فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً »فی جزاء الشرط من قبیل وضع السبب موضع

ص :22

المسبب و هو طلبها من عنده أی اکتسابها منه بالعبودیه التی لا تحصل إلا بالإیمان و العمل الصالح.

قوله تعالی:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ » الکلم -کما قیل- اسم جنس جمعی یذکر و یؤنث،و قال فی المجمع،:و الکلم جمع کلمه یقال؟هذا کلم و هذه کلم فیذکر و یؤنث،و کل جمع لیس بینه و بین واحده إلا الهاء یجوز فیه التذکیر و التأنیث انتهی.

و المراد بالکلم علی أی حال ما یفید معنی تاما کلامیا و یشهد به توصیفه بالطیب فطیب الکلم هو ملاءمته لنفس سامعه و متکلمه بحیث تنبسط منه و تستلذه و تستکمل به و ذلک إنما یکون بإفادته معنی حقا فیه سعاده النفس و فلاحها.

و بذلک یظهر أن المراد به لیس مجرد اللفظ بل بما أن له معنی طیبا فالمراد به الاعتقادات الحقه التی یسعد الإنسان بالإذعان لها و بناء عمله علیها و المتیقن منها کلمه التوحید التی یرجع إلیها سائر الاعتقادات الحقه و هی المشموله لقوله تعالی :«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا:» إبراهیم:-25 و تسمیه الاعتقاد قولا و کلمه أمر شائع بینهم.

و صعود الکلم الطیب إلیه تعالی هو تقربه منه تعالی اعتلاء و هو العلی الأعلی رفیع الدرجات،و إذ کان اعتقادا قائما بمعتقده فتقربه منه تعالی تقرب المعتقد به منه،و قد فسروا صعود الکلم الطیب بقبوله تعالی له و هو من لوازم المعنی.

ثم إن الاعتقاد و الإیمان إذا کان حق الاعتقاد صادقا إلی نفسه صدقه العمل و لم یکذبه أی یصدر عنه العمل علی طبقه فالعمل من فروع العلم و آثاره التی لا تنفک عنه، و کلما تکرر العمل زاد الاعتقاد رسوخا و جلاء و قوی فی تأثیره فالعمل الصالح و هو العمل الحری بالقبول الذی طبع علیه بذل العبودیه و الإخلاص لوجهه الکریم یعین الاعتقاد الحق فی ترتب أثره علیه و هو الصعود إلیه تعالی و هو المعزی إلیه بالرفع فالعمل الصالح یرفع الکلم الطیب.

فقد تبین بما مر معنی قوله:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ » و أن ضمیر« إِلَیْهِ »لله سبحانه و المراد بالکلم الطیب الاعتقاد الحق کالتوحید،و بصعوده

ص :23

تقربه منه تعالی،و بالعمل الصالح ما کان علی طبق الاعتقاد الحق و یلائمه و أن الفاعل فی « یَرْفَعُهُ »ضمیر مستکن راجع إلی العمل الصالح و ضمیر المفعول راجع إلی الکلم الطیب.

و لهم فی الآیه أقوال أخر:

فقد قیل:إن المراد بصعود الکلم الطیب قبوله و الإثابه علیه کما تقدمت الإشاره إلیه،و قیل:المراد صعود الملائکه بما کتب من الإیمان و الطاعات إلی الله سبحانه، و قیل:المراد صعودهم به إلی السماء فسمی الصعود إلی السماء صعودا إلی الله مجازا.

و قیل:إن فاعل« یَرْفَعُهُ »ضمیر عائد إلی الکلم الطیب و ضمیر المفعول للعمل الصالح و المعنی أن الکلم الطیب یرفع العمل الصالح أی أن العمل الصالح لا ینفع إلا إذا صدر عن التوحید،و قیل:فاعل« یَرْفَعُهُ »ضمیر مستکن راجع إلیه تعالی و المعنی العمل الصالح یرفعه الله.

و جمله هذه الوجوه لا تخلو من بعد و الأسبق إلی الذهن ما قدمناه من المعنی.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ » ذکروا أن« اَلسَّیِّئٰاتِ »وصف قائم مقام موصوف محذوف و هو المکرات،و وضع اسم الإشاره موضع الضمیر فی« مَکْرُ أُولٰئِکَ » للدلاله علی أنهم متعینون لا مختلطون بغیرهم و المعنی و الذین یمکرون المکرات السیئات لهم عذاب شدید و مکر أولئک الماکرین هو یبور و یهلک فلا یستعقب أثرا حیا فیه سعادتهم و عزتهم.

و قد بان أن المراد بالسیئات أنواع المکرات و الحیل التی یتخذها المشرکون وسائل لکسب العزه،و الآیه مطلقه،و قیل:المراد المکرات التی اتخذتها قریش علی رسول الله ص فی دار الندوه و غیرها من إثبات أو إخراج أو قتل فرد الله کیدهم إلیهم و أخرجهم إلی بدر و قتلهم و أثبتهم فی القلیب فجمع علیهم الإثبات و الإخراج و القتل و هذا وجه حسن لکن الآیه مطلقه.

و وجه اتصال ذیل الآیه بصدرها أعنی اتصال قوله:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ »إلی آخر الآیه بقوله:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً »أن المشرکین کانوا یعتزون بآلهتهم کما قال تعالی :«وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا:» مریم:-81 فدعاهم الله سبحانه و هم یطلبون العز إلی نفسه بتذکیرهم أن العزه لله جمیعا و بین تعالی ذلک بأن

ص :24

توحیده یصعد إلیه و العمل الصالح یرفعه فیکتسب الإنسان بالتقرب منه عزه من منبع العزه و أما الذین یمکرون کل مکر سیئ لاکتساب العزه فلهم عذاب شدید و ما مکروه من المکر بائر هالک لا یصعد إلی محل و لا یکسب لهم عزا.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً »إلخ.یشیر تعالی إلی خلق الإنسان فابتدأ خلقه من تراب و هو المبدأ البعید الذی تنتهی إلیه الخلقه ثم من نطفه و هی مبدأ قریب تتعلق به الخلقه.

و قیل المراد بخلقهم من تراب خلق أبیهم آدم من تراب فإن الشیء یضاف إلی أصله و قیل:بل المراد خلق آدم نفسه و قیل:بل المراد خلقهم خلقا إجمالیا من تراب فی ضمن خلق آدم من تراب و الخلق التفصیلی هو من نطفه کما قال: ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ .

و الفرق بین الوجوه الثلاثه أن فی الأول نسبه الخلق من تراب إلیهم علی طریق المجاز العقلی،و فی الثانی المراد بخلقهم خلق آدم و لا مجاز فی النسبه،و فی الثالث المراد خلق کل واحد من الأفراد من التراب حقیقه من غیر مجاز إلا أنه خلق إجمالی لا تفصیلی و بهذا یفارق ما قدمناه من الوجه.

و یمکن تأیید القول الأول بقوله تعالی :«خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ:» الرحمن:-14،و الثانی بنحو قوله :«وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ:» السجده:-8،و الثالث بقوله :«وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ:» الأعراف:-11 و لکل وجه.

و قوله:« ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً أی ذکورا و إناثا،و قیل:أی قدر بینکم الزوجیه و زوج بعضکم من بعض،و هو کما تری،و قیل:أی أصنافا و شعوبا.و هو کسابقه.

و قوله:« وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ »من زائده لتأکید النفی، و الباء فی« بِعِلْمِهِ »للمصاحبه و هو حال من الحمل و الوضع،و المعنی ما تحمل و لا تضع أنثی إلا و علمه یصاحب حمله و وضعه،و ذکر بعضهم أنه حال من الفاعل و أن کونه حالا من الحمل و الوضع و کذا من مفعولیهما أی المحمول و الموضوع خلاف الظاهر و هو ممنوع.

ص :25

و قوله:« وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ »أی و ما یمد و یزاد فی عمر أحد فیکون معمرا و لا ینقص من عمره أی عمر أحد إلا فی کتاب.

فقوله:« وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ »من قبیل قوله :«إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً:» یوسف:- 26 فوضع معمر موضع نائب الفاعل و هو أحد بعنایه أنه بعد تعلق التعمیر به یصیر معمرا و إلا فتعمیر المعمر لا معنی له.

و قوله:« وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ »الضمیر فی« عُمُرِهِ »راجع إلی« مُعَمَّرٍ »باعتبار موصوفه المحذوف و هو أحد و المعنی و لا ینقص من عمر أحد و إلا فنقص عمر المفروض معمرا تناقض خارق للفرض.

و قوله:« إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ »و هو اللوح المحفوظ الذی لا سبیل للتغییر إلیه فقد کتب فیه أن فلانا یزاد فی عمره کذا لسبب کذا و فلانا ینقص من عمره کذا لسبب کذا و أما کتاب المحو و الإثبات فهو مورد التغیر و سیاق الآیه یفید وصف العلم الثابت و لهم فی قوله:« وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ »وجوه أخر ضعیفه لا جدوی فی التعرض لها.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »تعلیل و تقریر لما فی الآیه من وصف خلق الإنسان و کیفیه إحداثه و إبقائه و المعنی أن هذا التدبیر الدقیق المتین المهیمن علی کلیات الحوادث و جزئیاتها المقرر کل شیء فی مقره علی الله یسیر لأنه الله العلیم القدیر المحیط بکل شیء بعلمه و قدرته فهو تعالی رب الإنسان کما أنه رب کل شیء.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ »إلی آخر الآیه قیل: العذب من الماء طیبه،و الفرات الماء الذی یکسر العطش أو البارد کما فی المجمع،و السائغ هو الذی یسهل انحداره فی الحلق لعذوبته و الأجاج الذی یحرق لملوحته أو المر.

و قوله:« وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا » اللحم الطری الغض الجدید،و المراد لحم السمک أو السمک و الطیر،البحری و الحلیه المستخرجه من البحر اللؤلؤ و المرجان و الأصداف قال تعالی :«یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ:» الرحمن:-22.

و فی الآیه تمثیل للمؤمن و الکافر بالبحر العذب و المالح یتبین به عدم تساوی المؤمن

ص :26

و الکافر فی الکمال الفطری و إن تشارکا فی غالب الخواص الإنسانیه و آثارها فالمؤمن باق علی فطرته الأصلیه ینال بها سعاده الحیاه الدائمه و الکافر منحرف فیها متلبس بما لا تستطیبه الفطره الإنسانیه و سیعذب بأعماله فمثلهما مثل البحرین المختلفین عذوبه و ملوحه فهما مختلفان من حیث البقاء علی فطره الماء الأصلیه و هی العذوبه و الخروج عنها بالملوحه و إن اشترکا فی بعض الآثار التی ینتفع بها،فمن کل منهما تأکلون لحما طریا و هو لحم السمک و الطیر المصطاد من البحر و تستخرجون حلیه تلبسونها کاللؤلؤ و المرجان و الأصداف.

فظاهر الآیه أن الحلیه المستخرجه مشترکه بین البحر العذب و البحر المالح لکن جمعا من المفسرین استشکلوا ذلک بأن اللؤلؤ و المرجان إنما یستخرجان من البحر المالح دون العذب،و قد أجابوا عنه بأجوبه مختلفه.

منها أن الآیه مسوقه لبیان اشتراک البحرین فی مطلق الفائده و إن اختص ببعضها کأنه قیل:و من کل تنتفعون و تستفیدون کما تأکلون منهما لحما طریا و تستخرجون من البحر المالح حلیه تلبسونها و تری الفلک فیه مواخر.

و منها أنه شبه المؤمن و الکافر بالعذب و الأجاج ثم فضل الأجاج علی الکافر بأن فی الأجاج بعض النفع و الکافر لا نفع فی وجوده فالآیه علی طریقه قوله تعالی:« ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً »ثم قال :«وَ إِنَّ مِنَ الْحِجٰارَهِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ:» البقره:-74.

و منها أن قوله:« وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا »من تتمه التمثیل علی معنی أن البحرین و إن اشترکا فی بعض المنافع تفاوتا فیما هو المقصود بالذات لأن أحدهما خالطه ما خرج به عن صفاء فطرته و المؤمن و الکافر و إن اتفقا أحیانا فی بعض المکارم کالشجاعه و السخاوه متفاوتان فیما هو الأصل لبقاء أحدهما علی صفاء الفطره الأصلیه دون الآخر.

و منها أنه لا مانع من أن یخرج اللؤلؤ من المیاه العذبه و إن لم نره فالإشکال باختصاص الحلیه بالماء المالح ممنوع.

و منها منع أصل الدعوی و هو کون الآیه« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ »إلخ.تمثیلا

ص :27

للمؤمن و الکافر بل هی واقعه فی سیاق تعداد النعم لإثبات الربوبیه کقوله قبلا:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »و قوله بعدا:« یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ »إلخ.فالآیه مسوقه لبیان نعمه البحر و اختلافه بالعذوبه و الملوحه و ما فیهما من المنافع المشترکه و المختصه.

و یؤید هذا الوجه أن نظیر الآیه فی سوره النحل واقعه فی سیاق الآیات العاده لنعم الله سبحانه و هو قوله :«وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ :النحل:-14.

و الحق أن أصل الاستشکال فی غیر محله و أن البحرین یشترکان فی وجود الحلیه فیهما کما هو مذکور فی الکتب الباحثه عن هذه الشئون مشروح فیها (1)قوله تعالی:« وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » ضمیر« فِیهِ »للبحر،و مواخر جمع ماخره من المخر بمعنی الشق عدت السفینه ماخره لشقها الماء بجؤجؤتها.

قیل:إنما أفرد ضمیر الخطاب فی قوله:« تَرَی »بخلاف الخطابات المتقدمه و المتأخره لأن الخطاب لکل أحد یتأتی منه الرؤیه دون المنتفعین بالبحرین فقط.

و قوله:« لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »أی مخر الفلک البحر بتسخیره لتطلبوا من عطائه و هو الرزق و رجاء أن تشکروا الله سبحانه،و قد تقدم أن الترجی الذی تفیده«لعل»فی کلامه تعالی قائم بالمقام دون المتکلم.

و قد قیل فی هذه الآیه:« وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »و فی سوره النحل:« وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »فاختلفت الآیتان فی تقدیم « فِیهِ »علی« مَوٰاخِرَ »و تأخیره منه و عطف« لِتَبْتَغُوا »و عدمه.

و لعل النکته فی ذلک أن آیه النحل مصدره بکلمه التسخیر فهی مسوقه لبیان کیفیه التسخیر و الأنسب لذلک تأخیر« فِیهِ »لیتعلق بمواخر و یشیر إلی مخر البحر

ص :28

1- 1) و قد ذکر وجود الحلیه فی الماء العذب فی ماده صدف من دائره المعارف للبستانی و ذکر أیضا فی أمریکا Eneyclopodia و بریطانیا Encyclopoedia وجودها فیه و سمیت عده من الأنهار العذبه فی أمریکا و أوربا و آسیا یستخرج منها اللؤلؤ.

فیصرح بالتسخیر بخلاف ما هاهنا ثم التسخیر له غایات کثیره منها ابتغاء الفضل و الأنسب لذلک عطف« لِتَبْتَغُوا »علی محذوف لیدل علی عدم انحصار الغایه فی ابتغاء الفضل بخلاف ما هاهنا فإن الغرض بیان أنه الرازق المدبر لیرتدع المکذبون-و قد تقدم ذکر تکذیبهم- عن تکذیبهم و یکفی فی ذلک بیان ابتغائهم الفضل غایه من غیر حاجه إلی العطف.

و الله أعلم.

و قال فی روح المعانی،فی المقام:و الذی یظهر لی فی ذلک أن آیه النحل سیقت لتعداد النعم کما یؤذن بذلک سوابقها و لواحقها و تعقیب الآیات بقوله سبحانه:« وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا »فکان الأهم هناک تقدیم ما هو نعمه و هو مخر الفلک للماء بخلاف ما هنا فإنه إنما سیق استطرادا أو تتمه للتمثیل کما علمت آنفا فقدم فیه« فِیهِ » إیذانا بأنه لیس المقصود بالذات ذلک،و کان الاهتمام بما هناک اقتضی أن یقال فی تلک الآیه:« وَ لِتَبْتَغُوا »بالواو و مخالفه ما هنا لذلک اقتضت ترک الواو فی قوله:« لِتَبْتَغُوا »انتهی.

قوله تعالی:« یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ.إیلاج اللیل فی النهار قصر النهار بطول اللیل و إیلاج النهار فی اللیل قصر اللیل بطول النهار،و المراد بالجملتین الإشاره إلی اختلاف اللیل و النهار فی الطول و القصر المستمر فی أیام السنه بتغیر الأیام و لذا عبر بقوله:« یُولِجُ » الدال علی استمرار التغییر بخلاف جریان الشمس و القمر فإنه ثابت علی حاله و لذا عبر فیه بقوله:« وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی »و العنایه صوریه مسامحیه.

و قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »بمنزله النتیجه لما تقدم أی إذا کان أمر خلقکم و تدبیرکم برا و بحرا و أرضا و سماء منتسبا إلیه مدبرا بتدبیره فذلکم الله ربکم الذی یملککم و یدبر أمرکم.

و قوله:« لَهُ الْمُلْکُ »مستنتج مما قبله و توطئه و تمهید لما بعده من قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ ».

و قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ » القطمیر علی ما قاله الراغب الأثر علی رأس النواه و ذلک مثل للشیء الطفیف،و فی المجمع،القطمیر لفافه النواه و قیل:الحبه فی بطن النواه انتهی و الکلام علی أی حال مبالغه فی نفی أصل الملک

ص :29

و المراد بالذین تدعون من دون الله آلهتهم الذین کانوا یدعونها من الأصنام و أربابها.

قوله تعالی:« إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ »إلخ.

بیان و تقریر لما تقدم من قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ » أی تصدیق کونهم لا یملکون شیئا أنکم إن تدعوهم لا یسمعوا دعاءکم لأن الأصنام جمادات لا شعور لها و لا حس و أرباب الأصنام کالملائکه و القدیسین من البشر فی شغل شاغل من ذلک علی أنهم لا یملکون سمعا من عند أنفسهم فلا یسمعون إلا بإسماعه.

و قوله:« وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ »إذ لا قدره لهم علی الاستجابه قولا و لا فعلا أما الأصنام فظاهر و أما أرباب الأصنام فقدرتهم من الله سبحانه و لن یأذن الله لأحد أن یستجیب أحدا یدعوه بالربوبیه قال تعالی :«لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً:» النساء:-172.

و قوله:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ »أی یردون عبادتکم إلیکم و یتبرءون منکم بدلا من أن یکونوا شفعاء لکم «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا:» البقره:-166.

فالآیه فی نفی الاستجابه و کفر الشرکاء یوم القیامه فی معنی قوله :«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ:» الأحقاف:-6.

و قوله:« وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ »أی لا یخبرک عن حقیقه الأمر مخبر مثل مخبر خبیر و هو خطاب خاص بالنبی ص بعد الإعراض عن خطابهم لعدم تفقههم بالبیان الحق أو خطاب عام فی صوره الخطاب الخاص خوطب به السامع أی من کان کقوله:

« وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ »الآیه السابقه،و قوله :«وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ» XالآیهX:

الکهف:-17،و قوله :«وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ:» الکهف:-18.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« کَذٰلِکَ النُّشُورُ :»حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر

ص :30

عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله(ع)قال: إذا أراد الله أن یبعث الخلق-أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحا-فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم.

أقول:و فی هذا المعنی عده روایات أخر.

و فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و أحمد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی رزین العقیلی قال: قلت:یا رسول الله کیف یحیی الله الموتی؟قال:أ ما مررت بأرض مجدبه-ثم مررت بها مخصبه تهتز خضراء؟قال:بلی.قال:کذلک یحیی الله الموتی و کذلک النشور.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول الله ص: إن لکل قول مصداقا من عمل یصدقه أو یکذبه-فإذا قال ابن آدم- و صدق قوله بعمله رفع قوله بعمله إلی الله،و إذا قال و خالف عمله قوله-رد قوله علی عمله الخبیث و هوی به فی النار.

و فی التوحید،بإسناده عن زید بن علی عن أبیه(ع)فی حدیث قال: و إن لله تبارک و تعالی بقاعا فی سماواته-فمن عرج به إلی بقعه منها فقد عرج به إلیه.أ لا تسمع الله عز و جل یقول:« تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ »و یقول فی قصه عیسی بن مریم(ع) « بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ »و یقول عز و جل:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ :».

أقول:و عن الفقیه،مثله .

و فی نهج البلاغه،: و لو لا إقرارهن (1)له بالربوبیه-و إذعانهن له بالطواعیه (2)لما جعلهن موضعا لعرشه و لا مسکنا لملائکته-و لا مصعدا للکلم الطیب و العمل الصالح من خلقه.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ-هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ »الأجاج المر.

و فیه": فی قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ-مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ »قال:الجلده الرقیقه التی علی ظهر النوی.

ص :31

1- 1) الضمیر للسماوات.

2- 2) الطاعه

[سوره فاطر (35): الآیات 15 الی 26]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (15) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (16) وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ بِعَزِیزٍ (17) وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ إِنَّمٰا تُنْذِرُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰهَ وَ مَنْ تَزَکّٰی فَإِنَّمٰا یَتَزَکّٰی لِنَفْسِهِ وَ إِلَی اَللّٰهِ اَلْمَصِیرُ (18) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ (19) وَ لاَ اَلظُّلُمٰاتُ وَ لاَ اَلنُّورُ (20) وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ (21) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ اَلْأَمْوٰاتُ إِنَّ اَللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ (23) إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ (24) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ اَلْمُنِیرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ (26)

(بیان)

لما بین لهم أن الخلق و التدبیر إلیه تعالی فهو ربهم له الملک دون الذین یدعون من دونه فهم لا یملکون شیئا حتی یقوموا بتدبیره،أخذ یبین ذلک ببیان آخر مشوب

ص :32

بالوعید و التهدید و هو أنه تعالی غنی عنهم و هم فقراء إلیه فله أن یذهبهم و یأت بخلق جدید إن شاء جزاء بما کسبوا.

ثم وجه الخطاب إلی النبی ص بما حاصله أن هذه المؤاخذه و الإهلاک لا یشمل إلا هؤلاء المکذبین دون المؤمنین الذین یؤثر فیهم إنذار النبی(ع)فبینهما فرق ظاهر و هو(ص)نذیر کالنذر الماضین و حاله کحال من قبله من المنذرین و إن یکذبوه فقد کذبت الأنبیاء الماضین مکذبو أممهم فأخذهم الله أخذا شدیدا و سیأخذ المکذبین من هذه الأمه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »لا ریب أن فی الآیه نوع تمهید بالنسبه إلی الآیتین التالیتین یتبین بها مضمونهما و هی مع ذلک مستقله فی مفادها.

بیان ذلک:أن السیاق یشعر بأن أعمال هؤلاء المکذبین کانت تکشف عن أنهم کانوا یتوهمون أن لهم أن یستغنوا عن الله سبحانه بعباده آلهتهم و أن لله إلیهم حاجه و لذلک یدعوهم إلی نفسه بالدعوه الإلهیه التی یقوم بها رسله فهناک غنی و فقر و لهم نصیب من الغنی و لله نصیب من الفقر تعالی عن ذلک.

فرد الله سبحانه زعمهم ذلک بقوله:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ »فقصر الفقر فیهم و قصر الغنی فیه سبحانه فکل الفقر فیهم و کل الغنی فیه سبحانه،و إذ کان الغنی و الفقر و هما الوجدان و الفقدان متقابلین لا یرتفعان عن موضوعهما کان لازم القصر السابق قصر آخر و هو قصرهم فی الفقر و قصره تعالی فی الغنی فلیس لهم إلا الفقر و لیس له تعالی إلا الغنی.

فالله سبحانه غنی بالذات له أن یذهبهم و یستغنی عنهم و هم فقراء بالذات لیس لهم أن یستغنوا عنه بغیره.

و الملاک فی غناه تعالی عنهم و فقرهم أنه تعالی خالقهم و مدبر أمرهم و إلیه الإشاره بأخذ لفظ الجلاله فی بیان فقرهم و بیان غناه،و الإشاره إلی الخلق و التدبیر فی قوله:

« إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ »و کذا توصیفه تعالی بالحمید و هو المحمود فی فعله

ص :33

الذی هو خلقه و تدبیره.

فیعود معنی الکلام إلی نحو من قولنا:یا أیها الناس أنتم بما أنکم مخلوقون مدبرون لله الفقراء إلی الله فیکم کل الفقر و الحاجه و الله بما أنه الخالق المدبر،الغنی لا غنی سواه.

و علی هذا لا ضیر فی قصر الفقر فی الناس سواء أرید به المکذبون خاصه أو عامه الناس مع کون غیرهم من المخلوقات فقراء إلی الله کمثلهم و ذلک أن عموم عله الحکم یعمم الحکم فکأنه قیل:أنتم معاشر الخلیقه الفقراء إلی خالقکم المدبر لأمرکم و هو الغنی الحمید.

و قد أجیب عن إشکال قصر الفقر فی الناس مع عمومه لغیرهم بوجوه من الجواب:

منها أن فی قصر الفقر فی الناس مبالغه فی فقرهم کأنهم لکثره افتقارهم و شده احتیاجهم هم الفقراء فحسب و أن افتقار سائر الخلائق بالنسبه إلی فقرهم بمنزله العدم و لذلک قال تعالی:« خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِیفاً »و لا یرد الجن لأنهم لا یحتاجون فی المطعم و الملبس و غیرهما کما یحتاج الإنسان.

و منها أن المراد الناس و غیرهم و هو علی طریقه تغلیب الحاضر علی الغائب و أولی العلم علی غیرهم.

و منها أن الوجه حمل اللام فی الناس علی العهد و فی الفقراء علی الجنس لأن المخاطبین فی الآیه هم الذین خوطبوا فی قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ »الآیه أی ذلکم المعبود هو الذی وصف بصفات الجلال لا الذین تدعون من دونه و أنتم أشد الخلائق احتیاجا إلیه.

و منها أن القصر إضافی بالنسبه إلیه تعالی لا حقیقی.

و غیر خفی علیک أن مفاد الآیه و سیاقها لا یلائم شیئا من هذه الأجوبه نعم یمکن توجیه الجواب الأخیر بما یرجع إلی ما قدمناه من الوجه.

و تذییل الآیه بصفه الحمید للإشاره إلی أنه غنی محمود الأفعال إن أعطی و إن منع لأنه إذا أعطی لم یعطه لبدل لغناه عن الجزاء و الشکر و کل بدل مفروض و إن منع لم یتوجه إلیه لائمه إذ لا حق لأحد علیه و لا یملک منه شیء.

قوله تعالی:« إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ »أی

ص :34

إن یرد إذهابکم یذهبکم أیها الناس لأنه غنی عنکم لا یستضر بذهابکم و یأت بخلق جدید یحمدونه و یثنون علیه لا لحاجه منه إلیهم بل لأنه حمید و مقتضاه أن یجود فیحمد و لیس ذلک علی الله بصعب لقدرته المطلقه لأنه الله عز اسمه.

فقد بان أن مضمون الآیه متفرع علی مضمون الآیه السابقه فقوله:« إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ »متفرع علی کونه تعالی غنیا،و قوله:« وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ »متفرع علی کونه تعالی حمیدا،و قد فرع مضمون الجملتین فی موضع آخر علی غناه و رحمته قال تعالی :

«وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ:» الأنعام:-133.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ »إلخ.قال الراغب: الوزر -بفتحتین- الملجأ الذی یلتجأ إلیه من الجبل،قال تعالی:« کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ »و الوزر -بالکسر فالسکون-الثقل تشبیها بوزر الجبل،و یعبر به عن الإثم کما یعبر عنه بالثقل قال تعالی:

« لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً »الآیه کقوله:« لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ ».انتهی فالمعنی لا تحمل نفس حامله للإثم إثم نفس أخری و لازم ذلک أن لا تؤاخذ نفس إلا بما حملت من إثم نفسها و اکتسبته من الوزر.

و الآیه کأنه دفع دخل یشعر به آخرها کأنه لما قال:إن یشأ یذهبکم و یأت بآخرین،فهددهم بالإهلاک و الإفناء،قیل:هؤلاء المکذبون أخذوا بوزرهم فما حال المؤمنین؟أ یؤخذون بوزر غیرهم؟.

فأجیب أن لا تزر وازره وزر أخری و لا تحمل نفس حمل غیرها الذی أثقلها و إن کانت ذات قربی.

فهؤلاء المکذبون هم المعنیون بالتهدید و لا تنفع فیهم دعوتک و إنذارک لأنهم مطبوع علی قلوبهم،و إنما ینفع إنذارک الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاه و الفریقان لا یستویان لأن مثلهم مثل الأعمی و البصیر،و الظلمات و النور،و الظل و الحرور، و الأحیاء و الأموات.

فقوله:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ »أی لا تحمل نفس حامله للوزر و الإثم إثم نفس أخری حامله.

و قوله:« وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ »أی

ص :35

و إن تدع نفس مثقله أثقلها حملها من الإثم غیرها إلی ما حملته من الإثم لیحمله عنها لا یستجاب لها و لا یحمل من حملها شیء و لو کان المدعو ذا قربی للداعی کالأب و الأم و الأخ و الأخت.

و قوله:« إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ »أی هؤلاء المکذبون لا ینتفعون بالإنذار و لا تتحقق معهم حقیقه الإنذار لأنهم مطبوع علی قلوبهم إنما تنذر و ینفع إنذارک الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاه التی هی أفضل العبادات و أهمها و بالجمله یؤمنون بالله و یعبدونه أی الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاه إثر إنذارک لا أنهم یخشون ربهم و یصلون ثم ینذرون بعد ذلک حتی یلزم تحصیل الحاصل فالآیه کقوله :«إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً:» یوسف:-36.

و قوله:« وَ مَنْ تَزَکّٰی فَإِنَّمٰا یَتَزَکّٰی لِنَفْسِهِ »بدل الخشیه و إقامه الصلاه من التزکی للإشاره إلی أن المطلوب بالدعوه و الإنذار هو التزکی و تزکیه النفس تلبسها بالخشیه من الله علی الغیب و إقامه الصلاه.

و فیه تقریر و تأکید لما تقدم من کونه تعالی غنیا حمیدا فهو تعالی لا ینتفع بما یدعو إلیه من التزکی بل الذی تزکی فإنما یتزکی لنفع نفسه.

و قد ختم الآیه بقوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ »للدلاله علی أن تزکیه من تزکی لا تذهب سدی،فإن کلا من الفریقین صائرون إلی ربهم لا محاله و هو یحاسبهم و یجازیهم فیجازی هؤلاء المتزکین أحسن الجزاء.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »الظاهر أنه عطف علی قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ »تعلیل فی صوره التمثیل لعدم مساواه هؤلاء المتزکین لأولئک المکذبین، و قیل:عطف علی قوله السابق:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ ».

قوله تعالی:« وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ »تکرار حروف النفی مره بعد مره فی الآیه و ما یلیها لتأکید النفی.

قوله تعالی:« وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ » الحرور شده حر الشمس علی ما قیل و قیل:

هو السموم و قیل:السموم یهب نهارا و الحرور یهب لیلا و نهارا.

ص :36

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ »إلی آخر الآیه عطف علی قوله:

« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »و إنما کرر قوله:« مٰا یَسْتَوِی »و لم یعطف« اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ »علی قوله: اَلْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »کرابعته لطول الفصل فأعید« مٰا یَسْتَوِی » لئلا یغیب المعنی عن ذهن السامع فهو کقوله :«کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ -Xإلی أن قالX- کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ» XالخX.التوبه:-8.

و الجمل المتوالیه المترتبه أعنی قوله:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ -إلی قوله- وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ »تمثیلات للمؤمن و الکافر و تبعات أعمالهما.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ »و هو المؤمن کان میتا فأحیاه الله فأسمعه لما فی نفسه من الاستعداد لذلک قال تعالی :«أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً:» الأنعام:-122،و أما النبی(ع)فإنما هو وسیله و الهدی هدی الله.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »أی الأموات و المراد بهم الکفار المطبوع علی قلوبهم.

قوله تعالی:« إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ »قصر إضافی أی لیس لک إلا إنذارهم و أما هدایه من اهتدی منهم و إضلال من ضل و لم یهتد جزاء له بسیئ عمله فإنما ذلک لله سبحانه.

و لم یذکر البشیر مع النذیر مع کونه(ص)متلبسا بالوصفین معا لأن المقام مقام الإنذار فالمناسب هو التعرض لوصف الإنذار مع أنه مذکور فی الآیه التالیه.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ » المفاد علی ما یقتضیه السیاق إنا أرسلناک بالتبشیر و الإنذار و لیس ببدع مستغرب فما من أمه من الأمم إلا و قد خلا و مضی فیها نذیر فذلک من سنن الله الجاریه فی خلقه.

و ظاهر السیاق أن المراد بالنذیر الرسول المبعوث من عند الله و فسر بعضهم النذیر بمطلق من یقوم بالعظه و الإنذار من نبی أو عالم غیر نبی و هو خلاف ظاهر الآیه.

نعم لیس من الواجب أن یکون نذیر کل أمه من أفرادها فقد قال تعالی:« خَلاٰ فِیهٰا »و لم یقل:«خلا منها».

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ

ص :37

وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ الْمُنِیرِ

» البینات هی الآیات المعجزه التی تشهد علی حقیه الرسل،و الزبر جمع زبور و لعل المراد بها بقرینه مقابلتها للکتاب الصحائف و الکتب التی فیها ذکر الله تعالی من غیر أن تتضمن الأحکام و الشرائع،و الکتاب المنیر الکتاب المنزل من السماء المتضمن للشرائع ککتاب نوح و إبراهیم و توراه موسی و إنجیل عیسی(ع)، و معنی الآیه ظاهر.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ »الأخذ کنایه عن التعذیب،و النکیر الإنکار،و الباقی ظاهر.

(کلام فی معنی عموم الإنذار)

قد تقدم فی أبحاث النبوه فی الجزء الثانی و فی قصص نوح(ع)فی الجزء العاشر من الکتاب ما یدل من طریق العقل علی عموم النبوه و یؤیده الکتاب.

فلا تخلو أمه من الأمم الإنسانیه عن ظهور ما للدعوه الحقه النبویه فیها و أما کون نبی کل أمه من نفس تلک الأمه فلا دلیل علیه،و قد عرفت أن قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ »الآیه مفاده ذلک.

و أما فعلیه الإنذار-بحیث یبلغ کل فرد فرد من الأمه مضافا إلی أصل الاقتضاء- و اطراد الدعوه فی کل واحد واحد فحکومه العلل و الأسباب المتزاحمه فی هذه النشأه المادیه لا توافقه کما لا توافق سائر المقتضیات العامه التی قدرها الصنع کما أن فی بنیه کل مولود إنسانی أن یعمر عمرا طبیعیا و الحوادث تحول بین أکثر الأفراد و بین ذلک،و کل مولود إنسانی مجهز بجهاز التناسل للاستیلاد و الإیلاد و کثیر من الأفراد یموت قبل بلوغه فلا یبلغ ذلک إلی غیر ذلک من النظائر.

فالنبوه و الإنذار عام لکل أمه و لا یستلزم استلزاما ضروریا أن تبلغ الدعوه کل شخص من أشخاصها بل من الجائز أن تبلغ بلا واسطه أو معها بعض الأمه و تتخلف عن بعض لحیلوله علل و أسباب مزاحمه بینه و بین البلوغ فمن توجهت منهم إلیه الدعوه و بلغته تمت علیه الحجه و من توجهت إلیه و لم تبلغه لم تتم علیه الحجه و کان من المستضعفین

ص :38

و کان أمره إلی الله قال تعالی :«إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً:» النساء:-98.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ »:أخرج أحمد و الترمذی و صححه و النسائی و ابن ماجه عن عمرو بن الأحوص:أن رسول الله ص قال فی حجه الوداع: ألا لا یجنی جان إلا علی نفسه-لا یجنی والد علی ولده و لا مولود علی والده.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »قال:هؤلاء الکفار لا یسمعون منک-کما لا یسمع أهل القبور.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو سهل السری بن سهل الجندیسابوری الخامس من حدیثه من طریق عبد القدوس عن أبی صالح عن ابن عباس": فی قوله:« إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »قال کان النبی ص یقف علی القتلی یوم بدر و یقول:

هل وجدتم ما وعد ربکم حقا-یا فلان بن فلان أ لم تکفر بربک؟أ لم تکذب نبیک؟أ لم تقطع رحمک؟فقالوا:یا رسول الله أ یسمعون ما تقول؟قال:ما أنتم بأسمع منهم لما أقول:فأنزل الله:« إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »مثل ضربه الله للکفار أنهم لا یسمعون لقوله.

أقول:و فی الروایه ما لا یخفی من لوائح الوضع فساحه النبی(ع)أجل من أن یقول ما لیس له به علم من ربه حتی ینزل الله علیه آیه تکذبه فیما یدعیه و یخبر به.

علی أن ما نقله من الآیه لا یطابق المصحف فصدره مأخوذ من سوره النمل الآیه 80 و ذیله مأخوذ من سوره فاطر الآیه 22.

علی أن سیاق الآیه مکی فی سیاق آیات سابقه و لاحقه مکیه.

و فی الإحتجاج،فی احتجاج الصادق(ع): قال السائل فأخبرنی عن المجوس أ فبعث إلیهم نبیا؟فإنی أجد لهم کتبا محکمه-و مواعظ بلیغه و أمثالا شافیه،و یقرون

ص :39

بالثواب و العقاب،و لهم شرائع یعملون بها.قال:ما من أمه إلا خلا فیها نذیر،و قد بعث إلیهم نبی بکتاب من عند الله-فأنکروه و جحدوا کتابه.

[سوره فاطر (35): الآیات 27 الی 38]

اشاره

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ ثَمَرٰاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهٰا وَ مِنَ اَلْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ (27) وَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ اَلدَّوَابِّ وَ اَلْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ (28) إِنَّ اَلَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اَللّٰهِ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً یَرْجُونَ تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ (29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ (30) وَ اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ اَلْکِتٰابِ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِعِبٰادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْکَبِیرُ (32) جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ (33) وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (34) اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ اَلْمُقٰامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ (35) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ (36) وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جٰاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (37) إِنَّ اَللّٰهَ عٰالِمُ غَیْبِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (38)

ص :40

(بیان)

رجوع إلی ذکر آیات أخر من آیات التوحید و فیها انتقال إلی حدیث الکتاب و أنه حق نازل من عند الله تعالی و قد انجر الکلام فی الفصل السابق من الآیات إلی ذکر النبوه و الکتاب حیث قال:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً »و قال:« جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ الْمُنِیرِ »فکان من الحری أن یتعرض لصفه الکتاب و ما تستتبعه من الآثار.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ ثَمَرٰاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهٰا » إلخ.حجه أخری علی التوحید و هو أن الله سبحانه ینزل الماء من السماء بالأمطار و هو أقوی العوامل المعینه لخروج الثمرات،و لو کان خروجها عن مقتضی طباع هذا العامل و هو واحد لکان جمیعها ذا لون واحد فاختلاف الألوان یدل علی وقوع التدبیر الإلهی.

و القول بأن اختلافها منوط باختلاف العوامل المؤثره فیها و منها اختلاف العناصر الموجوده فیها نوعا و قدرا و خصوصیه التألیف.

مدفوع بأن الکلام منقول حینئذ إلی اختلاف نفس العناصر و هی منتهیه إلی

ص :41

الماده المشترکه التی لا اختلاف فیها فاختلاف العناصر المکونه منها یدل علی عامل آخر وراء الماده یدبر أمرها و یسوقها إلی غایات مختلفه.

و الظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها و یلزمه اختلافات أخر من حیث الطعم و الرائحه و الخواص،و قیل المراد باختلاف الألوان اختلاف الأنواع فکثیرا ما یطلق اللون فی الفواکه و الأطعمه علی النوع کما یقال:قدم فلان ألوانا من الطعام و الفاکهه فهو من الکنایه،و قوله بعد:« وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ »لا یخلو من تأیید للوجه الأول.

و فی قوله:« فَأَخْرَجْنٰا بِهِ »إلخ.التفات من الغیبه إلی التکلم.قیل:إن ذلک لکمال الاعتناء بالفعل لما فیه من الصنع البدیع المنبئ عن کمال القدره و الحکمه.

و نظیر الوجه یجری فی قوله السابق:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً »و أما ما فی الآیه السابقه من قوله:« ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ »فلعل الوجه فیه أن أمرهم إلی الله لا یتخلل بینه و بینهم أحد حتی یشفع لهم أو ینصرهم فینجوا من العذاب.

و قوله:« وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ » الجدد بالضم فالفتح جمع جده بضم الجیم و هی الطریقه و الجاده،و البیض و الحمر جمع أبیض و أحمر،و الظاهر أن قوله:« مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا »صفه لجدد و« أَلْوٰانُهٰا »فاعل« مُخْتَلِفٌ » و لو کانت الجمله مبتدأ و خبرا لقیل:مختلفه ألوانها کما قیل،و الغرابیب جمع غربیب و هو الأسود الشدید السواد و منه الغراب و« سُودٌ »بدل أو عطف بیان لغرابیب.

و المعنی:أ لم تر أن من الجبال طرائق بیض و حمر و سود مختلف ألوانها،و المراد إما الطرق المسلوکه فی الجبال و لها ألوان مختلفه،و إما نفس الجبال التی هی خطوط مختلفه ممدوده علی وجه الأرض بیض و حمر و سود مختلف ألوانها.

قوله تعالی:« وَ مِنَ النّٰاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ »أی و من الناس و الدواب التی تدب فی الأرض و الأنعام کالإبل و الغنم و البقر بعض مختلف ألوانه بالبیاض و الحمره و السواد کاختلاف الثمرات و الجبال فی ألوانها.

ص :42

و قیل:قوله:« کَذٰلِکَ »خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر الأمر کذلک فهو تقریر إجمالی للتفصیل المتقدم من اختلاف الثمرات و الجبال و الناس و الدواب و الأنعام.

و قیل:« کَذٰلِکَ »متعلق بقوله:« یَخْشَی »فی قوله:« إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ »و الإشاره إلی ما تقدم من الاعتبار بالثمرات و الجبال و غیرهما و المعنی إنما یخشی الله کذلک الاعتبار بالآیات من عباده العلماء،و هو بعید لفظا و معنی.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ »استئناف یوضح أن الاعتبار بهذه الآیات إنما یؤثر أثره و یورث الإیمان بالله حقیقه و الخشیه منه بتمام معنی الکلمه فی العلماء دون الجهال،و قد مر أن الإنذار إنما ینجح فیهم حیث قال:« إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ »فهذه الآیه کالموضحه لمعنی تلک تبین أن الخشیه حق الخشیه إنما توجد فی العلماء.

و المراد بالعلماء العلماء بالله و هم الذین یعرفون الله سبحانه بأسمائه و صفاته و أفعاله معرفه تامه تطمئن بها قلوبهم و تزیل وصمه الشک و القلق عن نفوسهم و تظهر آثارها فی أعمالهم فیصدق فعلهم قولهم،و المراد بالخشیه حینئذ حق الخشیه و یتبعها خشوع فی باطنهم و خضوع فی ظاهرهم.هذا ما یستدعیه السیاق فی معنی الآیه.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ »یفید معنی التعلیل فلعزته تعالی و کونه قاهرا غیر مقهور و غالبا غیر مغلوب من کل جهه یخشاه العارفون،و لکونه غفورا کثیر المغفره للآثام و الخطیئات یؤمنون به و یتقربون إلیه و یشتاقون إلی لقائه.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً یَرْجُونَ تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ » تلاوه الکتاب قراءه القرآن و قد أثنی علیها الله سبحانه،و إقامه الصلاه إدامه إتیانها و حفظها من أن تترک،و الإنفاق من الرزق سرا و علانیه بذل المال سرا تحذرا من الریاء و زوال الإخلاص فی الإنفاق المسنون،و بذل المال علانیه لیشیع بین الناس کما فی الإنفاق الواجب.

و قوله:« یَرْجُونَ تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ »أی لن تهلک بالخسران،و ذکر بعضهم أن قوله:« یَرْجُونَ »إلخ.خبر إن فی صدر الآیه و عند بعضهم الخبر مقدر یتعلق به قوله:

« لِیُوَفِّیَهُمْ »إلخ«أی فعلوا ما فعلوا لیوفیهم أجورهم»إلخ.

ص :43

قوله تعالی:« لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ »متعلق بقوله:« یَتْلُونَ »و ما عطف علیه فی الآیه السابقه أی إنهم عملوا ما عملوا لأن یوفیهم و یؤتیهم إیتاء تاما کاملا أجورهم و ثوابات أعمالهم.

و قوله:« وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »یمکن أن یراد بهذه الزیاده تضعیف الثواب أضعافا کما فی قوله :«مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا:» الأنعام:-160 و قوله :«مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ:» البقره:-261،و یمکن أن یراد بها زیاده لیست من سنخ ثواب الأعمال کما فی قوله :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ:» ق:-35.

و قوله:« إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ »تعلیل لمضمون الآیه و زیاده فهو تعالی لکونه غفورا یغفر زلاتهم و لکونه شکورا یثیبهم و یزید من فضله.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ هُوَ الْحَقُّ »ضمیر الفصل و اللام فی قوله:« هُوَ الْحَقُّ »للتأکید لا للقصر أی هو حق لا یشوبه باطل.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا »إلی آخر الآیه.

یقال: أورثه مالا کذا أی ترکه فیهم یقومون بأمره بعده و قد کان هو القائم بأمره المتصرف فیه،و کذا إیراث العلم و الجاه و نحوهما ترکه عند الغیر یقوم بأمره بعد ما کان عند غیره ینتفع به فإیراث القوم الکتاب ترکه عندهم یتناولونه خلفا عن سلف و ینتفعون به.

و تصح هذه النسبه و إن کان القائم به بعض القوم دون کلهم،قال تعالی :«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ:» المؤمن:-54،و قال «إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ:» المائده:-44،و قال :

«وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ:» الشوری:-14.فبنو إسرائیل أورثوا الکتاب و إن کان المؤدون حقه القائمون بأمره بعضهم لا جمیعهم.

و المراد بالکتاب فی الآیه علی ما یعطیه السیاق هو القرآن الکریم کیف؟و قوله فی الآیه السابقه:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ »نص فیه،فاللام فی الکتاب

ص :44

للعهد دون الجنس فلا یعبأ بقول من یقول:إن اللام للجنس و المراد بالکتاب مطلق الکتاب السماوی المنزل علی الأنبیاء.

و الاصطفاء أخذ صفوه الشیء و یقرب من معنی الاختیار و الفرق أن الاختیار أخذ الشیء من بین الأشیاء بما أنه خیرها و الاصطفاء أخذه من بینها بما أنه صفوتها و خالصها.

و قوله:« مِنْ عِبٰادِنٰا »یحتمل أن یکون« مِنْ »للتبیین أو للابتداء أو للتبعیض الأقرب إلی الذهن أن یکون بیانیه و قد قال تعالی :«وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ:» النمل:-59.

و اختلفوا فی هؤلاء المصطفین من عباده من هم؟فقیل:هم الأنبیاء،و قیل:هم بنو إسرائیل الداخلون فی قوله :«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ:» آل عمران:-33،و قیل:هم أمه محمد ص فقد أورثوا القرآن من نبیهم إلیه یرجعون و به ینتفعون علماؤهم بلا واسطه و غیرهم بواسطتهم،و قیل:هم العلماء من الأمه المحمدیه.

و قیل:-و هو المأثور عن الصادقین(ع)فی روایات کثیره مستفیضه- إن المراد بهم ذریه النبی ص من أولاد فاطمه(ع)و هم الداخلون فی آل إبراهیم فی قوله :«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ:» آل عمران:-33،و قد نص النبی ص علی علمهم بالقرآن و إصابه نظرهم فیه و ملازمتهم إیاه بقوله

فی الحدیث المتواتر المتفق علیه: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی-أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ».

و علی هذا فالمعنی بعد ما أوحینا إلیک القرآن-ثم للتراخی الرتبی-أورثنا ذریتک إیاه و هم الذین اصطفینا من عبادنا إذا اصطفینا آل إبراهیم و إضافه العباد إلی نون العظمه للتشریف.

و قوله:« فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ »یحتمل أن یکون ضمیر« فَمِنْهُمْ »راجعا إلی« اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا »فیکون الطوائف الثلاث الظالم لنفسه و المقتصد و السابق بالخیرات شرکاء فی الوراثه و إن کان الوارث الحقیقی العالم بالکتاب و الحافظ له هو السابق بالخیرات.

ص :45

و یحتمل أن یکون راجعا إلی عِبٰادِنٰا- من غیر إفاده الإضافه للتشریف-فیکون قوله:« فَمِنْهُمْ »مفیدا للتعلیل و المعنی إنما أورثنا الکتاب بعض عبادنا و هم المصطفون لا جمیع العباد لأن من عبادنا من هو ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق و لا یصلح الکل للوراثه.

و یمکن تأیید أول الاحتمالین بأن لا مانع من نسبه الوراثه إلی الکل مع قیام البعض بها حقیقه کما نجد نظیره فی قوله تعالی :«وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ:» المؤمن:-54.

و ما فی الآیه من المقابله بین الظالم لنفسه و المقتصد و السابق بالخیرات یعطی أن المراد بالظالم لنفسه من علیه شیء من السیئات و هو مسلم من أهل القرآن لکونه مصطفی و وارثا،و المراد بالمقتصد المتوسط الذی هو فی قصد السبیل و سواء الطریق و المراد بالسابق بالخیرات بإذن الله من سبق الظالم و المقتصد إلی درجات القرب فهو إمام غیره بإذن الله بسبب فعل الخیرات قال تعالی :«وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ:» الواقعه:-11.

و قوله تعالی:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ »أی ما تقدم من الإیراث هو الفضل الکبیر من الله لا دخل للکسب فیه.

هذا ما یعطیه السیاق و تفیده الأخبار من معنی الآیه و فیها للقوم اختلاف عجیب فقد اختلف فی« ثُمَّ »فقیل:هی للتراخی بحسب الأخبار،و قیل:للتراخی الرتبی، و قیل:للتراخی الزمانی.ثم العطف علی« أَوْحَیْنٰا »أو علی« اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا ».

و اختلف فی« أَوْرَثْنَا »فقیل:هو علی ظاهره،و قیل:معناه حکمنا بإیراثه و قدرناه،و اختلف فی اَلْکِتٰابَ فقیل:المراد به القرآن،و قیل:جنس الکتب السماویه، و اختلف فی« اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا »فقیل:المراد بهم الأنبیاء،و قیل:بنو إسرائیل، و قیل:أمه محمد،و قیل:العلماء منهم،و قیل:ذریه النبی من ولد فاطمه(ع).

و اختلف فی« مِنْ عِبٰادِنٰا »فقیل:من للتبعیض أو للابتداء أو للتبیین و یختلف المراد من العباد بحسب اختلاف معنی« مِنْ »و کذا إضافه« عِبٰادِنٰا »للتشریف علی بعض الوجوه و لغیره علی بعضها.

ص :46

و اختلف فی« فَمِنْهُمْ »فقیل:مرجع الضمیر« اَلَّذِینَ »و قیل:« عِبٰادِنٰا » و اختلف فی الظالم لنفسه و المقتصد و السابق فقیل الظالم من کان ظاهره خیرا من باطنه و المقتصد من استوی ظاهره و باطنه و السابق من کان باطنه خیرا من ظاهره،و قیل:السابق هم السابقون الماضون فی عهد النبی ص من أصحابه و المقتصد من تبع أثرهم و لحق بهم من الصحابه و الظالم لنفسه غیرهم،و قیل:الظالم من غلبت علیه السیئه و المقتصد المتوسط حالا و السابق هو المقرب إلی الله السابق فی الدرجات.

و هناک أقوال متفرقه أخر ترکنا إیرادها و لو ضربت الاحتمالات بعضها فی بعض جاوز الألف.

قوله تعالی:« جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ » التحلیه هی التزیین و الأساور جمع أسوره و هی جمع سوار بکسر السین قال الراغب:سوار المرأه معرب و أصله دستواره.انتهی.

و قوله:« جَنّٰاتُ عَدْنٍ »إلخ.ظاهره أنه بیان للفضل الکبیر قال فی المجمع:هذا تفسیر للفضل کأنه قیل:ما ذلک الفضل؟فقال:هی جنات أی جزاء جنات أو دخول جنات و یجوز أن یکون بدلا من الفضل کأنه قال:ذلک دخول جنات.انتهی.

و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ » قیل:المراد بالحزن الذی یحمدون الله علی إذهابه بإدخالهم الجنه الحزن الذی کان یتوجه إلیهم فی الحیاه الدنیا و ما یحف بها من الشدائد و النوائب.

و قیل:المراد به الحزن الذی کان قد أحاط بهم بعد الارتحال من الدنیا،و قیل الدخول فی جنه الآخره إشفاقا مما اکتسبوه من السیئات.

و علی هذا فالقول قول الظالم لنفسه منهم أو قوله و قول المقتصد و أما السابق بالخیرات منهم فلا سیئه فی صحیفه أعماله حتی یعذب بها.و هذا الوجه أنسب لقولهم فی آخر حمدهم:« إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ ».

قوله تعالی:« اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ » المقامه الإقامه،و دار المقامه المنزل الذی لا خروج منه و لا تحول.

ص :47

و النصب بفتحتین التعب و المشقه،و اللغوب بضم اللام:العی و التعب فی طلب المعاش و غیره.

و المعنی:الذی جعلنا حالین فی دار الخلود من فضله من غیر استحقاق منا علیه لا یمسنا فی هذه الدار و هی الجنه مشقه و تعب و لا یمسنا فیها عی و لا کلال فی طلب ما نرید أی إن لنا فیها ما نشاء.

و فی قوله:« مِنْ فَضْلِهِ »مناسبه خاصه مع قوله السابق:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ».

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ »إلی آخر الآیه اللام فی« لَهُمْ »للاختصاص و یفید کون النار جزاء لهم لا ینفک عنهم،و قوله:« لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا »أی لا یحکم علیهم بالموت حتی یموتوا فهم أحیاء علی ما هم فیه من شده العذاب و لا یخفف عنهم من عذاب النار کذلک نجزی کل کفور شدید الکفران أو کثیره.

قوله تعالی:« وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا إلی آخر الآیه فی المجمع،:

الاصطراخ الصیاح و النداء بالاستغاثه افتعال من الصراخ انتهی.

و قوله:« رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا »إلخ.بیان لاصطراخهم،و قوله:« أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ »إلخ.جواب اصطراخهم و قوله:« فَذُوقُوا »و قوله:« فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ »کل منهما متفرع علی ما قبله.

و المعنی،و هؤلاء الذین فی النار من الکفار یصطرخون و یصیحون بالاستغاثه فیها قائلین:ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحا غیر سیئ غیر الذی کنا نعمل فیقال لهم ردا علیهم:-کلا-أ و لم نعمرکم عمرا یتذکر فیه من تذکر و جاءکم النذیر فأنذرکم هذا العذاب فلم تتذکروا و لم تؤمنوا؟فذوقوا العذاب فما للظالمین من نصیر ینصرهم لیتخلصوا من العذاب.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ عٰالِمُ غَیْبِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ » فیعاملکم بما فی باطنکم من الاعتقاد و آثار الأعمال و یحاسبکم علیه سواء وافق ظاهرکم باطنکم أو خالف قال تعالی :«إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ:» البقره:-284،و قال :«یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ:» الطارق:-9.

ص :48

(بحث روائی)

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ »الآیه:روی عن الصادق(ع)أنه قال: یعنی بالعلماء من صدق قوله فعله،و من لم یصدق فعله قوله فلیس بعالم.و فی الحدیث أعلمکم بالله أخوفکم لله.

أقول:و فی روضه الکافی،بإسناده عن أبی حمزه عن علی بن الحسین(ع)ما فی معناه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و الترمذی و الحاکم عن الحسن قال:قال رسول الله ص: العلم علمان:علم فی القلب فذاک العلم النافع،و علم علی اللسان فذاک حجه الله علی خلقه.

و فی المجمع،روی ابن مسعود عن النبی ص أنه قال: فی قوله:« وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »:هو الشفاعه لمن وجبت له النار-ممن صنع إلیه معروفا فی الدنیا.

و فی الکافی،بإسناده عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرضا(ع)عن قول الله عز و جل:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا »الآیه-قال:فقال:ولد فاطمه(ع)،و السابق بالخیرات الإمام-و المقتصد العارف بالإمام-و الظالم لنفسه الذی لا یعرف الإمام.

و عن کتاب سعد السعود،لابن طاووس فی حدیث لأبی إسحاق السبیعی عن الباقر (ع): فی الآیه قال:هی لنا خاصه یا أبا إسحاق-أما السابق بالخیرات فعلی بن أبی طالب- و الحسن و الحسین و الشهید منا،و أما المقتصد فصائم بالنهار و قائم باللیل،و أما الظالم لنفسه ففیه ما فی الناس و هو مغفور له.

أقول:المراد بالشهید بقرینه الروایات الأخر الإمام.

و فی معانی الأخبار،مسندا عن الصادق(ع): فی الآیه قال:الظالم یحوم حوم نفسه- و المقتصد یحوم حوم قلبه-و السابق بالخیرات یحوم حوم ربه.

ص :49

أقول: الحوم و الحومان الدوران،و دوران الظالم لنفسه حوم نفسه اتباعه أهواءها و سعیه فی تحصیل ما یرضیها،و دوران المقتصد حوم قلبه اشتغاله بما یزکی قلبه و یطهره بالزهد و التعبد،و دوران السابق بالخیرات حوم ربه إخلاصه له تعالی فیذکره و ینسی غیره فلا یرجو إلا إیاه و لا یقصد إلا إیاه.

و اعلم أن الروایات من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)فی کون الآیه خاصه بولد فاطمه(ع)کثیره جدا.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی عن أبی الدرداء سمعت رسول الله ص یقول: قال الله تعالی:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا-فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ-وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ »فأما الذین سبقوا-فأولئک یدخلون الجنه بغیر حساب،و أما الذین اقتصدوا-فأولئک الذین یحاسبون حسابا یسیرا، و أما الذین ظلموا أنفسهم-فأولئک یحبسون فی طول المحشر-ثم هم الذین یلقاهم الله برحمه- فهم الذین یقولون:الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن-إن ربنا لغفور شکور-الذی أحلنا دار المقامه من فضله-لا یمسنا فیها نصب و لا یمسنا فیها لغوب:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن أبی الدرداء عنه(ص)

و فی معناه أحادیث أخر، و هناک ما یخالفها و لا یعبأ به کما فیه،

عن ابن مردویه عن عمر عن النبی ص: فی قوله:

« فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ »قال:الکافر.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لاٰ یَمَسُّنٰا-فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ »قال:

النصب العناء و اللغوب الکسل و الضجر.

و فی نهج البلاغه،و قال: العمر الذی أعذر الله فیه إلی ابن آدم ستون سنه.:

أقول:و رواه عنه(ع)فی المجمع،و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر عنه(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول و البیهقی فی سننه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس أن النبی ص قال: إذا کان یوم القیامه قیل:أین أبناء الستین و هو المعمر

ص :50

الذی قال الله:« أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ ».:

أقول:و روی ذلک بطرق أخری عن سهل بن سعد و أبی هریره عنه(ص).

و فی المجمع،:و قیل هو توبیخ لابن ثمانی عشره سنه-و روی ذلک عن الباقر(ع).:

أقول:و رواه فی الفقیه،عنه(ع)مضمرا .

[سوره فاطر (35): الآیات 39 الی 45]

اشاره

هُوَ اَلَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ لاٰ یَزِیدُ اَلْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ اَلْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً (39) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ یَعِدُ اَلظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّٰ غُرُوراً (40) إِنَّ اَللّٰهَ یُمْسِکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً (41) وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی اَلْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً (42) اِسْتِکْبٰاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ مَکْرَ اَلسَّیِّئِ وَ لاٰ یَحِیقُ اَلْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ سُنَّتَ اَلْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَحْوِیلاً (43) أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً قَدِیراً (44) وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً (45)

ص :51

(بیان)

احتجاج علی توحید الربوبیه کقوله:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »الآیه، و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ »الآیه،و علی نفی ربوبیه شرکائهم « قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »الآیه و توبیخ و تهدید لهم علی نقضهم ما أبرموه بالیمین و مکرهم السیئ.

ثم تسجیل أن الله لا یعجزه شیء و إنما یمهل من أمهله من هؤلاء الظالمین إلی أجل مسمی فإذا جاء أجلهم جازاهم ما یستحقونه و بذلک تختتم السوره.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »إلخ. الخلائف جمع خلیفه، و کون الناس خلائف فی الأرض هو قیام کل لاحق منهم مقام سابقه و سلطته علی التصرف و الانتفاع منها کما کان السابق مسلطا علیه و هم إنما نالوا هذه الخلافه من جهه نوع الخلقه و هو الخلقه من طریق النسل و الولاده فإن هذا النوع من الخلقه یقسم المخلوق إلی سلف و خلف.

فجعل الخلافه الأرضیه نوع من التدبیر مشوب بالخلق غیر منفک عنه و لذلک استدل به علی توحده تعالی فی ربوبیته لأنه مختص به تعالی لا مجال لدعواه لغیره.

فقوله:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »حجه علی توحده تعالی فی ربوبیته

ص :52

و انتفائها عن شرکائهم:تقریره أن الذی جعل الخلافه الأرضیه فی العالم الإنسانی هو ربهم المدبر لأمرهم،و جعل الخلافه لا ینفک عن نوع الخلقه فخالق الإنسان هو رب الإنسان لکن الخالق هو الله سبحانه حتی عند الخصم فالله هو رب الإنسان.

و قوله:« فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ »أی فالله سبحانه هو رب الإنسان فمن کفر و ستر هذه الحقیقه و نسب الربوبیه إلی غیره تعالی فعلی ضرره کفره.

و قوله:« وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً »بیان لکون کفرهم علیهم و هو أن کفرهم یورث لهم مقتا عند ربهم و المقت شده البغض لأن فیه إعراضا عن عبودیته و استهانه بساحته،و یورث لهم خسارا فی أنفسهم لأنهم بدلوا السعاده الإنسانیه شقاء و وبالا سیصیبهم فی مسیرهم و منقلبهم إلی دار الجزاء.

و إنما عبر عن أثر الکفر بالزیاده لأن الفطره الإنسانیه بسیطه ساذجه واقعه فی معرض الاستکمال و الازدیاد فإن أسلم الإنسان زاده ذلک کمالا و قربا من الله و إن کفر زاده ذلک مقتا عند الله و خسارا.

و إنما قید المقت بقوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ »دون الخسار لأن الخسار من تبعات تبدیل الإیمان کفرا و السعاده شقاء و هو أمر عند أنفسهم و أما المقت و شده البغض فمن عند الله سبحانه.

و الحب و البغض المنسوبان إلی الله سبحانه من صفات الأفعال و هی معان خارجه عن الذات غیر قائمه بها،و معنی حبه تعالی لأحد انبساط رحمته علیه و انجذابها إلیه و بغضه تعالی لأحد انقباض رحمته منه و ابتعادها عنه.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه إضافه الشرکاء إلیهم بعنایه أنهم یدعون أنهم شرکاء لله فهی إضافه لامیه مجازیه.

و فی الآیه تلقین النبی ص الحجه علی نفی ربوبیه آلهتهم الذین کانوا یعبدونهم و تقریر الحجه أنهم لو کانوا أربابا آلهه من دون الله لکان لهم شیء من تدبیر العالم فکانوا خالقین لما یدبرونه لأن الخلق و التدبیر لا ینفک أحدهما عن الآخر و لو کانوا خالقین لدل

ص :53

علیه دلیل و الدلیل إما من العالم أو من قبل الله سبحانه أما العالم فلا شیء منه یدل علی کونه مخلوقا لهم و لو بنحو الشرکه و هو قوله:« أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ ».

و أما من قبله تعالی فلو کان لکان کتابا سماویا نازلا من عنده سبحانه یعترف بربوبیتهم و یجوز للناس أن یعبدوهم و یتخذوهم آلهه،و لم ینزل کتاب علی هذه الصفه و هم معترفون بذلک و هو قوله:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْهُ ».

و إنما عبر عن نفی خالقیتهم فی الأرض بقوله:« أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ » و لم یقل:أنبئونی أ لهم شرک فی الأرض؟و عبر فی السماوات بقوله:« أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ »و لم یقل:أم ما ذا خلقوا من السماوات.

لأن المراد بالأرض-علی ما یدل علیه سیاق الاحتجاج-العالم الأرضی و هو الأرض بما فیها و ما علیها و المراد بالسماوات العالم السماوی المشتمل علی السماوات و ما فیها و ما علیها فقوله:« مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ »فی معنی أ لهم شرک فی الأرض و لا یکون إلا بخلق شیء منها،و قوله:« أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ »فی معنی أم ما ذا خلقوا من السماوات،و قد اکتفی بذکر الخلق فی جانب الأرض إشاره إلی أن الشرک فی الربوبیه لا یکون إلا بخلق.

و قوله:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْهُ »أی بل آتیناهم کتابا فهم علی بینه منه أی علی حجه ظاهره من الکتاب أن لشرکائهم شرکه معنا و ذلک بدلالته علی أنهم شرکاء لله.

و قد قال:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً »و لم یقل:أم لهم کتاب و نحو ذلک لیتأکد النفی و الإنکار فإن قولنا:أم لهم کتاب و نحو ذلک إنکار لوجود الکتاب لکن قوله:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً »إنکار لوجود الکتاب ممن ینزل الکتاب لو نزل.

و قد تبین بما تقدم أن ضمیر الجمع فی« آتَیْنٰاهُمْ »و فی« فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَهٍ »للمشرکین فلا یعبأ بما قیل:إن الضمیرین للشرکاء.

و قوله:« بَلْ إِنْ یَعِدُ الظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّٰ غُرُوراً »إضراب عما تقدم من الاحتجاج بأن الذی حملهم علی الشرک لیس هو حجه تحملهم علیه و یعتمدون علیها بل

ص :54

غرور بعضهم بعضا بوعد الشفاعه و الزلفی فأسلافهم یغرون أخلافهم و رؤساؤهم و أئمتهم یغرون مرءوسیهم و تابعیهم و یعدونهم شفاعه الشرکاء عند الله سبحانه و لا حقیقه لها.

و حجه الآیه عامه علی المشرکین عبده الأصنام و هم الذین یعبدون الملائکه و الجن و قدیسی البشر و یتخذون لهم أصناما یتوجهون إلیها،و علی الذین یعبدون روحانی الکواکب و یتوجهون إلی الکواکب ثم یتخذون للکواکب أصناما،و علی الذین یعبدون الملائکه و العناصر من غیر أن یتخذوا لها أصناما کما ینقل عن الفرس القدماء،و علی الذین یعبدون بعض البشر کالنصاری للمسیح(ع).

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ.قیل:إن الآیه استئناف مقرر لغایه قبح الشرک و هوله أی إن الله تعالی یحفظ السماوات و الأرض کراهه أن تزولا أو لئلا تزولا و تضمحلا لأن الممکن کما یحتاج إلی الواجب حال إیجاده یحتاج إلیه حال بقائه.انتهی.

و الظاهر أنه تعالی لما استدل علی توحده فی الربوبیه یجعل الخلافه فی النوع الإنسانی بقوله:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »الآیه ثم نفی الشرکه مطلقا بالحجه عمم الحجه بحیث تشمل الخلق کله أعنی السماوات و الأرض فاحتج علی توحده بإبقاء الخلق بعد إحداثه فإن من البین الذی لا یرتاب فیه أن حدوث الشیء و أصل تلبسه بالوجود بعد العدم غیر بقائه و تلبسه بالوجود بعد الوجود علی نحو الاستمرار فبقاء الشیء بعد حدوثه یحتاج إلی إیجاد بعد إیجاد علی نحو الاتصال و الاستمرار.

و إبقاء الشیء بعد إحداثه کما أنه إیجاد بعد الإیجاد کذلک هو تدبیر لأمره فإنک إن دققت النظر وجدت أن النظام الجاری فی الکون إنما یجری بالإحداث و الإبقاء فقط.و الموجد و الخالق هو الله سبحانه حتی عند الخصم فالله سبحانه هو الخالق المدبر للسماوات و الأرض وحده لا شریک له.

فقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ »الإمساک بمعناه المعروف و قوله:« أَنْ تَزُولاٰ »-و تقدیره کراهه أن تزولا أو لئلا تزولا-متعلق به،و قیل:

الإمساک بمعنی المنع أو بمعنی الحفظ و علی أی حال فالإمساک کنایه عن الإبقاء و هو الإیجاد بعد الإیجاد علی سبیل الاتصال و الاستمرار،و الزوال هو الاضمحلال و البطلان.

ص :55

و نقل عن بعضهم أنه فسر الزوال بالانتقال المکانی،و المعنی أن الله یمنع السماوات و الأرض من أن ینتقل شیء منهما عن مکانه الذی استقر فیه فیرتفع أو ینخفض انتهی و الشأن فی تصور مراده تصورا صحیحا.

و قوله:« وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ »السیاق یعطی أن المراد بالزوال هاهنا الإشراف علی الزوال إذ نفس الزوال لا یجتمع معه الإمساک و المعنی و أقسم لئن أشرفتا علی الزوال لم یمسکهما أحد من بعد الله سبحانه إذ لا مفیض للوجود غیره و یمکن أن یکون المراد بالزوال معناه الحقیقی و المراد بالإمساک القدره علی الإمساک و قد تبین أن« مِنْ »الأولی زائده للتأکید و الثانیه للابتداء،و ضمیر« مِنْ بَعْدِهِ »راجع إلیه تعالی،و قیل:راجع إلی الزوال.

و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً »فهو لحلمه لا یعجل إلی أمر و لمغفره یستر جهات العدم فی الأشیاء،و مقتضی الاسمین أن یمسک السماوات و الأرض أن تزولا إلی أجل مسمی.

و قال فی إرشاد العقل السلیم،:إنه کان حلیما غفورا غیر معاجل بالعقوبه التی تستوجبها جنایاتهم حیث أمسکهما و کانتا جدیرتین بأن تهدا هدا حسبما قال تعالی:

« تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ »انتهی.

قوله تعالی:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً »قال الراغب: الجهد -بفتح الجیم- و الجهد-بضمها-الطاقه و المشقه-إلی أن قال-و قال تعالی:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ »أی حلفوا و اجتهدوا فی الحلف أن یأتوا به علی أبلغ ما فی وسعهم.انتهی.

و قال: النفر الانزعاج عن الشیء و إلی الشیء کالفزع إلی الشیء و عن الشیء یقال:نفر عن الشیء نفورا قال تعالی:« مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً »انتهی.

قیل (1)بلغ قریشا قبل مبعث رسول الله ص أن أهل الکتاب کذبوا رسلهم فقالوا:لعن الله الیهود و النصاری أتتهم الرسل فکذبوهم فوالله لئن أتانا رسول لنکونن أهدی من إحدی الأمم انتهی،و سیاق الآیه یصدق هذا النقل و یؤیده.

ص :56

1- 1) رواه فی الدر المنثور عن أبی هلال و عن ابن جریح.

فقوله:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ »الضمیر لقریش و قد حلفوا هذا الحلف قبل بعثه النبی ص بدلیل قوله بعد:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ »،و المقسم به قوله:« لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ »إلخ.

و قوله:« لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ »أی إحدی الأمم التی جاءهم نذیر کالیهود و النصاری و إنما قال:« لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ »و لم یقل:أهدی منهم لأن المعنی أنهم کانوا أمه ما جاءهم نذیر ثم لو جاءهم نذیر کانوا أمه ذات نذیر کإحدی تلک الأمم المنذره ثم بتصدیق النذیر یصیرون أهدی من التی ماثلوها و هو قوله:« أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ »فافهمه.

و قیل:إن مقتضی المقام العموم، و قوله:« إِحْدَی الْأُمَمِ »عام و إن کان نکره فی سیاق الإثبات و اللام فی« اَلْأُمَمِ »للعهد،و المعنی لیکونن أهدی من کل واحده من تلک الأمم التی کذبوا رسلهم من الیهود و النصاری و غیرهم.

و قیل:المعنی لیکونن أهدی من أمه یقال فیها:إحدی الأمم تفضیلا لها علی غیرها من الأمم کما یقال:هو واحد القوم و واحد عصره.انتهی.

و لا یخلو الوجه الأخیر عن تکلف و بعد.

و قوله:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً »المراد بالنذیر النبی ص و النفور التباعد و الهرب.

قوله تعالی:« اِسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »قال الراغب: المکر صرف الغیر عما یقصده بحیله،و ذلک ضربان:مکر محمود و ذلک أن یتحری بذلک فعل جمیل و علی ذلک قال تعالی:« وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ » و مذموم و هو أن یتحری به فعل قبیح قال تعالی:« لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »انتهی.

و قال أیضا:قال عز و جل:« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »أی لا ینزل و لا یصیب.قیل:و أصله حق فقلب نحو زل و زال و قد قرئ فأزلهما الشیطان و أزالهما و علی هذا ذمه و ذامه.انتهی.

و قوله:« اِسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ »مفعول لأجله لقوله:« نُفُوراً »أی نفروا عنه

ص :57

و تباعدوا للاستکبار فی الأرض و قوله:« وَ مَکْرَ السَّیِّئِ »معطوف علی« اِسْتِکْبٰاراً » و مفعول لأجله مثله ،و قیل:معطوف علی« نُفُوراً »و الإضافه فیه من إضافه الموصوف إلی الصفه بدلیل قوله ثانیا:« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ »إلخ.

و قوله:« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »أی لا یصیب و لا ینزل المکر السیئ إلا بأهله و لا یستقر إلا فیه،فإن المکر السیئ و إن کان ربما أصاب به مکروه للممکور به،لکنه سیزول و لا یدوم إلا أن أثره السیئ بما أنه المکر سیئ یبقی فی نفس الماکر و سیظهر فیه و یجزی به إما فی الدنیا و إما فی الآخره البته،و لهذا فسر الآیه فی مجمع البیان،بقوله:و المعنی لا ینزل جزاء المکر السیئ إلا بمن فعله.

و الکلام مرسل إرسال المثل کقوله تعالی :«إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ:» یونس:-23 «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ:» الفتح:-10.

و قوله:« فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ » النظر و الانتظار بمعنی التوقع و الفاء للتفریع و الجمله استنتاج مما تقدمها و الاستفهام للإنکار و المعنی و إذ مکروا المکر السیئ و المکر السیئ یحیق بأهله فهم لا ینتظرون إلا السنه الجاریه فی الأمم الماضین و هی العذاب الإلهی النازل بهم إثر مکرهم و تکذیبهم بآیات الله.

و قوله:« فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً »تبدیل السنه أن توضع العافیه و النعمه موضع العذاب،و تحویلها أن ینقل العذاب من قوم یستحقونه إلی غیرهم،و سنه الله لا تقبل تبدیلا و لا تحویلا لأنه تعالی علی صراط مستقیم لا یقبل حکمه تبعیضا و لا استثناء.

و قد أخذ الله بالعذاب هؤلاء المشرکین الماکرین یوم بدر فقتل عامتهم.و الخطاب للنبی ص أو لکل سامع.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً »استشهاد علی سنته الجاریه فی الأمم الماضیه و قد کانوا أشد قوه من مشرکی مکه فأخذهم الله بالعذاب لما مکروا و کذبوا.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً

ص :58

قَدِیراً

»تتمیم لسابق البیان لمزید إنذارهم و تخویفهم،و المحصل لیتقوا الله و لیؤمنوا به و لا یمکروا به و لا یکذبوا فإن سنه الله فی ذلک هی العذاب کما یشهد به ما جری فی الأمم السابقه من الإهلاک و التعذیب و قد کانوا أشد قوه منهم و الله سبحانه لا یعجزه شیء فی السماوات و الأرض بقوه أو مکر فإنه علیم علی الإطلاق لا یغفل و لا یجهل حتی ینخدع بمکر أو حیله قدیر علی الإطلاق لا یقاومه شیء.

قوله تعالی:« وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ »إلخ.

المراد بالمؤاخذه المؤاخذه الدنیویه کما یدل علیه قوله الآتی:« وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ.و المراد بالناس جمیعهم فإن الآیه مسبوقه بذکر مؤاخذه بعضهم و هم الماکرون المکذبون بآیات الله،و المراد بما کسبوا المعاصی التی اکتسبوها بقرینه المؤاخذه التی هی العذاب و قد قال فی نظیره الآیه من سوره النحل :«وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّهٍ:» النحل:-61.

و المراد بظهرها ظهر الأرض لأن الناس یعیشون علیه علی أن الأرض تقدم ذکرها فی الآیه السابقه.

و المراد بالدابه کل ما یدب فی الأرض من إنسان ذکر أو أنثی أو کبیر أو صغیر و احتمل أن یکون المراد کل ما یدب فی الأرض من حیوان و إهلاک غیر الإنسان من أنواع الحیوان إنما هو لکونها مخلوقه للإنسان کما قال تعالی :«خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً:» البقره:-29.

و قول بعضهم:ذلک لشؤم المعاصی و قد قال تعالی:« وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً »مدفوع بأن شؤم المعصیه لا یتعدی العاصی إلی غیره و قد قال تعالی :«وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ:» فاطر:-18،و أما الآیه أعنی قوله :«وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً:» الأنفال:-25 فمدلولها علی ما تقدم من تفسیرها اختصاص الفتنه بالذین ظلموا منهم خاصه لا عمومها لهم و لغیرهم فراجع.

و قوله:« وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »و هو الموت أو القیامه و قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً »أی فیجازی کلا بما عمل فإنه بصیر بهم علیم بأعمالهم لأنهم عباده و کیف یمکن أن یجهل الخالق خلقه و الرب عمل عبده؟.

ص :59

و قد بان بما تقدم أن قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً »من وضع السبب موضع المسبب الذی هو الجزاء.

و الآیه أعنی قوله تعالی:« وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ »إلخ.واقعه موقع الجواب عن سؤال مقدر ناش عن الآیه السابقه فإنه تعالی لما أنذر أهل المکر و التکذیب من المشرکین بالمؤاخذه و استشهد بما جری فی الأمم السابقه و ذکر أنه لا یعجزه شیء فی السماوات و الأرض کأنه قیل:فإذا لم یعجزه شیء فی السماوات و الأرض فکیف یترک سائر الناس علی ما هم علیه من المعاصی؟و ما ذا یمنعه أن یؤاخذهم بما کسبوا؟فأجاب أنه لو یؤاخذ جمیع الناس بما کسبوا من المعاصی کما یؤاخذ هؤلاء الماکرین المکذبین ما ترک علی ظهر الأرض أحدا منهم یدب و یتحرک،و قد قضی سبحانه أن یعیشوا فی الأرض و یعمروها إذ قال :

«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ:» البقره:-36 فلا یؤاخذهم و لکن یؤخرهم إلی أجل مسمی و هو الموت أو البعث فإذا جاء أجلهم عاملهم بما عملوا إنه کان بعباده بصیرا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم من طریق سفیان عن أبی زکریا الکوفی عن رجل حدثه أن النبی ص قال: إیاکم و المکر السیئ-فإنه لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله-و لهم من الله طالب.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن النوفلی عن السکونی عن جعفر عن أبیه(ع) قال:قال رسول الله ص: سبق العلم،و جف القلم،و مضی القضاء و تم القدر- بتحقیق الکتاب،و تصدیق الرسل،و بالسعاده من الله لمن آمن و اتقی-و بالشقاء لمن کذب و کفر،و بالولایه من الله عز و جل للمؤمنین،و بالبراءه منه المشرکین-.

ثم قال رسول الله ص:إن الله عز و جل یقول: یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت-الذی تشاء لنفسک ما تشاء،و بإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید،و بفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی،و بقوتی و عصمتی و عافیتی أدیت إلی فرائضی-و أنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بذنبک منی،الخیر منی إلیک واصل بما أولیتک به-و الشر منک إلیک بما جنیت جزاء-

ص :60

و بکثیر من تسلطی لک انطویت علی طاعتی،و بسوء ظنک بی قنطت من رحمتی-.

فلی الحمد و الحجه علیک بالبیان،و لی السبیل علیک بالعصیان،و لک الجزاء الحسن عندی بالإحسان،لم أدع تحذیرک،و لم آخذک عند غرتک-و هو قوله عز و جل:« وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا-مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ »،لم أکلفک فوق طاقتک، و لم أحملک من الأمانه إلا ما أقررت بها علی نفسک،و رضیت لنفسی منک بما رضیت به لنفسک منی-ثم قال عز و جل:« وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی-فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً ».

(36)سوره یس مکیه و هی ثلاث و ثمانون آیه(83) .

[سوره یس (36): الآیات 1 الی 12]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یس (1) وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (3) عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (4) تَنْزِیلَ اَلْعَزِیزِ اَلرَّحِیمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (7) إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ (9) وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّکْرَ وَ خَشِیَ اَلرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (11) إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ اَلْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ (12)

ص :61

(بیان)

غرض السوره بیان الأصول الثلاثه للدین فهی تبتدئ بالنبوه و تصف حال الناس فی قبول الدعوه و ردها و أن غایه الدعوه الحقه إحیاء قوم برکوبهم صراط السعاده و تحقیق القول علی آخرین و بعباره أخری تکمیل الناس فی طریقی السعاده و الشقاء.

ثم تنتقل السوره إلی التوحید فتعد جمله من آیات الوحدانیه ثم تنتقل إلی ذکر المعاد فتذکر بعث الناس للجزاء و امتیاز المجرمین یومئذ من المتقین و تصف ما تئول إلیه حال کل من الفریقین.

ثم ترجع إلی ما بدأت فتلخص القول فی الأصول الثلاثه و تستدل علیها و عند ذلک تختتم السوره.

و من غرر الآیات فیها قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »فالسوره عظیمه الشأن تجمع أصول الحقائق و أعراقها

و قد ورد من طرق العامه و الخاصه: أن لکل شیء قلبا و قلب القرآن یس (1)و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ -إلی قوله -فَهُمْ غٰافِلُونَ »إقسام منه تعالی بالقرآن الحکیم علی کون النبی ص من المرسلین،و قد وصف القرآن بالحکیم لکونه مستقرا فیه الحکمه و هی حقائق المعارف و ما یتفرع علیها من الشرائع و العبر و المواعظ.

و قوله:« إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ »مقسم علیه کما تقدم.

و قوله:« عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »خبر بعد خبر لقوله:« إِنَّکَ »،و تنکیر الصراط -کما قیل-للدلاله علی التفخیم و توصیفه بالمستقیم للتوضیح فإن الصراط هو الطریق

ص :62

1- 1) رواه الصدوق فی ثواب الأعمال عن أبی عبد الله ع و السیوطی فی الدر المنثور عن أنس و أبی هریره و معقل بن یسار عن النبی ص).

الواضح المستقیم،و المراد به الطریق الذی یوصل عابریه إلی الله تعالی أی إلی السعاده الإنسانیه التی فیها کمال العبودیه لله و القرب،و قد تقدم فی تفسیر الفاتحه بعض ما ینفع فی هذا المقام من الکلام.

و قوله:« تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ »وصف للقرآن مقطوع عن الوصفیه منصوب علی المدح،و المصدر بمعنی المفعول و محصل المعنی أعنی بالقرآن ذاک المنزل الذی أنزله الله العزیز الرحیم الذی استقر فیه العزه و الرحمه.

و التذییل بالوصفین للإشاره إلی أنه قاهر غیر مقهور و غالب غیر مغلوب فلا یعجزه إعراض المعرضین عن عبودیته و لا یستذله جحود الجاحدین و تکذیب المکذبین،و أنه ذو رحمه واسعه لمن یتبع الذکر و یخشاه بالغیب لا لینتفع بإیمانهم بل لیهدیهم إلی ما فیه سعادتهم و کمالهم فهو بعزته و رحمته أرسل الرسول و أنزل علیه القرآن الحکیم لینذر الناس فیحق کلمه العذاب علی بعضهم و یشمل الرحمه منهم آخرین.

و قوله:« لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ »تعلیل للإرسال و التنزیل و« قَوْماً »نافیه و الجمله صفه لقوله:« قَوْماً »و المعنی إنما أرسلک و أنزل علیک القرآن لتنذر و تخوف قوما لم ینذر آباؤهم فهم غافلون.

و المراد بالقوم إن کان هو قریش و من یلحق بهم فالمراد بآبائهم آباؤهم الأدنون فإن الأبعدین من آبائهم کان فیهم النبی إسماعیل ذبیح الله،و قد أرسل إلی العرب رسل آخرون کهود و صالح و شعیب(ع)،و إن کان المراد جمیع الناس المعاصرین نظرا إلی عموم الرساله فکذلک أیضا فآخر رسول معروف بالرساله قبله(ص)هو عیسی (ع)و بینهما زمان الفتره.

و اعلم أن ما ذکرناه فی ترکیب الآیات هو الذی یسبق منها إلی الفهم و قد أوردوا فی ذلک وجوها أخر بعیده عن الفهم ترکناها من أرادها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »اللام للقسم أی أقسم لقد ثبت و وجب القول علی أکثرهم،و المراد بثبوت القول علیهم صیرورتهم مصادیق یصدق علیهم القول.

و المراد بالقول الذی حق علیهم کلمه العذاب التی تکلم بها الله سبحانه فی بدء

ص :63

الخلقه مخاطبا بها إبلیس :«فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ:» -ص:-85 و المراد بتبعیه إبلیس طاعته فیما یأمر به بالوسوسه و التسویل بحیث تثبت الغوایه و ترسخ فی النفس کما یشیر إلیه قوله تعالی خطابا لإبلیس :«إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ:» الحجر:-43.

و لازمه الطغیان و الاستکبار علی الحق کما یشیر إلیه ما یحکیه الله من تساؤل المتبوعین و التابعین فی النار :«بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ:» الصافات:-32،و قوله :«وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ:» الزمر:-72.

و لازمه الانکباب علی الدنیا و الإعراض عن الآخره بالمره و رسوخ ذلک فی نفوسهم قال تعالی :«وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ:» النحل:-108 فیطبع الله علی قلوبهم و من آثاره أن لا سبیل لهم إلی الإیمان قال تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ:» یونس:-96.

و بما تقدم ظهر أن الفاء فی قوله:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »للتفریع لا للتعلیل کما احتمله بعضهم.

قوله تعالی:« إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ » الأعناق جمع عنق بضمتین و هو الجید،و الأغلال جمع غل بالکسر و هی علی ما قیل ما تشد به الید إلی العنق للتعذیب و التشدید،و مقمحون اسم مفعول من الإقماح و هو رفع الرأس کأنهم قد ملأت الأغلال ما بین صدورهم إلی أذقانهم فبقیت رءوسهم مرفوعه إلی السماء لا یتأتی لهم أن ینکسوها فینظروا إلی ما بین أیدیهم من الطریق فیعرفوها و یمیزوها من غیرها.

و تنکیر قوله:« أَغْلاٰلاً »للتفخیم و التهویل.

و الآیه فی مقام التعلیل لقوله السابق:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».

ص :64

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ » السد الحاجز بین الشیئین،و قوله:« مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ »کنایه عن جمیع الجهات،و الغشی و الغشیان التغطیه یقال:غشیه کذا أی غطاه و أغشی الأمر فلانا أی جعل الأمر یغطیه،و الآیه متممه للتعلیل السابق و قوله:« جَعَلْنٰا »معطوف علی« جَعَلْنٰا »المتقدم.

و عن الرازی فی تفسیره فی معنی التشبیه فی الآیتین أن المانع عن النظر فی الآیات قسمان:قسم یمنع عن النظر فی الأنفس فشبه ذلک بالغل الذی یجعل صاحبه مقمحا لا یری نفسه و لا یقع بصره علی بدنه،و قسم یمنع عن النظر فی الآفاق فشبه ذلک بالسد المحیط فإن المحاط بالسد لا یقع نظره علی الآفاق فلا یظهر له ما فیها من الآیات فمن ابتلی بهما حرم عن النظر بالکلیه.

و معنی الآیتین أنهم لا یؤمنون لأنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا نشد بها أیدیهم علی أعناقهم فهی إلی الأذقان فهم مرفوعه رءوسهم باقون علی تلک الحال و جعلنا من جمیع جهاتهم سدا فجعلناه یغطیهم فهم لا یبصرون فلا یهتدون.

ففی الآیتین تمثیل لحالهم فی حرمانهم من الاهتداء إلی الإیمان و تحریمه تعالی علیهم ذلک جزاء لکفرهم و غوایتهم و طغیانهم فی ذلک.

و قد تقدم فی قوله تعالی :«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً:» البقره:-26 فی الجزء الأول من الکتاب أن ما وقع فی القرآن من هذه الأوصاف و نظائرها التی وصف بها المؤمنون و الکفار یکشف عن حیاه أخری للإنسان فی باطن هذه الحیاه الدنیویه مستوره عن الحس المادی ستظهر له إذا انکشفت الحقائق بالموت أو البعث، و علیه فالکلام فی أمثال هذه الآیات جار فی مجری الحقیقه دون المجاز کما علیه القوم.

قوله تعالی:« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »عطف تفسیر و تقریر لما تتضمنه الآیات الثلاث المتقدمه و تلخیص للمراد و تمهید لما یتلوه من قوله:

« إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ »الآیه.

و احتمل أن یکون عطفا علی قوله:« لاٰ یُبْصِرُونَ »و المعنی فهم لا یبصرون

ص :65

و یستوی علیهم إنذارک و عدم إنذارک لا یؤمنون و الوجه الأول أقرب إلی الفهم.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ »القصر للإفراد،و المراد بالإنذار الإنذار النافع الذی له أثر،و بالذکر القرآن الکریم،و باتباعه تصدیقه و المیل إلیه إذا تلیت آیاته،و التعبیر بالماضی للإشاره إلی تحقق الوقوع،و المراد بخشیه الرحمن بالغیب خشیته تعالی من وراء الحجاب و قبل انکشاف الحقیقه بالموت أو البعث،و قیل:أی حال غیبته من الناس بخلاف المنافق و هو بعید.

و قد علقت الخشیه علی اسم الرحمن الدال علی صفه الرحمه الجالبه للرجاء للإشعار بأن خشیتهم خوف مشوب برجاء و هو الذی یقر العبد فی مقام العبودیه فلا یأمن و لا یقنط.

و تنکیر« بِمَغْفِرَهٍ »و« أَجْرٍ کَرِیمٍ »للتفخیم أی فبشره بمغفره عظیمه من الله و أجر کریم لا یقدر قدره و هو الجنه،و الدلیل علی جمیع ما تقدم هو السیاق.

و المعنی:إنما تنذر الإنذار النافع الذی له أثر،من اتبع القرآن إذا تلیت علیه آیاته و مال إلیه و خشی الرحمن خشیه مشوبه بالرجاء فبشره بمغفره عظیمه و أجر کریم لا یقدر قدره.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ »المراد بإحیاء الموتی إحیاؤهم للجزاء.

و المراد بما قدموا الأعمال التی عملوها قبل الوفاه فقدموها علی موتهم،و المراد بآثارهم ما ترکوها لما بعد موتهم من خیر یعمل به کتعلیم علم ینتفع به أو بناء مسجد یصلی فیه أو میضاه یتوضأ فیها،أو شر یعمل به کوضع سنه مبتدعه یستن بها أو بناء مفسقه یعصی الله فیها.

و ربما قیل:إن المراد بما قدموا النیات و بآثارهم الأعمال المترتبه المتفرعه علیها و هو بعید من السیاق.

و المراد بکتابه ما قدموا و آثارهم ثبتها فی صحائف أعمالهم و ضبطها فیها بواسطه کتبه الأعمال من الملائکه و هذه الکتابه غیر کتابه الأعمال و إحصائها فی الإمام المبین

ص :66

الذی هو اللوح المحفوظ و إن توهم بعضهم أن المراد بکتابه ما قدموا و آثارهم هو إحصاؤها فی الکتاب المبین و ذلک أنه تعالی یثبت فی کلامه کتابا یحصی کل شیء ثم لکل أمه کتابا یحصی أعمالهم ثم لکل إنسان کتابا یحصی أعماله کما قال :

«وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ:» الأنعام:-59،و قال :«کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا:» الجاثیه:-28،و قال :«وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً:» الإسراء:-13،و ظاهر الآیه أیضا یقضی بنوع من البینونه بین کتاب الأعمال و الإمام المبین حیث فرق بینهما بالخصوص و العموم و اختلاف التعبیر بالکتابه و الإحصاء.

و قوله:« وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ »هو اللوح المحفوظ من التغییر الذی یشتمل علی تفصیل قضائه سبحانه فی خلقه فیحصی کل شیء و قد ذکر فی کلامه تعالی بأسماء مختلفه کاللوح المحفوظ و أم الکتاب و الکتاب المبین و الإمام المبین کل منها بعنایه خاصه.

و لعل العنایه فی تسمیته إماما مبینا أنه لاشتماله علی القضاء المحتوم متبوع للخلق مقتدی لهم و کتب الأعمال کما سیأتی فی تفسیر سوره الجاثیه مستنسخه منه قال تعالی :

«هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» الجاثیه:-29.

و قیل:المراد بالإمام المبین صحف الأعمال و لیس بشیء،و قیل:علمه تعالی و هو کسابقه نعم لو أرید به العلم الفعلی کان له وجه.

و من عجیب القول فی هذا المقام ما ذکره بعضهم أن الذی کتب فی اللوح المحفوظ هو ما کان و ما یکون إلی یوم القیامه لا حوادث العالم إلی أبد الآبدین و ذلک أن اللوح عند المسلمین جسم و کل جسم متناهی الأبعاد کما یشهد به الأدله و بیان کل شیء فیه علی الوجه المعروف عندنا دفعه مقتض لکون المتناهی ظرفا لغیر المتناهی و هو محال بالبدیهه فالوجه تخصیص عموم کل شیء و القول بأن المراد به الحوادث إلی یوم القیامه هذا.

و هو تحکم و سنتعرض له تفصیلا.

و الآیه فی معنی التعلیل بالنسبه إلی ما تقدمها کأنه تعالی یقول:ما أخبرنا به و وصفناه من حال أولئک الذین حق علیهم القول و هؤلاء الذین یتبعون الذکر و یخشون

ص :67

ربهم بالغیب هو کذلک لأن أمر حیاه الکل إلینا و أعمالهم و آثارهم محفوظه عندنا فنحن علی علم و خبره بما تئول إلیه حال کل من الفریقین.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَهُمْ مُقْمَحُونَ »قال:قد رفعوا رءوسهم.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ »الهدی،أخذ الله سمعهم و أبصارهم و قلوبهم-و أعمالهم عن الهدی-.

نزلت فی أبی جهل بن هشام و نفر من أهل بیته-و ذلک أن النبی ص قام یصلی- و قد حلف أبو جهل لعنه الله لئن رآه یصلی لیدمغه- (1)فجاءه و معه حجر و النبی ص قائم یصلی-فجعل کلما رفع الحجر لیرمیه-أثبت الله عز و جل یده إلی عنقه و لا یدور الحجر بیده-فلما رجع إلی أصحابه سقط الحجر من یده-.

ثم قام رجل آخر و هو رهطه أیضا فقال أنا أقتله-فلما دنا منه فجعل یسمع قراءه رسول الله ص-فأرعب فرجع إلی أصحابه فقال-حال بینی و بینه کهیئه الفحل یخطر بذنبه-فخفت أن أتقدم.

و قوله تعالی:« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »فلم یؤمن من أولئک الرهط من بنی مخزوم أحد.

أقول:

و روی نحو منه فی الدر المنثور،عن البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و فیه": أن ناسا من بنی مخزوم تواطئوا بالنبی ص لیقتلوه-منهم أبو جهل و الولید بن المغیره- فبینا النبی ص قائم یصلی یسمعون قراءته-فأرسلوا إلیه الولید لیقتله-فانطلق حتی أتی المکان الذی یصلی فیه-فجعل یسمع قراءته و لا یراه فانطلق إلیهم-فأعلمهم ذلک فأتوه- فلما انتهوا إلی المکان الذی یصلی فیه-سمعوا قراءته فیذهبون إلیه-فیسمعون أیضا من

ص :68

1- 1) دمغه أی شجه حتی بلغت الشجه دماغه.

خلفهم-فانصرفوا فلم یجدوا إلیه سبیلا.فذلک قوله:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا »الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس قال":

کان النبی ص یقرأ فی المسجد فیجهر بالقراءه-حتی تأذی به ناس من قریش حتی قاموا لیأخذوه-و إذا أیدیهم مجموعه إلی أعناقهم و إذا هم لا یبصرون-فجاءوا إلی النبی ص فقالوا:ننشدک الله و الرحم یا محمد-و لم یکن بطن من بطون قریش-إلا و للنبی ص فیهم قرابه-فدعا النبی ص حتی ذهب ذلک عنهم فنزلت:« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ - -إلی قوله- أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».قال:فلم یؤمن من ذلک النفر أحد.

أقول:و قد رووا القصه بأشکال مختلفه فی بعضها أن رسول الله ص قرأ الآیات فاحتجب منهم فلم یروه و دفع الله عنه شرهم و کیدهم ،و فی بعضها أن الآیات -من أول السوره إلی قوله:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »-نزلت فی القصه فقوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا » إلی آخر الآیتین یقص صنع الله بهم فی ستر النبی ص عن أبصارهم و قوله:

« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ »إلخ یخبر عن عدم إیمان ذاک النفر.

و أنت خبیر بأن سیاق الآیات یأبی الانطباق علی هذه الروایات بما فیها من القصه فهو سیاق متناسق منسجم یصف حال طائفتین من الناس و هم الذین حق علیهم القول فهم لا یؤمنون و الذین یتبعون الذکر و یخشون ربهم بالغیب.

و أین ذلک من حمل قوله:« لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ »علی الناس المنذرین و حمل قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ »و« جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا »الآیتین علی قصه أبی جهل و رهطه،و حمل قوله:« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ »علی رهطه و أضف إلی ذلک حمل قوله:« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ »علی قصه قوم من الأنصار بالمدینه و سیوافیک خبره فیختل بذلک السیاق و تنثلم وحده النظم.

فالحق أن الآیات نازله دفعه ذات سیاق واحد تصف حال الناس و تفرقهم عند بلوغ الدعوه و وقوع الإنذار علی فرقتین،و لا مانع من وقوع القصه و احتجاب النبی ص من أعدائه بالآیات.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و الترمذی و حسنه و البزار و ابن جریر و ابن المنذر

ص :69

و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی سعید الخدری قال": کان بنو سلمه فی ناحیه من المدینه-فأرادوا أن ینتقلوا إلی قرب المسجد فأنزل الله:« إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ »فدعاهم رسول الله ص فقال:إنه یکتب آثارکم ثم قرأ علیهم الآیه فترکوا.

و فیه،أخرج الفاریابی و أحمد فی الزهد و عبد بن حمید و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس قال": کانت الأنصار منازلهم بعیده من المسجد-فأرادوا أن ینتقلوا قریبا من المسجد فنزلت« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ » فقالوا:بل نمکث مکاننا.

أقول:و الکلام فی الروایتین کالکلام فیما تقدمهما.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن جریر بن عبد الله البجلی قال:قال رسول الله ص:

من سن سنه حسنه فله أجرها-و أجر من عمل بها من بعده-من غیر أن ینقص من أجورهم شیء.و من سن سنه سیئه کان علیه وزرها-و وزر من عمل بها من بعده لا ینقص من أوزارهم شیء.ثم تلا هذه الآیه« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ ».

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ »أی فی کتاب مبین و هو محکم،و

ذکر ابن عباس عن أمیر المؤمنین(ع): أنا و الله الإمام المبین أبین الحق من الباطل-ورثته من رسول الله ص.

و فی معانی الأخبار،بإسناده إلی أبی الجارود عن أبی جعفر عن أبیه عن جده(ع) عن النبی ص فی حدیث:أنه قال فی علی(ع) إنه الإمام-الذی أحصی الله تبارک و تعالی فیه علم کل شیء.

أقول:الحدیثان لو صحا لم یکونا من التفسیر فی شیء بل مضمونهما من بطن القرآن و إشاراته،و لا مانع من أن یرزق الله عبدا وحده و أخلص العبودیه له العلم بما فی الکتاب المبین و هو(ع)سید الموحدین بعد النبی ص.

ص :70

[سوره یس (36): الآیات 13 الی 32]

اشاره

وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ اَلْقَرْیَهِ إِذْ جٰاءَهَا اَلْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اِثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (14) قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ اَلرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ (15) قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (17) قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ (18) قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِینَ (20) اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً إِنْ یُرِدْنِ اَلرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یُنْقِذُونِ (23) إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (24) إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِیلَ اُدْخُلِ اَلْجَنَّهَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ (26) بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُکْرَمِینَ (27) وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ (28) إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ (29) یٰا حَسْرَهً عَلَی اَلْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (30) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ اَلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ (31) وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ (32)

ص :71

(بیان)

مثل مشتمل علی الإنذار و التبشیر ضربه الله سبحانه لعامه القوم یشیر فیه إلی الرساله الإلهیه و ما تستتبعه الدعوه الحقه من المغفره و الأجر الکریم لمن آمن بها و اتبع الذکر و خشی الرحمن بالغیب،و من العذاب الألیم لمن کفر و کذب بها فحق علیه القول،و فیه إشاره إلی وحدانیته تعالی و معاد الناس إلیه جمیعا.

و لا منافاه بین إخباره بأنهم لا یؤمنون سواء أنذروا أم لم ینذروا و بین إنذارهم لأن فی البلاغ إتماما للحجه و تکمیلا للسعاده أو الشقاوه قال تعالی :«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ:» الأنفال:-42،و قال :«وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً:» الإسراء:-82.

قوله تعالی:« وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ » المثل کلام أو قصه یمثل به مقصد من المقاصد فیتضح للمخاطب،و لما کانت قصتهم توضح ما تقدم من الوعد و الوعید أمر نبیه ص أن یضربها مثلا لهم.

و الظاهر أن« مَثَلاً »مفعول ثان لقوله:« اِضْرِبْ »و مفعوله الأول قوله:

« أَصْحٰابَ الْقَرْیَهِ »و المعنی و اضرب لهم أصحاب القریه و حالهم هذه الحال مثلا و قد قدم المفعول الثانی تحرزا عن الفصل المخل.

قوله تعالی:« إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ » التعزیز من العزه بمعنی القوه و المنعه،و قوله:« إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ »بیان تفصیلی لقوله:« إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ ».

و المعنی:و اضرب لهم مثلا أصحاب القریه و هم فی زمان أرسلنا إلیهم رسولین اثنین من رسلنا فکذبوهما أی الرسولین فقویناهما برسول ثالث فقالت الرسل إنا إلیکم

ص :72

مرسلون من جانب الله.

قوله تعالی:« قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ »کانوا یرون أن البشر لا ینال النبوه و الوحی،و یستدلون علی ذلک بأنفسهم حیث لا یجدون من أنفسهم شیئا من ذاک القبیل فیسرون الحکم إلی نفوس الأنبیاء مستندین إلی أن حکم الأمثال واحد.

و علی هذا التقریر یکون معنی قوله:« وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ »لم ینزل الله وحیا و لو نزل شیئا علی بشر لنلناه من نفوسنا کما تدعون أنتم ذلک،و تعبیرهم عن الله سبحانه بالرحمن إنما هو لکونهم کسائر الوثنیین معترفین بالله سبحانه و اتصافه بکرائم الصفات (1)کالخلق و الرحمه و الملک غیر أنهم یرون أنه فوض أمر التدبیر إلی مقربی خلقه کالملائکه الکرام فهم الأرباب المدبرون و الآلهه المعبودون،و أما الله عز اسمه فهو رب الأرباب و إله الآلهه.

و من الممکن أن یکون ذکر اسم الرحمن فی الحکایه دون المحکی فیکون التعبیر به لحلمه و رحمته تعالی قبل إنکارهم و تکذیبهم للحق الصریح.

و قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ »بمنزله النتیجه لصدر الآیه،و محصل قولهم إنکم بشر مثلنا و لا نجد نحن علی بشریتنا فی نفوسنا شیئا من الوحی النازل الذی تدعونه و أنتم مثلنا فما أنزل الرحمن شیئا من الوحی فدعواکم کاذبه و إذ لیس لکم إلا هذه الدعوی فإن أنتم إلا تکذبون.

و یظهر بما تقدم نکته الحصر فی قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ »و کذا الوجه فی نفی الفعل و لم یقل:إن أنتم إلا کاذبون لأن المراد نفی الفعل فی الحال دون الاستمرار و الاستقبال.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ »لم یحک الله سبحانه عن هؤلاء الرسل جوابا عن حجه قومهم مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا »إلخ.

ص :73

1- 1) لکنهم مختلفون فی تفسیرها و الصابئون یفسرونها بالنفی فمعنی العالم و القادر عندهم من لیس بجاهل و عاجز.

کما نقل عن الرسل المبعوثین إلی الأمم الدارجه لما احتجت أممهم بمثل هذه الحجه« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا »فردتها رسلهم بقولهم :«إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ:» إبراهیم:-11 و قد مر تقریره.

بل حکی عنهم أنهم ذکروا للقوم أنهم مرسلون إلیهم مأمورون بتبلیغ الرساله لیس علیهم إلا ذلک و أنهم فی غنی عن تصدیقهم لهم و إیمانهم بهم و یکفیهم فیه أن یعلم ربهم بأنهم مرسلون لا حاجه لهم إلی أزید من ذلک.

فقوله:« قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ »إخبار عن رسالتهم و قد أکد الکلام بأن المشدده المکسوره و اللام،و الاستشهاد بعلم ربهم بذلک،و قوله:« رَبُّنٰا یَعْلَمُ »معترض بمنزله القسم،و المعنی إنا مرسلون إلیکم صادقون فی دعوی الرساله و یکفینا فی ذلکم علم ربنا الذی أرسلنا بها و لا حاجه لنا فیه إلی تصدیقکم لنا و لا نفع لنا فیه من أجر و نحوه و لا یهمنا تحصیله منکم بل الذی یهمنا هو تبلیغ الرساله و إتمام الحجه.

و قوله:« وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » البلاغ هو التبلیغ و المراد به تبلیغ الرساله أی لم یؤمر و لم نکلف إلا بتبلیغ الرساله و إتمام الحجه.

قوله تعالی:« قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ »القائلون أصحاب القریه و المخاطبون هم الرسل،و التطیر هو التشؤم و قولهم:« لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا »إلخ.تهدید منهم للرسل.

و المعنی:قالت أصحاب القریه لرسلهم،إنا تشأمنا بکم و نقسم لئن لم تنتهوا عن التبلیغ و لم تکفوا عن الدعوه لنرجمنکم بالحجاره و لیصلن إلیکم و لیقعن بکم منا عذاب ألیم.

قوله تعالی:« قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ »القائلون هم الرسل یخاطبون به أصحاب القریه.

و قوله:« طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ » الطائر فی الأصل هو الطیر و کان یتشاءم به ثم توسع و استعمل فی کل ما یتشاءم به،و ربما یستعمل فیما یستقبل الإنسان من الحوادث،و ربما یستعمل فی البخت الشقی الذی هو أمر موهوم یرونه مبدأ لشقاء الإنسان و حرمانه من کل خیر.

ص :74

و کیف کان فقوله:« طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ »ظاهر معناه أن الذی ینبغی أن تتشأموا به هو معکم و هو حاله إعراضکم عن الحق الذی هو التوحید و إقبالکم إلی الباطل الذی هو الشرک.

و قیل:المعنی طائرکم أی حظکم و نصیبکم من الخیر و الشر معکم من أفعالکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،هذا و هو أخذ الطائر بالمعنی الثانی لکن قوله بعد:« أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ »أنسب بالنسبه إلی المعنی الأول.

و قوله:« أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ »استفهام توبیخی و المراد بالتذکیر تذکیرهم بالحق من وحدانیته تعالی و رجوع الکل إلیه و نحوهما و جزاء الشرط محذوف فی الکلام تلویحا إلی أنه مما لا ینبغی أن یذکر أو یتفوه به و التقدیر أ إن ذکرتم بالحق قابلتموه بمثل هذا الجحود الشنیع و الصنیع الفظیع من التطیر و التوعد.

و قوله:« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ »أی مجاوزون للحد فی المعصیه و هو إضراب عما تقدم و المعنی بل السبب الأصلی فی جحودکم و تکذیبکم للحق أنکم قوم تستمرون علی الإسراف و مجاوزه الحد.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ » أقصی المدینه أبعد مواضعها بالنسبه إلی مبدإ مفروض،و قد بدلت القریه فی أول الکلام مدینه هنا للدلاله علی عظمها و السعی هو الإسراع فی المشی.

و وقع نظیر هذا التعبیر فی قصه موسی و القبطی و فیها« وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ »فقدم«رجل»هناک و أخر هاهنا و لعل النکته فی ذلک أن الاهتمام هناک بمجیء الرجل و إخباره موسی بائتمار الملإ لقتله فقدم الرجل ثم أشیر إلی اهتمام الرجل نفسه بإیصال الخبر و إبلاغه فجیء بقوله:« یَسْعیٰ »حالا مؤخرا بخلاف ما هاهنا فالاهتمام بمجیئه من أقصی المدینه لیعلم أن لا تواطؤ بینه و بین الرسل فی أمر الدعوه فقدم« مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ »و أخر الرجل و سعیه.

و قد اشتد الخلاف بینهم فی اسم الرجل و اسم أبیه و حرفته و شغله و لا یهمنا الاشتغال بذلک فی فهم المراد و لو توقف علیه الفهم بعض التوقف لأشار سبحانه فی کلامه إلیه و لم یهمله.

ص :75

و إنما المهم هو التدبر فی حظه من الإیمان فی هذا الموقف الذی انتهض فیه لتأیید الرسل(ع)و نصرتهم فقد کان علی ما یعطیه التدبر فی المنقول من کلامه رجلا نور الله سبحانه قلبه بنور الإیمان یؤمن بالله إیمان إخلاص یعبده لا طمعا فی جنه أو خوفا من نار بل لأنه أهل للعباده و لذلک کان من المکرمین و لم یصف الله سبحانه فی کلامه بهذا الوصف إلا ملائکته المقربین و عباده المخلصین،و قد خاصم القوم فخصمهم و أبطل ما تعلق به القوم من الحجه علی عدم جواز عباده الله سبحانه و وجوب عباده آلهتهم و أثبت وجوب عبادته وحده و صدق الرسل فی دعواهم الرساله ثم آمن بهم.

قوله تعالی:« اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ »بیان لقوله:« اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ »و فی وضع قوله:« مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ »فی هذه الآیه موضع قوله:« اَلْمُرْسَلِینَ »فی الآیه السابقه إشعار بالعلیه و بیانها أن عدم جواز اتباع قائل فی قوله إنما یکون لأحد أمرین:إما لکون قوله ضلالا و القائل به ضالا و لا یجوز اتباع الضال فی ضلاله،و إما لأن القول و إن کان حقا و الحق واجب الاتباع لکن لقائله غرض فاسد یرید أن یتوسل إلیه بکلمه الحق کاقتناء المال و اکتساب الجاه و المقام و نحو ذلک،و أما إذا کان القول حقا و کان القائل بریئا من الغرض الفاسد منزها من الکید و المکر و الخیانه کان من الواجب اتباعه فی قوله،و هؤلاء الرسل مهتدون فی قولهم:

لا تعبدوا إلا الله،و هم لا یریدون منکم أجرا من مال أو جاه فمن الواجب علیکم أن تتبعوهم فی قولهم.

أما أنهم مهتدون فلقیام الحجه علی صدق ما یدعون إلیه من التوحید و کونه حقا، و الحجه هی قوله:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ »إلی تمام الآیتین.

و أما أنهم لا یریدون منکم أجرا فلما دل علیه قولهم:« رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ » و قد تقدم تقریره.

و بهذا البیان یتأید ما قدمناه من کون قولهم:« رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ » مسوقا لنفی إرادتهم من القوم أجرا أو غیر ذلک.

قوله تعالی:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً » -إلی قوله- وَ لاٰ یُنْقِذُونِ »شرع فی استفراغ الحجه علی التوحید و نفی الآلهه فی آیتین

ص :76

و اختار لذلک سیاق التکلم وحده إلا فی جمله اعترض بها فی خلال الکلام و هی قوله:

« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »و ذلک بإجراء الحکم فی نفسه بما أنه إنسان أوجده الله و فطره حتی یجری فی کل إنسان هو مثله و الأفراد أمثال فقوله:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ »إلخ.فی معنی و ما للإنسان لا یعبد إلخ.أ یتخذ الإنسان من دونه آلهه إلخ.

و قد عبر عنه تعالی بقوله:« اَلَّذِی فَطَرَنِی »للإشعار بالعلیه فإن فطره تعالی للإنسان و إیجاده له بعد العدم لازمه رجوع کل ما للإنسان من ذات و صفات و أفعال إلیه تعالی و قیامه به و ملکه له فلیس للإنسان إلا العبودیه محضه فعلی الإنسان أن ینصب نفسه فی مقام العبودیه و یظهرها بالنسبه إلیه تعالی و هذا هو العباده فعلیه أن یعبده تعالی لأنه أهل لها.

و هذا هو الذی أشرنا إلیه آنفا أن الرجل کان یعبد الله بالإخلاص له لا طمعا فی جنه و لا خوفا من نار بل لأنه أهل للعباده.

و إذ کان الإیمان به تعالی و عبادته هکذا أمرا لا یناله عامه الناس فإن الأکثرین منهم إنما یعبدون خوفا أو طمعا أو لکلیهما التفت الرجل بعد بیان حال نفسه إلی القوم فقال:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »یرید به إنذارهم بیوم الرجوع و أنه تعالی سیحاسبهم علی ما عملوا فیجازیهم بمساوئ أعمالهم فقوله:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »کالمعترضه الخارجه عن السیاق أو هی هی.

ثم إن الآیتین حجتان قائمتان علی إبطال ما احتج به الوثنیه و بنوا علی ذلک عباده الأصنام و أربابها.

توضیح ذلک أنهم قالوا:إن الله سبحانه أجل من أن یحیط به حس أو خیال أو عقل لا یناله شیء من القوی الإدراکیه فلا یمکن التوجه إلیه بالعباده فسبیل العباده أن نتوجه إلی مقربی حضرته و الأقویاء من خلقه کالملائکه الکرام و الجن و القدیسین من البشر حتی یکونوا شفعاء لنا عند الله فی إیصال الخیرات و دفع الشرور و المکاره.

و الجواب عن أولی الحجتین بما حاصله أن الإنسان و إن کان لا یحیط علما بالذات المتعالیه لکنه یعرفه تعالی بصفاته الخاصه به مثل کونه فاطرا له موجدا إیاه فله أن یتوجه إلیه من طریق هذه الصفات و إنکار إمکانه مکابره،و هذا الجواب هو الذی

ص :77

أشار إلیه بقوله:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ».

و عن الثانیه أن هؤلاء الآلهه إن کانت لهم شفاعه کانت مما أفاضه الله علیهم و الله سبحانه لا یعطیهم ذلک إلا فیما لا تتعلق به منه إراده حاتمه و لازمه أن شفاعتهم فیما أذن الله لهم فیه کما قال :«مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ:» یونس 3 أما إذا أراد الله شیئا إراده حتم فلا تنفع شفاعتهم شیئا فی المنع عن نفوذها فاتخاذهم آلهه و عدمه سواء فی عدم التأثیر لجلب خیر أو دفع شر،و إلی ذلک أشار بقوله:« أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یُنْقِذُونِ ».

و تعبیره عنه تعالی بالرحمن إشاره إلی سعه رحمته و کثرتها و أن النعم کلها من عنده و تدبیر الخیر و الشر إلیه و یتحصل من هنا برهان آخر علی وحدانیته تعالی فی الربوبیه،إذ لما کان جمیع النعم و کذا النظام الجاری فیها ،من رحمته و قائمه به من غیر استقلال فی شیء منها کان المستقل بالتدبیر هو تعالی حتی أن تدبیر الملائکه لو فرض تدبیرهم لشیء من رحمته و تدبیره تعالی و کانت الربوبیه له تعالی وحده و کذا الألوهیه.

قوله تعالی:« إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »تسجیل للضلال علی اتخاذ الآلهه.

قوله تعالی:« إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ »من کلام الرجل خطابا للرسل و قوله:« فَاسْمَعُونِ »کنایه عن الشهاده بالتحمل،و قوله:« إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ »إلخ.

تجدید الشهاده بالحق و تأکید للإیمان فإن ظاهر السیاق أنه إنما قال:« إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ » بعد محاجته خطابا للرسل لیستشهدهم علی إیمانه و لیؤیدهم بإیمانهم بمرأی من القوم و مسمع.

و قیل:إنه خطاب للقوم تأییدا للرسل،و المعنی إنی آمنت بالله فاسمعوا منی فإنی لا أبالی بما یکون منکم علی ذلک أو المعنی إنی آمنت بالله فاسمعوا منی و آمنوا به أو أنه أراد به أن یغضبهم و یشغلهم عن الرسل بنفسه حیث إنه رأی أنهم بصدد الإیقاع بهم.هذا.

و فیه أنه لا یلائمه التعبیر عن الله سبحانه بقوله:« بِرَبِّکُمْ »فإن القوم ما کانوا یتخذونه تعالی ربا لهم و إنما کانوا یعبدون الأرباب من دون الله سبحانه.

و رد بأن المعنی إنی آمنت بربکم الذی قامت الحجه علی ربوبیته لکم و هو الله سبحانه.و فیه أنه تقیید من غیر مقید.

ص :78

قوله تعالی:« قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ »الخطاب للرجل و هو-کما یفیده السیاق-یلوح إلی أن القوم قتلوه فنودی من ساحه العزه أن ادخل الجنه کما یؤیده قوله بعد:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ فوضع قوله:« قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ موضع الإخبار عن قتلهم إیاه إشاره إلی أنه لم یکن بین قتله بأیدیهم و بین أمره بدخول الجنه أی فصل و انفکاک کأن قتله بأیدیهم هو أمره بدخول الجنه.

و المراد بالجنه علی هذا جنه البرزخ دون جنه الآخره،و قول بعضهم:إن المراد بها جنه الآخره و المعنی سیقال له:ادخل الجنه یوم القیامه و التعبیر بالماضی لتحقق الوقوع تحکم من غیر دلیل کما قیل:إن الله رفعه إلی السماء فقیل له ادخل الجنه فهو حی یتنعم فیها إلی قیام الساعه،و هو تحکم کسابقه.

و قیل:إن القائل:« اُدْخُلِ الْجَنَّهَ »هو القوم قالوا له ذاک حین قتله استهزاء و فیه أنه لا یلائم ما أخبر الله سبحانه عنه بقوله بعد:« قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ »إلخ فإن ظاهره أنه تمنی علم قومه بما هو فیه بعد استماع نداء« اُدْخُلِ الْجَنَّهَ »و لم یسبق من الکلام ما یصح أن یبتنی علیه قوله ذاک.

و قوله:« قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ » استئناف کسابقه کالجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:فما ذا کان بعد تأییده للرسل؟ فقیل:« قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ »ثم قیل:فما ذا کان بعد؟فقیل:« قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ »إلخ و هو نصح منه لقوله میتا کما کان ینصحهم حیا.

و« بِمٰا »فی قوله:« بِمٰا غَفَرَ لِی »إلخ مصدریه،و قوله:« وَ جَعَلَنِی »عطف علی« غَفَرَ »و المعنی بمغفره ربی لی و جعله إیای من المکرمین.

و موهبه الإکرام و إن کانت وسیعه ینالها کثیرون کالإکرام بالنعمه کما فی قوله :

«فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ:» ،الفجر:-15 و قوله :«إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ:» الحجرات:-13 فإن کرامه العبد عند الله إکرام منه له لکنه لم یعد من المکرمین بوصف الإطلاق إلا طائفتین من خلقه:الملائکه الکرام کما فی قوله :«بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ:»

ص :79

الأنبیاء:-27،و الکاملین فی إیمانهم من المؤمنین سواء کانوا من المخلصین بکسر اللام کما فی قوله :«أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ:» المعارج:-35،أو من المخلصین بفتح اللام کما فی قوله :«إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ -Xإلی أن قالX- وَ هُمْ مُکْرَمُونَ:» الصافات:-42.

و الآیه من أدله وجود البرزخ.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ » الضمیران للرجل،و« مِنْ بَعْدِهِ »أی من بعد قتله،و« مِنْ »الأولی و الثالثه لابتداء الغایه،و الثانیه مزیده لتأکید النفی.

و الآیه توطئه للآیه التالیه،و هی مسوقه لبیان هوان أمر القوم و الانتقام منهم بإهلاکهم علی الله سبحانه و أنه لا یحتاج فی إهلاکهم إلی عده و عده حتی ینزل من السماء جندا من الملائکه یقاتلونهم فیهلکونهم فلم یفعل ذلک فیهم و لا فعل ذلک فی إهلاک من أهلک من الأمم الماضین و إنما أهلکهم بصیحه واحده تقضی علیهم.

قوله تعالی:« إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً،فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ »أی ما کان الأمر الذی کان سبب إهلاکهم بمشیتنا إلا صیحه واحده،و تأنیث الفعل لتأنیث الخبر و تنکیر« صَیْحَهً »و توصیفها بالوحده للاستحقار،و الخمود السکون و استئناف الجمله لکونها کالجواب لسؤال مقدر کأنه قیل:فما ذا کان سبب إهلاکهم؟فقیل:إن کانت إلا صیحه واحده.

و المعنی:کان سبب هلاکهم أیسر أمر و هی صیحه واحده ففاجأهم السکون فصاروا ساکنین لا یسمع لهم حس و هم عن آخرهم موتی لا یتحرکون.

قوله تعالی:« یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » أی یا ندامه العباد و نداء الحسره علیهم أبلغ من إثباتها لهم،و سبب الحسره ما یتضمنه قوله:« مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ »إلخ.

و من هذا السیاق یستفاد أن المراد بالعباد عامه الناس و تتأکد الحسره بکونهم عبادا فإن رد العبد دعوه مولاه و تمرده عنه أشنع من رد غیره نصیحه الناصح.

و بذلک یظهر سخافه قول من قال:إن المراد بالعباد الرسل أو الملائکه أو هما

ص :80

جمیعا.و کذا قول من قال:إن المراد بالعباد الناس لکن المتحسر هو الرجل.

و ظهر أیضا أن قوله:« یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ »إلخ من قول الله تعالی لا من تمام قول الرجل.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ » توبیخ لأولئک الذین نودی علیهم بالحسره،و« مِنَ الْقُرُونِ »بیان لکم،و القرون جمع قرن و هو أهل عصر واحد.

و قوله:« أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ »بیان لقوله:« کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ » ضمیر الجمع الأول للقرون و الثانی و الثالث للعباد.

و المعنی:أ لم یعتبروا بکثره المهلکین بأمر الله من القرون الماضیه و أنهم مأخوذون بأخذ إلهی لا یتمکنون من الرجوع إلی ما کانوا یترفون فیه؟ و للقوم فی مراجع الضمائر و فی معنی الآیه أقوال أخر بعیده عن الفهم ترکنا إیرادها.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ »لفظه« إِنْ »حرف نفی و« کُلٌّ »مبتدأ تنوینه عوض عن المضاف إلیه،و« لَمّٰا »بمعنی إلا،و جمیع بمعنی مجموع،و لدینا ظرف متعلق به،و محضرون خبر بعد خبر و هو جمیع،و احتمل بعضهم أن یکون صفه لجمیع.

و المعنی:و ما کلهم إلا مجموعون لدینا محضرون للحساب و الجزاء یوم القیامه فالآیه فی معنی قوله :«ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ:» هود-103.

(بحث روائی)

فی المجمع،قالوا": بعث عیسی رسولین من الحواریین إلی مدینه أنطاکیه-فلما قربا من المدینه رأیا شیخا یرعی غنیمات له-و هو حبیب صاحب یس فسلما علیه-فقال الشیخ لهما:من أنتما؟قالا:رسولا عیسی-ندعوکم من عباده الأوثان إلی عباده الرحمن فقال:

أ معکما آیه؟قالا نعم نحن نشفی المریض-و نبرئ الأکمه و الأبرص بإذن الله تعالی فقال

ص :81

الشیخ:إن لی ابنا مریضا صاحب فراش منذ سنین قالا:فانطلق بنا إلی منزل نتطلع حاله-فذهب بهما فمسحا ابنه-فقام فی الوقت بإذن الله تعالی صحیحا-ففشا الخبر فی المدینه- و شفی الله علی أیدیهما کثیرا من المرضی-.

و کان لهم ملک یعبد الأصنام فأنهی الخبر إلیه فدعاهما-فقال لهما:من أنتما؟ قالا:رسولا عیسی-جئنا ندعوک من عباده ما لا یسمع و لا یبصر-إلی عباده من یسمع و یبصر.قال الملک:و لنا إله سوی آلهتنا؟قالا:نعم من أوجدک و آلهتک.قال:

قوما حتی أنظر فی أمرکما-فأخذهما الناس فی السوق و ضربوهما-.

قال وهب بن منبه:بعث عیسی هذین الرسولین إلی أنطاکیه-فأتیاها و لم یصلا إلی ملکها و طالت مده مقامهما-فخرج الملک ذات یوم فکبرا و ذکرا الله-فغضب الملک و أمر بحبسهما-و جلد کل واحد منهما مائه جلده-.

فلما کذب الرسولان و ضربا،بعث عیسی شمعون الصفا رأس الحواریین علی أمرهما-لینصرهما فدخل شمعون البلد متنکرا-فجعل یعاشر حاشیه الملک حتی أنسوا به-فرفعوا خبره إلی الملک فدعاه و رضی عشرته-و أنس به و أکرمه.ثم قال له ذات یوم:أیها الملک بلغنی أنک حبست رجلین فی السجن-و ضربتهما حین دعواک إلی غیر دینک-فهل سمعت قولهما؟قال الملک:حال الغضب بینی و بین ذلک.قال:فإن رأی الملک دعاهما حتی نتطلع ما عندهما-.

فدعاهما الملک فقال لها شمعون:من أرسلکما إلی هاهنا؟قالا:الله الذی خلق کل شیء لا شریک له.قال:و ما آتاکما؟قالا:ما تتمناه،فأمر الملک حتی جاءوا بغلام مطموس العینین-و موضع عینیه کالجبهه فما زالا یدعوان الله-حتی انشق موضع البصر فأخذا بندقتین من الطین-فوضعا فی حدقتیه فصارتا مقلتین یبصر بهما-فتعجب الملک ثم قال شمعون للملک:أ رأیت لو سألت إلهک حتی یصنع صنیعا مثل هذا؟فیکون لک و لأهلک شرفا.فقال الملک:لیس لی عنک سر إن إلهنا الذی نعبده-لا یضر و لا ینفع-.

ثم قال الملک للرسولین:إن قدر إلهکما علی إحیاء میت آمنا به و بکما.قالا:

إلهنا قادر علی کل شیء فقال،الملک-إن هاهنا میتا مات منذ سبعه أیام لم ندفنه-حتی یرجع أبوه و کان غائبا فجاءوا بالمیت-و قد تغیر و أروح فجعلا یدعوان ربهما علانیه-و جعل

ص :82

شمعون یدعو ربه سرا فقام المیت-و قال لهم إنی قد مت منذ سبعه أیام-و أدخلت فی سبعه أودیه من النار-و أنا أحذرکم ما أنتم فیه فآمنوا بالله فتعجب الملک،فلما علم شمعون أن قوله أثر فی الملک-دعاه إلی الله فآمن-و آمن من أهل مملکته قوم و کفر آخرون.

قال:و قد روی مثل ذلک العیاشی بإسناده عن الثمالی و غیره عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)إلا أن فی بعض الروایات: بعث الله الرسولین إلی أهل أنطاکیه-ثم بعث الثالث-و فی بعضها أن عیسی أوحی الله إلیه أن یبعثهما-ثم بعث وصیه شمعون لیخلصهما،و أن المیت الذی أحیاه الله بدعائهما کان ابن الملک-و أنه قد خرج من قبره ینفض التراب عن رأسه-فقال له:یا بنی ما حالک؟قال:کنت میتا فرأیت رجلین ساجدین-یسألان الله تعالی أن یحیینی.قال:یا بنی فتعرفهما إذا رأیتهما؟قال:نعم- فأخرج الناس إلی الصحراء-فکان یمر علیه رجل بعد رجل-فمر أحدهما بعد جمع کثیر فقال:هذا أحدهما.ثم مر الآخر فعرفهما و أشار بیده إلیهما-فآمن الملک و أهل مملکته.

و قال ابن إسحاق:بل کفر الملک و أجمع هو و قومه علی قتل الرسل فبلغ ذلک حبیبا و هو علی باب المدینه الأقصی فجاء یسعی إلیهم یذکرهم و یدعوهم إلی طاعه الرسل.

أقول:سیاق آیات القصه لا یلائم بعض هذه الروایات.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و أبو نعیم و ابن عساکر و الدیلمی عن أبی لیلی قال:قال رسول الله ص: الصدیقین ثلاثه-حبیب النجار مؤمن آل یاسین الذی قال: یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ،و حزقیل مؤمن آل فرعون الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ ،و علی بن أبی طالب و هو أفضلهم.

أقول:

و رواه أیضا عن البخاری فی تأریخه عن ابن عباس عنه(ص)و لفظه:

الصدیقون ثلاثه:حزقیل مؤمن آل فرعون-و حبیب النجار صاحب آل یاسین-و علی بن أبی طالب.

فی المجمع،عن تفسیر الثعلبی بالإسناد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن النبی ص قال: سباق الأمم ثلاثه لم یکفروا بالله طرفه عین-علی بن أبی طالب و صاحب یس- و مؤمن آل فرعون فهم الصدیقون و علی أفضلهم.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن الطبرانی و ابن مردویه و ضعفه عن

ص :83

ابن عباس عنه(ع)و لفظه: السبق ثلاثه فالسابق إلی موسی یوشع بن نون-و السابق إلی عیسی صاحب یس-و السابق إلی محمد ص علی بن أبی طالب.

[سوره یس (36): الآیات 33 الی 47]

اشاره

وَ آیَهٌ لَهُمُ اَلْأَرْضُ اَلْمَیْتَهُ أَحْیَیْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ (33) وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ وَ فَجَّرْنٰا فِیهٰا مِنَ اَلْعُیُونِ (34) لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ (35) سُبْحٰانَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ (36) وَ آیَهٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (38) وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ (39) لاَ اَلشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّیْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40) وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (41) وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا یَرْکَبُونَ (42) وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ (43) إِلاّٰ رَحْمَهً مِنّٰا وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ (44) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اِتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ (46) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اَللّٰهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (47)

ص :84

(بیان)

بعد ما قص علیهم قصه أصحاب القریه و ما آل إلیه أمرهم فی الشرک و تکذیب الرسل و وبخهم علی الاستهانه بأمر الرساله،و أنذرهم بنزول العذاب علیهم کما نزل علی المکذبین من القرون الأولی،و بأنهم جمیعا محضرون للحساب و الجزاء.

أورد آیات من الخلق و التدبیر تدل علی ربوبیته و ألوهیته تعالی وحده لا شریک له ثم وبخهم علی ترک النظر فی آیات الوحدانیه و المعاد و الإعراض عنها و الاستهزاء بالحق و الإمساک عن الإنفاق للفقراء و المساکین.

قوله تعالی:« وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ أَحْیَیْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ » یذکر سبحانه فی الآیه و اللتین بعدها آیه من آیات الربوبیه و هی تدبیر أمر أرزاق الناس و تغذیتهم من أثمار النبات من الحبوب و التمر و العنب و غیرها.

فقوله:« وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ أَحْیَیْنٰاهٰا »و إن کان ظاهره أن الآیه هی الأرض إلا أن الجملتین توطئتان لقوله:« وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا »إلخ و مسوقتان للإشاره إلی أن هذه الأغذیه النباتیه من آثار نفخ الحیاه فی الأرض المیته و تبدیلها حبا و ثمرا یأکلون من ذلک فالآیه بنظر هی الأرض المیته من حیث ظهور هذه الخواص فیها و تمام تدبیر أرزاق الناس بها.

و قوله:« وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا »أی و أخرجنا من الأرض بإنبات النبات حبا کالحنطه و الشعیر و الأرز و سائر البقولات.

ص :85

و قوله:« فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ »تفریع علی إخراج الحب و بالأکل یتم التدبیر،و ضمیر « فَمِنْهُ »للحب.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ وَ فَجَّرْنٰا فِیهٰا مِنَ الْعُیُونِ » قال الراغب: الجنه کل بستان ذی شجر تستر بأشجاره الأرض انتهی.و النخیل جمع نخل و هو معروف،و الأعناب جمع عنب یطلق علی الشجره و هی الکرم و علی الثمره.

و قال الراغب: العین الجارحه-إلی أن قال-و یستعار العین لمعان هی موجوده فی الجارحه بنظرات مختلفه-إلی أن قال-و یقال لمنبع الماء عین تشبیها بها لما فیها من الماء انتهی،و التفجیر فی الأرض شقها لإخراج المیاه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ اللام لتعلیل ما ذکر فی الآیه السابقه أی جعلنا فیها جنات و فجرنا فیها العیون بشقها لیأکل الناس من ثمره.

و قوله:« مِنْ ثَمَرِهِ »قیل:الضمیر للمجعول من الجنات و لذا أفرد و ذکر و لم یقل:من ثمرها أی من ثمر الجنات،أو من ثمرهما أی من ثمر النخیل و الأعناب.

و قیل:الضمیر للمذکور و قد یجری الضمیر مجری اسم الإشاره کما فی قول رؤبه:

فیها خطوط من سواد و بلق

کأنه فی الجلد تولیع البهق

فقد روی أن أبا عبیده سأله عن قوله«کأنه»فقال کان ذاک.

و فی مرجع ضمیر« مِنْ ثَمَرِهِ »أقوال أخر ردیئه کقول بعضهم إن الضمیر للنخیل فقط،و قول آخر:إنه للماء لدلاله العیون علیه أو بحذف مضاف و التقدیر ماء العیون و قول آخر:إن الضمیر للتفجیر المفهوم من« فَجَّرْنٰا »و المراد بالثمر علی هذین الوجهین الفائده،و قول آخر:إن الضمیر له تعالی و إضافته إلیه لأنه خلقه و ملکه.

و قوله:« وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ » العمل هو الفعل و الفرق بینهما-علی ما ذکره الراغب-أن أکثر ما یستعمل العمل فی الفعل المقارن للقصد و الإراده،و لذلک یشذ استعماله فی الحیوان و الجماد،و لذلک أیضا یتصف العمل بالصلاح و خلافه فیقال.عمل صالح و عمل طالح و لا یتصف بهما مطلق الفعل.

و« مٰا »فی« وَ مٰا عَمِلَتْهُ »نافیه و المعنی و لم یعمل الثمر بأیدیهم حتی یشارکونا فی تدبیر

ص :86

الأرزاق بل هو مما اختصصنا بخلقه و تتمیم التدبیر به من دون أن نستعین بهم فما بالهم لا یشکرون.

و یؤید هذا المعنی قوله فی أواخر السوره و هو یمتن علیهم بخلق الأنعام لتدبیر أمر رزقهم و حیاتهم:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً -إلی أن قال- وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ ».

و احتمل بعضهم کون« مٰا »فی« وَ مٰا عَمِلَتْهُ »موصوله معطوفه علی« ثَمَرِهِ » و المعنی لیأکلوا من ثمره و من الذی عملته أیدیهم من ثمره کالخل و الدبس المأخوذین من التمر و العنب و غیر ذلک.

و هذا الوجه و إن عده بعضهم أوجه من سابقه لیس بذاک فإن المقام مقام بیان آیات داله علی ربوبیته تعالی بذکر أمور من التدبیر یخصه تعالی و لا یناسبه ذکر شیء من تدبیر الغیر معه و تتمیم الحجه بذلک،و لو کان المراد ذکر عملهم بما أنه منته إلی خلقه تعالی و جزء من التدبیر العام کان الأنسب أن یقال:و ما هدیناهم إلی عمله أو ما یؤدی معناه لینتفی به توهم الشرکه فی التدبیر.

و احتمل بعضهم کون« مٰا »نکره موصوفه معطوفه علی« ثَمَرِهِ »و المعنی لیأکلوا من ثمره و من شیء عملته أیدیهم.هذا و یرد علیه ما یرد علی سابقه.

و قوله:« أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ »توبیخ و استقباح لعدم شکره و شکره تعالی منهم علی هذا التدبیر إظهارهم جمیل نعمه بذکره قولا و فعلا أی إظهارهم أنهم عباد له مدبرون بتدبیره و هو العباده فشکره تعالی هو الاعتراف بربوبیته و اتخاذه إلها معبودا.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ »إنشاء لتنزیهه تعالی،لما ذکر عدم شکرهم له علی ما خلق لهم من أنواع النبات و رزقهم من الحبوب و الأثمار،و إنما عمل ذلک بتزویج بعض النبات بعضا کما قال :

«وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ:» ق:-7 أشار إلی ما هو أعظم و أوسع من خلق أزواج النبات و هو خلق الأزواج کلها و تنظیم العالم المشهود باستیلاد کل شیء من فاعل و منفعل قبله هما أبواه کالذکر و الأنثی من الإنسان و الحیوان و النبات،و کل فاعل و منفعل یتلاقیان فینتجان بتلاقیهما أمرا ثالثا،أشار تعالی إلی ذلک فنزه نفسه بقوله:« سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا »إلخ.فقوله:« سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا »إنشاء

ص :87

تسبیح علی ما یعطیه السیاق لا إخبار.

و قوله:« مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ »هو و ما بعده بیان للأزواج و الذی تنبت الأرض هو النبات و لا یبعد شموله الحیوان و قد قال تعالی فی الإنسان و هو من أنواع الحیوان «وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً:» نوح:-17 و یؤید ذلک أن ظاهر سیاق البیان استیعابه للمبین مع عدم ذکر الحیوان فی عدد الأزواج.

و قوله:« وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ »أی الناس،و قوله:« وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ »و هو الذی یجهله الإنسان من الخلیقه أو یجهل کیفیه ظهوره أو ظهور الکثره فیه.

و ربما قیل فی الآیه:إن المراد بالأزواج الأنواع و الأصناف،و لا یساعد علیه الآیات التی تذکر خلق الأزواج کقوله تعالی :«وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ:» الذاریات:-49 و المقارنه و نوع من التألف و الترکب من لوازم مفهوم الزوجیه.

قال الراغب:یقال لکل واحد من القرینین من الذکر و الأنثی فی الحیوانات المتزاوجه: زوج ،و لکل قرینین فیها و فی غیرها:زوج کالخف و النعل،و لکل ما یقترن بآخر مماثلا له أو مضادا:زوج،قال:و قوله:« خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ »فبین أن کل ما فی العالم زوج من حیث إن له ضدا ما أو مثلا ما أو ترکیبا ما بل لا ینفک بوجه من ترکیب.انتهی.

فزوجیه الزوج هی کونه مفتقرا فی تحققه إلی تألف و ترکب و لذلک یقال لکل واحد من القرینین من حیث هما قرینان:زوج لافتقاره إلی قرینه،و کذا یقال لمجموع القرینین:زوج لافتقاره فی تحققه زوجا إلی التألف و الترکب فکون الأشیاء أزواجا مقارنه بعضها بعضا لإنتاج ثالث أو کونه مولدا من تألف اثنین.

قوله تعالی:« وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ »آیه أخری من آیات الربوبیه الداله علی وقوع التدبیر العام السماوی للعالم الإنسانی مذکوره فی أربع آیات.

و لا شک أن الآیه تشیر إلی مفاجأه اللیل عقیب ذهاب النهار،و السلخ فی الآیه بمعنی الإخراج و لذلک عدی بمن و لو کان بمعنی النزع کما فی قولنا:سلخت الإهاب عن الشاه تعین 131 تعدیه بعن دون من.

ص :88

و یؤید ذلک أنه تعالی عبر فی مواضع من کلامه عن ورود کل من اللیل و النهار عقیب الآخر بإیلاجه فیه فقال فی مواضع من کلامه :«یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ:» الحج:-61 فإذا کان ورود النهار بعد اللیل إیلاجا للنهار فی اللیل اعتبارا کان مفاجأه اللیل بعد النهار إخراجا للنهار من اللیل اعتبارا.

کأن اللیل أطبق علیهم و أحاطت بهم ظلمته ثم ولج فیه النهار فوسعهم نوره و ضیاؤه ثم خرج منه ففاجأهم اللیل ثانیا بانطباق الظلام و إحاطته بما أضاءه النهار ففی الکلام نوع من الاستعاره بالکنایه.

و لعل فیما ذکرناه من الوجه کفایه عما أطنبوا فیه من البحث فی معنی سلخ النهار من اللیل ثم مفاجأه اللیل.

قوله تعالی:« وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »جریها حرکتها و قوله« لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »اللام بمعنی إلی أو للغایه،و المستقر مصدر میمی أو اسم زمان أو مکان،و المعنی أنها تتحرک نحو مستقرها أو حتی تنتهی إلی مستقرها أی استقرارها و سکونها بانقضاء أجلها أو زمن استقرارها أو محله.

و أما جریها و هو حرکتها فظاهر النظر الحسی یثبت لها حرکه دوریه حول الأرض لکن الأبحاث العلمیه تقضی بالعکس و تکشف أن لها مع سیاراتها حرکه انتقالیه نحو النسر الواقع.

و کیف کان فمحصل المعنی أن الشمس لا تزال تجری ما دام النظام الدنیوی علی حاله حتی تستقر و تسکن بانقضاء أجلها فتخرب الدنیا و یبطل هذا النظام،و هذا المعنی یرجع بالمال إلی معنی القراءه المنسوبه إلی أهل البیت و غیرهم:« و الشمس تجری لا مستقر لها »کما قیل.

و أما حمل جریها علی حرکتها الوضعیه حول مرکزها فهو خلاف ظاهر الجری الدال علی الانتقال من مکان إلی مکان.

و قوله:« ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »أی الجری المذکور تقدیر و تدبیر ممن لا یغلبه غالب فی إرادته و لا یجهل جهات الصلاح فی أفعاله.

ص :89

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ » المنازل جمع منزل اسم مکان من النزول و الظاهر أن المراد به المنازل الثمانیه و العشرون التی یقطعها القمر فی کل ثمانیه و عشرین یوما و لیله تقریبا.

و العرجون عود عذق النخله من بین الشمراخ إلی منبته و هو عود أصفر مقوس یشبه الهلال،و القدیم العتیق.

و قد اختلفت الأنظار فی معنی الآیه للاختلاف فی ترکیبها،و أقرب التقدیرات من الفهم قول من قال:إن التقدیر و القمر قدرناه ذا منازل أو قدرنا له منازل حتی عاد هلالا یشبه العرجون العتیق المصفر لونه.

تشیر الآیه إلی اختلاف مناظر القمر بالنسبه إلی أهل الأرض فإن نوره مکتسب من الشمس یستنیر بها نصف کرته تقریبا و ما یقرب من النصف الآخر غیر المسامت للشمس مظلم ثم یتغیر موضع الاستناره و لا یزال کذلک حتی یعود إلی الوضع الأول و یعرض ذلک أن یظهر لأهل الأرض فی صوره هلال ثم لا یزال ینبسط علیه النور حتی یتبدر ثم لا یزال ینقص حتی یعود إلی ما کان علیه أوله.

و لاختلاف صوره آثار بارزه فی البر و البحر و حیاه الناس علی ما بین فی الأبحاث المربوطه.

فالآیه الکریمه تذکر من آیه القمر أحواله الطارئه له بالنسبه إلی الأرض و أهلها دون حاله فی نفسه و دون حاله بالنسبه إلی الشمس فقط.

و من هنا لا یبعد أن یقال فی قوله تعالی:« وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »إن المراد بقوله:« تَجْرِی »الإشاره إلی ما یعطیه ظاهر الحس من حرکتها الیومیه و الفصلیه و السنویه و هی حالها بالنسبه إلینا،و بقوله:« لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »حالها فی نفسها و هی سکونها بالنسبه إلی سیاراتها المتحرکه حولها کأنه قیل:و آیه لهم أن الشمس علی استقرارها تجری علیهم و قد دبر العزیز العلیم بذلک کینونه العالم الأرضی و حیاه أهله و الله أعلم.

قوله تعالی:« لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ »لفظه ینبغی تدل علی الترجح و نفی ترجح الإدراک من الشمس نفی وقوعه منها،و المراد به أن التدبیر لیس مما یجری یوما و یقف آخر بل هو تدبیر دائم غیر مختل و لا منقوض حتی ینقضی الأجل المضروب منه تعالی لذلک.

ص :90

فالمعنی أن الشمس و القمر ملازمان لما خط لهما من المسیر فلا تدرک الشمس القمر حتی یختل بذلک التدبیر المعمول بهما و لا اللیل سابق النهار و هما متعاقبان فی التدبیر فیتقدم اللیل و النهار فیجتمع لیلتان ثم نهاران بل یتعاقبان.

و لم یتعرض لنفی إدراک القمر للشمس و لا لنفی سبق النهار اللیل لأن المقام مقام بیان انحفاظ النظم الإلهی عن الاختلال و الفساد فنفی إدراک ما هو أعظم و أقوی و هو الشمس لما هو أصغر و أضعف و هو القمر،و یعلم منه حال العکس و نفی سبق اللیل الذی هو افتقاده للنهار الذی هو لیله و اللیل مضاف إلیه متأخر طبعا منه و یعلم به حال العکس.

و قوله:« وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ »أی کل من الشمس و القمر و غیرهما من النجوم و الکواکب یجرون فی مجری خاص به کما تسبح السمکه فی الماء فالفلک هو المدار الفضائی الذی یتحرک فیه الجرم العلوی،و لا یبعد حینئذ أن یکون المراد بالکل کل من الشمس و القمر و اللیل و النهار و إن کان لا یوجد فی کلامه تعالی ما یشهد علی ذلک.

و الإتیان بضمیر الجمع الخاص بالعقلاء فی قوله« یَسْبَحُونَ »لعله للإشاره إلی کونها مطاوعه لمشیته مطیعه لأمره تعالی کالعقلاء کما فی قوله :«ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ:» حم السجده:-11.

و للمفسرین فی جمل الآیه آراء أخر مضطربه أضربنا عنها من أراد الوقوف علیها فلیراجع المفصلات.

قوله تعالی:« وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »قال الراغب: الذریه أصلها الصغار من الأولاد،و تقع فی التعارف علی الصغار و الکبار معا،و یستعمل للواحد و الجمع و أصله للجمع.انتهی،و الفلک السفینه،و المشحون المملوء.

آیه أخری من آیات ربوبیته تعالی و هو جریان تدبیره فی البحر حیث یحمل ذریتهم فی الفلک المشحون بهم و بأمتعتهم یجوزون به من جانب إلی جانب للتجاره و غیرها، و لا حامل لهم فیه و لا حافظ لهم عن الغرق إلا هو تعالی و الخواص التی یستفیدون منها فی رکوب البحر أمور مسخره له تعالی منتهیه إلی خلقه علی أن هذه الأسباب لو لم تنته إلیه تعالی لم تغن طائلا.

ص :91

و إنما نسبت الحمل إلی الذریه دونهم أنفسهم فلم یقل:أنا حملناهم لإثاره الشفقه و الرحمه.

قوله تعالی:« وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا یَرْکَبُونَ »المراد به-علی ما فسروه- الأنعام قال تعالی :«وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ:» الزخرف:-12 و قال :

«وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ:» المؤمن-80.

و فسر بعضهم الفلک المذکور فی الآیه السابقه بسفینه نوح(ع)و ما فی هذه الآیه بالسفن و الزوارق المعموله بعدها و هو تفسیر ردیء و مثله تفسیر ما فی هذه الآیه بالإبل خاصه.

و ربما فسر ما فی هذه الآیه بالطیارات و السفن الجویه المعموله فی هذه الأعصار و التعمیم أولی.

قوله تعالی:« وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ » الصریخ هو الذی یجیب الصراخ و یغیث،الاستغاثه و الإنقاذ هو الإنجاء من الغرق.

و الآیه متصله بقوله السابق:« أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »أی إن الأمر إلی مشیتنا فإن نشأ نغرقهم فلا یغیثهم مغیث و لا ینقذهم منقذ.

قوله تعالی:« إِلاّٰ رَحْمَهً مِنّٰا وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ »استثناء مفرغ و التقدیر لا ینجون بسبب من الأسباب و أمر من الأمور إلا لرحمه منا تنالهم و لتمتع إلی حین الأجل المسمی الذی قدرناه لهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »لما ذکر الآیات الداله علی الربوبیه ذمهم علی عدم رعایتهم حقها و عدم إقبالهم علیها و عدم ترتیبهم علیها آثارها فإذا قیل لهم هذه الآیات البینات ناطقه أن ربکم الله فاتقوا معصیته فی حالکم الحاضره و ما قدمتم من المعاصی،أو عذاب الشرک و المعاصی التی أنتم مبتلون بها و ما خلفتم وراءکم،أو اتقوا ما بین أیدیکم من الشرک و المعاصی فی الحیاه الدنیا و ما خلفکم من العذاب فی الآخره،أعرضوا عنه و لم یستجیبوا له علی ما هو دأبهم فی جمیع الآیات التی ذکروا بها.

و من هنا یظهر أولا أن المراد بما بین أیدیهم و ما خلفهم الشرک و المعاصی التی هم مبتلون بها فی حالهم الحاضره و ما کانوا مبتلین به قبل،أو العذاب الذی استوجبوه

ص :92

بذلک و المآل واحد،أو الشرک و المعاصی فی الدنیا و العذاب فی الآخره و هو أوجه الوجوه.

و ثانیا:أن حذف جواب إذا للدلاله علی أن حالهم بلغت من الجرأه علی الله و الاستهانه بالحق مبلغا لا یستطاع معها ذکر ما یجیبون به داعی الحق إذا دعاهم إلی التقوی فیجب أن یترک أسفا و لا یذکر،و قد دل علیه بقوله:« وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ ».

قوله تعالی:« وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ »المراد بإتیان الآیات موافاتها لهم بالمشاهده أو بالتلاوه و الذکر،و أیضا هی أعم من أن تکون آیه آفاقیه أو أنفسیه،أو تکون آیه معجزه کالقرآن فهم معرضون عنها جمیعا.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »إلی آخر الآیه کان قوله:

« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ »متعرضا لجوابهم إذا دعوا إلی عباده الله و هی أحد رکنی الدین الحق،و هذه الآیه تعرضت لجوابهم إذا دعوا إلی الشفقه علی خلق الله و هو الرکن الآخر و معلوم أن جوابهم الرد دون القبول.

فقوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »یتضمن دعوتهم إلی الإنفاق علی الفقراء و المساکین من أموالهم و فی التعبیر عن الأموال بما رزقهم الله إشعار بأن المالک لها حقیقه هو الله الذی رزقهم بها و سلطهم علیها،و هو الذی خلق الفقراء و المساکین و أقام حاجتهم إلی ما عند هؤلاء من فضل المؤن الذی لا یفتقرون إلیه فلینفقوا علیهم و لیحسنوا و لیجملوا و الله یحب الإحسان و جمیل الفعل.

و قوله:« قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ »جوابهم للدعوه إلی الإنفاق،و إنما أظهر القائل-الذین کفروا-و مقتضی المقام الإضمار للإشاره إلی أن کفرهم بالحق و إعراضهم عنه باتباع الشهوات هو الذی دعاهم إلی الاعتذار بمثل هذا العذر المبنی علی الإعراض عما تدعو إلیه الفطره من الشفقه علی خلق الله و إصلاح ما فسد فی المجتمع کما أن الإظهار فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »للإشاره إلی أن قائل « أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »هم الذین آمنوا.

و فی قولهم:« أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ »إشعار بأن المؤمنین إنما قالوا لهم:

ص :93

« أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »بعنوان أنه مما یشاؤه الله و یریده حکما دینیا فردوه بأن إراده الله لا تتخلف عن مراده فلو شاء أن یطعمهم أطعمهم أی وسع فی رزقهم و جعلهم أغنیاء.

و هذه مغالطه منهم خلطوا فیه بین الإراده التشریعیه المبنیه علی الابتلاء و الامتحان و هدایه العباد إلی ما فیه صلاح حالهم فی دنیاهم و آخرتهم و من الجائز أن تتخلف عن المراد بالعصیان،و بین الإراده التکوینیه التی لا تتخلف عن المراد و من المعلوم أن مشیئه الله و إرادته المتعلقه بإطعام الفقراء و الإنفاق علیهم من المشیئه التشریعیه دون التکوینیه فتخلفها فی مورد الفقراء إنما یدل علی عصیان الذین کفروا و تمردهم عما أمروا به لا علی عدم تعلق الإراده به و کذب مدعیه.

و هذه مغالطه بنوا علیها جل ما افتعلوه من سنن الوثنیه و قد حکی الله سبحانه ذلک عنهم فی قوله :«وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ:» النحل:-35،و قوله :«سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ:» الأنعام:-148،و قوله :

«وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ:» الزخرف:-20.

و قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »من تمام قول الذین کفروا یخاطبون به المؤمنین أی إنکم فی ضلال مبین فی دعواکم أن الله أمرنا بالإنفاق و شاء منا ذلک.

(بحث روائی)

فی المجمع،روی عن علی بن الحسین زین العابدین و أبی جعفر الباقر و جعفر الصادق (ع): « لا مستقر لها »بنصب الراء.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و أحمد البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی عن أبی ذر قال:

سألت رسول الله ص عن قوله تعالی:« وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »قال:

مستقرها تحت العرش.

أقول:و قد روی هذا المعنی عن أبی ذر عنه(ص)من طرق الخاصه و العامه

ص :94

مختصره و مطوله،و فی بعضها أنها بعد الغروب تصعد سماء سماء حتی تصل إلی ما دون العرش فتسجد و تستأذن فی الطلوع و تبقی علی ذلک حتی تکسی نورا و یؤذن لها فی الطلوع.

و الروایه إن صحت فهی مؤوله.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر(ع)قال: إن الله عز و جل خلق الشمس قبل القمر-و خلق النور قبل الظلمه.

و فی المجمع،روی العیاشی فی تفسیره بالإسناد عن الأشعث بن حاتم قال: کنت بخراسان حیث اجتمع الرضا-و الفضل بن سهل و المأمون فی الإیوان بمرو-فوضعت المائده فقال الرضا(ع):إن رجلا من بنی إسرائیل سألنی بالمدینه فقال:النهار خلق قبل أم اللیل؟فما عندکم؟قال:و أداروا الکلام فلم یکن عندهم فی ذلک شیء-.

فقال الفضل للرضا:أخبرنا بها أصلحک الله.قال:نعم من القرآن أم من الحساب- قال له الفضل من جهه الحساب-فقال:قد علمت یا فضل إن طالع الدنیا السرطان-و الکواکب فی مواضع شرفها-فزحل فی المیزان و المشتری فی السرطان-و المریخ فی الجدی و الشمس فی الحمل-و الزهره فی الحوت و عطارد فی السنبله-و القمر فی الثور-فتکون الشمس فی العاشر وسط السماء-فالنهار قبل اللیل،و من القرآن قوله تعالی:« وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ »أی اللیل قد سبقه النهار.:

أقول:نقل الآلوسی فی روح المعانی،هذا الحدیث

ثم قال:و فی الاستدلال بالآیه بحث ظاهر،و أما بالحساب فله وجه فی الجمله و رأی المنجمون أن ابتداء الدوره دائره نصف النهار و له موافقه لما ذکر و الذی یغلب علی الظن عدم صحه الخبر من مبتدئه فالرضا أجل من أن یستدل بالآیه علی ما سمعت من دعواه انتهی.

و قد اختلط علیه الأمر فی تحصیل حقیقه معنی اللیل و النهار.

توضیحه:أن اللیل و النهار متقابلان تقابل العدم و الملکه کالعمی و البصر فکما أن العمی لیس مطلق عدم البصر حتی یکون الجدار مثلا أعمی لعدم البصر فیه بل هو عدم البصر مما من شأنه أن یتصف بالبصر کالإنسان کذلک اللیل لیس هو مطلق عدم النور بل هو زمان عدم استضاءه ناحیه من نواحی الأرض بنور الشمس و من المعلوم أن

ص :95

عدم الملکه یتوقف فی تحققه علی تحقق الملکه المقابله له قبله حتی یتعین بالإضافه إلیه فلو لا البصر لم یتحقق عمی و لو لا النهار لم یتحقق اللیل.

فمطلق اللیل بمعناه الذی هو به لیل مسبوق الوجود بالنهار و قوله:« وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ »و إن کان ناظرا إلی الترتیب المفروض بین النهر و اللیالی و أن هناک نهارا و لیلا و نهارا و لیلا و أن واحدا من هذه اللیالی لا یسبق النهار الذی بجنبه.

لکنه تعالی أخذ فی قوله:« وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ »مطلق اللیل و نفی تقدمه علی مطلق النهار و لم یقل:إن واحدا من اللیالی الواقعه فی هذا الترتیب لا یسبق النهار الواقع فی الترتیب قبله.

فالحکم فی الآیه مبنی علی ما یقتضیه طبیعه اللیل و النهار بحسب التقابل الذی أودعه الله بینهما و قد استفید منه الحکم بانحفاظ الترتیب فی تعاقب اللیل و النهار فإن کل لیل هو افتقاد النهار الذی هو یتلوه فلا یتقدم علیه و إلی هذا یشیر(ع)بعد ذکر الآیه بقوله:«أی اللیل قد سبقه النهار»یعنی أن سبق النهار اللیل هو خلقه قبله و لیس کما یتوهم أن هناک نهر أو لیالی موجوده ثم یتعین لکل منها محله.

و قول المعترض:«و أما بالحساب فله وجه فی الجمله»لا یدری وجه قوله:فی الجمله و هو وجه تام مبنی علی تسلیم أصول التنجیم صحیح بالجمله علی ذلک التقدیر لا فی الجمله.

و کذا قوله:«و رأی المنجمون أن ابتداء الدوره دائره نصف النهار و له موافقه لما ذکر»لا محصل له لأن دائره نصف النهار و هی الدائره الماره علی القطبین و نقطه ثالثه بینهما غیر متناهیه فی العدد لا تتعین لها نقطه معینه فی السماء دون نقطه أخری فیکون کون الشمس فی إحداهما نهارا للأرض دون أخری.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ »:روی الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: معناه اتقوا ما بین أیدیکم من الذنوب-و ما خلفکم من العقوبه.

ص :96

[سوره یس (36): الآیات 48 الی 65]

اشاره

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (48) مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ (49) فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ (50) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (51) قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَإِذٰا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ (53) فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54) إِنَّ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّهِ اَلْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ (55) هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی اَلْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ (56) لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ (57) سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (58) وَ اِمْتٰازُوا اَلْیَوْمَ أَیُّهَا اَلْمُجْرِمُونَ (59) أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا اَلشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (60) وَ أَنِ اُعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ (61) وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هٰذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اِصْلَوْهَا اَلْیَوْمَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (64) اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (65)

ص :97

(بیان)

لما فرغ من تفصیل آیات التوحید المشار إلیه إجمالا فی أول الکلام شرع فی تفصیل خبر المعاد و ذکر کیفیه قیام الساعه و إحضارهم للحساب و الجزاء و ما یجزی به أصحاب الجنه و ما یجازی به المجرمون کل ذلک تبیینا لما تقدم من إجمال خبر المعاد.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »کلام منهم وارد مورد الاستهزاء مبنی علی الإنکار،و لعله لذلک جیء باسم الإشاره الموضوعه للقریبه و لأن النبی ص و المؤمنین کثیرا ما کانوا یسمعونهم حدیث یوم القیامه و ینذرونهم به،و الوعد یستعمل فی الخیر و الشر إذا ذکر وحده و إذا قابل الوعید تعین الوعد للخیر و الوعید للشر.

قوله تعالی:« مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ » النظر بمعنی الانتظار،و المراد بالصیحه نفخه الصور الأولی بإعانه السیاق،و توصیف الصیحه بالوحده للإشاره إلی هوان أمرهم علی الله جلت عظمته فلا حاجه إلی مئونه زائده،و« یَخِصِّمُونَ » أصله یختصمون من الاختصام بمعنی المجادله و المخاصمه.

و الآیه جواب لقولهم:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ »مسوقه سوق الاستهزاء بهم و الاستهانه بأمرهم کما کان قولهم کذلک،و المعنی ما ینتظر هؤلاء القائلون:متی هذا الوعد فی سؤالهم عن وقت الوعد المنبئ عن الانتظار إلا صیحه واحده-یسیره علینا بلا مئونه و لا تکلف-تأخذهم فلا یسعهم أن یفروا و ینجوا منها و الحال أنهم غافلون عنها یختصمون فیما بینهم.

قوله تعالی:« فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ »أی یتفرع علی هذه الصیحه بما أنها تفاجئهم و لا تمهلهم أن یموتوا من فورهم فلا یستطیعوا توصیه-علی أن الموت یعمهم جمیعا دفعه فلا یترک منهم أحدا یوصی إلیه-و لا أن یرجعوا إلی أهلهم إذا کانوا فی الخارج من بیوتهم مثلا.

قوله تعالی:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ »هذه هی نفخه الصور الثانیه التی بها الإحیاء و البعث،و الأجداث جمع جدث و هو القبر و النسل الإسراع فی المشی و فی التعبیر عنه بقوله:« إِلیٰ رَبِّهِمْ »تقریع لهم لأنهم کانوا ینکرون

ص :98

ربوبیته و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ » البعث الإقامه،و المرقد محل الرقاد و المراد به القبر،و تعبیرهم عنه تعالی بالرحمن نوع استرحام و قد کانوا یقولون فی الدنیا :«وَ مَا الرَّحْمٰنُ:» الفرقان:-60، و قوله:« وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ »عطف علی قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »و الجمله الفعلیه قد تعطف علی الاسمیه.

و قولهم:یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا مبنی علی إنکارهم البعث و هم فی الدنیا و رسوخ أثر الإنکار و الغفله عن یوم الجزاء فی نفوسهم و هم لا یزالون مستغرقین فی الأهواء فإذا قاموا من قبورهم مسرعین إلی المحشر فاجأهم الورود فی عالم لا یستقبلهم فیه إلا توقع الشر فأخذهم الفزع الأکبر و الدهشه التی لا تقوم لها الجبال و لذا یتبادرون أولا إلی دعوه الویل و الهلاک کما کان ذلک دأبهم فی الدنیا عند الوقوع فی المخاطر ثم سألوا عمن بعثهم من مرقدهم لأن الذی أحاط بهم من الدهشه أذهلهم من کل شیء.

ثم ذکروا ما کانت الرسل(ع)یذکرونهم به من الوعد الحق بالبعث و الجزاء فشهدوا بحقیه الوعد و استعصموا بالرحمه فقالوا:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »علی ما هو دأبهم فی الدنیا حیث یکیدون عدوهم إذا ظهر علیهم بالتملق و إظهار الذله و الاعتراف بالظلم و التقصیر ثم صدقوا الرسل بقولهم:« وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ».

و بما تقدم ظهر أولا وجه دعوتهم بالویل إذا بعثوا.

و ثانیا وجه سؤالهم عمن بعثهم من مرقدهم الظاهر فی أنهم جاهلون به أولا ثم إقرارهم بأنه الذی وعده الرحمن و تصدیقهم المرسلین فیما بلغوا عنه تعالی.

و یظهر أیضا أن قوله:« مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »إلخ و قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ » إلخ.من قولهم.

و قیل:قوله:« وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ »عطف علی مدخول« مٰا »و« مٰا »موصوله أو مصدریه و« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »إلخ جواب من الله أو من الملائکه أو من المؤمنین لقولهم:« مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »؟.

ص :99

و غیر خفی أنه خلاف الظاهر و خاصه علی تقدیر کون« مٰا »مصدریه و لو کان قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »إلخ.جوابا من الله أو الملائکه لقولهم:« مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »لأجیب بالفاعل دون الفعل لأنهم سألوا عن فاعل البعث!و ما قیل:إن العدول إلیه لتذکیر کفرهم و تقریعهم علیه مع تضمنه الإشاره إلی الفاعل هذا. لا یغنی طائلا.

و ظهر أیضا أن قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »مبتدأ و خبر،و قیل« هٰذٰا » صفه لمرقدنا بتأویل اسم الإشاره إلی المشتق و« مٰا »مبتدأ خبره محذوف تقدیره ما وعد الرحمن حق و هو بعید عن الفهم.

قوله تعالی:« إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَإِذٰا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ »اسم کان محذوف و التقدیر إن کانت الفعله أو النفخه إلا نفخه واحده تفاجئهم أنهم مجموع محضرون لدینا من غیر تأخیر و مهله.

و التعبیر بقوله:« لَدَیْنٰا »لأن الیوم یوم الحضور لفصل القضاء عند الله سبحانه.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی فی هذا الیوم یقضی بینهم قضاء عدلا و یحکم حکما حقا فلا تظلم نفس شیئا.

و قوله:« وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »عطف تفسیر لقوله: فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً »و هو فی الحقیقه بیان برهانی لانتفاء الظلم یومئذ لدلالته علی أن جزاء أعمال العاملین یومئذ نفس أعمالهم،و لا یتصور مع ذلک ظلم لأن الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه و تحمیل العامل عمله وضع الشیء فی موضعه ضروره.

و خطاب الآیه من باب تمثیل یوم القیامه و إحضاره و إحضار من فیه بحسب العنایه الکلامیه ،و لیس-کما توهم-حکایه عما سیقال لهم أو یخاطبون به من جانب الله سبحانه أو الملائکه أو المؤمنین یوم القیامه فلا موجب له من جهه السیاق.

و المخاطب بقوله:« وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »السعداء و الأشقیاء جمیعا.

و ما قیل علیه أن الحصر یأبی التعمیم فإنه تعالی یوفی المؤمنین أجورهم و یزیدهم من فضله أضعافا مضاعفه مدفوع بأن الحصر فی الآیه نازل إلی جزاء العمل و أجره و ما

ص :100

یدل من الآیات علی المزید کقوله :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ:» ق:-35 أمر وراء الجزاء و الأجر خارج عن طور العمل.

و ربما أجیب عنه بأن معنی الآیه أن الصالح لا ینقص ثوابه و الطالح لا یزاد عقابه فإن الحکمه تنافیه أما زیاده الثواب و نقض العقاب فلا مانع منه أو أن المراد بقوله:

« لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أنکم لا تجزون إلا من جنس عملکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

و فیه أن مدلول الآیه لو کان ما ذکر اندفع الإشکال لکن الشأن فی دلالتها علی ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ » الشغل الشأن الذی یشغل الإنسان و یصرفه عما عداه،و الفاکه من الفکاهه و هی التحدث بما یسر أو التمتع و التلذذ و لا فعل له من الثلاثی المجرد علی ما قیل.

و قیل:« فٰاکِهُونَ »معناه ذوو فاکهه نحو لابن و تامر و یبعده أن الفاکهه مذکوره فی السیاق و لا موجب لتکرارها.

و المعنی أن أصحاب الجنه فی هذا الیوم فی شأن یشغلهم عن کل شیء دونه و هو التنعم فی الجنه متمتعون فیها.

قوله تعالی:« هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ » الظلال جمع ظل و قیل جمع ظله بالضم و هی الستره من الشمس من سقف أو شجر أو غیر ذلک،و الأریکه کل ما یتکأ علیه من وساده أو غیرها.

و المعنی:هم أی أصحاب الجنه و أزواجهم من حلائلهم المؤمنات فی الدنیا أو من الحور العین فی ظلال أو أستار من الشمس و غیرها متکئون علی الأرائک اتکاء الأعزه.

قوله تعالی:« لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ » الفاکهه ما یتفکه به من الثمرات کالتفاح و الأترج و نحوهما،و قوله:« یَدَّعُونَ »من الادعاء بمعنی التمنی أی لهم فی الجنه فاکهه و لهم فیها ما یتمنونه و یطلبونه.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ »سلام مبتدأ محذوف الخبر و التنکیر للتفخیم و التقدیر سلام علیهم أو لهم سلام،و« قَوْلاً »مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدیر

ص :101

أقوله قولا من رب رحیم.

و الظاهر أن السلام منه تعالی و هو غیر سلام الملائکه المذکور فی قوله :«وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ:» الرعد:-24.

قوله تعالی:« وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ »أی و نقول الیوم للمجرمین امتازوا من أصحاب الجنه و هو تمییزهم منهم یوم القیامه و إنجاز لما فی قوله فی موضع آخر :

«أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ:» -ص:-28،و قوله أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ:» الجاثیه:-21.

قوله تعالی:« أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » العهد الوصیه،و المراد بعباده الشیطان طاعته فیما یوسوس و یأمر به إذ لا طاعه إلا لله أو من أمر بطاعته، و قد علل النهی عن طاعته بکونه عدوا مبینا لأن العدو لا یرید بعدوه خیرا.

و قیل:المراد بعبادته عباده الآلهه من دون الله و إنما نسبت إلی الشیطان لکونها بتسویله و تزیینه،و هو تکلف من غیر موجب.

و إنما وجه الخطاب إلی المجرمین بعنوان أنهم بنو آدم لأن عداوه الشیطان إنما نشبت أول ما نشبت بآدم حیث أمر أن یسجد له فأبی و استکبر فرجم ثم عاد ذریته بعداوته و أوعدهم کما حکاه الله تعالی إذ قال :«أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً:» الإسراء:-62.

و أما عهده تعالی و وصیته إلی بنی آدم أن لا یطیعوه فهو الذی وصاهم به بلسان رسله و أنبیائه و حذرهم عن اتباعه کقوله تعالی :«یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ:» الأعراف:-27:و قوله :«وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ:» الزخرف:-62.

و قیل:المراد بالعهد عهده تعالی إلیهم فی عالم الذر حیث قال:« أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ». و قد عرفت مما قدمناه فی تفسیر آیه الذر أن العهد الذی هناک هو بوجه عین العهد الذی وجه إلیهم فی الدنیا.

ص :102

قوله تعالی:« وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ »عطف تفسیر لما سبقه،و قد تقدم کلام فی معنی الصراط المستقیم فی تفسیر قوله:« اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ »من سوره الفاتحه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ » الجبل الجماعه و قیل:الجماعه الکثیره و الکلام مبنی علی التوبیخ و العتاب.

قوله تعالی:« هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »أی کان یستمر علیکم الإیعاد بها مره بعد مره بلسان الأنبیاء و الرسل(ع)و أول ما أوعد الله سبحانه بها حین قال لإبلیس :«إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ:» الحجر:-43 و فی لفظ الآیه إشاره إلی إحضار جهنم یومئذ.

قوله تعالی:« اِصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ » الصلا .اللزوم و الاتباع، و قیل:مقاساه الحراره و یظهر بقوله:« بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »أن الخطاب للکفار و هم المراد بالمجرمین.

قوله تعالی:« اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »أی یشهد کل منها بما کانوا یکسبونه بواسطته فالأیدی بالمعاصی التی کسبوها بها و الأرجل بالمعاصی الخاصه بها علی ما یعطیه السیاق.

و من هنا یظهر أن کل عضو ینطق بما یخصه من العمل و أن ذکر الأیدی و الأرجل من باب الأنموذج و لذا ذکر فی موضع آخر السمع و البصر و الفؤاد کما فی سوره الإسراء الآیه 36.و فی موضع آخر الجلود کما فی سوره حم السجده الآیه 20،و سیأتی بعض ما یتعلق به من الکلام فی تفسیر سوره حم السجده إن شاء الله.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً »الآیه-قال:

ذلک فی آخر الزمان یصاح فیهم صیحه-و هم فی أسواقهم یتخاصمون-فیموتون کلهم فی مکانهم-لا یرجع أحد منهم إلی منزله و لا یوصی بوصیه،و ذلک قوله عز و جل:

« فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ ».

ص :103

و فی المجمع،فی الحدیث": تقوم الساعه و الرجلان قد نشرا ثوبهما یتبایعان-فما یطویانه حتی تقوم الساعه،و الرجل یرفع أکلته إلی فیه حتی تقوم الساعه،و الرجل یلیط (1)حوضه لیسقی ماشیته-فما یسقیها حتی تقوم.:

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور عن أبی هریره عن النبی ص و کذا عن قتاده عنه(ص)مرسلا .

و فی تفسیر القمی،":و قوله عز و جل:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ »قال:.من القبور:و

فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:

تعالی« یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »فإن القوم کانوا فی القبور-فلما قاموا حسبوا أنهم کانوا نیاما و قالوا: یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا .قالت الملائکه: هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ .

و فی الکافی،بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: کان أبو ذر رحمه الله یقول فی خطبته:و ما بین الموت و البعث-إلا کنومه نمتها ثم استیقظت منها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ » قال یفاکهون النساء و یلاعبونهن.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله عز و جل:« فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ »الأرائک السرر علیها الحجال.

و فیه،":فی قوله عز و جل:« سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ »قال:السلام منه هو الأمان.و قوله:« وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ »قال:إذا جمع الله الخلق یوم القیامه- بقوا قیاما علی أقدامهم حتی یلجمهم العرق فینادون:یا رب حاسبنا و لو إلی النار-قال:

فیبعث الله ریاحا فتضرب بینهم و ینادی مناد:« وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ »فیمیز بینهم فصار المجرمون فی النار،و من کان فی قلبه الإیمان صار إلی الجنه.

أقول:و قد ورد فی بعض الروایات أن الله سبحانه یتجلی لهم فیشتغلون به عن کل من سواه ما دام التجلی و المراد به ارتفاع کل حجاب بینهم و بین ربهم دون الرؤیه

ص :104

1- 1) لاطه أی ملأه.

البصریه التی لا تتحقق إلا بمقارنه الجهات و الأبعاد فإنها مستحیله فی حقه تعالی.

و فی اعتقادات الصدوق،قال(ع): من أصغی إلی ناطق فقد عبده-فإن کان الناطق عن الله فقد عبد الله،و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال:

و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن-إنما تشهد علی من حقت علیه کلمه العذاب-فأما المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال الله عز و جل- :«فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ-وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً:» الإسراء:-71.

و فی تفسیر العیاشی،عن مسعد بن صدقه عن جعفر بن محمد عن جده قال:قال أمیر المؤمنین(ع) فی خطبه یصف هول یوم القیامه:ختم الله علی الأفواه فلا تکلم-و تکلمت الأیدی و شهدت الأرجل-و نطقت الجلود بما عملوا فلا یکتمون الله حدیثا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر یأتی بعضها فی ذیل تفسیر قوله تعالی :

«شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ» XالآیهX:حم السجده:-20،و تقدم بعضها فی الکلام علی قوله :«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً:» الإسراء:-36.

[سوره یس (36): الآیات 66 الی 83]

اشاره

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا اَلصِّرٰاطَ فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ (66) وَ لَوْ نَشٰاءُ لَمَسَخْنٰاهُمْ عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ فَمَا اِسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ (67) وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی اَلْخَلْقِ أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ (68) وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ اَلشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (69) لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ اَلْقَوْلُ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (70) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ (71) وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ (72) وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ (73) وَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ آلِهَهً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ (74) لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ (76) أَ وَ لَمْ یَرَ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (77) وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (79) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَ وَ لَیْسَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ اَلْعَلِیمُ (81) إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) فَسُبْحٰانَ اَلَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (83)

ص :105

ص :106

(بیان)

بیان تلخیصی للمعانی السابقه فی سیاق آخر ففیه تهدید لهم بالعذاب،و الإشاره إلی أنه(ص)رسول و أن کتابه ذکر و قرآن و لیس بشاعر و لا کتابه بشعر،و الإشاره إلی خلق الأنعام آیه للتوحید،و الاحتجاج علی المیعاد.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ » قال فی مجمع البیان،: الطمس محو الشیء حتی یذهب أثره فالطمس علی العین کالطمس علی الکتاب و مثله الطمس علی المال و هو إذهابه حتی لا یقع علیه إدراک،و أعمی مطموس و طمیس و هو أن یذهب الشق الذی بین الجفنین،انتهی.

فقوله:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ »أی لو أردنا لأذهبنا أعینهم فصارت ممسوحه لا أثر منها فذهبت به أبصارهم و بطل أبصارهم.

و قوله:« فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ »أی أرادوا السبق إلی الطریق الواضح الذی لا یخطئ قاصده و لا یظل سالکه فلم یبصروه و لن یبصروه فالاستبعاد المفهوم من قوله:« فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ »کنایه عن الامتناع.

و قول بعضهم:إن المراد باستباق الصراط مبادرتهم إلی سلوک طریق الحق و عدم اهتدائهم إلیها،لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَمَسَخْنٰاهُمْ عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ » قال فی المجمع،:و المسخ قلب الصوره إلی خلقه مشوهه کما مسخ قوم قرده و خنازیر و قال:

و المکانه و المکان واحد.انتهی.و المراد بمسخهم علی مکانتهم تشویه خلقهم و هم قعود فی مکانهم الذی هم فیه من غیر أن یغیرهم عن حالهم بعلاج و تکلف بل بمجرد المشیه فهو کنایه عن کونه هینا سهلا علیه تعالی من غیر أی صعوبه.

و قوله:« فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ »أی مضیا فی العذاب و لا یرجعون إلی حالهم قبل العذاب و المسخ فالمضی و الرجوع کنایتان عن الرجوع إلی حال السلامه و البقاء علی حال العذاب و المسخ.

ص :107

و قیل:المراد مضیهم نحو مقاصدهم و رجوعهم إلی منازلهم و أهلیهم و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ » التعمیر التطویل فی العمر،و التنکیس تقلیب الشیء بحیث یعود أعلاه أسفله و یتبدل قوته ضعفا و زیادته نقصا و الإنسان فی عهد الهرم منکس الخلق یتبدل قوته ضعفا و علمه جهلا و ذکره نسیانا.

و الآیه فی مقام الاستشهاد بتنکیس الخلق علی إمکان مضمون الآیتین السابقتین و المراد أن الذی ینکس خلق الإنسان إذا عمره قادر علی أن یطمس علی أعینهم و علی أن یمسخهم علی مکانتهم.

و فی قوله:« أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ »توبیخهم علی عدم التعقل و حثهم علی التدبر فی هذه الأمور و الاعتبار بها.

قوله تعالی:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ عطف و رجوع إلی ما تقدم فی صدر السوره من تصدیق رساله النبی ص و کون کتابه تنزیلا من عنده تعالی.

فقوله:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ »نفی أن یکون علمه الشعر و لازمه أن یکون بحیث لا یحسن قول الشعر لا أن یحسنه و یمتنع من قوله للنهی من الله متوجه إلیه،و لا أن النازل من القرآن لیس بشعر و إن أمکنه(ص)أن یقوله.

و به یظهر أن قوله:« وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ »فی مقام الامتنان علیه بأنه نزهه عن أن یقول شعرا فالجمله فی مقام دفع الدخل و المحصل أن عدم تعلیمنا إیاه الشعر لیس یوجب نقصا فیه و لا أنه تعجیز له بل لرفع درجته و تنزیه ساحته عما یتعاوره العارف بصناعه الشعر فیقع فی معرض تزیین المعانی بالتخیلات الشعریه الکاذبه التی کلما أمعن فیها کان الکلام أوقع فی النفس،و تنظیم الکلام بأوزان موسیقیه لیکون أوقع فی السمع، فلا ینبغی له(ص)أن یقول الشعر و هو رسول من الله و آیه رسالته و متن دعوته القرآن المعجز فی بیانه الذی هو ذکر و قرآن مبین.

و قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ »تفسیر و توضیح لقوله:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ »بما أن لازم معناه أن القرآن لیس بشعر فالحصر المستفاد من

ص :108

قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ »إلخ من قصر القلب و المعنی لیس هو بشعر ما هو إلا ذکر و قرآن مبین.

و معنی کونه ذکرا و قرآنا أنه ذکر مقروء من الله ظاهر ذلک.

قوله تعالی:« لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ »تعلیل متعلق بقوله:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ » و المعنی و لم نعلمه الشعر لینذر بالقرآن المنزه من أن یکون شعرا من کان حیا«إلخ»أو متعلق بقوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ »إلخ و المعنی لیس ما یتلوه علی الناس إلا ذکرا و قرآنا مبینا نزلناه إلیه لینذر من کان حیا«إلخ»و مآل الوجهین واحد.

و الآیه-کما تری-تعد غایه إرسال الرسول و إنزال القرآن إنذار من کان حیا- و هو کنایه عن کونه یعقل الحق و یسمعه-و حقیقه القول و وجوبه علی الکافرین فمحاذاه الآیه لما فی صدر السوره من الآیات فی هذا المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ » ذکر آیه من آیات التوحید تدل علی ربوبیته تعالی و تدبیره للعالم الإنسانی و هی نظیره ما تقدم فی ضمن آیات التوحید السابقه من إحیاء الأرض المیته بإخراج الحب و الثمرات و تفجیر العیون.

و المراد بکون الأنعام مما عملته أیدیه تعالی عدم إشراکهم فی خلقها و اختصاصه به تعالی فعمل الأیدی کنایه عن الاختصاص.

و قوله:« فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ »تفریع علی قوله:« خَلَقْنٰا لَهُمْ »فإن المعنی خلقنا لأجلهم فهی مخلوقه لأجل الإنسان و لازمه اختصاصها به و ینتهی الاختصاص إلی الملک فإن الملک الاعتباری الذی فی المجتمع من شعب الاختصاص.

و بذلک یظهر ما فی قول بعضهم:إن فی تفرع قوله:« فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ »علی قوله:« خَلَقْنٰا لَهُمْ »خفاء،و الظاهر تفرعها علی مقدر و التقدیر خلقناها لهم فهم لها مالکون،و أنت خبیر بعدم خفاء تفرعها علی« خَلَقْنٰا لَهُمْ »و عدم الحاجه إلی تقدیر.

و قیل:الملک بمعنی القدره و القهر،و فیه أنه مفهوم من قوله بعد:« وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ »و التأسیس خیر من التأکید.

ص :109

قوله تعالی:« وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ »تذلیل الأنعام جعلها منقاده لهم غیر عاصیه و هو تسخیرها لهم،و الرکوب بفتح الراء الحموله کالإبل و البقر، و قوله:« وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ »أی من لحمها یأکلون.

قوله تعالی:« وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ »المراد بالمنافع ما ینتفعون به من شعرها و وبرها و جلودها و غیر ذلک،و المشارب جمع مشرب-مصدر میمی بمعنی المفعول-و المراد بها الألبان،و الکلام فی معنی الشکر کالکلام فیما تقدم فی قوله:« وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ ».

و معنی الآیات الثلاث:أ و لم یعلموا أنا خلقنا لأجلهم و لتدبیر أمر حیاتهم الدنیا أنعاما من الإبل و البقر و الغنم فتفرع علی ذلک أنهم مالکون لها ملکا یصحح لهم أنواع تصرفاتهم فیها من غیر معارض،و ذللناها لهم بجعلها مسخره لهم منقاده غیر عاصیه فمنها رکوبهم الذی یرکبونه،و منها أی من لحومها یأکلون،و لهم فیها منافع ینتفعون بأشعارها و أوبارها و جلودها و مشروبات من ألبانها یشربونها أ فلا یشکرون الله علی هذا التدبیر الکامل الذی یکشف عن ربوبیته لهم؟أ و لا یعبدونه شکرا لأنعمه؟.

قوله تعالی:« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ »ضمائر الجمع للمشرکین، و المراد بالآلهه الأصنام أو الشیاطین و فراعنه البشر دون الملائکه المقربین و الأولیاء من الإنسان لعدم ملاءمه ذیل الکلام:« وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ »لذلک.

و إنما اتخذوهم آلهه رجاء أن ینصروا من ناحیتهم لأن عامتهم تتخذ إلها زعما منهم أن تدبیر أمره مفوض إلی من اتخذه إلها من خیر أو شر فیعبده العابد منهم لیرضیه بعبادته فلا یسخط فیقطع النعمه أو یرسل النقمه.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ »أی لا یستطیع هؤلاء الآلهه الذین اتخذوهم آلهه نصر هؤلاء المشرکین لأنهم لا یملکون شیئا من خیر أو شر.

و قوله:« وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ »الظاهر أن أول الضمیرین للمشرکین و ثانیهما للآلهه من دون الله و المراد أن المشرکین جند للآلهه و ذلک أن من لوازم معنی الجندیه التبعیه و الملازمه و المشرکون هم المعدودون أتباعا لآلهتهم مطیعین لهم دون العکس.

ص :110

و المراد بالإحضار فی قوله:« مُحْضَرُونَ »الإحضار للجزاء یوم القیامه قال تعالی :

«وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ:» الصافات:-158 و قال :

«وَ لَوْ لاٰ نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ:» الصافات:-57.و محصل المعنی لا یستطیع الآلهه المتخذون نصر المشرکین و هم أی المشرکون لهم أی لآلهتهم أتباع مطیعون محضرون معهم یوم القیامه.

و أما قول القائل:إن المعنی أن المشرکین جند لآلهتهم معدون للذب عنهم فی الدنیا،أو إن المعنی و هم أی الآلهه لهم أی للمشرکین جند محضرون لعذاب المشرکین یوم القیامه لأنهم وقود النار التی یعذب بها المشرکون،أو محضرون لعذابهم إظهارا لعجزهم عن النصر أو لإقناط المشرکین عن شفاعتهم فهی معان ردیئه.

قوله تعالی:« فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ »الفاء لتفریع النهی عن الحزن علی حقیقه اتخاذهم الآلهه من دون الله رجاء للنصر أی إذا کان هذا حقیقه حالهم أن الذین استنصروهم لا یستطیعون نصرهم أبدا و أنهم سیحضرون معهم للعذاب فلا یحزنک قولهم ما قالوا به من الشرک فإنا لسنا بغافلین عنهم حتی یعجزونا أو یفسدوا علینا بعض الأمر بل نعلم ما یسرون من أقوالهم و ما یعلنون،و فی ترکیب الآیه بعض أقوال ردیئه أضربنا عنه.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ »رجوع إلی ما تقدم من حدیث البعث و الاحتجاج علیه إثر إنکارهم،و لا یبعد أن یکون بیانا تفصیلیا لقولهم المشار إلیه فی قوله تعالی:« فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ »إلخ و المراد بالرؤیه العلم القطعی أی أ و لم یعلم الإنسان علما قاطعا أنا خلقناه من نطفه،و تنکیر نطفه للتحقیر و الخصیم المصر علی خصومته و جداله.

و الاستفهام للتعجب و المعنی من العجیب أن الإنسان یعلم أنا خلقناه من نطفه مهینه فیفاجئه أنه خصیم مجادل مبین.

قوله تعالی:« وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ » الرمیم البالی من العظام،و« نَسِیَ خَلْقَهُ »حال من فاعل ضرب،و قوله:« قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ »بیان للمثل الذی ضربه الإنسان،و لذلک جیء به مفصولا

ص :111

من غیر عطف لأن الکلام فی معنی أن یقال:فما ذا ضرب مثلا؟فقیل قال من یحیی العظام و هی رمیم.

و المعنی و ضرب الإنسان لنا مثلا و قد نسی خلقه من نطفه لأول مره،و لو کان ذاکره لم یضرب المثل الذی ضربه و هو قوله:«من یحیی العظام و هی بالیه؟»لأنه کان یرد علی نفسه و یجیب عن المثل الذی ضربه بخلقه الأول کما لقنه الله تعالی لنبیه (ص)جوابا عنه.

قوله تعالی:« قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »تلقین الجواب للنبی ص.

الإنشاء هو الإیجاد الابتدائی و تقییده بقوله«« أَوَّلَ مَرَّهٍ »للتأکید،و قوله:

« وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »إشاره إلی أنه تعالی لا ینسی و لا یجهل شیئا من خلقه فإذا کان هو خالق هذه العظام لأول مره و هو لا یجهل شیئا مما کانت علیه قبل الموت و بعده فإحیاؤه ثانیا بمکان من الإمکان لثبوت القدره و انتفاء الجهل و النسیان.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ » بیان لقوله:« اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ »و الإیقاد إشعال النار.

و الآیه مسوقه لرفع استبعاد جعل الشیء الموات شیئا ذا حیاه و الحیاه و الموت متنافیان و الجواب أنه لا استبعاد فیه فإنه هو الذی جعل لکم من الشجر الأخضر الذی یقطر ماء نارا فإذا أنتم منه توقدون و تشعلون النار،و المراد به علی المشهور بین المفسرین شجر (1)المرخ و العفار کانوا یأخذون منهما علی خضرتهما فیجعل العفار زندا أسفل و یجعل المرخ زندا أعلی فیسحق الأعلی علی الأسفل فتنقدح النار بإذن الله فحصول الحی من المیت لیس بأعجب من انقداح النار من الشجره الخضراء و هما متضادان.

قوله تعالی:« أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ »الاستفهام للإنکار و الآیه بیان للحجه السابقه المذکوره فی قوله

ص :112

1- 1) المرخ بالفتح فالسکون و الخاء المعجمه،و العفار بعین مفتوحه ثم الفاء ثم الراء المهمله شجرتان تشتعلان بسحق أحدهما علی الآخر.

:« قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ »إلخ.ببیان أقرب إلی الذهن و ذلک بتبدیل إنشائهم أول مره من خلق السماوات و الأرض الذی هو أکبر من خلق الإنسان کما قال تعالی :«لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ:» المؤمن:-57.

فالآیه فی معنی قولنا:و کیف یمکن أن یقال:إن الله الذی خلق عوالم السماوات و الأرض بما فیها من سعه الخلقه البدیعه و عجیب النظام العام المتضمن لما لا یحصی من الأنظمه الجزئیه المدهشه للعقول المحیره للألباب و العالم الإنسانی جزء یسیر منها،لا یقدر أن یخلق مثل هؤلاء الناس،بلی و إنه خلاق علیم.

و المراد بمثلهم قیل:هم و أمثالهم و فیه أنه مغایر لمعنی مثل علی ما یعرف من اللغه و العرف.

و قیل:المراد بمثلهم هم أنفسهم بنحو الکنایه علی حد قولهم:مثلک غنی عن کذا أی أنت غنی عنه،و فیه أنه لو کان کنایه لصح التصریح به لکن لا وجه لقولنا:أ و لیس الذی خلق السماوات و الأرض بقادر علی أن یخلقهم فإن الکلام فی بعثهم لا فی خلقهم و المشرکون معترفون بأن خالقهم هو الله سبحانه.

و قیل:ضمیر« مِثْلَهُمْ »للسماوات و الأرض فإنهما تشملان ما فیهما من العقلاء فأعید إلیهما ضمیر العقلاء تغلیبا فالمراد أن الله الخالق للعالم قادر علی خلق مثله.

و فیه أن المقام مقام إثبات بعث الإنسان لا بعث السماوات و الأرض.علی أن الکلام فی الإعاده و خلق مثل الشیء لیس إعاده لعینه بل بالضروره.

فالحق أن یقال:إن المراد بخلق مثلهم إعادتهم للجزاء بعد الموت کما یستفاد من کلام الطبرسی رحمه الله فی مجمع البیان،.

بیانه أن الإنسان مرکب من نفس و بدن،و البدن فی هذه النشأه فی معرض التحلل و التبدل دائما فهو لا یزال یتغیر أجزاؤه و المرکب ینتفی بانتفاء أحد أجزائه فهو فی کل آن غیره فی الآن السابق بشخصه و شخصیه الإنسان محفوظه بنفسه-روحه- المجرده المنزهه عن الماده و التغیرات الطارئه من قبلها المأمونه من الموت و الفساد.

و المتحصل من کلامه تعالی أن النفس لا تموت بموت البدن و أنها محفوظه حتی ترجع

ص :113

إلی الله سبحانه کما تقدم استفادته من قوله تعالی :«وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ:» الم السجده:-11.

فالبدن اللاحق من الإنسان إذا اعتبر بالقیاس إلی البدن السابق منه کان مثله لا عینه لکن الإنسان ذا البدن اللاحق إذا قیس إلی الإنسان ذی البدن السابق کان عینه لا مثله لأن الشخصیه بالنفس و هی واحده بعینها.

و لما کان استبعاد المشرکین فی قولهم:« مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ »راجعا إلی خلق البدن الجدید دون النفس أجاب سبحانه بإثبات إمکان خلق مثلهم و أما عودهم بأعیانهم فهو إنما یتم بتعلق النفوس و الأرواح المحفوظه عند الله بالأبدان المخلوقه جدیدا، فیکون الأشخاص الموجودین فی الدنیا من الناس بأعیانهم کما قال تعالی :«أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ:» الأحقاف- 33 فعلق الإحیاء علی الموتی بأعیانهم فقال: عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ و لم یقل:علی أن یحیی أمثال الموتی.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »الآیه من غرر الآیات القرآنیه تصف کلمه الإیجاد و تبین أنه تعالی لا یحتاج فی إیجاد شیء مما أراده إلی ما وراء ذاته المتعالیه من سبب یوجد له ما أراده أو یعینه فی إیجاده أو یدفع عنه مانعا یمنعه.

و قد اختلف تعبیره تعالی عن هذه الحقیقه فی کلامه فقال :«إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» النحل:-40،و قال :«وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» البقره:-117.

فقوله:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ »الظاهر أن المراد بالأمر الشأن،و قوله فی آیه النحل المنقوله آنفا:« إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ »إن کان یؤید کون الأمر بمعنی القول و هو الأمر اللفظی بلفظه کن إلا أن التدبر فی الآیات یعطی أن الغرض فیها وصف الشأن الإلهی عند إراده خلق شیء من الأشیاء لا بیان أن قوله تعالی عند خلق شیء من الأشیاء هذا القول دون غیره،فالوجه حمل القول علی الأمر بمعنی الشأن بمعنی أنه جیء به لکونه

ص :114

مصداقا للشأن لا حمل الأمر علی القول بمعنی ما یقابل النهی.

و قوله:« إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً »أی إذا أراد إیجاد شیء کما یعطیه سیاق الآیه و قد ورد فی عده من الآیات القضاء مکان الإراده کقوله:« إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)و لا ضیر فالقضاء هو الحکم و القضاء و الحکم و الإراده من الله شیء واحد و هو کون (2)الشیء الموجود بحیث لیس له من الله سبحانه إلا أن یوجد فمعنی إذا أردناه إذا أوقفناه موقف تعلق الإراده.

و قوله:« أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ »خبر إنما أمره أی یخاطبه بکلمه کن و من المعلوم أن لیس هناک لفظ یتلفظ به و إلا احتاج فی وجوده إلی لفظ آخر و هلم جرا فیتسلسل و لا أن هناک مخاطبا ذا سمع یسمع الخطاب فیوجد به لأدائه إلی الخلف فالکلام تمثیل لإفاضته تعالی وجود الشیء من غیر حاجه إلی شیء آخر وراء ذاته المتعالیه و من غیر تخلف و لا مهل.

و به یظهر فساد ما ذکره بعضهم حیث قال:الظاهر أن هناک قولا لفظیا هو لفظ کن و إلیه ذهب معظم السلف و شئون الله تعالی وراء ما تصل إلیه الأفهام فدع عنک الکلام و الخصام.انتهی.

و ذلک أن ما ذکره من کون شئونه تعالی وراء طور الأفهام لو أبطل الحجه العقلیه القطعیه بطلت بذلک المعارف الدینیه من أصلها فصحه الکتاب مثلا بما یفیده من المعارف الحقیقیه إنما تثبت بالحجه العقلیه فلو بطلت الحجه العقلیه بکتاب أو سنه أو شیء آخر مما یثبت هو بها لکان ذلک الدلیل المبطل مبطلا لنفسه أولا فلا تزل قدم بعد ثبوتها.

و من المعلوم أن لیس هناک إلا الله عز اسمه و الشیء الذی یوجد لا ثالث بینهما و إسناد العلیه و السببیه إلی-إرادته دونه تعالی و الإراده صفه فعلیه منتزعه من مقام الفعل کما تقدم-یستلزم انقطاع حاجه الأشیاء إلیه تعالی من رأس لاستیجابه استغناء الأشیاء بصفه منتزعه منها عنه تعالی و تقدس.

ص :115

1- 1) البقره:17،آل عمران:47،مریم:35،المؤمن:68.

2- 2) فإن هذه الإراده صفه فعلیه خارجه عن الذات منتزعه عن مقام الفعل.

و من المعلوم أن لیس هناک أمر ینفصل عنه تعالی یسمی إیجادا و وجودا ثم یتصل بالشیء فیصیر به موجودا و هو ظاهر فلیس بعده تعالی إلا وجود الشیء فحسب.

و من هنا یظهر أن کلمه الإیجاد و هی کلمه کن هی وجود الشیء الذی أوجده لکن بما أنه منتسب إلیه قائم به و أما من حیث انتسابه إلی نفسه فهو موجود لا إیجاد و مخلوق لا خلق.

و یظهر أیضا أن الذی یفیض منه تعالی لا یقبل مهله و لا نظره و لا یتحمل تبدلا و لا تغیرا،و لا یتلبس بتدریج و ما یتراءی فی الخلق من هذه الأمور إنما یتأتی فی الأشیاء فی ناحیه نفسها لا من الجهه التی تلی ربها سبحانه و هذا باب ینفتح منه ألف باب.

و فی الآیات للتلویح إلی هذه الحقائق إشارات لطیفه کقوله تعالی :«کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» آل عمران:-59،و قوله تعالی :«وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ:» القمر:50،و قوله تعالی :«وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً:» الأحزاب:-38 إلی غیر ذلک.

و قوله فی آخر الآیه:« فَیَکُونُ »بیان لطاعه الشیء المراد له تعالی و امتثاله لأمر« کُنْ »و لبسه الوجود.

قوله تعالی:« فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » الملکوت مبالغه فی معنی الملک کالرحموت و الرهبوت فی معنی الرحمه و الرهبه.

و انضمام الآیه إلی ما قبلها یعطی أن المراد بالملکوت الجهه التالیه له تعالی من وجهی وجود الأشیاء،و بالملک الجهه التالیه للخلق أو الأعم الشامل للوجهین.و علیه یحمل قوله تعالی :«وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ:» الأنعام:-75.و قوله :«أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الأعراف:-185:و قوله :«قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ:» المؤمنون:-88.

و جعل الملکوت بیده تعالی للدلاله علی أنه متسلط علیها لا نصیب فیها لغیره.

و مآل المعنی قوله:« فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ »تنزیهه تعالی عما استبعدوا منکرین للمعاد لغفلتهم عن أن ملکوت کل شیء بیده و فی قبضته.

ص :116

و قوله:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »خطاب لعامه الناس من مؤمن و مشرک،و بیان لنتیجه البیان السابق بعد التنزیه.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ »الآیه-قال:

کانت قریش تقول:إن هذا الذی یقوله محمد شعر-فرد الله علیهم فقال:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ-إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ »و لم یقل رسول الله ص شعرا قط.

و فی المجمع،روی عن الحسن": أن رسول الله ص کان یتمثل بهذا البیت:کفی الإسلام و الشیب للمرء ناهیا-فقال له أبو بکر:یا رسول الله إنما قال:کفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیا-و أشهد أنک رسول الله-و ما علمک الله الشعر و ما ینبغی لک.

و فیه،عن عائشه أنها قالت": کان رسول الله ص یتمثل ببیت أخی بنی قیس:

ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلا

و یأتیک بالأخبار من لم تزود

فجعل یقول:و یأتیک من لم تزود بالأخبار-فیقول أبو بکر:لیس هکذا یا رسول الله-فیقول:إنی لست بشاعر و لا ینبغی لی:.

أقول:و روی فی الدر المنثور،الخبرین عن الحسن و عائشه کما رواه

و روی فی الدر المنثور غیر ذلک مما تمثل به(ص).

و قال فی المجمع،فأما قوله:

أنا النبی لا کذب

أنا ابن عبد المطلب

فقد قال قوم:إن هذا لیس بشعر،و قال آخرون: إنما هو اتفاق منه و لیس یقصد إلی شعر انتهی.و البیت منقول عنه(ص)و قد أکثروا من البحث فیه و طرح الروایه أهون من نفی کونه شعرا أو شعرا مقصودا إلیه.

و فیه،: فی قوله تعالی:« لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا »الآیه-و یجوز أن یکون المراد بمن کان حیا عاقلا: و روی ذلک عن علی(ع) .

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:

ص :117

« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ -إلی قوله- مُحْضَرُونَ »یقول:لا تستطیع الآلهه لهم نصرا- و هم للآلهه جند محضرون.

و عن تفسیر العیاشی،عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: جاء أبی بن خلف فأخذ عظما بالیا من حائط ففته ثم قال:إذا کنا عظاما و رفاتا أ إنا لمبعوثون خلقا؟ فأنزل الله: قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ- قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .:

أقول:و روی مثله فی الدر المنثور،بطرق کثیره عن ابن عباس و عروه بن الزبیر- و عن قتاده و السدی و عکرمه و روی أیضا عن ابن عباس":أن القائل هو العاص بن وائل-و بطریق آخر عنه-أن القائل هو عبد الله بن أبی.

و فی الإحتجاج،:فی احتجاج أبی عبد الله الصادق(ع): قال السائل:أ فیتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟قال(ص):بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور -فعند ذلک تبطل الأشیاء و تنفی فلا حس و لا محسوس-ثم أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها-و ذلک أربعمائه سنه یسبت فیها الخلق-و ذلک بین النفختین.

قال:و أنی له بالبعث و البدن قد بلی-و الأعضاء قد تفرقت فعضو ببلده تأکله سباعها-و عضو بأخری تمزقه هوامها-و عضو قد صار ترابا یبنی به مع الطین فی حائط.

قال(ص):إن الذی أنشأه من غیر شیء-و صوره علی غیر مثال-کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه.

قال:أوضح لی ذلک.قال(ص):إن الروح مقیمه فی مکانها-روح المحسن فی ضیاء و فسحه،و روح المسیء فی ضیق و ظلمه-و البدن یصیر ترابا کما منه خلق-و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها-فما أکلته و مزقته کل ذلک فی التراب محفوظ-عند من لا یعزب عنه مثقال ذره فی ظلمات الأرض-و یعلم عدد الأشیاء و وزنها-و إن تراب الروحانیین بمنزله الذهب فی التراب.

فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور-فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء-فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب-إذا غسل بالماء و الزبد من اللبن إذا مخض

ص :118

فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه-فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح-فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها و یلج الروح فیها-فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئا.

و فی نهج البلاغه،: یقول لما أراد کونه:کن فیکون،لا بصوت یقرع و لا نداء یسمع-و إنما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه -و مثله لم یکن من قبل ذلک کائنا-و لو کان قدیما لکان إلها ثانیا.

و فیه،: یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر.

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان بن یحیی قال.: قلت لأبی الحسن(ع):أخبرنی عن الإراده من الله و من الخلق-قال:فقال:الإراده من الخلق الضمیر-و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل،و أما من الله فإرادته إحداثه لا غیر ذلک-لأنه لا یروی و لا یهم و لا یتفکر،و هذه الصفات منفیه عنه و هی صفات الخلق.

فإراده الله الفعل لا غیر ذلک-یقول له:کن فیکون بلا لفظ و لا نطق بلسان-و لا همه و لا تفکر و لا کیف لذلک کما أنه لا کیف له.

أقول:و الروایات عنهم(ع)فی کون إرادته من صفات الفعل مستفیضه.

(37)سوره الصافات مکیه و هی مائه و اثنان و ثمانون آیه(182)

[سوره الصافات (37): الآیات 1 الی 11]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلصَّافّٰاتِ صَفًّا (1) فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً (2) فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً (3) إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ (4) رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ اَلْمَشٰارِقِ (5) إِنّٰا زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِزِینَهٍ اَلْکَوٰاکِبِ (6) وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ (7) لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی اَلْمَلَإِ اَلْأَعْلیٰ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ (8) دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ (9) إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ (10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِنْ طِینٍ لاٰزِبٍ (11)

ص :119

(بیان)

فی السوره احتجاج علی التوحید،و إنذار للمشرکین و تبشیر للمخلصین من المؤمنین،و بیان ما یئول إلیه حال کل من الفریقین ثم ذکر عده من عباده المؤمنین ممن من الله علیهم و قضی أن ینصرهم علی عدوهم،و فی خاتمه السوره ما هو بمنزله محصل الغرض منها و هو تنزیهه و السلام علی عباده المرسلین و تحمیده تعالی فیما فعل و السوره مکیه بشهاده سیاقها.

قوله تعالی:« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً » الصافات - علی ما قیل-جمع صافه و هی جمع صاف،و المراد بها علی أی حال الجماعه التی تصطف أفرادها و الزاجرات من الزجر و هو الصرف عن الشیء بالتخویف بذم أو عقاب و التالیات من التلاوه بمعنی القراءه.

و قد أقسم الله تعالی بهذه الطوائف الثلاث:الصافات و الزاجرات و التالیات و قد اختلفت کلماتهم فی المراد بها:

فأما الصافات فقیل:إن المراد بها الملائکه تصف أنفسها فی السماء صفوفا کصفوف المؤمنین فی الصلاه،و قیل:إنها الملائکه تصف أجنحتها فی الهواء إذا أرادت النزول إلی الأرض واقفه فی انتظار أمر الله تعالی،و قیل:إنها الجماعه من المؤمنین یقومون فی الصلاه أو فی الجهاد مصطفین.

و أما الزاجرات فقیل:إنها الملائکه تزجر العباد عن المعاصی فیوصله الله إلی قلوب الناس فی صوره الخطرات کما یوصل وساوس الشیاطین،و قیل:إنها الملائکه الموکله بالسحاب تزجرها و تسوقها إلی حیث أراد الله سبحانه،و قیل:هی زواجر

ص :120

القرآن و هی آیاته الناهیه عن القبائح،و قیل:هم المؤمنون یرفعون أصواتهم بالقرآن عند قراءته فیزجرون الناس عن المنهیات.

و أما التالیات فقیل:هم الملائکه یتلون الوحی علی النبی الموحی إلیه،و قیل:

هی الملائکه تتلو الکتاب الذی کتبه الله و فیها ذکر الحوادث،و قیل:جماعه قراء القرآن یتلونه فی الصلاه.

و یحتمل-و الله العالم-أن یکون المراد بالطوائف الثلاث المذکوره فی الآیات طوائف الملائکه النازلین بالوحی المأمورین بتأمین الطریق و دفع الشیاطین عن المداخله فیه و إیصاله إلی النبی مطلقا أو خصوص محمد ص کما یستفاد من قوله تعالی :«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ:» الجن:-28.

و علیه فالمعنی أقسم بالملائکه الذین یصفون فی طریق الوحی صفا فبالذین یزجرون الشیاطین و یمنعونهم عن المداخله فی الوحی فبالذین یتلون علی النبی الذکر و هو مطلق الوحی أو خصوص القرآن کما یؤیده التعبیر عنه بتلاوه الذکر.

و یؤید ما ذکرنا وقوع حدیث رمی الشیاطین بالشهب بعد هذه الآیات،و کذا قوله بعد:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا »الآیه کما سنشیر إلیه.

و لا ینافی ذلک إسناد النزول بالقرآن إلی جبرئیل وحده فی قوله :«مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ:» البقره:-97 و قوله :«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ:» الشعراء:-194 لأن الملائکه المذکورین أعوان جبرئیل فنزولهم به نزوله به و قد قال تعالی :«فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ:» عبس:- 16،و قال حکایه عنهم :«وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ:» مریم:-64،و قال :«وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ:» الصافات:-166 و هذا کنسبه التوفی إلی الرسل من الملائکه فی قوله :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا:» الأنعام:-61 و إلی ملک الموت و هو رئیسهم فی قوله :«قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» السجده:-11.

و لا ضیر فی التعبیر عن الملائکه بلفظ الإناث:الصافات و الزاجرات و التالیات

ص :121

لأن موصوفها الجماعه،و التأنیث لفظی.

و هذه أول سوره فی القرآن صدرت بالقسم و قد أقسم الله سبحانه فی کلامه بکثیر من خلقه کالسماء و الأرض و الشمس و القمر و النجم و اللیل و النهار و الملائکه و الناس و البلاد و الأثمار،و لیس ذلک إلا لما فیها من الشرف باستناد خلقها إلیه تعالی و هو قیومها المنبع لکل شرف و بهاء.

قوله تعالی:« إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ »الخطاب لعامه الناس و هو مقسم به، و هو کلام مسوق بدلیل کما سیأتی.

قوله تعالی:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ »خبر بعد خبر لأن،أو خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر هو رب السماوات«إلخ»أو بدل من واحد.

و فی سوق الأوصاف إشعار بعله کون الإله واحدا کما أن خصوصیه القسم مشعر بعله کونه رب السماوات و الأرض و ما بینهما.

کأنه قیل إن إلهکم لواحد لأن الملاک فی ألوهیه الإله و هی کونه معبودا بالحق أن یکون ربا یدبر الأمر علی ما تعترفون و هو سبحانه رب السماوات و الأرض و ما بینهما الذی یدبر أمرها و یتصرف فی جمیعها.

و کیف لا؟و هو تعالی یوحی إلی نبیه فیتصرف فی السماء و سکانها بإرسال ملائکه یصطفون بینها و بین الأرض و هناک مجال الشیاطین فیزجرونهم و هو تصرف منه فیما بین السماء و الأرض و فی الشیاطین ثم یتلون الذکر علی نبیه و فیه تکمیل للناس و تربیه لهم سواء صدقوا أم کذبوا ففی الوحی تصرف منه فی السماوات و الأرض و ما بینهما فهو علی وحدانیته رب الجمیع المدبر لأمرها و الإله الواحد.

و قوله:« وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ »أی مشارق الشمس باختلاف الفصول أو المراد مشارق مطلق النجوم أو مطلق المشارق،و فی تخصیص المشارق بالذکر مناسبه لطلوع الوحی بملائکته من السماء و قد قال تعالی :«وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ:» التکویر-23، و قال :«وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ:» النجم:-7.

قوله تعالی:« إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ »المراد بالزینه ما یزین به،

ص :122

و الکواکب بیان أو بدل من الزینه و قد تکرر حدیث تزیین السماء الدنیا بزینه الکواکب فی کلامه کقوله :«وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ:» حم السجده:-12 و قوله :

«وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ:» الملک:-5،و قوله :«أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا:» ق:-6.

و لا یخلو من ظهور فی کون السماء الدنیا من السماوات السبع التی یذکرها القرآن هو عالم الکواکب فوق الأرض و إن وجهه بعضهم بما یوافق مقتضی الهیئه القدیمه أو الجدیده.

قوله تعالی:« وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ »حفظا مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدیر و حفظناها حفظا من کل شیطان مارد،و المراد بالشیطان الشریر من الجن و المارد الخبیث العاری من الخیر.

قوله تعالی:« لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلیٰ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ »أصل « لاٰ یَسَّمَّعُونَ »لا یتسمعون و التسمع الإصغاء،و هو کنایه عن کونهم ممنوعین مدحورین و بهذه العنایه صار وصفا لکل شیطان و لو کان بمعنی الإصغاء صریحا أفاد لغوا من الفعل إذ لو کانوا لا یصغون لم یکن وجه لقذفهم.

و الملأ من الناس الأشراف منهم الذین یملئون العیون،و الملأ الأعلی هم الذین یرید الشیاطین التسمع إلیهم و هم الملائکه الکرام الذین هم سکنه السماوات العلی علی ما یدل علیه کلامه تعالی کقوله :«لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً:» الإسراء:-95.

و قصدهم من التسمع إلی الملإ الأعلی الاطلاع علی أخبار الغیب المستورده عن هذا العالم الأرضی کالحوادث المستقبله و الأسرار المکنونه کما یشیر إلیه قوله تعالی :«وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ:» الشعراء:- 212،و قوله حکایه عن الجن :«وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً:» الجن:-9.

و قوله:« وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ » القذف الرمی و الجانب الجهه.

قوله تعالی:« دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ » الدحور الطرد و الدفع،و هو مصدر بمعنی المفعول منصوب حالا أی مدحورین أو مفعول له أو مفعول مطلق،و الواصب الواجب اللازم.

ص :123

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ » الخطفه الاختلاس و الاستلاب،و الشهاب ما یری فی الجو کالکوکب المنقض،و الثقوب الرکوز و سمی الشهاب ثاقبا لأنه لا یخطئ هدفه و غرضه.

و المراد بالخطفه اختلاس السمع و قد عبر عنه فی موضع آخر باستراق السمع قال تعالی :«إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ:» الحجر:-18،و الاستثناء من ضمیر الفاعل فی قوله:« لاٰ یَسَّمَّعُونَ »و جوز بعضهم کون الاستثناء منقطعا.

و معنی الآیات الخمس:أنا زینا السماء التی هی أقرب السماوات منکم-أو السماء السفلی بزینه و هی الکواکب،و حفظناها حفظا من کل شیطان خبیث عار من الخیر ممنوعین من الإصغاء إلی الملإ الأعلی-للاطلاع إلی ما یلقون بین أنفسهم من أخبار الغیب-و یرمون من کل جهه حال کونهم مطرودین و لهم عذاب لازم لا یفارقهم إلا من اختلس من أخبارهم الاختلاسه فأتبعه شهاب ثاقب لا یخطئ غرضه.

(کلام فی معنی الشهب)

أورد المفسرون أنواعا من التوجیه لتصویر استراق السمع من الشیاطین و رمیهم بالشهب و هی مبنیه علی ما یسبق إلی الذهن من ظاهر الآیات و الأخبار أن هناک أفلاکا محیطه بالأرض تسکنها جماعات الملائکه و لها أبواب لا یلج فیها شیء إلا منها و أن فی السماء الأولی جمعا من الملائکه بأیدیهم الشهب یرصدون المسترقین للسمع من الشیاطین فیقذفونهم بالشهب.

و قد اتضح الیوم اتضاح عیان بطلان هذه الآراء و یتفرع علی ذلک بطلان الوجوه التی أوردوها فی تفسیر الشهب و هی وجوه کثیره أودعوها فی المطولات کالتفسیر الکبیر،للرازی و روح المعانی،للآلوسی و غیرهما.

و یحتمل-و الله العالم أن هذه البیانات فی کلامه تعالی من قبیل الأمثال المضروبه تصور بها الحقائق الخارجه عن الحس فی صوره المحسوس لتقریبها من الحس و هو القائل عز و جل :«وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ:» العنکبوت:-43.

ص :124

و هو کثیر فی کلامه تعالی و منه العرش و الکرسی و اللوح و الکتاب و قد تقدمت الإشاره إلیها و سیجیء بعض منها.

و علی هذا یکون المراد من السماء التی تسکنها الملائکه عالما ملکوتیا ذا أفق أعلی نسبته إلی هذا العالم المشهود نسبه السماء المحسوسه بأجرامها إلی الأرض،و المراد باقتراب الشیاطین من السماء و استراقهم السمع و قذفهم بالشهب اقترابهم من عالم الملائکه للاطلاع علی أسرار الخلقه و الحوادث المستقبله و رمیهم بما لا یطیقونه من نور الملکوت، أو کرتهم علی الحق لتلبیسه و رمی الملائکه إیاهم بالحق الذی یبطل أباطیلهم.

و إیراده تعالی قصه استراق الشیاطین للسمع و رمیهم بالشهب عقیب الإقسام بملائکه الوحی و حفظهم إیاه عن مداخله الشیاطین لا یخلو من تأیید لما ذکرناه و الله أعلم.

[بیان]

قوله تعالی:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِنْ طِینٍ لاٰزِبٍ » اللازب الملتزق بعضه ببعض بحیث یلزمه ما جاوره،و قال فی مجمع البیان،:اللازب و اللازم بمعنی.انتهی.

و المراد بقوله:« مَنْ خَلَقْنٰا »إما الملائکه المشار إلیهم فی الآیات السابقه و هم حفظه الوحی و رماه الشهب،و إما غیر الناس من الخلق العظیم کالسماوات و الأرض و الملائکه،و التعبیر بلفظ أولی العقل للتغلیب.

و المعنی:فإذا کان الله هو رب السماوات و الأرض و ما بینهما و الملائکه فاسألهم أن یفتوا أ هم أشد خلقا أم غیرهم ممن خلقنا فهم أضعف خلقا لأنا خلقناهم من طین ملتزق فلیسوا بمعجزین لنا.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا »قال:الملائکه و الأنبیاء.

و فیه،عن أبیه و یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): إن هذه النجوم التی فی السماء- مدائن مثل المدائن التی فی الأرض. الحدیث.

و فیه،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: « عَذٰابٌ وٰاصِبٌ »

ص :125

أی دائم موجع قد وصل إلی قلوبهم.

و فیه،عن النبی ص:فی حدیث المعراج:قال: فصعد جبرئیل و صعدت معه إلی سماء الدنیا-و علیها ملک یقال له:إسماعیل-و هو صاحب الخطفه التی قال الله عز و جل:

« إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ »و تحته سبعون ألف ملک-تحت کل ملک سبعون ألف ملک. الحدیث.

أقول:و الروایات فی هذا الباب کثیره أوردنا بعضا منها فی تفسیر قوله تعالی :

«إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ:» الحجر:-18 و سیأتی بعضها فی تفسیر سورتی الملک و الجن إن شاء الله تعالی.

و فی نهج البلاغه،: ثم جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها-و سبخها تربه سنها بالماء حتی خلصت-و لاطها بالبله حتی لزبت.

[سوره الصافات (37): الآیات 12 الی 70]

اشاره

بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ (12) وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ (13) وَ إِذٰا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ (14) وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ (15) أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَ وَ آبٰاؤُنَا اَلْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ (18) فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ (19) وَ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا هٰذٰا یَوْمُ اَلدِّینِ (20) هٰذٰا یَوْمُ اَلْفَصْلِ اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (21) اُحْشُرُوا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ اَلْجَحِیمِ (23) وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24) مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ اَلْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ (27) قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْیَمِینِ (28) قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (29) وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ (30) فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ (31) فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ (32) فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی اَلْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ (33) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (34) إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ (35) وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ اَلْمُرْسَلِینَ (37) إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا اَلْعَذٰابِ اَلْأَلِیمِ (38) وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (40) أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (42) فِی جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ (43) عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ (44) یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (45) بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ (46) لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ (47) وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ عِینٌ (48) کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (49) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ (50) قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ (51) یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُصَدِّقِینَ (52) أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَدِینُونَ (53) قٰالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ (55) قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (56) وَ لَوْ لاٰ نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُحْضَرِینَ (57) أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ (58) إِلاّٰ مَوْتَتَنَا اَلْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (59) إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (60) لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ اَلْعٰامِلُونَ (61) أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ اَلزَّقُّومِ (62) إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ (63) إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ اَلْجَحِیمِ (64) طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّیٰاطِینِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی اَلْجَحِیمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبٰاءَهُمْ ضٰالِّینَ (69) فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ (70)

ص :126

ص :127

ص :128

(بیان)

حکایه استهزائهم بآیات الله و بعض أقاویلهم المبنیه علی الکفر و إنکار المعاد و الرد علیهم بتقریر أمر البعث و ما یجری علیهم فیه من الشده و ألوان العذاب و ما یکرم الله به عباده المخلصین من النعمه و الکرامه.

و فیها ذکر تخاصم أهل النار یوم القیامه،و ذکر محادثه بین أهل الجنه و أخری بین بعضهم و بعض أهل النار.

قوله تعالی:« بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ »أی بل عجبت یا محمد من تکذیبهم إیاک مع دعوتک إیاهم إلی کلمه الحق،و هم یسخرون و یهزءون من تعجبک منهم أو من دعائک إیاهم إلی الحق،و إذا ذکروا بآیات الله الداله علی التوحید و دین الحق لا یذکرون و لا یتنبهون.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ »فی مجمع البیان،:سخر و استسخر بمعنی واحد.انتهی.

و المعنی:و إذا رأوا هؤلاء المشرکون أیه معجزه من آیات الله المعجزه کالقرآن و شق القمر یستهزءون بها.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ »فی إشارتهم إلی الآیه بلفظه هذا إشعار منهم أنهم لا یفقهون منها إلا أنها شیء ما من غیر زیاده و هو من أقوی الإهانه و الاستسخار.

قوله تعالی:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ » إنکار منهم للبعث مبنی علی الاستبعاد فمن المستبعد عند الوهم أن یموت الإنسان فیتلاشی بدنه و یعود ترابا و عظاما ثم یعود إلی صورته الأولی.

و من الدلیل علی أن الکلام مسوق لإفاده الاستبعاد تکرارهم الاستفهام الإنکاری

ص :129

بالنسبه إلی آبائهم الأولین فإن استبعاد الوهم لبعثهم و قد انمحت رسومهم و لم یبق منهم إلا أحادیث أشد و أقوی من استبعاده بعثهم أنفسهم.

و لو کان إنکارهم البعث مبنیا علی أنهم ینعدمون بالموت فتستحیل إعادتهم کان الحکم فیهم و فی آبائهم علی نهج واحد و لم یحتج إلی تجدید استفهام بالنسبه إلی آبائهم.

قوله تعالی:« قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ » أمر تعالی نبیه ص أن یجیبهم بأنهم مبعوثون.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ »أی صاغرون مهانون أذلاء،و هذا فی الحقیقه احتجاج بعموم القدره و نفوذ الإراده من غیر مهله،فإنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون و لذا عقبه بقوله:« فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ »و قد قال تعالی :

«وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَهِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ:» النحل-77.

و قوله:« فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ »إلخ الفاء لإفاده التعلیل و الجمله تعلیل لقوله:

« وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ »و فی التعبیر بزجره إشعار باستذلالهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا هٰذٰا یَوْمُ الدِّینِ هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ » معطوف علی قوله:« یَنْظُرُونَ »المشعر بأنهم مبهوتون مدهوشون متفکرون ثم یتنبهون بکونه یوم البعث فیه الدین و الجزاء و هم یحذرون منه بما کفروا و کذبوا و لذا قالوا:یوم الدین،و لم یقولوا یوم البعث،و التعبیر بالماضی لتحقق الوقوع.

و قوله:« هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »قیل هو کلام بعضهم لبعض و قیل:کلام الملائکه أو کلامه تعالی لهم،و یؤیده الآیه التالیه،و الفصل هو التمییز بین الشیئین و سمی یوم الفصل لکونه یوم التمییز بین الحق و الباطل بقضائه و حکمه تعالی أو التمییز بین المجرمین و المتقین قال تعالی :«وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ:» یس:-59.

قوله تعالی:« اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ »من کلامه تعالی للملائکه و المعنی و قلنا للملائکه:احشروهم و قیل:هو من کلام الملائکه بعضهم لبعض.

ص :130

و الحشر -علی ما ذکره الراغب-إخراج الجماعه عن مقرهم و إزعاجهم عنه إلی الحرب و نحوها.

و المراد بالذین ظلموا علی ما یؤیده آخر الآیه المشرکون و لا کل المشرکین بل المعاندون للحق الصادون عنه منهم قال تعالی :«فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ:» الأعراف:-44 45، و التعبیر بالماضی فی المقام یفید فائده الوصف فلیس المراد بالذین ظلموا من تحقق منه ظلم ما و لو مره واحده بل تعریف لهم بحاصل ما اکتسبوا فی حیاتهم الدنیا کما لو قیل:

ما ذا فعل فلان فی حیاته فیقال ظلم،فالفعل یفید فائده الوصف،و فی کلامه تعالی من ذلک شیء کثیر کقوله تعالی :«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً:» الزمر:-73:«و قوله وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً:» الزمر:-71 و قوله :«لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَهٌ:» یونس-26.

و قوله:« وَ أَزْوٰاجَهُمْ »الظاهر أن المراد به قرناؤهم من الشیاطین قال تعالی :

«وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ -Xإلی أن قالX- حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ:» الزخرف:-38.

و قیل:المراد بالأزواج الأشباه و النظائر فأصحاب الزنا یحشرون مع أصحاب الزنا و أصحاب الخمر مع أصحاب الخمر و هکذا.

و فیه أن لازمه أن یراد بالذین ظلموا طائفه خاصه من أصحاب کل معصیه و اللفظ لا یساعد علیه علی أن ذیل الآیه لا یناسبه.

و قیل:المراد بالأزواج نساؤهم الکافرات و هو ضعیف کسابقه.

و قوله:« وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »الظاهر أن المراد به الأصنام التی یعبدونها نظرا إلی ظاهر لفظه« مٰا »فالآیه نظیره قوله :«إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ:» الأنبیاء:-98.

و یمکن أن یکون المراد بلفظه« مٰا »ما یعم أولی العقل من المعبودین کالفراعنه و النمارده،و أما الملائکه المعبودون و المسیح(ع)فیخرجهم من العموم قوله

ص :131

تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ:» الأنبیاء:-101.

و قوله:« فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ » الجحیم من أسماء جهنم فی القرآن و هو من الجحمه بمعنی شده تأجج النار علی ما ذکره الراغب.

و المراد بهدایتهم إلی صراطها إیصالهم إلیه و إیقاعهم فیه بالسوق،و قیل:

تسمیه ذلک بالهدایه من الاستهزاء،و قال فی مجمع البیان،:إنما عبر عن ذلک بالهدایه من حیث کان بدلا من الهدایه إلی الجنه کقوله:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »من حیث إن هذه البشاره وقعت لهم بدلا من البشاره بالنعیم.انتهی.

قوله تعالی:« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ » قال فی المجمع،یقال:وقفت أنا و وقفت غیری-أی یعدی و لا یعدی-و بعض بنی تمیم یقول:أوقفت الدابه و الدار.انتهی.

فقوله:« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »أی احبسوهم لأنهم مسئولون أی حتی یسأل عنهم.و السیاق یعطی أن هذا الأمر بالوقوف و السؤال إنما یقع فی صراط الجحیم.

و اختلفت کلماتهم فیما هو السؤال عنه فقیل:یسألون عن قول لا إله إلا الله، و قیل:عن شرب الماء البارد استهزاء بهم،و قیل:عن ولایه علی(ع).

و هذه الوجوه لو صحت فإنما تشیر إلی مصادیق ما یسأل عنه و السیاق یشهد أن السؤال هو ما یشتمل علیه قوله:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ »أی لا ینصر بعضکم بعضا کما کنتم تفعلونه فی الدنیا فتستعینون به علی حوائجکم و مقاصدکم،و ما یتلوه من قوله:« بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ »أی مسلمون لا یستکبرون یدل علی أن المراد بقوله:

« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ »السؤال عن استکبارهم عن طاعه الحق کما کانوا یستکبرون فی الدنیا.

فالسؤال عن عدم تناصرهم سؤال عن سبب الاستکبار الذی کانوا علیه فی الدنیا فقد تبین به أن المسئول عنه هو کل حق أعرضوا عنه فی الدنیا من اعتقاد حق أو عمل صالح استکبارا علی الحق تظاهرا بالتناصر.

قوله تعالی:« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ -إلی قوله- إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ » تخاصم واقع بین الأتباع و المتبوعین یوم القیامه،و التعبیر عنه بالتساؤل لأنه فی معنی

ص :132

سؤال بعضهم بعضا تلاوما و تعاتبا یقول التابعون لمتبوعیهم:لم أضللتمونا؟فیقول المتبوعون:لم قبلتم منا و لا سلطان لنا علیکم؟.

فقوله:« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »البعض الأول هم المعترضون و البعض الثانی المعترض علیهم کما یعطیه سیاق التساؤل و تساؤلهم تخاصمهم.

و قوله:« قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ »أی من جهه الخیر و السعاده فاستعمال الیمین فیها شائع کثیر کقوله :«وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ:» الواقعه:-27 و المعنی أنکم کنتم تأتوننا من جهه الخیر و السعاده فتقطعون الطریق و تحولون بیننا و بین الخیر و السعاده و تضلوننا.

و قیل:المراد بالیمین الدین و هو قریب من الوجه السابق،و قیل:المراد بالیمین القهر و القوه کما فی قوله تعالی :«فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ:» الصافات:-93 و لا یخلو من وجه نظرا إلی جواب المتبوعین.

و قوله:« قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ -إلی قوله- غٰاوِینَ »جواب المتبوعین بتبرئه أنفسهم من إشقاء التابعین و أن جرمهم مستند إلی سوء اختیار أنفسهم.

فقالوا:بل لم تکونوا مؤمنین أی لم نکن نحن السبب الموجب لإجرامکم و هلاککم بخلوکم عن الإیمان بل لم تکونوا مؤمنین لا أنا جردناکم من الإیمان.

ثم قالوا:« وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ »و هو فی معنی الجواب علی فرض التسلیم کأنه قیل:و لو فرض أنه کان لکم إیمان فما کان لنا علیکم من سلطان حتی نسلبه منکم و نجردکم منه.علی أن سلطان المتبوعین إنما هو بالتابعین فهم الذین یعطونهم السلطه و القوه فیتسلطون علیهم أنفسهم.

ثم قالوا:« بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ »و الطغیان هو التجاوز عن الحد و هو إضراب عن قوله:« لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ »کأنه قیل:و لم یکن سبب هلاککم مجرد الخلو من الإیمان بل کنتم قوما طاغین کما کنا مستکبرین طاغین فتعاضدنا جمیعا علی ترک سبیل الرشد و اتخاذ سبیل الغی فحق علینا کلمه العذاب التی قضی بها الله سبحانه قال تعالی:

ص :133

«إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً لِلطّٰاغِینَ مَآباً:» النبأ:-22 و قال :«فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ:» النازعات:-39.

و لهذا المعنی عقب قوله:« بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ »بقوله:« فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ »أی لذائقون العذاب.

ثم قالوا:« فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ »و هو متفرع علی ثبوت کلمه العذاب و آخر الأسباب لهلاکهم فإن الطغیان یستتبع الغوایه ثم نار جهنم،قال تعالی لإبلیس «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ:» الحجر:-43.

فکأنه قیل:فلما تلبستم بالطغیان حل بکم الغوایه بأیدینا من غیر سلطان لنا علیکم إلا اتباعکم لنا و اتصالکم بنا فسری إلیکم ما فینا من الصفه و هی الغوایه فالغاوی لا یتأتی منه إلا الغوایه و الإناء لا یترشح منه إلا ما فیه،و بالجمله إنکم لم تجبروا و لم تسلبوا الاختیار منذ بدأتم فی سلوک سبیل الهلاک إلی أن وقعتم فی ورطته و هی الغوایه فحق علیکم القول.

قوله تعالی:« فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ -إلی قوله- یَسْتَکْبِرُونَ » ضمیر« فَإِنَّهُمْ »للتابعین و المتبوعین فهم مشترکون فی العذاب لاشتراکهم فی الظلم و تعاونهم علی الجرم من غیر مزیه لبعضهم علی بعض.

و استظهر بعضهم أن المغوین أشد عذابا و ذلک فی مقابله أوزارهم و أوزار أمثال أوزارهم فالشرکه لا تقتضی المساواه و الحق أن الآیات مسوقه لبیان اشتراکهم فی الظلم و الجرم و العذاب اللاحق بهم من قبله ،و یمکن مع ذلک أن یلحق بکل من المتبوعین و التابعین ألوان من العذاب ناشئه عن خصوص شأنهم قال تعالی :«وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ:» العنکبوت:-13،و قال :«رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ:» الأعراف:-38.

و قوله:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ »تأکید لتحقیق العذاب،و المراد بالمجرمین المشرکون بدلیل قوله بعد:« إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ »أی إذا

ص :134

عرض علیهم التوحید أن یؤمنوا به أو کلمه الإخلاص أن یقولوها استمروا علی استکبارهم و لم یقبلوا.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ »قولهم هذا إنکار منهم للرساله بعد استکبارهم عن التوحید و إنکارهم له.

و قوله:« بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ »رد لقولهم:« لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ »حیث رموه(ع)بالشعر و الجنون و فیه رمی لکتاب الله بکونه شعرا و من هفوات الجنون فرد علیهم بأن ما جاء به حق و فیه تصدیق الرسل السابقین فلیس بباطل من القول کالشعر و هفوه الجنون و لیس ببدع غیر مسبوق فی معناه.

قوله تعالی:« إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا الْعَذٰابِ الْأَلِیمِ »تهدید لهم بالعذاب لاستکبارهم و رمیهم الحق بالباطل.

قوله تعالی:« وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی لا ظلم فیه لأنه نفس عملکم یرد إلیکم.

قوله تعالی:« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ -إلی قوله- بَیْضٌ مَکْنُونٌ »استثناء منقطع من ضمیر« لَذٰائِقُوا »أو من ضمیر« مٰا تُجْزَوْنَ »و لکل وجه و المعنی علی الأول لکن عباد الله المخلصین أولئک لهم رزق معلوم و لیسوا بذائقی العذاب الألیم و المعنی علی الثانی لکن عباد الله المخلصین أولئک لهم رزق معلوم وراء جزاء عملهم و سیجیء الإشاره إلی معناه.

و احتمال کون الاستثناء متصلا ضعیف لا یخلو من تکلف.

و قد سماهم الله سبحانه عباد الله المخلصین فأثبت لهم عبودیه نفسه و العبد هو الذی لا یملک لنفسه شیئا من إراده و لا عمل فهؤلاء لا یریدون إلا ما أراده الله و لا یعملون إلا له.

ثم أثبت لهم أنهم مخلصون بفتح اللام أی إن الله تعالی أخلصهم لنفسه فلا یشارکه فیهم أحد فلا تعلق لهم بشیء غیره تعالی من زینه الحیاه الدنیا و لا من نعم العقبی و لیس فی قلوبهم إلا الله سبحانه.

ص :135

و من المعلوم أن من کانت هذه صفته کان التذاذه و تنعمه غیر ما یلتذ و یتنعم غیره و ارتزاقه بغیر ما یرتزق به سواه و إن شارکهم فی ضروریات المأکل و المشرب و من هنا یتأید أن المراد بقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ »الإشاره إلی أن رزقهم فی الجنه -و هم عباد مخلصون-رزق خاص لا یشبه رزق غیرهم و لا یختلط بما یتمتع به من دونهم و إن اشترکا فی الاسم.

فقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ »أی رزق خاص متعین ممتاز من رزق غیرهم فکونه معلوما کنایه عن امتیازه کما فی قوله :«وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ:» الصافات:- 164 و الإشاره بلفظ البعید للدلاله علی علو مقامهم.

و أما ما فسره بعضهم أن المراد بکون رزقهم معلوما کونه معلوم الخصائص مثل کونه غیر مقطوع و لا ممنوع حسن المنظر لذیذ الطعم طیب الرائحه،و کذا ما ذکره آخرون أن المراد أنه معلوم الوقت لقوله :«وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا:» مریم:-62 و کذا قول القائل:إن المراد به الجنه فهی وجوه غیر سدیده.

و من هنا یظهر أن أخذ قوله:« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »استثناء من ضمیر« وَ مٰا تُجْزَوْنَ »لا یخلو من وجه کما تقدمت الإشاره إلیه.

و قوله:« فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ » الفواکه جمع فاکهه و هی ما یتفکه به من الأثمار بیان لرزقهم المعلوم غیر أنه تعالی شفعه بقوله:« وَ هُمْ مُکْرَمُونَ » للدلاله علی امتیاز هذا الرزق أعنی الفاکهه مما عند غیرهم بأنها مقارنه لإکرام خاص یخصهم قبال اختصاصهم بالله سبحانه و کونه لهم لا یشارکهم فیه شیء.

و فی إضافه الجنات إلی النعیم إشاره إلی ذلک فقد تقدم فی قوله :«فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ» XالآیهX:النساء:-69،و قوله :«وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی:» المائده:-3 و غیرهما أن حقیقه النعمه هی الولایه و هی کونه تعالی هو القائم بأمر عبده.

و قوله:« عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ » السرر جمع سریر و هو معروف و کونهم متقابلین معناه استئناس بعضهم ببعض و استمتاعهم بنظر بعضهم فی وجه بعض من غیر أن یری بعضهم قفا بعض.

ص :136

و قوله:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ » الکأس إناء الشراب و نقل عن کثیر من اللغویین أن إناء الشراب لا یسمی کأسا إلا و فیه الشراب فإن خلا منه فهو قدح و المعین من الشراب الظاهر منه من عان الماء إذا ظهر و جری علی وجه الأرض،و المراد بکون الکأس من معین صفاء الشراب فیها و لذا عقبه بقوله:« بَیْضٰاءَ ».

و قوله:« بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ »أی صافیه فی بیاضها لذیذه للشاربین فاللذه مصدر أرید به الوصف مبالغه أو هی مؤنث لذ بمعنی لذیذ کما قیل.

و قوله:« لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ » الغول الإضرار و الإفساد،قال الراغب:الغول إهلاک الشیء من حیث لا یحس به انتهی.فنفی الغول عن الخمر نفی مضارها و الإنزاف فسر بالسکر المذهب للعقل و أصله إذهاب الشیء تدریجا.

و محصل المعنی:أنه لیس فیها مضار الخمر التی فی الدنیا و لا إسکارها بإذهاب العقل.

و قوله:« وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ عِینٌ »وصف للحور التی یرزقونها و قصور طرفهن کنایه عن نظرهن نظره الغنج و الدلال و یؤیده ذکر العین بعده و هو جمع عیناء مؤنث أعین و هی الواسعه العین فی جمال.

و قیل:المراد بقاصرات الطرف أنهن قصرن طرفهن علی أزواجهن لا یردن غیرهم لحبهن لهم،و بالعین أن أعینهن شدیده فی سوادها شدیده فی بیاضها.

و قوله:« کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ »البیض معروف و هو اسم جنس واحدته بیضه و المکنون هو المستور بالادخار قیل:المراد تشبیههن بالبیض الذی کنه الریش فی العش أو غیره فی غیره فلم تمسه الأیدی و لم یصبه الغبار،و قیل:المراد تشبیههن ببطن البیض قبل أن یقشر و قبل أن تمسه الأیدی.

قوله تعالی:« فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ -إلی قوله- فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ » حکایه محادثه تقع بین أهل الجنه فیسأل بعضهم عن أحوال بعض و یحدث بعضهم بما جری علیه فی الدنیا و تنتهی المحادثه إلی تکلیمهم بعض أهل النار و هو فی سواء الجحیم.

فقوله:« فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »ضمیر الجمع لأهل الجنه من عباد الله

ص :137

المخلصین و تساؤلهم-کما تقدم-سؤال بعضهم عن بعض و ما جری علیه.

و قوله:« قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ »أی قال قائل من أهل الجنه المتسائلین إنی کان لی فی الدنیا مصاحب یختص بی من الناس.کذا یعطی السیاق.

و قیل:المراد بالقرین القرین من الشیاطین و فیه أن القرآن إنما یثبت قرناء الشیاطین فی المعرضین عن ذکر الله و المخلصون فی عصمه إلهیه من قرین الشیاطین و کذا من تأثیر الشیطان فیهم کما حکی عن إبلیس استثناءهم من الإغواء :«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ:» -ص:-83 نعم ربما أمکن أن یتعرض لهم الشیطان من غیر تأثیر فیهم لکنه غیر أثر القرین.

و قوله:« یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَدِینُونَ » ضمیر« یَقُولُ »للقرین،و مفعول« اَلْمُصَدِّقِینَ »البعث للجزاء و قد قام مقامه قوله:

« أَ إِذٰا مِتْنٰا »إلخ و المدینون المجزیون.

و المعنی:کأن یقول لی قرینی مستبعدا منکرا أ إنک لمن المصدقین للبعث للجزاء أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما فتلاشت أبداننا و تغیرت صورها أ إنا لمجزیون بالإحیاء و الإعاده؟فهذا مما لا ینبغی أن یصدق.

و قوله:« قٰالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ »ضمیر« قٰالَ »للقائل المذکور قبلا،و الاطلاع الإشراف و المعنی ثم قال القائل المذکور مخاطبا لمحادثیه من أهل الجنه:هل أنتم مشرفون علی النار حتی تروا قرینی و الحال التی هو فیها؟.

و قوله:« فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ » السواء الوسط و منه سواء الطریق أی وسطه و المعنی فأشرف القائل المذکور علی النار فرآه أی قرینه فی وسط الجحیم.

و قوله:« قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ »« إِنْ »مخففه من الثقیله،و الإرداء السقوط من مکان عال کالشاهق و یکنی به عن الهلاک و المعنی أقسم بالله إنک قربت أن تهلکنی و تسقطنی فیما سقطت فیه من الجحیم.

و قوله:« وَ لَوْ لاٰ نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ »المراد بالنعمه التوفیق و الهدایه

ص :138

الإلهیه،و الإحضار الإشخاص للعذاب قال فی مجمع البیان،:و لا یستعمل«أحضر» مطلقا إلا فی الشر.

و المعنی و لو لا توفیق ربی و هدایته لکنت من المحضرین للعذاب مثلک.

و قوله:« أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ »الاستفهام للتقریر و التعجیب،و المراد بالموته الأولی هی الموته عن الحیاه الدنیا و أما الموته عن البرزخ المدلول علیها بقوله :«رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ:» المؤمن:-11 فلم یعبأ بها لأن الموت الذی یزعم الزاعم فیه الفناء و البطلان هو الموت الدنیوی.

و المعنی-علی ما فی الکلام من الحذف و الإیجاز-ثم یرجع القائل المذکور إلی نفسه و أصحابه فیقول متعجبا أ نحن خالدون منعمون فما نحن بمیتین إلا الموته الأولی و ما نحن بمعذبین؟.

قال فی مجمع البیان،:و یریدون به التحقیق لا الشک و إنما قالوا هذا القول لأن لهم فی ذلک سرورا مجددا و فرحا مضاعفا و إن کان قد عرفوا أنهم سیخلدون فی الجنه و هذا کما أن الرجل یعطی المال الکثیر فیقول مستعجبا:کل هذا المال لی؟و هو یعلم أن ذلک له و هذا کقوله:

أ بطحاء مکه هذا الذی

أراه عیانا و هذا أنا؟

قال:و لهذا عقبه بقوله:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »انتهی.

و قوله:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »هو من تمام قول القائل المذکور و فیه إعظام لموهبه الخلود و ارتفاع العذاب و شکر للنعمه.

و قوله:« لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ »ظاهر السیاق أنه من قول القائل المذکور و الإشاره بهذا إلی الفوز أو الثواب أی لمثل هذا الفوز أو الثواب فلیعمل العاملون فی دار التکلیف،و قیل:هو من قول الله سبحانه و قیل:من قول أهل الجنه.

و اعلم أن لهم أقوالا مختلفه فی نسبه أکثر الجمل السابقه إلی قول الله تعالی أو قول الملائکه أو قول أهل الجنه غیر القائل المذکور و الذی أوردناه هو الذی یساعد علیه السیاق.

ص :139

قوله تعالی:« أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ -إلی قوله- یُهْرَعُونَ »مقایسه بین ما هیأه الله نزلا لأهل الجنه مما وصفه من الرزق الکریم و بین ما أعده نزلا لأهل النار من شجره الزقوم التی طلعها کأنه رءوس الشیاطین و شراب من حمیم.

فقوله:« أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ »الإشاره بذلک إلی الرزق الکریم المذکوره سابقا المعد لورود أهل الجنه و النزل بضمتین ما یهیأ لورود الضیف فیقدم إلیه إذا ورد من الفواکه و نحوها.

و الزقوم -علی ما قیل-اسم شجره صغیره الورق مره کریهه الرائحه ذات لبن إذا أصاب جسد إنسان تورم تکون فی تهامه و البلاد المجدبه المجاوره للصحراء سمیت به الشجره الموصوفه بما فی الآیه من الأوصاف،و قیل:إن قریشا ما کانت تعرفه و سیأتی ذلک فی البحث الروائی.

و لفظه خیر فی الآیه بمعنی الوصف دون التفضیل إذ لا خیریه فی الزقوم أصلا فهو کقوله :«مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ:» الجمعه:-11 و الآیه علی ما یعطیه السیاق من کلامه تعالی.

و قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ »الضمیر لشجره الزقوم،و الفتنه المحنه و العذاب.

و قوله:« إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ »وصف لشجره الزقوم،و أصل الجحیم قعرها،و لا عجب فی نبات شجره فی النار و بقائها فیها فحیاه الإنسان و بقاؤه خالدا فیها أعجب و الله یفعل ما یشاء.

و قوله:« طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ » الطلع حمل النخله أو مطلق الشجره أول ما یبدو،و تشبیه ثمره الزقوم برءوس الشیاطین بعنایه أن الأوهام العامیه تصور الشیطان فی أقبح صوره کما تصور الملک فی أحسن صوره و أجملها قال تعالی :«مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ:» یوسف:-31،و بذلک یندفع ما قیل:إن الشیء إنما یشبه بما یعرف و لا معرفه لأحد برءوس الشیاطین.

و قوله:« فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ »الفاء للتعلیل یبین به کونها نزلا للظالمین یأکلون منها،و فی قوله:« فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ »إشاره إلی تسلط جوع

ص :140

شدید علیهم یحرصون به علی الأکل کیفما کان.

و قوله:« ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ » الشوب المزیج و الخلیط،و الحمیم الماء الحار البالغ فی حرارته،و المعنی ثم إن لأولئک الظالمین-زیاده علیها-لخلیطا مزیجا من ماء حار بالغ الحراره یشربونه فیختلط به ما ملئوا منه البطون من الزقوم.

و قوله:« ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ »أی إنهم بعد شرب الحمیم یرجعون إلی الجحیم فیستقرون فیها و یعذبون،و فی الآیه تلویح إلی أن الحمیم خارج الجحیم.

و قوله:« إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبٰاءَهُمْ ضٰالِّینَ فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ » ألفیت کذا أی وجدته و صادفته،و الإهراع الإسراع و المعنی أن سبب أکلهم و شربهم ثم رجوعهم إلی الجحیم أنهم صادفوا آباءهم ضالین-و هم مقلدون و أتباع لهم و هم أصلهم و مرجعهم- فهم یسرعون علی آثارهم فجوزوا بنزل کذلک و الرجوع إلی الجحیم جزاء وفاقا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن ابن جریح: فی قوله تعالی:« بَلْ عَجِبْتَ » قال النبی ص:عجبت بالقرآن حین أنزل و یسخر منه ضلال بنی آدم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا »قال:الذین ظلموا آل محمد(ع)حقهم« وَ أَزْوٰاجَهُمْ »قال:أشباههم.

أقول:صدر الروایه من الجری.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »قیل:عن ولایه علی(ع)- عن أبی سعید الخدری.:

أقول:و رواه الشیخ فی الأمالی،بإسناده إلی أنس بن مالک عن النبی ص، و فی العیون،عن علی و عن الرضا(ع)عنه(ص)،و فی تفسیر القمی،عن الإمام(ع) .

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)قال:قال رسول الله ص: لا تزول قدم

ص :141

عبد یوم القیامه حتی یسأل عن أربع:عن عمره فیما أفناه،و شبابه فیما أبلاه،و عن ماله من أین کسبه و فیما أنفقه،و عن حبنا أهل البیت.:

أقول:و روی فی العلل عنه(ص)مثله .

و فی نهج البلاغه،: اتقوا الله فی عباده و بلاده-فإنکم مسئولون حتی عن البقاع و البهائم.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری فی تأریخه و الترمذی و الدارمی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و ابن مردویه عن أنس قال:قال رسول الله ص:

ما من داع دعا إلی شیء-إلا کان موقوفا یوم القیامه لازما به لا یفارقه-و إن دعا رجل رجلا ثم قرأ« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ».

و فی روضه الکافی،بإسناده عن محمد بن إسحاق المدنی عن أبی جعفر(ع)عن النبی ص فی حدیث: و أما قوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ »قال:یعلمه (1)الخدام- فیأتون به إلی أولیاء الله قبل أن یسألوهم إیاه.أما قوله:« فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ » قال:فإنهم لا یشتهون شیئا فی الجنه إلا أکرموا به.

و فی تفسیر القمی،و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): « فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ »یقول:فی وسط الجحیم.

و فیه،:فی قوله تعالی:« أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ »:إلخ بإسناده عن أبیه عن علی بن مهزیار و الحسن بن محبوب عن النضر بن سوید عن درست عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع) قال: إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار-جیء بالموت و یذبح کالکبش بین الجنه و النار -ثم یقال:خلود فلا موت أبدا فیقول أهل الجنه:« أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ- إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ- لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ ».

أقول:و حدیث ذبح الموت فی صوره کبش یوم القیامه من المشهورات رواه الشیعه و أهل السنه،و هو تمثل الخلود یومئذ.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« شَجَرَهُ الزَّقُّومِ »روی أن قریشا لما سمعت هذه

ص :142

1- 1) یعنی:خ.

الآیه قالت:ما نعرف هذه الشجره-قال ابن الزبعری:الزقوم بکلام البربر التمر و الزبد-و فی روایه بلغه الیمن فقال أبو جهل لجاریته:یا جاریه زقمینا فأتته الجاریه بتمر و زبد-فقال لأصحابه:تزقموا بهذا الذی یخوفکم به محمد-فیزعم أن النار تنبت الشجر و النار تحرق الشجر-فأنزل الله سبحانه« إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ ».

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق عدیده.

[سوره الصافات (37): الآیات 71 الی 113]

اشاره

وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ اَلْأَوَّلِینَ (71) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ (72) فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ اَلْمُنْذَرِینَ (73) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (74) وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ اَلْمُجِیبُونَ (75) وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (76) وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ (77) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (78) سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی اَلْعٰالَمِینَ (79) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا اَلْآخَرِینَ (82) وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ (83) إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (84) إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ (85) أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اَللّٰهِ تُرِیدُونَ (86) فَمٰا ظَنُّکُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی اَلنُّجُومِ (88) فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ (90) فَرٰاغَ إِلیٰ آلِهَتِهِمْ فَقٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ (91) مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ (92) فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (93) فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ (94) قٰالَ أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ (95) وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ (96) قٰالُوا اِبْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ (97) فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ اَلْأَسْفَلِینَ (98) وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ (99) رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (100) فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ (101) فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ اَلسَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِینَ (102) فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (105) إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِینُ (106) وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (107) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (108) سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (109) کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (111) وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (112) وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ (113)

ص :143

ص :144

(بیان)

تعقیب لغرض السیاق السابق المتعرض لشرکهم و تکذیبهم بآیات الله و تهدیدهم بألیم العذاب یقول:إن أکثر الأولین ضلوا کضلالهم و کذبوا الرسل المنذرین کتکذیبهم و یستشهد بقصص نوح و إبراهیم و موسی و هارون و إلیاس و لوط و یونس(ع) و ما فی الآیات المنقوله إشاره إلی قصه نوح و خلاصه قصص إبراهیم(ع).

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ -إلی قوله- اَلْمُخْلَصِینَ »کلام مسوق لإنذار مشرکی هذه الأمه بتنظیرهم للأمم الهالکین من قبلهم فقد ضل أکثرهم کما ضل هؤلاء و أرسل إلیهم رسل منذرون کما أرسل منذر إلی هؤلاء فکذبوا فکان عاقبه أمرهم الهلاک إلا المخلصین منهم.

و اللام فی« لَقَدْ ضَلَّ »للقسم و کذا فی« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا »و المنذرین الأول بکسر الذال المعجمه و هم الرسل و الثانی بفتح الذال المعجمه و هم الأمم الأولون،و« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ »إن کان المراد بهم من فی الأمم من المخلصین کان استثناء متصلا و إن عم الأنبیاء کان منقطعا إلا بتغلیبه غیر الأنبیاء علیهم و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ »اللامان للقسم و هو یدل علی کمال العنایه بنداء نوح و إجابته تعالی،و قد مدح تعالی نفسه فی إجابته فإن التقدیر فلنعم المجیبون نحن،و جمع المجیب لإفاده التعظیم و قد کان نداء نوح-علی ما یفیده السیاق- دعاءه علی قومه و استغاثته بربه المنقولین فی قوله تعالی :«وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً:» نوح:-26،و فی قوله تعالی :«فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ:» القمر:-10.

قوله تعالی:« وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ » الکرب -علی ما ذکره الراغب-الغم الشدید و المراد به الطوفان أو أذی قومه،و المراد بأهله أهل بیته و المؤمنون به من قومه و قد قال تعالی فی سوره هود :«قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ

ص :145

اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ:» هود:-40 و الأهل کما یطلق علی زوج الرجل و بنیه یطلق علی کل من هو من خاصته.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ »أی الباقین من الناس بعد قرنهم و قد بحثنا فی هذا المعنی فی قصه نوح من سوره هود.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ »المراد بالترک الإبقاء و بالآخرین الأمم الغابره غیر الأولین،و قد ذکرت هذه الجمله بعد ذکر إبراهیم(ع)أیضا فی هذه السوره و قد بدلت فی القصه بعینها من سوره الشعراء من قوله :«وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ:» الشعراء:-84 و استفدنا منه هناک أن المراد بلسان صدق کذلک أن یبعث الله بعده من یقوم بدعوته و یدعو إلی ملته و هی دین التوحید.

فیتأید بذلک أن المراد بالإبقاء فی الآخرین هو إحیاؤه تعالی دعوه نوح(ع)إلی التوحید و مجاهدته فی سبیل الله عصرا بعد عصر و جیلا بعد جیل إلی یوم القیامه.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ »المراد بالعالمین جمیعها لکونه جمعا محلی باللام مفیدا للعموم،و الظاهر أن المراد به عالمو البشر و أممهم و جماعاتهم إلی یوم القیامه فإنه تحیه من عند الله مبارکه طیبه تهدی إلیه من قبل الأمم الإنسانیه ما جری فیها شیء من الخیرات اعتقادا أو عملا فإنه(ع)أول من انتهض لدعوه التوحید و دحض الشرک و ما یتبعه من العمل و قاسی فی ذلک أشد المحنه فیما یقرب من ألف سنه لا یشارکه فی ذلک أحد فله نصیب من کل خیر واقع بینهم إلی یوم القیامه،و لا یوجد فی کلامه تعالی سلام علی هذه السعه علی أحد ممن دونه.

و قیل:المراد بالعالمین عوالم الملائکه و الثقلین من الجن و الإنس.

قوله تعالی:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ تعلیل لما امتن علیه من الکرامه کإجابه ندائه و تنجیته و أهله من الکرب العظیم و إبقاء ذریته و ترکه علیه فی الآخرین و السلام علیه فی العالمین،و تشبیه جزائه بجزاء عموم المحسنین من حیث أصل الجزاء الحسن لا فی خصوصیاته فلا یوجب ذلک اشتراک الجمیع فیما اختص به(ع)و هو ظاهر.

ص :146

قوله تعالی:« إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ »تعلیل لإحسانه المدلول علیه بالجمله السابقه و ذلک لأنه(ع)لکونه عبدا لله بحقیقه معنی الکلمه کان لا یرید و لا یفعل إلا ما یریده الله،و لکونه من المؤمنین حقا کان لا یری من الاعتقاد إلا الحق و سری ذلک إلی جمیع أرکان وجوده و من کان کذلک لا یصدر منه إلا الحسن الجمیل فکان من المحسنین.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ »ثم للتراخی الکلامی دون الزمانی و المراد بالآخرین قومه المشرکون.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ » الشیعه هم القوم المشایعون لغیرهم الذاهبون علی أثرهم و بالجمله کل من وافق غیره فی طریقته فهو من شیعته تقدم أو تأخر قال تعالی :

«وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ:» سبأ:-54.

و ظاهر السیاق أن ضمیر« شِیعَتِهِ »لنوح أی إن إبراهیم کان ممن یوافقه فی دینه و هو دین التوحید،و قیل:الضمیر لمحمد ص و لا دلیل علیه من جهه اللفظ.

قیل:و من حسن الإرداف فی نظم الآیات تعقیب قصه نوح(ع)و هو آدم الثانی أبو البشر بقصه إبراهیم(ع)و هو أبو الأنبیاء إلیه تنتهی أنساب جل الأنبیاء بعده و علی دینه تعتمد أدیان التوحید الحیه الیوم کدین موسی و عیسی و محمد ص،و أیضا نوح(ع)نجاه الله من الغرق و إبراهیم(ع)نجاه الله من الحرق.

قوله تعالی:« إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »مجیئه ربه کنایه عن تصدیقه له و إیمانه به،و یؤید ذلک أن المراد بسلامه القلب عروه عن کل ما یضر التصدیق و الإیمان بالله سبحانه من الشرک الجلی و الخفی و مساوئ الأخلاق و آثار المعاصی و أی تعلق بغیره ینجذب إلیه الإنسان و یختل به صفاء توجهه إلیه سبحانه.

و بذلک یظهر أن المراد بالقلب السلیم ما لا تعلق له بغیره تعالی کما فی الحدیث و سیجیء إن شاء الله فی البحث الروائی الآتی.

و قیل:المراد به السالم من الشرک،و یمکن أن یوجه بما یرجع إلی الأول و قیل:

المراد به القلب الحزین،و هو کما تری.

و الظرف فی الآیه متعلق بقوله سابقا« مِنْ شِیعَتِهِ »و الظروف یغتفر فیها ما لا

ص :147

یغتفر فی غیرها،و قیل متعلق باذکر المقدر.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ »أی أی شیء تعبدون؟و إنما سألهم عن معبودهم و هو یری أنهم یعبدون الأصنام تعجبا و استغرابا.

قوله تعالی:« أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّٰهِ تُرِیدُونَ »أی تقصدون آلهه دون الله إفکا و افتراء، إنما قدم الإفک و الآلهه لتعلق عنایته بذلک.

قوله تعالی:« فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ »لا شک أن ظاهر الآیتین أن إخباره(ع)بأنه سقیم مرتبط بنظرته فی النجوم و مبنی علیه و نظرته فی النجوم إما لتشخیص الساعه و خصوص الوقت کمن به حمی ذات نوبه یعین وقتها بطلوع کوکب أو غروبها أو وضع خاص من النجوم و إما للوقوف علی الحوادث المستقبله التی کان المنجمون یرون أن الأوضاع الفلکیه تدل علیها،و قد کان الصابئون مبالغین فیها و کان فی عهده(ع)منهم جم غفیر.

فعلی الوجه الأول لما أراد أهل المدینه أن یخرجوا کافه إلی عید لهم نظر إلی النجوم و أخبرهم أنه سقیم ستعتریه العله فلا یقدر علی الخروج معهم.

و علی الوجه الثانی نظر(ع)حینذاک إلی النجوم نظره المنجمین فأخبرهم أنها تدل علی أنه سیسقم فلیس فی وسعه الخروج معهم.

و أول الوجهین أنسب لحاله(ع)و هو فی إخلاص التوحید بحیث لا یری لغیره تعالی تأثیرا،و لا دلیل لنا قویا یدل علی أنه(ع)لم یکن به فی تلک الأیام سقم أصلا، و قد أخبر القرآن بإخباره بأنه سقیم و ذکر سبحانه قبیل ذلک أنه جاء ربه بقلب سلیم فلا یجوز علیه کذب و لا لغو من القول.

و لهم فی الآیتین وجوه أخر أوجهها أن نظرته فی النجوم و إخباره بالسقم من المعاریض فی الکلام و المعاریض أن یقول الرجل شیئا یقصد به غیره و یفهم منه غیر ما یقصده فلعله نظر(ع)فی النجوم نظر الموحد فی صنعه تعالی یستدل به علیه تعالی و علی وحدانیته و هم یحسبون أنه ینظر إلیها نظر المنجم فیها لیستدل بها علی الحوادث ثم قال:

إنی سقیم یرید أنه سیعتریه سقم فإن الإنسان لا یخلو فی حیاته من سقم ما و مرض ما

ص :148

کما قال :«وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ:» الشعراء:-80 و هم یحسبون أنه یخبر عن سقمه یوم یخرجون فیه لعید لهم،و المرجح عنده لجمیع ذلک ما کان یهتم به من الرواغ إلی أصنامهم و کسرها.

لکن هذا الوجه مبنی علی أنه کان صحیحا غیر سقیم یومئذ،و قد سمعت أن لا دلیل یدل علیه.

علی أن المعاریض غیر جائزه علی الأنبیاء لارتفاع الوثوق بذلک عن قولهم.

قوله تعالی:« فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ »ضمیر الجمع للقوم و ضمیر الإفراد لإبراهیم (ع)أی خرجوا من المدینه و خلفوه.

قوله تعالی:« فَرٰاغَ إِلیٰ آلِهَتِهِمْ فَقٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ » الروغ و الرواغ و الروغان الحیاد و المیل،و قیل أصله المیل فی جانب لیخدع من یریده.

و فی قوله:« أَ لاٰ تَأْکُلُونَ »؟تأیید لما ذکروا أن المشرکین کانوا یضعون أیام أعیادهم طعاما عند آلهتهم.

و قوله:« أَ لاٰ تَأْکُلُونَ؟ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ »؟تکلیم منه لآلهتهم و هی جماد و هو یعلم أنها جماد لا تأکل و لا تنطق لکن الوجد و شده الغیظ حمله علی أن یمثل موقفها موقف العقلاء ثم یؤاخذها مؤاخذه العقلاء کما یفعل بالمجرمین.

فنظر إلیها و هی ذوات أبدان کهیئه من یتغذی و یأکل و عندها شیء من الطعام فامتلأ غیظا و جاش وجدا فقال: أَ لاٰ تَأْکُلُونَ ؟فلم یسمع منها جوابا فقال:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ »؟ و أنتم آلهه یزعم عبادکم أنکم عقلاء قادرون مدبرون لأمورهم فلما لم یسمع لها حسا راغ علیها ضربا بالیمین.

قوله تعالی:« فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ »أی تفرع علی ذاک الخطاب أن مال علی آلهتهم یضربهم ضربا بالید الیمنی أو بقوه بناء علی کون المراد بالیمین القوه.

و قول بعضهم:إن المراد بالیمین القسم و المعنی مال علیهم ضربا بسبب القسم الذی سبق منه و هو قوله :«تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ:» الأنبیاء:-57 بعید.

قوله تعالی:« فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ » الزف و الزفیف الإسراع فی المشی أی فجاءوا

ص :149

إلی إبراهیم و الحال أنهم یسرعون اهتماما بالحادثه التی یظنون أنه الذی أحدثها.

و فی الکلام إیجاز و حذف من خبر رجوعهم إلی المدینه و وقوفهم علی ما فعل بالأصنام و تحقیقهم الأمر و ظنهم به(ع)مذکور فی سوره الأنبیاء.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ »فیه إیجاز و حذف من حدیث القبض علیه و الإتیان به علی أعین الناس و مسألته و غیرها.

و الاستفهام للتوبیخ و فیه مع ذلک احتجاج علی بطلان طریقتهم فهو یقول:لا یصلح ما نحته الإنسان بیده أن یکون ربا للإنسان معبودا له و الله سبحانه خلق الإنسان و ما یعمله و الخلق لا ینفک عن التدبیر فهو رب الإنسان و من السفه أن یترک هذا و یعبد ذاک.

و قد بان بذلک أن الأظهر کون ما فی قوله:« مٰا تَنْحِتُونَ »موصوله و التقدیر ما تنحتونه،و کذا فی قوله:« وَ مٰا تَعْمَلُونَ »و جوز بعضهم کون« مٰا »فیها مصدریه و هو فی أولهما بعید جدا.

و لا ضیر فی نسبه الخلق إلی ما عمله الإنسان أو إلی عمله لأن ما یریده الإنسان و یعمله من طریق اختیاره مراد الله سبحانه من طریق إراده الإنسان و اختیاره و لا یوجب هذا النوع من تعلق الإراده بالفعل بطلان تأثیر إراده الإنسان و خروج الفعل عن الاختیار و صیرورته مجبرا علیه،و هو ظاهر.

و لو کان المراد نسبه خلق أعمالهم إلی الله سبحانه بلا واسطه لا من طریق إرادتهم بل بتعلق إرادته بنفس عملهم و أفاد الجبر لکان القول أقرب إلی أن یکون عذرا لهم من أن یکون توبیخا و تقبیحا،و کانت الحجه لهم لا علیهم.

قوله تعالی:« قٰالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ » البنیان مصدر بنی یبنی و المراد به المبنی،و الجحیم النار فی شده تأججها.

قوله تعالی:« فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ » الکید الحیله و المراد احتیالهم إلی إهلاکه و إحراقه بالنار.

و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ »کنایه عن جعل إبراهیم فوقهم لا یؤثر فیه کیدهم

ص :150

شیئا إذ قال سبحانه :«یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ:» الأنبیاء:-69.

و قد اختتم بهذا فصل من قصص إبراهیم(ع)و هو انتهاضه أولا علی عباده الأوثان و اختصامه لعبادها و انتهاء أمره إلی إلقائه النار و إبطاله تعالی کیدهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ »فصل آخر من قصصه(ع) یذکر عزمه علی المهاجره من بین قومه و استیهابه من الله ولدا صالحا و إجابته إلی ذلک و قصه ذبحه و نزول الفداء.

فقوله:« وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی »إلخ کالإنجاز لما وعدهم به مخاطبا لآزر :

«وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسیٰ أَلاّٰ أَکُونَ بِدُعٰاءِ رَبِّی شَقِیًّا:» مریم:-48 و منه یعلم أن مراده بالذهاب إلی ربه الذهاب إلی مکان یتجرد فیه لعبادته تعالی و دعائه و هو الأرض المقدسه.

و قول بعضهم:إن المراد أذهب إلی حیث أمرنی ربی لا شاهد علیه.

و کذا قول بعضهم:إن المراد أنی ذاهب إلی لقاء ربی حیث یلقوننی فی النار فأموت و ألقی ربی سیهدینی إلی الجنه.

و فیه-کما قیل-إن ذیل الآیه لا یناسبه و هو قوله:« رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ » و کذا قوله بعده:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ ».

قوله تعالی:« رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ »حکایه دعاء إبراهیم(ع)و مسألته الولد أی قال: رَبِّ هَبْ لِی «إلخ»و قد قیده بکونه من الصالحین.

قوله تعالی:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ »أی فبشرناه أنا سنرزقه غلاما حلیما و فیه إشاره إلی أنه یکون ذکرا و یبلغ حد الغلمان،و أخذ الغلومه فی وصفه مع أنه بلغ مبلغ الرجال للإشاره إلی حاله التی یظهر فیها صفه کماله و صفاء ذاته و هو حلمه الذی مکنه من الصبر فی ذات الله إذ قال:« یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ ».

و لم یوصف فی القرآن من الأنبیاء بالحلم إلا هذا النبی الکریم فی هذه الآیه و أبوه فی قوله تعالی :«إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ:» هود:-75.

ص :151

قوله تعالی:« فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ »إلخ الفاء فی أول الآیه فصیحه تدل علی محذوف و التقدیر فلما ولد له و نشأ و بلغ معه السعی،و المراد ببلوغ السعی بلوغه من العمر مبلغا یسعی فیه لحوائج الحیاه عاده و هو سن الرهاق،و المعنی فلما راهق الغلام قال له یا بنی«إلخ».

و قوله:« قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ »هی رؤیا إبراهیم ذبح ابنه، و قوله:« إِنِّی أَریٰ »یدل علی تکرر هذه الرؤیا له کما فی قوله :«وَ قٰالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَریٰ» XالخX:یوسف:-33.

و قوله:« فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ »هو من الرأی بمعنی الاعتقاد أی فتفکر فیما قلت و عین ما هو رأیک فیه،و هذه الجمله دلیل علی أن إبراهیم(ع)فهم من منامه أنه أمر له بالذبح مثل له فی مثال نتیجه الأمر و لذا طلب من ابنه الرأی فیه و هو یختبره بما ذا یجیبه؟.

و قوله:« قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ »جواب ابنه،و قوله:« یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ »إظهار رضا بالذبح فی صوره الأمر و قد قال:

افعل ما تؤمر و لم یقل اذبحنی إشاره إلی أن أباه مأمور بأمر لیس له إلا ائتماره و طاعته.

و قوله:« سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ »تطییب منه لنفس أبیه أنه لا یجزع منه و لا یأتی بما یهیج وجد الوالد عن ولده المزمل بدمائه،و قد زاد فی کلامه صفاء علی صفاء إذ قید وعده بالصبر بقوله:« إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ »فأشار إلی أن اتصافه بهذه الصفه الکریمه أعنی الصبر لیس له من نفسه و لا أن زمامه بیده بل هو من مواهب الله و مننه إن یشأ تلبس به و له أن لا یشاء فینزعه منه.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » الإسلام الرضا و الاستسلام:و التل الصرع و الجبین أحد جانبی الجبهه و اللام فی« لِلْجَبِینِ »لبیان ما وقع علیه الصراع کقوله :

«یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً:» الإسراء:-107،و المعنی فلما استسلما إبراهیم و ابنه لأمر الله و رضیا به و صرعه إبراهیم علی جبینه.

و جواب لما محذوف إیماء إلی شده المصیبه و مراره الواقعه.

قوله تعالی:« وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا »معطوف علی جواب

ص :152

لما المحذوف،و قوله:« قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا »أی أوردتها مورد الصدق و جعلتها صادقه و امتثلت الأمر الذی أمرناک فیها أی إن الأمر فیها کان امتحانیا یکفی فی امتثاله تهیؤ المأمور للفعل و إشرافه علیه فحسب.

قوله تعالی:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ »الإشاره بکذلک إلی قصه الذبح بما أنها محنه شاقه و ابتلاء شدید و الإشاره بهذا إلیها أیضا و هو تعلیل لشده الأمر.

و المعنی:إنا علی هذه الوتیره نجزی المحسنین فنمتحنهم امتحانات شاقه صوره هینه معنی فإذا أتموا الابتلاء جزیناهم أحسن الجزاء فی الدنیا و الآخره،و ذلک لأن الذی ابتلینا به إبراهیم لهو البلاء المبین.

قوله تعالی:« وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ »أی و فدینا ابنه بذبح عظیم و کان کبشا أتی به جبرئیل من عند الله سبحانه فداء علی ما فی الأخبار،و المراد بعظمه الذبح عظمه شأنه بکونه من عند الله سبحانه و هو الذی فدی به الذبیح.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ »تقدم الکلام فیه.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ »تحیه منه تعالی علیه،و فی تنکیر سلام تفخیم له.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ »تقدم تفسیر الآیتین.

قوله تعالی:« وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ »الضمیر لإبراهیم(ع).

و اعلم أن هذه الآیه المتضمنه للبشری بإسحاق بوقوعها بعد البشری السابقه بقوله:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ »المتعقبه بقوله:« فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ »إلی آخر القصه ظاهره کالصریحه أو هی صریحه فی أن الذبیح غیر إسحاق و هو إسماعیل(ع) و قد فصلنا القول فی ذلک فی قصص إبراهیم(ع)من سوره الأنعام.

قوله تعالی:« وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ

ص :153

مُبِینٌ

»المبارکه علی شیء جعل الخیر و النماء و الثبات فیه أی و جعلنا فیما أعطینا إبراهیم و إسحاق الخیر الثابت و النماء.

و یمکن أن یکون قوله:« وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا »إلخ قرینه علی أن المراد بقوله:

« بٰارَکْنٰا »إعطاء البرکه و الکثره فی أولاده و أولاد إسحاق،و الباقی ظاهر.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »قال:القلب السلیم الذی یلقی الله عز و جل-و لیس فیه أحد سواه.

و فیه،قال":القلب السلیم من الشک.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن حجر عن أبی عبد الله(ع)قال قال أبو جعفر (ع): عاب آلهتهم فنظر نظره فی النجوم فقال إنی سقیم.قال أبو جعفر(ع):و الله ما کان سقیما و ما کذب.

أقول:و فی معناه روایات أخر و فی بعضها:

ما کان إبراهیم سقیما و ما کذب- إنما عنی سقیما فی دینه مرتادا.

و قد تقدم الروایات فی قصه حجاج إبراهیم(ع)قومه و کسره الأصنام و إلقائه فی النار فی تفسیر سور الأنعام و مریم و الأنبیاء و الشعراء.

و فی التوحید،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث: و قد سأله رجل عما اشتبه علیه من الآیات قال:و قد أعلمتک أن رب شیء من کتاب الله عز و جل-تأویله غیر تنزیله و لا یشبه کلام البشر-و سأنبئک بطرف منه فتکتفی إن شاء الله-.

من ذلک قول إبراهیم(ع):« إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ »فذهابه إلی ربه توجهه إلیه عباده-و اجتهادا و قربه إلی الله عز و جل-أ لا تری أن تأویله غیر تنزیله؟.

و فیه،بإسناده عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن(ع)قال: یا فتح إن لله إرادتین و مشیئتین:إراده حتم،و إراده عزم ینهی و هو یشاء ذلک و یأمر و هو

ص :154

لا یشاء-أ و ما رأیت أنه نهی آدم و زوجته-عن أن یأکلا من الشجره و هو یشاء ذلک؟ و لو لم یشأ لم یأکلا،و لو أکلا لغلبت شهوتهما مشیئه الله تعالی،و أمر إبراهیم بذبح ابنه إسماعیل(ع)و شاء أن لا یذبحه-و لو لم یشأ أن لا یذبحه-لغلبت مشیئه إبراهیم مشیئه الله عز و جل.قلت:فرجت عنی فرج الله عنک.

و عن أمالی الشیخ،بإسناده إلی سلیمان بن یزید قال: حدثنا علی بن موسی قال:

حدثنی أبی عن أبیه عن أبی جعفر عن أبیه عن آبائه(ع)قال: الذبیح إسماعیل (ع):

أقول:و روی مثله فی المجمع،عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)

،و بهذا المضمون روایات کثیره أخری عن أئمه أهل البیت(ع)،و قد وقع فی بعض روایاتهم أنه إسحاق و هو مطروح لمخالفه الکتاب.

و عن الفقیه،: سئل الصادق(ع)عن الذبیح من کان؟فقال إسماعیل لأن الله تعالی ذکر قصته فی کتابه-ثم قال:« وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ .

أقول:هذا ما تقدم فی بیان الآیه أن الآیه بسیاقها ظاهره بل صریحه فی ذلک.

و فی المجمع،عن ابن إسحاق": أن إبراهیم کان إذا زار إسماعیل و هاجر-حمل علی البراق فیغدو من الشام-فیقیل بمکه و یروح من مکه فیبیت عند أهله بالشام-حتی إذا بلغ معه السعی رأی فی المنام أن (1)یذبحه-فقال له:یا بنی خذ الحبل و المدیه (2)ثم انطلق بنا إلی هذا الشعب لنحتطب.

فلما خلا إبراهیم بابنه فی شعب ثبیر-أخبره بما قد ذکره الله عنه فقال:یا أبت اشدد رباطی حتی لا أضطرب-و اکفف عنی ثیابک حتی لا ینتضح من دمی شیئا-فتراه أمی و اشحذ شفرتک-و أسرع مر السکین علی حلقی-لیکون أهون علی فإن الموت شدید- فقال له إبراهیم: نعم العون أنت یا بنی علی أمر الله-.

ثم ساق القصه و فیها ثم انحنی إلیه بالمدیه-و قلب جبرئیل المدیه علی قفاها-و اجتر

ص :155

1- 1) أنه ظ

2- 2) المدیه:السکین.

الکبش من قبل ثبیر و اجتر الغلام من تحته-و وضع الکبش مکان الغلام،و نودی من میسره مسجد الخیف:یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا.

أقول:و الروایات فی القصه کثیره و لا تخلو من اختلاف.

و فیه،:روی العیاشی بإسناده عن برید بن معاویه العجلی قال: قلت لأبی عبد الله (ع):کم کان بین بشاره إبراهیم بإسماعیل-و بین بشارته بإسحاق(ع)؟قال:

کان بین البشارتین خمس سنین-قال الله سبحانه فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ یعنی إسماعیل-و هی أول بشاره بشر الله به إبراهیم(ع)فی الولد.

[سوره الصافات (37): الآیات 114 الی 132]

اشاره

وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ (114) وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (115) وَ نَصَرْنٰاهُمْ فَکٰانُوا هُمُ اَلْغٰالِبِینَ (116) وَ آتَیْنٰاهُمَا اَلْکِتٰابَ اَلْمُسْتَبِینَ (117) وَ هَدَیْنٰاهُمَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ (118) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِمٰا فِی اَلْآخِرِینَ (119) سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ (120) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (121) إِنَّهُمٰا مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (122) وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (123) إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (124) أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخٰالِقِینَ (125) اَللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (126) فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (128) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (129) سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ (130) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (132)

ص :156

(بیان)

ملخص قصه موسی و هارون و إشاره إلی قصه إلیاس(ع).و بیان ما أنعم الله علیهم و عذاب مکذبیهم و جانب الرحمه یربو فیها علی جانب العذاب و التبشیر یزید علی الإنذار.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ » المن الإنعام و من المحتمل أن یکون المراد به ما سیعده مما أنعم علیهما و علی قومهما من التنجیه و النصر و إیتاء الکتاب و الهدایه و غیرها فیکون قوله:« وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا »إلخ من عطف التفسیر.

قوله تعالی:« وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ »و هو الغم الشدید من استضعاف فرعون لهم یسومهم سوء العذاب و یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم.

قوله تعالی:« وَ نَصَرْنٰاهُمْ فَکٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ »و هو الذی أدی إلی خروجهم من مصر و جوازهم البحر و هلاک فرعون و جنوده.

و بذلک یندفع ما توهم أن مقتضی الظاهر أن یذکر النصر قبل التنجیه لتوقفها علیه،و ذلک أن النصر إنما یکون فیما إذا کان للمنصور قوه ما لکنها لا تکفی لدفع الشر فتتم بالنصر و کان لبنی إسرائیل عند الخروج من مصر بعض القوه فناسب إطلاق النصر علی إعانتهم علی ذلک بخلاف أصل تخلیصهم من ید فرعون فإنهم کانوا أسراء مستعبدین لا قوه لهم فلا یناسب هذا الاعتبار إلا ذکر التنجیه دون النصر.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُمَا الْکِتٰابَ الْمُسْتَبِینَ »أی یستبین المجهولات الخفیه فیبینها و هی التی یحتاج إلیها الناس فی دنیاهم و آخرتهم.

قوله تعالی:« وَ هَدَیْنٰاهُمَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ »المراد بها الهدایه بتمام معنی الکلمه، و لذا خصها بهما و لم یشرک فیها معهما قومهما،و لقد تقدم کلام فی معنی الهدایه إلی الصراط المستقیم فی سوره الفاتحه.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِمٰا فِی الْآخِرِینَ إلی قوله- اَلْمُؤْمِنِینَ »تقدم تفسیرها.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ »قیل:إنه(ع)من آل هارون کان

ص :157

مبعوثا إلی بعلبک (1)و لم یذکر فی کلامه ما یستشهد به علیه.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ -إلی قوله- اَلْأَوَّلِینَ »شطر من دعوته(ع)یدعو قومه فیها إلی التوحید و یوبخهم علی عباده بعل-صنم کان لهم-و ترک عباده الله سبحانه.

و کلامه(ع)علی ما فیه من التوبیخ و اللوم یتضمن حجه تامه علی توحیده تعالی فإن قوله:« وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ اللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »یوبخهم أولا علی ترک عباده أحسن الخالقین،و الخلق و الإیجاد کما یتعلق بذوات الأشیاء یتعلق بالنظام الجاری فیها الذی یسمی تدبیرا فکما أن الخلق إلیه تعالی فالتدبیر أیضا إلیه فهو المدبر کما أنه الخالق،و أشار إلی ذلک بقوله:« اَللّٰهَ رَبَّکُمْ »بعد وصفه تعالی بأحسن الخالقین.

ثم أشار إلی أن ربوبیته تعالی لا تختص بقوم دون قوم کالأصنام التی یتخذ کل قوم بعضا منها دون بعض فیکون صنم ربا لقوم دون آخرین بل هو تعالی رب لهم و لآبائهم الأولین لا یختص ببعض دون بعض لعموم خلقه و تدبیره،و إلیه أشار بقوله:

« اَللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ».

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ »أی مبعوثون لیحضروا العذاب،و قد تقدم أن الإحضار إذا أطلق أفاد معنی الشر.

قوله تعالی:« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »دلیل علی أنه کان فی قومه جمع منهم.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ إلی قوله- اَلْمُؤْمِنِینَ »تقدم الکلام فی نظائرها.

-(بحث روائی)-

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ تَدْعُونَ بَعْلاً »قال کان لهم صنم یسمونه بعلا.

و فی المعانی،بإسناده إلی قادح عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی

ص :158

1- 1) و لعلهم أخذوه من بعل فقد قیل:أن بعلبک سمی به لأن بعلا کان منصوبا فی معبد فیه.

(ع): فی قول الله عز و جل:« سلام علی آل یس »قال:یس محمد ص و نحن آل یس.:

أقول:و عن العیون،عن الرضا(ع)مثله

،و هو مبنی علی قراءه آل یس کما قرأه نافع و ابن عامر و یعقوب و زید.

(کلام فی قصه إلیاس(ع))

1-قصته فی القرآن:

لم یذکر اسمه(ع)فی القرآن الکریم إلا فی هذا الموضع و فی سوره الأنعام عند ذکر هدایه الأنبیاء حیث قال :«وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ:» الأنعام:-85.

و لم یذکر تعالی من قصته فی هذه السوره إلا أنه کان یدعو إلی عباده الله سبحانه قوما کانوا یعبدون بعلا فآمن به و أخلص الإیمان قوم منهم و کذبه آخرون و هم جل القوم و إنهم لمحضرون.

و قد أثنی الله سبحانه علیه فی سوره الأنعام بما أثنی به علی الأنبیاء عامه و أثنی علیه فی هذه السوره بأنه من عباده المؤمنین المحسنین و حیاه بالسلام بناء علی القراءه المشهوره« سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ ».

2-الأحادیث فیه:

ورد فیه(ع)أخبار مختلفه متهافته کغالب الأخبار الوارده فی قصص الأنبیاء،الحاکیه للعجائب کالذی

روی عن ابن مسعود": أن إلیاس هو إدریس

و ما عن ابن عباس عن النبی ص: أن الخضر هو إلیاس ،و ما عن وهب و کعب الأحبار و غیرهما":أن إلیاس حی لا یموت إلی النفخه الأولی،و ما عن وهب":أن إلیاس سأل الله أن یریحه من قومه-فأرسل الله إلیه دابه کهیئه الفرس فی لون النار-فوثب إلیه فانطلق به فکساه الله الریش و النور-و قطع عنه لذه المطعم و المشرب فصار فی الملائکه،و ما عن کعب الأحبار":أن إلیاس صاحب الجبال و البر-و أنه الذی سماه الله بذی النون،و ما عن الحسن":أن إلیاس موکل بالفیافی و الخضر موکل بالجبال،و ما عن أنس":أن

ص :159

إلیاس لاقی النبی ص فی بعض أسفاره-فقعدا یتحدثان ثم نزل علیهما مائده من السماء- فأکلا و أطعمانی ثم ودعه و ودعنی-ثم رأیته مر علی السحاب نحو السماء إلی غیر ذلک (1)و فی بعض أخبار الشیعه أنه(ع)حی مخلد (2)لکنها ضعاف و ظاهر آیات القصه لا یساعد علیه.

و فی البحار،فی قصه إلیاس(ع)عن قصص الأنبیاء،بالإسناد عن الصدوق بإسناده إلی وهب بن منبه،و رواه الثعلبی فی العرائس،عن ابن إسحاق و علماء الأخبار أبسط منه-و الحدیث طویل جدا،و ملخصه": أنه بعد انشعاب ملک بنی إسرائیل و تقسمه بینهم-سار سبط منهم إلی بعلبک-و کان لهم ملک منهم یعبد صنما اسمه بعل- و یحمل الناس علی عبادته.

و کانت له مرأه فاجره-قد تزوجت قبله بسبعه من الملوک-و ولدت تسعین ولدا سوی أبناء الأبناء،و کان الملک یستخلفها إذ غاب-فتقضی بین الناس،و کان له کاتب مؤمن حکیم-قد خلص من یدها ثلاثمائه مؤمن ترید قتلهم،و کان فی جوار قصر الملک رجل مؤمن له بستان-و کان الملک یحترم جواره و یکرمه-.

ففی بعض ما غاب الملک-قتلت المرأه الجار المؤمن و غصبت بستانه-فلما رجع و علم به عاتبها-فاعتذرت إلیه و أرضته فآلی الله تعالی علی نفسه-أن ینتقم منهما إن لم یتوبا فأرسل إلیهم إلیاس(ع)-یدعوهم إلی عباده الله و أخبرهما بما آلی الله-فاشتد غضبهم علیه و هموا بتعذیبه و قتله-فهرب منهم إلی أصعب جبل هناک-فلبث فیه سبع سنین-یعیش بنبات الأرض و ثمار الشجر-.

فأمرض الله ابنا للملک یحبه حبا شدیدا-فاستشفع ببعل فلم ینفعه فقیل له:إنه غضبان علیک إن لم تقتل إلیاس-فأرسل إلیه فئه من قومه لیخدعوه-و یقبضوا علیه فأرسل الله إلیهم نارا-فأحرقتهم ثم أرسل إلیه فئه أخری-من ذوی البأس مع کاتبه

ص :160

1- 1) رواه فی الدر المنثور فی تفسیر آیات القصه.

2- 2) رواه فی البحار عن قصص الأنبیاء.

المؤمن-فذهب معه إلیاس صونا له من غضب الملک -لکن الله سبحانه أمات ابنه فشغله حزنه عن إلیاس-فرجع سالما.

ثم لما طال الأمر-نزل إلیاس من الجبل-و استخفی عند أم یونس بن متی فی بیتها- و یونس طفل رضیع-ثم خرج بعد سته أشهر إلی الجبل ثانیا-و اتفق أن مات بعده یونس- ثم أحیاه الله بدعاء إلیاس بعد ما خرجت أمه فی طلبه-فوجدته فتضرعت إلیه-.

ثم إنه سأل الله أن ینتقم له من بنی إسرائیل-و یمسک عنهم الأمطار فأجیب-و سلط الله علیهم القحط فأجهدوا سنین-فندموا فجاءوه فتابوا و أسلموا-فدعا الله فأرسل علیهم المطر فسقاهم و أحیا بلادهم-.

فشکوا إلیه هدم الجدران و عدم البذر من الحبوب-فأوحی إلیه أن یأمرهم أن یبذروا الملح-فأنبت لهم الحمص و أن یبذروا الرمل-فأنبت لهم منه الدخن-.

ثم لما کشف الله عنهم الضر نقضوا العهد-و عادوا إلی أخبث ما کانوا علیه-فأمل ذلک إلیاس فدعا الله أن یریحه منهم-فأرسل الله إلیه فرسا من نار-فوثب علیه إلیاس فرفعه الله إلی السماء-و کساه الریش و النور فکان مع الملائکه-.

ثم سلط الله علی الملک و امرأته عدوا-فقصدهما و ظهر علیهما فقتلهما-و ألقی جیفتهما فی بستان ذلک الرجل المؤمن-الذی قتلاه و غصبوا بستانه.

و أنت بالتأمل فیما تقصه الروایه لا ترتاب فی ضعفها.

[سوره الصافات (37): الآیات 133 الی 148]

اشاره

وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (133) إِذْ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (134) إِلاّٰ عَجُوزاً فِی اَلْغٰابِرِینَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا اَلْآخَرِینَ (136) وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (137) وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (138) وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (140) فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ (141) فَالْتَقَمَهُ اَلْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ (142) فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِینَ (143) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ (145) وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ (146) وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ (148)

ص :161

(بیان)

خلاصه قصه لوط(ع)ثم قصه یونس(ع)و ابتلاء الله تعالی له بالحوت مأخوذا بما أعرض عن قومه عند ارتفاع العذاب عنهم بعد نزوله و إشرافه علیهم.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ »و إنما نجاه و أهله من العذاب النازل علی قومه و هو الخسف و أمطار حجاره من سجیل علی ما ذکره الله تعالی فی سائر کلامه.

قوله تعالی:« إِلاّٰ عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ »أی فی الباقین فی العذاب المهلکین به و هی امرأه لوط.

قوله تعالی:« ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ » التدمیر الإهلاک،و الآخرین قومه الذین أرسل إلیهم.

قوله تعالی:« وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ »فإنهم علی طریق الحجاز إلی الشام،و المراد بالمرور علیهم المرور علی دیارهم الخربه و هی الیوم مستوره بالماء علی ما قیل.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »أی السفینه

ص :162

المملوءه من الناس و الإباق هرب العبد من مولاه.

و المراد بإباقه إلی الفلک خروجه من قومه معرضا عنهم و هو(ع)و إن لم یعص فی خروجه ذلک ربه و لا کان هناک نهی من ربه عن الخروج لکن خروجه إذ ذاک کان ممثلا لإباق العبد من خدمه مولاه فأخذه الله بذلک،و قد تقدم بعض الکلام فی ذلک فی تفسیر قوله تعالی :«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ:» الأنبیاء:-87.

قوله تعالی:« فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ » المساهمه المقارعه و الإدحاض الغلبه أی فقارع من فی السفینه فکان من المغلوبین،و قد کان عرض لسفینتهم الحوت فاضطروا إلی أن یلقوا واحدا منهم فی البحر لیبتلعه و یخلی السفینه فقارعوا فأصابت یونس(ع).

قوله تعالی:« فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ » الالتقام الابتلاع،و ملیم من ألام أی دخل فی اللوم کأحرم إذا دخل فی الحرم أو بمعنی صار ذا ملامه.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »عده من المسبحین و هم الذین تکرر منهم التسبیح و تمکن منهم حتی صار وصفا لهم یدل علی دوام تلبسه زمانا بالتسبیح.قیل:أی من المسبحین قبل التقام الحوت إیاه،و قیل:

بل فی بطن الحوت،و قیل:أی کان من المسبحین قبل التقام الحوت و فی بطنه.

و الذی حکی من تسبیحه فی کلامه تعالی قوله فی سوره الأنبیاء :«فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ:» الأنبیاء:-87 و لازم ذلک أن یکون من المسبحین فی بطن الحوت خاصه أو فیه و فیما قبله فاحتمال کون المراد تسبیحه قبل التقام الحوت مرجوح لا ینبغی أن یصار إلیه.

علی أن تسبیحه مع اعترافه بالظلم فی قوله:« سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ » -علی ما سیجیء-تسبیح له تعالی عما کان یشعر به (1)فعله من ترک قومه و ذهابه علی وجهه،و قوله:« فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ »إلخ یدل علی أن تسبیحه کان هو السبب المستدعی لنجاته،و لازم ذلک أن یکون إنما ابتلی بما ابتلی به لینزهه تعالی فینجو بذلک من الغم الذی ساقه إلیه فعله إلی ساحه العافیه.

ص :163

1- 1) و هو أن الله لا یقدر علیه کما قال تعالی:«و ظن أن لن نقدر علیه».

و بذلک یظهر أن العنایه فی الکلام إنما هی بتسبیحه فی بطن الحوت خاصه فخیر الأقوال الثلاثه أوسطها.

فالظاهر أن المراد بتسبیحه نداؤه فی الظلمات بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ »و قد قدم التهلیل لیکون کالعله المبینه لتسبیحه کأنه یقول:

لا معبود بالحق یتوجه إلیه غیرک فأنت منزه مما کان یشعر به فعلی أنی آبق منک معرض عن عبودیتک متوجه إلی سواک إنی کنت ظالما لنفسی فی فعلی فها أنا متوجه إلیک متبرئ مما کان یشعر به فعلی من التوجه عنک إلی غیرک.

فهذا معنی تسبیحه و لو لا ذلک منه لم ینج أبدا إذ کان سبب نجاته منحصرا فی التسبیح و التنزیه بالمعنی الذی ذکر.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله:« لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »تأبید مکثه فی بطنه إلی أن یبعث فیخرج منه کالقبر الذی یقبر فیه الإنسان و یلبث فیه حتی یبعث فیخرج منه قال تعالی :«مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ:» طه:-55.

و لا دلاله فی الآیه علی کونه(ع)علی تقدیر اللبث حیا فی بطن الحوت إلی یوم یبعثون أو میتا و بطنه قبره مع بقاء بدنه و بقاء جسد الحوت علی حالهما أو بنحو آخر فلا مساغ لاختلافهم فی کونه(ع)حیا علی هذا التقدیر أو میتا و بطنه قبره،و أن المراد بیوم یبعثون النفخه الأولی التی فیها یموت الخلائق أو النفخه الثانیه أو التأجیل بیوم القیامه کنایه عن طول اللبث.

قوله تعالی:« فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ » النبذ طرح الشیء و الرمی به،و العراء المکان الذی لا ستره فیه یستظل بها من سقف أو خباء أو شجر.

و المعنی علی ما یعطیه السیاق أنه صار من المسبحین فأخرجناه من بطن الحوت و طرحناه خارج الماء فی أرض لا ظل فیها یستظل به و هو سقیم.

قوله تعالی:« وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ » الیقطین من نوع القرع و یکون ورقه عریضا مستدیرا و قد أنبتها الله علیه لیستظل بورقها.

قوله تعالی:« وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ »أو فی مورد الترقی و تفید معنی بل،و المراد بهذه الجماعه أهل نینوی.

ص :164

قوله تعالی:« فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ »أی آمنوا به فلم نعذبهم و لم نهلکهم بما أشرف علیهم من العذاب فمتعناهم بالحیاه و البقاء إلی أجلهم المقدر لهم.

و الآیه فی إشعارها برفع العذاب عنهم و تمتیعهم تشیر إلی قوله تعالی :«فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ:» یونس:-98.

و لا یخلو السیاق من إشعار-بل دلاله-علی أن المراد من إرساله فی قوله:

« وَ أَرْسَلْنٰاهُ »أمره بالذهاب ثانیا إلی القوم،و بإیمانهم فی قوله:« فَآمَنُوا »إلخ إیمانهم بتصدیقه و اتباعه بعد ما آمنوا و تابوا حین رأوا العذاب.

و من هنا یظهر ضعف ما استدل بعضهم بالآیتین أن إرساله إلی القوم کان بعد خروجه من بطن الحوت و أنه أمر أولا بالذهاب إلی أهل نینوی و دعوتهم إلی الله و کانوا یعبدون الأصنام فاستعظم الأمر و خرج من بیته یسیر فی الأرض لعل الله یصرف عنه هذا التکلیف و رکب البحر فابتلاه الله بالحوت ثم لما نبذ بالعراء کلف ثانیا فأجاب و أطاع و دعاهم فاستجابوا فدفع الله عذابا کان یهددهم إن لم یؤمنوا.

و ذلک أن السیاق کما سمعت یدل علی کون إرساله بأمر ثان و أن إیمانهم کان إیمانا ثانیا بعد الإیمان و التوبه و أن تمتیعهم إلی حین کان مترتبا علی إیمانهم به لا علی کشف العذاب عنهم فلم یکن الله سبحانه لیترکهم لو لم یؤمنوا برسوله ثانیا کما آمنوا به و تابوا إلیه أولا فی غیبته فافهم ذلک.

علی أن قوله تعالی :«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً:» الأنبیاء:-87 و قوله :«وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ:» ن:-48 لا یلائم ما ذکروه،و کذا قوله :«إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا:» یونس:-98 إذ لا یطلق الکشف إلا فی عذاب واقع حال أو مشرف.

(کلام فی قصه یونس(ع)فی فصول)

1- [قصته فی القرآن.]

لم یتعرض القرآن الکریم إلا لطرف من قصته و قصه قومه فقد تعرض فی سوره الصافات لإرساله ثم إباقه و رکوبه الفلک و التقام الحوت له ثم نجاته و إرساله إلی

ص :165

القوم و إیمانهم قال تعالی:« وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ. إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ. فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ. فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ. لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ. فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ. وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ.

وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ. فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ

».

و فی سوره الأنبیاء:لتسبیحه فی بطن الحوت و تنجیته قال تعالی :«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ:» الأنبیاء:-87 88.

و فی سوره ن:لندائه مکظوما و خروجه من بطنه و اجتبائه قال تعالی :«فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ. لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ. فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ:» ن:-50.

و فی سوره یونس:لإیمان قومه و کشف العذاب عنهم قال تعالی :«فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ:» یونس:-98.

و خلاصه ما یستفاد من الآیات بضم بعضها إلی بعض و اعتبار القرائن الحافه بها أن یونس(ع)کان من الرسل أرسله الله تعالی إلی قومه و هم جمع کثیر یزیدون علی مائه ألف فدعاهم فلم یجیبوه إلا بالتکذیب و الرد حتی جاءهم عذاب أوعدهم به یونس ثم خرج من بینهم.

فلما أشرف علیهم العذاب و شاهدوه مشاهده عیان أجمعوا علی الإیمان و التوبه إلی الله سبحانه فکشف الله عنهم عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا.

ثم إن یونس(ع)استخبر عن حالهم فوجد العذاب انکشف عنهم-و کأنه لم یعلم بإیمانهم و توبتهم-فلم یعد إلیهم و ذهب لوجهه علی ما به من الغضب و السخط علیهم فکان ظاهر حاله حال من یأبق من ربه مغاضبا علیه ظانا أن لا یقدر علیه و رکب البحر فی فلک مشحون.

فعرض لهم حوت عظیم لم یجدوا بدا من أن یلقوا إلیه واحدا منهم یبتلعه

ص :166

و ینجو الفلک بذلک فساهموا و قارعوا فیما بینهم فأصابت یونس(ع)فألقوه فی البحر فابتلعه الحوت و نجت السفینه.

ثم إن الله سبحانه حفظه حیا سویا فی بطنه أیاما و لیالی و یونس(ع)یعلم أنها بلیه ابتلاه الله بها مؤاخذه بما فعل و هو ینادی فی بطنه أَنْ«لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ »الأنبیاء 87.

فاستجاب الله له فأمر الحوت أن یلفظه فنبذه بالعراء و هو سقیم فأنبت الله سبحانه علیه شجره من یقطین یستظل بأوراقها ثم لما استقامت حاله أرسله إلی قومه فلبوا دعوته و آمنوا به فمتعهم الله إلی حین.

و الأخبار الوارده من طرق أئمه أهل البیت(ع)علی کثرتها و بعض الأخبار من طرق أهل السنه مشترکه المتون فی قصه یونس(ع)علی النحو الذی یستفاد من الآیات و إن اختلفت فی بعض الخصوصیات الخارجه عن ذلک (1)

2-قصته عند أهل الکتاب:

هو(ع)مذکور باسم یوناه بن إمتای فی مواضع من العهد القدیم و کذا فی مواضع من العهد الجدید أشیر فی بعضها إلی قصه لبثه فی بطن الحوت لکن لم تذکر قصته الکامله فی شیء منهما.

و نقل الآلوسی فی روح المعانی،فی قصته عند أهل الکتاب و یؤیده ما فی بعض کتبهم من إجمال (2)القصه:

أن الله أمره بالذهاب إلی دعوه أهل نینوی (3)و کانت إذ ذاک عظیمه جدا لا یقطع إلا فی نحو ثلاثه أیام و کانوا قد عظم شرهم و کثر فسادهم،فاستعظم الأمر و هرب إلی ترسیس (4)فجاء یافا (5)فوجد سفینه یرید أهلها الذهاب بها إلی ترسیس فاستأجر و أعطی

ص :167

1- 1) و لذلک نوردها لأنها فی نفسها آحاد لا حجیه لها فی مثل المقام و لا یمکن تصحیح خصوصیاتها بالآیات و هو ظاهر لمن راجعها.

2- 2) قاموس الکتاب المقدس.

3- 3) کانت مدینه عظیمه من مدائن آشور علی ساحل دجله.

4- 4) اسم مدینه.

5- 5) مدینه فی الأرض المقدسه.

الأجره و رکب السفینه فهاجت ریح عظیمه و کثرت الأمواج و أشرفت السفینه علی الغرق.

ففزع الملاحون و رموا فی البحر بعض الأمتعه لتخف السفینه و عند ذلک نزل یونس إلی بطن السفینه و نام حتی علا نفسه فتقدم إلیه الرئیس فقال له:ما بالک نائما؟ قم و ادع إلهک لعله یخلصنا مما نحن فیه و لا یهلکنا.

و قال بعضهم لبعض:تعالوا نتقارع لنعرف من أصابنا هذا الشر بسببه فتقارعوا فوقعت القرعه علی یونس فقالوا له:أخبرنا ما ذا عملت:و من أین جئت؟و إلی أین تمضی؟و من أی کوره أنت؟و من أی شعب أنت؟فقال لهم:أنا عبد الرب إله السماء خالق البر و البحر و أخبرهم خبره فخافوا خوفا عظیما و قالوا له:لم صنعت ما صنعت؟ یلومونه علی ذلک.

ثم قالوا له:ما نصنع الآن بک؟لیسکن البحر عنا؟فقال:ألقونی فی البحر یسکن فإنه من أجلی صار هذا الموج العظیم فجهد الرجال أن یردوه إلی البر فلم یستطیعوا فأخذوا یونس و ألقوه فی البحر لنجاه جمیع من فی السفینه فسکن البحر و أمر الله حوتا عظیما فابتلعه فبقی فی بطنه ثلاثه أیام و ثلاث لیال و صلی فی بطنه إلی ربه و استغاث به فأمر سبحانه الحوت فألقاه إلی الیبس ثم قال له:قم و امض إلی نینوی و ناد فی أهلها کما أمرتک من قبل.

فمضی(ع)و نادی و قال:یخسف نینوی بعد ثلاثه أیام فآمنت رجال نینوی بالله و نادوا بالصیام و لبسوا المسوح جمیعا و وصل الخبر إلی الملک فقام عن کرسیه و نزع حلته و لبس مسحا و جلس علی الرماد و نودی أن لا یذق أحد من الناس و البهائم طعاما و لا شرابا و جاروا إلی الله تعالی و رجعوا عن الشر و الظلم فرحمهم الله و لم ینزل بهم العذاب.

فحزن یونس و قال:إلهی من هذا هربت،فإنی علمت أنک الرحیم الرءوف الصبور التواب.یا رب خذ نفسی فالموت خیر لی من الحیاه فقال:یا یونس حزنت من هذا جدا؟فقال:نعم یا رب.

و خرج یونس و جلس مقابل المدینه و صنع له هناک مظله و جلس تحتها إلی أن یری ما یکون فی المدینه؟فأمر الله یقطینا فصعد علی رأسه لیکون ظلا له من کربه ففرح بالیقطین فرحا عظیما و أمر الله تعالی دوده فضربت الیقطین فجف ثم هبت ریح

ص :168

سموم و أشرقت الشمس علی رأس یونس فعظم الأمر علیه و استطاب الموت.

فقال الرب:یا یونس أ حزنت جدا علی الیقطین؟فقال:نعم یا رب حزنت جدا فقال تعالی:حزنت علیه و أنت لم تتعب فیه و لم تربه بل صار من لیلته و هلک من لیلته فأنا لا أشفق علی نینوی المدینه العظیمه التی فیها أکثر من اثنتی عشره ربوه من الناس قوم لا یعلمون یمینهم و لا شمالهم و بهائمهم کثیره انتهی.و جهات اختلاف القصه مع ما یستفاد من القرآن الکریم ظاهره کالفرار من الرساله و عدم رضاه برفع العذاب عنهم مع علمه بإیمانهم و توبتهم.

فإن قلت:نظیر ذلک وارد فی القرآن الکریم کنسبه الإباق إلیه فی سوره الصافات و کذا مغاضبته و ظنه أن الله لن یقدر علیه علی ما فی سوره الأنبیاء.

قلت:بین النسبتین فرق فکتبهم المقدسه أعنی العهدین لا تأبی عن نسبه المعاصی حتی الکبائر الموبقه إلی الأنبیاء(ع)فلا موجب لتوجیه ما نسب من المعاصی إلیه بما یخرج به عن کونه معصیه بخلاف القرآن الکریم فإنه ینزه ساحتهم عن لوث المعاصی حتی الصغائر فما ورد فیه مما یوهم ذلک یحمل علی أحسن الوجوه بهذه القرینه الموجبه و لذا حملنا قوله:« إِذْ أَبَقَ »و قوله:« مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ »علی حکایه الحال و إیهام فعله.

3-ثناؤه تعالی علیه:

أثنی الله سبحانه علیه بأنه من المؤمنین«سوره الأنبیاء 88»و أنه اجتباه و قد عرفت أن اجتباءه إخلاصه العبد لنفسه خاصه،و أنه جعله من الصالحین«سوره ن:50»و عده فی سوره الأنعام فیمن عده من الأنبیاء و ذکر أنه فضلهم علی العالمین و أنه هداهم إلی صراط مستقیم«سوره الأنعام:87».

(بحث روائی)

فی الفقیه،و قال الصادق(ع): ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم إلی الله عز و جل- إلا خرج سهم الحق،و قال:أی قضیه أعدل من القرعه-إذا فوض الأمر إلی الله.

أ لیس الله عز و جل یقول:« فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ ».

ص :169

و فی البحار،عن البصائر بإسناده عن حبه العرنی قال:قال أمیر المؤمنین(ع):

إن الله عرض ولایتی علی أهل السماوات و علی أهل الأرض-أقر بها من أقر و أنکرها من أنکر-أنکرها یونس فحبسه الله فی بطن الحوت حتی أقر بها.

أقول:و فی معناه روایات أخر،و المراد الولایه الکلیه الإلهیه التی هو(ع) أول من فتح بابها من هذه الأمه و هی قیامه تعالی مقام عبده فی تدبیر أمره فلا یتوجه العبد إلا إلیه و لا یرید إلا ما أراده و ذلک بسلوک طریق العبودیه التی تنتهی بالعبد إلی أن یخلصه الله لنفسه فلا یشارکه فیه غیره.

و کان ظاهر ما أتی به یونس(ع)مما لا یرتضیه الله تعالی فلم یکن قابلا للانتساب إلی إرادته فابتلاه الله بما ابتلاه لیعترف بظلمه علی نفسه و أنه تعالی منزه عن إراده مثله فالبلایا و المحن التی یبتلی بها الأولیاء من التربیه الإلهیه التی یربیهم بها و یکملهم و یرفع درجاتهم بسببها و إن کان بعضها من جهه أخری مؤاخذه ذات عتاب،و قد قیل البلاء للولاء.

و یؤید ذلک

ما عن العلل،بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله(ع):

لأی عله صرف الله العذاب عن قوم یونس-و قد أظلهم و لم یفعل ذلک بغیرهم من الأمم؟ فقال:لأنه کان فی علم الله أنه سیصرفه عنهم لتوبتهم-و إنما ترک إخبار یونس بذلک- لأنه أراد أن یفرغه لعبادته فی بطن الحوت-فیستوجب بذلک ثوابه و کرامته.

[سوره الصافات (37): الآیات 149 الی 182]

اشاره

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ اَلْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ اَلْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا اَلْمَلاٰئِکَهَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ (150) أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ (151) وَلَدَ اَللّٰهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (152) أَصْطَفَی اَلْبَنٰاتِ عَلَی اَلْبَنِینَ (153) مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (154) أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ (155) أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ (156) فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (157) وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ اَلْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ (159) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (160) فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ (161) مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ (162) إِلاّٰ مَنْ هُوَ صٰالِ اَلْجَحِیمِ (163) وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ (164) وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ (165) وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ (166) وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (168) لَکُنّٰا عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (169) فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (170) وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا اَلْمُرْسَلِینَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ (172) وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ اَلْغٰالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ (174) وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (175) أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ اَلْمُنْذَرِینَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ (178) وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (179) سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ (180) وَ سَلاٰمٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ (181) وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (182)

ص :170

ص :171

(بیان)

قدم سبحانه ما بین به أنه رب معبود،عبده عباد مخلصون کالأنبیاء المکرمین و کفر به آخرون فنجی عباده و أخذ الکافرین بألیم العذاب.ثم تعرض فی هذه الآیات لما یعتقدونه فی آلهتهم و هم الملائکه و الجن و أن الملائکه بنات الله و بینه و بین الجنه نسبا.

و الوثنیه البرهمیه و البوذیه و الصابئه ما کانوا یقولون بأنوثه جمیع الملائکه و إن قالوا بها فی بعضهم لکن المنقول عن بعض قبائل العرب الوثنیین کجهینه و سلیم و خزاعه و بنی ملیح القول بأنوثه الملائکه جمیعا،و أما الجن فالقول بانتهاء نسبهم إلیه فی الجمله منقول عن الجمیع.

و بالجمله یشیر تعالی فی الآیات إلی فساد قولهم ثم یبشر النبی ص بالنصر و یهددهم بالعذاب،و یختم السوره بتنزیهه تعالی و التسلیم علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین.

قوله تعالی:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ »حلل سبحانه قولهم:إن الملائکه بنات الله إلی ما یستلزمه من اللوازم و هی أن الملائکه أولاده،و أنهم بنات، و أنه تعالی خص نفسه بالبنات و هم مخصوصون بالبنین ثم رد هذه اللوازم واحدا بعد واحد فرد قولهم:إن له البنات و لهم البنین بقوله:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ »و هو استفهام إنکاری لقولهم بما یلزمه من تفضیلهم علی الله لما أنهم یفضلون البنین علی البنات و یتنزهون منهن و یئدونهن.

قوله تعالی:« أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاٰئِکَهَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ »أم منقطعه أی بل أ خلقنا الملائکه إناثا و هم شاهدون یشهدون خلقهم و لم یکونوا شاهدین خلقهم و لا لهم أن یدعوا ذلک،و الذکوره و الأنوثه مما لا یثبت إلا بنوع من الحس،و هذا رد لقولهم بأنوثه الملائکه.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللّٰهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »رد لقولهم بالولاده بأنه من الإفک أی صرف القول عن وجهه إلی غیر وجهه أی من الحق إلی الباطل فیوجهون خلقهم بما یعدونه ولاده و یعبرون عنه بها فهم آفکون کاذبون.

قوله تعالی:« أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »

ص :172

کرر الإنکار علی اصطفاء البنات من بین لوازم قولهم لشده شناعته.

ثم وبخهم بقوله:« مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »لکون قولهم حکما من غیر دلیل ثم عقبه بقوله:« أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »توبیخا و إشاره إلی أن قولهم ذلک-فضلا عن کونه مما لا دلیل علیه-الدلیل علی خلافه و لو تذکروا لانکشف لهم فقد تنزهت ساحته تعالی عن أن یتجزأ فیلد أو یحتاج فیتخذ ولدا،و قد احتج علیهم بذلک فی مواضع من کلامه.

و الالتفات من الغیبه إلی الخطاب للدلاله علی اشتداد السخط الموجب لتوبیخهم شفاها.

قوله تعالی:« أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أم منقطعه و المراد بالسلطان و هو البرهان کتاب نازل من عند الله سبحانه یخبر فیه أن الملائکه بناته علی ما یعطیه السیاق إذ لما لم یثبت بعقل أو حس بقی أن یثبت بکتاب من عند الله نازل بالوحی فلو کانت دعواهم حقه و هم صادقون فیها کان لهم أن یأتوا بالکتاب.

و إضافه الکتاب إلیهم بعنایه فرضه دالا علی دعواهم.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ » جعل النسب بینه و بین الجنه قولهم: إن الجنه أولاده و قد تقدم تفصیل قولهم فی تفسیر سوره هود فی الکلام علی عباده الأصنام.

و قوله:« وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ »أی للحساب أو للنار علی ما یفیده إطلاق« لَمُحْضَرُونَ »و کیف کان فهم یعلمون أنهم مربوبون لله سیحاسبهم و یجازیهم بما عملوا فبینهم و بین الله سبحانه نسبه الربوبیه و العبودیه لا نسب الولاده و من کان کذلک لا یستحق العباده.

و من الغریب قول بعضهم:إن المراد بالجنه طائفه من الملائکه یسمون بها و لازمه إرجاع ضمیر« إِنَّهُمْ »إلی الکفار دون الجنه.و هو مما لا شاهد له من کلامه تعالی مضافا إلی بعده من السیاق.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »ضمیر« یَصِفُونَ » -نظرا إلی اتصال الآیه بما قبلها-راجع إلی الکفار المذکورین قبل،و الاستثناء منه

ص :173

منقطع و المعنی هو منزه عن وصفهم-أو عما یصفه الکفار به من الأوصاف کالولاده و النسب و الشرکه و نحوها-لکن عباد الله المخلصین یصفونه تعالی وصفا یلیق به-أو بما یلیق به من الأوصاف-.

و قیل:إنه استثناء منقطع من ضمیر« لَمُحْضَرُونَ »،و قیل:من فاعل« جَعَلُوا » و ما بینهما من الجمل المتخلله اعتراض،و هما وجهان بعیدان.

و للآیتین باستقلالهما معنی أوسع من ذلک و أدق و هو رجوع ضمیر« یَصِفُونَ » إلی الناس،و الوصف مطلق یشمل کل ما یصفه به واصف،و الاستثناء متصل و المعنی هو منزه عن کل ما یصفه الواصفون إلا عباد الله المخلصین.

و ذلک أنهم إنما یصفونه بمفاهیم محدوده عندهم و هو سبحانه غیر محدود لا یحیط به حد و لا یدرکه نعت فکل ما وصف به فهو أجل منه و کل ما توهم أنه هو فهو غیره لکن له سبحانه عباد أخلصهم لنفسه و خصهم بنفسه لا یشارکه فیهم أحد غیره فعرفهم نفسه و أنساهم غیره یعرفونه و یعرفون غیره به فإذا وصفوه فی نفوسهم وصفوه بما یلیق بساحه کبریائه و إذا وصفوه بألسنتهم-و الألفاظ قاصره و المعانی محدوده-اعترفوا بقصور البیان و أقروا بکلال اللسان

کما قال النبی ص و هو سید المخلصین: لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک

(1)

فافهم ذلک.

قوله تعالی:« فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ إِلاّٰ مَنْ هُوَ صٰالِ الْجَحِیمِ » تفریع علی حکم المستثنی و المستثنی منه أو المستثنی خاصه،و المعنی لما کان ما وصفتموه ضلالا-و عباد الله المخلصون لا یضلون فی وصفهم-فلستم بمضلین به إلا سالکی سبیل النار.

و الظاهر من السیاق أن« مٰا »فی« مٰا تَعْبُدُونَ »موصوله و المراد بها الأصنام فحسب أو الأصنام و آلهه الضلال کشیاطین الجن،و ما فی« مٰا أَنْتُمْ »نافیه،و ضمیر« عَلَیْهِ » لله سبحانه و الظرف متعلق بفاتنین،و فاتنین اسم فاعل من الفتنه بمعنی الإضلال و« صٰالِ »من الصلو بمعنی الاتباع فصالی الجحیم هو المتبع للجحیم السالک سبیل النار،و الاستثناء مفرغ تقدیره ما أنتم بفاتنین أحدا إلا من هو صال الجحیم.

ص :174

1- 1) فقد أثنی علی الله و تمم نقصه بأنه یرید ما یریده الله من الثناء علی نفسه.

و المعنی فإنکم و آلهه الضلال التی تعبدونها لستم جمیعا بمضلین أحدا علی الله إلا من هو متبع الجحیم.

و قیل:إن« مٰا »الأولی مصدریه أو موصوله و جمله« فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ کلام» تام مستقل من قبیل قولهم:أنت و شأنک و المعنی فإنکم و ما تعبدون متقارنان ثم استونف و قیل:« مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ »و« بِفٰاتِنِینَ »مضمن معنی الحمل و ضمیر« عَلَیْهِ » راجع إلی« مٰا تَعْبُدُونَ »إن کانت ما مصدریه و إلی« مٰا »بتقدیر مضاف إن کانت موصوله و المعنی ما أنتم بحاملین علی عبادتکم أو علی عباده ما تعبدونه إلا من هو صال الجیم.

قیل:و یمکن أن یکون«علی»بمعنی الباء و الضمیر لما تعبدون أو لما أن کانت موصوله و« بِفٰاتِنِینَ »علی ظاهر معناه من غیر تضمین،و المعنی ما أنتم بمضلین أحدا بعبادتکم أو بعباده ما تعبدونه إلا«إلخ».

و هذه کلها تکلفات من غیر موجب و الکلام فیما فی الآیه من الالتفات کالکلام فیما سبق منه.

قوله تعالی:« وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ » الآیات الثلاث-علی ما یعطیه السیاق-اعتراض من کلام جبرئیل أو هو و أعوانه من ملائکه الوحی نظیر قوله تعالی فی سوره مریم :«وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا وَ مٰا بَیْنَ ذٰلِکَ» XالخX:مریم:-64.

و قیل:هی من کلام الرسول ص یصف نفسه و المؤمنین به للکافرین تبکیتا لهم و تقریعا و هو متصل بقوله:« فَاسْتَفْتِهِمْ »و التقدیر فاستفتهم و قل:ما منا معشر المسلمین إلا له مقام معلوم علی قدر أعماله یوم القیامه و إنا لنحن الصافون فی الصلاه و إنا لنحن المسبحون.و هو تکلف لا یلائمه السیاق.

و الآیات الثلاث مسوقه لرد قولهم بألوهیه الملائکه بإیراد نفس اعترافهم بما ینتفی به قول الکفار و هم لا ینفون العبودیه عن الملائکه بل یرون أنهم مربوبون لله سبحانه أرباب و آلهه لمن دونهم یستقلون بالتصرف فیما فوض إلیهم من أمر العالم من غیر أن یرتبط شیء من هذا التدبیر إلی الله سبحانه و هذا هو الذی ینفیه الملائکه عن أنفسهم لا کونهم أسبابا متوسطه بینه تعالی و بین خلقه کما قال تعالی «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ

ص :175

لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ:» الأنبیاء:-27.

فقوله:« وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ »أی معین مشخص أقیم فیه لیس له أن یتعداه بأن یفوض إلیه أمر فیستقل فیه بل مجبول علی طاعه الله فیما یأمر به و عبادته.

و قوله:« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ »أی نصف عند الله فی انتظار أوامره فی تدبیر العالم لنجریها علی ما یرید.کما قال تعالی:« لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ »هذا ما یفیده السیاق،و ربما قیل:إن المراد إنا نصف للصلاه عند الله و هو بعید من الفهم لا شاهد علیه.

و قوله:« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ »أی المنزهون له تعالی عما لا یلیق بساحه کبریائه کما قال تعالی :«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ:» الأنبیاء:-20.

فالآیات الثلاث تصف موقف الملائکه فی الخلقه و عملهم المناسب لخلقتهم و هو الاصطفاف لتلقی أمره تعالی و التنزیه لساحه کبریائه عن الشریک و کل ما لا یلیق بکمال ذاته المتعالیه.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ لَکُنّٰا عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »رجوع إلی السیاق السابق.

و الضمیر فی قوله:« وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ »لقریش و من یتلوهم،و« إِنْ » مخففه من الثقیله،و المراد بذکر من الأولین کتاب سماوی من جنس الکتب النازله علی الأولین.

و المعنی لو أن عندنا کتابا سماویا من جنس الکتب النازله قبلنا علی الأولین لاهتدینا و کنا عباد الله المخلصین یریدون أنهم معذورون لو کفروا لعدم قیام الحجه علیهم من قبل الله سبحانه.

و هذا فی الحقیقه هفوه منهم فإن مذهب الوثنیه یحیل النبوه و الرساله و نزول الکتاب السماوی.

قوله تعالی:« فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »الفاء فصیحه،و المعنی فأنزلنا علیهم الذکر و هو القرآن الکریم فکفروا به و لم یفوا بما قالوا فسوف یعلمون وبال کفرهم

ص :176

و هذا تهدید منه تعالی لهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ »کلمته تعالی لهم قوله الذی قاله فیهم و هو حکمه و قضاؤه فی حقهم و سبق الکلمه تقدمها عهدا أو تقدمها بالنفوذ و الغلبه و اللام تفید معنی النفع أی إنا قضینا قضاء محتوما فیهم إنهم لهم المنصورون و قد أکد الکلام بوجوه من التأکید.

و قد أطلق النصر من غیر تقییده بدنیا أو آخره أو بنحو آخر بل القرینه علی خلافه قال تعالی :«إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ:» المؤمن:-51.

فالرسل(ع)منصورون فی الحجه لأنهم علی الحق و الحق غیر مغلوب.

و هم منصورون علی أعدائهم إما بإظهارهم علیهم و إما بالانتقام منهم قال تعالی :

«وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ -Xإلی أن قالX- حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ:» یوسف:-110.

و هم منصورون فی الآخره کما قال تعالی :«یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ:» التحریم:-8،و قد تقدم آنفا آیه فی سوره المؤمن فی هذا المعنی.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ » الجند هو المجتمع الغلیظ و لذا یقال للعسکر جند فهو قریب المعنی من الحزب (1)و قد قال تعالی فی موضع آخر من کلامه :

«وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ:» المائده:-56.

و المراد بقوله:« جُنْدَنٰا »هو المجتمع المؤتمر بأمره المجاهد فی سبیله و هم المؤمنون خاصه أو الأنبیاء و من تبعهم من المؤمنین و فی الکلام علی التقدیر الثانی تعمیم بعد التخصیص،و کیف کان فالمؤمنون منصورون کمتبوعیهم من الأنبیاء قال تعالی

ص :177

1- 1) قال تعالی:«إذ جاءتکم جنود»الأحزاب:9 و قال فیهم بعینهم:«و لما رأی المؤمنون الأحزاب»الأحزاب:22.

:«وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ:» آل عمران:-139 و قد مر بعض الآیات الداله علیه آنفا.

و الحکم أعنی النصر و الغلبه حکم اجتماعی منوط علی العنوان لا غیر أی إن الرسل و هم عباد أرسلهم الله و المؤمنون و هم جند لله یعملون بأمره و یجاهدون فی سبیله ما داموا علی هذا النعت منصورون غالبون،و أما إذا لم یبق من الإیمان إلا اسمه و من الانتساب إلا حدیثه فلا ینبغی أن یرجی نصر و لا غلبه.

قوله تعالی:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ »تفریع علی حدیث النصر و الغلبه ففیه وعد للنبی ص بالنصر و الغلبه و إیعاد للمشرکین و لقریش خاصه.

و الأمر بالإعراض عنهم ثم جعله مغیا بقوله:« حَتّٰی حِینٍ »یلوح إلی أن الأمد غیر بعید و کان کذلک فهاجر النبی ص بعد قلیل و أباد الله صنادید قریش فی غزوه بدر و غیرها.

قوله تعالی:« وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ »الأمر بالإبصار و الإخبار بإبصارهم عاجلا و عطف الکلام علی الأمر بالتولی معجلا یفید بحسب القیاس أن المعنی أنظرهم و أبصر ما هم علیه من الجحود و العناد قبال إنذارک و تخویفک فسوف یبصرون وبال جحودهم و استکبارهم.

قوله تعالی:« أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ » توبیخ لهم لاستعجالهم و قولهم:متی هذا الوعد؟متی هذا الفتح؟و إیذان بأن هذا العذاب مما لا ینبغی أن یستعجل لأنه یعقب یوما بئیسا و صباحا مشئوما.

و نزول العذاب بساحتهم کنایه عن نزوله بهم علی نحو الشمول و الإحاطه، و قوله:« فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ »أی بئس صباحهم صباحا،و المنذرون هم المشرکون من قریش.

قوله تعالی:« وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ »تأکید لما مر بتکرار الآیتین علی ما قیل،و احتمل بعضهم أن یکون المراد بما تقدم التهدید بعذاب الدنیا و بهذا،التهدید بعذاب الآخره.و لا یخلو من وجه فإن الواقع فی الآیه« وَ أَبْصِرْ »

ص :178

من غیر مفعول کما فی الآیه السابقه من قوله:« وَ أَبْصِرْهُمْ »و الحذف یشعر بالعموم و أن المراد إبصار ما علیه عامه الناس من الکفر و الفسوق و یناسبه التهدید بعذاب یوم القیامه.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ »تنزیه له تعالی عما یصفه به الکفار المخالفون لدعوه النبی ص مما تقدم ذکره فی السوره.

و الدلیل علیه إضافه التنزیه إلی قوله:« رَبِّکَ »أی الرب الذی تعبده و تدعو إلیه،و إضافه الرب ثانیا إلی العزه المفید لاختصاصه تعالی بالعزه فهو منیع الجانب علی الإطلاق فلا یذله مذل و لا یغلبه غالب و لا یفوته هارب فالمشرکون أعداء الحق المهددون بالعذاب لیسوا له بمعجزین.

قوله تعالی:« وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ »تسلیم علی عامه المرسلین و صون لهم من أن یصیبهم من قبله تعالی ما یسوؤهم و یکرهونه.

قوله تعالی:« وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تقدم الکلام فیه فی تفسیر سوره الفاتحه.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج محمد بن نضر و ابن عساکر عن العلاء بن سعید:أن رسول الله ص قال یوما لجلسائه:أطت السماء و حق لها أن تئط،لیس منها موضع قدم إلا علیه ملک راکع أو ساجد.ثم قرأ« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

أقول:و روی هذا المعنی عنه(ص)بغیر هذا الطریق.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس: أن النبی ص کان إذا قام إلی الصلاه قال:

استووا تقدم یا فلان تأخر یا فلان أقیموا صفوفکم-یرید الله بکم هدی الملائکه ثم یتلو:

« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

و فی نهج البلاغه،:قال(ع) فی وصف الملائکه:و صافون لا یتزایلون و مسبحون لا یسأمون.

ص :179

(38)سوره_ص مکیه و هی ثمان و ثمانون آیه(88)

[سوره ص (38): الآیات 1 الی 16]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

ص وَ اَلْقُرْآنِ ذِی اَلذِّکْرِ (1) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ (2) کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنٰادَوْا وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ (3) وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قٰالَ اَلْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ (4) أَ جَعَلَ اَلْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ (5) وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ (6) مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی اَلْمِلَّهِ اَلْآخِرَهِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ (7) أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ اَلذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ (8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ اَلْعَزِیزِ اَلْوَهّٰابِ (9) أَمْ لَهُمْ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فَلْیَرْتَقُوا فِی اَلْأَسْبٰابِ (10) جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ اَلْأَحْزٰابِ (11) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو اَلْأَوْتٰادِ (12) وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَهِ أُولٰئِکَ اَلْأَحْزٰابُ (13) إِنْ کُلٌّ إِلاّٰ کَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ عِقٰابِ (14) وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ (15) وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ اَلْحِسٰابِ (16)

ص :180

(بیان)

یدور الکلام فی السوره حول کون النبی ص منذرا بالذکر النازل علیه من عند الله سبحانه الداعی إلی التوحید و إخلاص العبودیه له تعالی.

فتبدأ بذکر اعتزاز الکفار و شقاقهم و بالجمله استکبارهم عن اتباعه و الإیمان به و صد الناس عنه و تفوههم بباطل القول فی ذلک و رده فی فصل.

ثم تأمر النبی ص بالصبر و ذکر قصص عباده الأولین فی فصل ثم یذکر مآل حال المتقین و الطاغین فی فصل.ثم تأمر النبی ص بإبلاغ نذارته و دعوته إلی توحید الله و أن مآل أتباع الشیطان إلی النار علی ما قضی به الله یوم أمر الملائکه بالسجده لآدم فأبی إبلیس فرجمه و قضی علیه و علی من تبعه النار فی فصل.

و السوره مکیه بشهاده سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ »المراد بالذکر ذکر الله تعالی بتوحیده و ما یتفرع علیه من المعارف الحقه من المعاد و النبوه و غیرهما،و العزه الامتناع،و الشقاق المخالفه،قال فی مجمع البیان،:و أصله أن یصیر کل من الفریقین فی شق أی فی جانب و منه یقال:شق فلان العصا إذا خالف انتهی.

و المستفاد من سیاق الآیات أن قوله:« وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »قسم نظیر ما فی قوله:

« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ »« ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ »« ن وَ الْقَلَمِ »لا عطف علی ما تقدمه، و أما المقسم علیه فالذی یدل علیه الإضراب فی قوله:« بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ أنه أمر یمتنع عن قبوله القوم و یکفرون به عزه و شقاقا و قد هلک فیه قرون کثیره ثم ذکر إنذار النبی ص و ما قاله الکفار علیه و ما أمرهم به ملؤهم حول إنذاره(ص) أنه أعنی المقسم علیه نحو من قولنا:إنک لمن المنذرین،و یشهد علی ذلک أیضا التعرض فی السوره بإنذاره(ص)بالذکر مره بعد أخری.

و قد قیل فی قوله:« ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »من حیث الإعراب و المعنی وجوه کثیره لا محصل لأکثرها ترکنا إیرادها لعدم الجدوی.

ص :181

و المعنی-و الله أعلم-أقسم بالقرآن المتضمن للذکر-إنک لمن المنذرین-بل الذین کفروا فی امتناع عن قبوله و اتباعه و مخالفه له.

قوله تعالی:« کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنٰادَوْا وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ » القرن أهل عصر واحد،و المناص بالنون مصدر ناص ینوص أی تأخر کما أنه بالباء الموحده بمعنی التقدم علی ما فی المجمع،و قیل:هو بمعنی الفرار.

و المعنی:کثیرا ما أهلکنا من قبل هؤلاء الکفار من قرن و أمه بتکذیبهم الرسل المنذرین فنادوا عند نزول العذاب بالویل کقولهم:یا ویلنا إنا کنا ظالمین أو بالاستغاثه بالله سبحانه و لیس الحین حین تأخر الأخذ و العذاب أو لیس الحین حین فرار.

قوله تعالی:« وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ » أی تعجبوا من مجیء منذر من نوعهم بأن کان بشرا فإن الوثنیه تنکر رساله البشر.

و قوله:« وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ »یشیرون بهذا إلی النبی ص یرمونه بالسحر لکونهم عاجزین عن الإتیان بمثل ما أتی به و هو القرآن،و بالکذب لزعمهم أنه یفتری علی الله بنسبه القرآن و ما فیه من المعارف الحقه إلیه تعالی.

قوله تعالی:« أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ » العجاب بتخفیف الجیم اسم مبالغه من العجب و هو بتشدید الجیم أبلغ.

و هو من تتمه قول الکافرین و الاستفهام للتعجیب و الجعل بمعنی التصییر و هو کما قیل تصییر بحسب القول و الاعتقاد و الدعوی لا بحسب الواقع کما فی قوله تعالی :

«وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً:» الزخرف:-19 فمعنی جعله(ص) الآلهه إلها واحدا هو إبطاله ألوهیه الآلهه من دون الله و حکمه بأن الإله هو الله لا إله إلا هو.

قوله تعالی:« وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ »نسبه الانطلاق إلی ملإهم و أشرافهم و قولهم ما قالوا یلوح إلی أن أشراف قریش اجتمعوا علی النبی ص لیحلوا مشکله دعوته إلی التوحید و رفض الآلهه بنوع من الاستماله و کلموه فی ذلک فما وافقهم فی شیء منه ثم انطلقوا و قال بعضهم لبعض أو قالوا

ص :182

لأتباعهم أن امشوا و اصبروا«إلخ»و هذا یؤید ما ورد فی أسباب النزول مما سیجیء فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و قوله:« أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ »بتقدیر القول أی قائلین أن امشوا و اصبروا علی آلهتکم و لا تترکوا عبادتها و إن عابها و قدح فیها،و ظاهر السیاق أن القول قول بعضهم لبعض ،و یمکن أن یکون قولهم لتبعتهم.

و قوله:« إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ »ظاهره أنه إشاره إلی ما یدعو إلیه النبی ص و یطلبه و أن مطلوبه شیء یراد بالطبع و هو السیاده و الرئاسه و إنما جعل الدعوه ذریعه إلیه فهو نظیر قول الملإ من قوم نوح لعامتهم :«مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ:» المؤمنون:-24.

و قیل:المعنی إن هذا الذی شاهدناه من إسراره(ص)علی ما یطلبه و تصلبه فی دینه لشیء عظیم یراد من قبله.

و قیل:المعنی إن هذا الأمر لشیء من نوائب الدهر یراد بنا فلا حیله إلا أن تمشوا و تصبروا.

و قیل:المعنی إن الصبر خلق محمود یراد منا فی مثل هذه الموارد،و قیل غیر ذلک و هی وجوه ضعیفه لا یلائمها السیاق.

قوله تعالی:« مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ »أرادوا بالمله الآخره المذهب الذی تداوله الآخرون من الأمم المعاصرین لهم أو المقارنین لعصرهم قبال الملل الأولی التی تداولها الأولون کأنهم یقولون:لیس هذا من المله الآخره التی یرتضیها أهل الدنیا الیوم بل من أساطیر الأولین.

و قیل:المراد بالمله الآخره النصرانیه لأنها آخر الملل و هم لا یقولون بالتوحید بل بالتثلیث. و ضعفه ظاهر إذ لم یکن للنصرانیه وقع عندهم کالإسلام.

و قوله:« إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ »أی کذب و افتعال.

قوله تعالی:« أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا »استفهام إنکاری بداعی التکذیب أی لا مرجح عند محمد ص یترجح به علینا فینزل علیه الذکر دوننا فهو فی إنکار

ص :183

الاختصاص بنزول الذکر نظیر قولهم:ما أنت إلا بشر مثلنا فی نفی الاختصاص بالرساله.

قوله تعالی:« بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ »إضراب عن جمیع ما قالوه أی إنهم لم یقولوا عن إیمان و اعتقاد به بل هم فی شک من ذکری و هو القرآن.

و لیس شکهم فیه من جهه خفاء دلاله آیه النبوه و قصورها عن إفاده الیقین بل تعلق قلوبهم بما عندهم من الباطل و لزومهم التقلید یصرفهم عن النظر فی دلاله الآیه الإلهیه المعجزه فشکوا فی الذکر و الحال أنه آیه معجزه.

و قوله:« بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ »إضراب عن الإضراب أی لیس إنکارهم و عدم إیمانهم به عن شک منهم فیه بل لأنهم لعتوهم و استکبارهم لا یعترفون بحقیته و لو لم یکن شک،حتی یذوقوا عذابی فیضطروا إلی الاعتراف کما فعل غیرهم.

و فی قوله:« لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ »أی لم یذوقوا بعد عذابی،تهدید بعذاب واقع.

قوله تعالی:« أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ »الکلام فی موقع الإضراب و« أَمْ »منقطعه و الکلام ناظر إلی قولهم:« أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا » أی بل أ عندهم خزائن رحمه ربک التی ینفق منها علی من یشاء حتی یمنعوک منها بل هی له تعالی و هو أعلم حیث یجعل رسالته و یخص برحمته من یشاء.

و تذییل الکلام بقوله:« اَلْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ »لتأیید محصل الجمله أی لیس عندهم شیء من خزائن رحمته لأنه عزیز منیع جانبه لا یداخل فی أمره أحد،و لا لهم أن یصرفوا رحمته عن أحد لأنه وهاب کثیر الهبات.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ » « أَمْ »منقطعه،و الأمر فی قوله:« فَلْیَرْتَقُوا »للتعجیز و الارتقاء الصعود،و الأسباب المعارج و المناهج التی یتوسل بها إلی الصعود إلی السماوات و یمکن أن یراد بارتقاء الأسباب التسبیب بالعلل و الحیل الذی یحصل به لهم المنع و الصرف.

و المعنی:بل لهم ملک السماوات و الأرض فیکون لهم أن یتصرفوا فیها فیمنعوا

ص :184

نزول الوحی السماوی إلی بشر أرضی فإن کان کذلک فلیصعدوا معارج السماوات أو فلیتسببوا الأسباب و لیمنعوا من نزول الوحی علیک.

قوله تعالی:« جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ » الهزیمه الخذلان و« مِنَ الْأَحْزٰابِ »بیان لقوله:« جُنْدٌ مٰا »و« مٰا »للتقلیل و التحقیر،و الکلام مسوق لتحقیر أمرهم رغما لما یشعر به ظاهر کلامهم من التعزز و الإعجاب بأنفسهم.

یدل علی ذلک تنکیر« جُنْدٌ »و تتمیمه بلفظه« مٰا »و الإشاره إلی مکانتهم بهنالک الدال علی البعید و عدهم من الأحزاب المتحزبین علی الرسل الذین قطع الله دابر الماضین منهم کما سیذکر و لذلک عد هذا الجند مهزوما قبل انهزامهم.

و المعنی:هم جند ما أقلاء أذلاء منهزمون هنالک من أولئک الأحزاب المتحزبین علی الرسل الذین کذبوهم فحق علیهم عقابی.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتٰادِ إلی قوله- فَحَقَّ عِقٰابِ »ذو الأوتاد وصف فرعون و الأوتاد جمع وتد و هو معروف.قیل:سمی بذی الأوتاد لأنه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها،و قیل:لأنه کان یعذب من غضب علیه من المجرمین بالأوتاد یوتد یدیه و رجلیه و رأسه علی الأرض فیعذبه و قیل:

معناه ذو الجنود أوتاد الملک،و قیل:غیر ذلک من الوجوه،و لا دلیل علی شیء منها یعول علیه.

و أصحاب الأیکه قوم شعیب و قد تقدم فی سوره الحجر و الشعراء،و قوله:

« فَحَقَّ عِقٰابِ »أی ثبت فی حقهم و استقر فیهم عقابی فأهلکتهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ » النظر الانتظار و الفواق الرجوع و المهله الیسیره،و المعنی و ما ینتظر هؤلاء المکذبون من أمتک إلا صیحه واحده تقضی علیهم و تهلکهم ما لها من رجوع أو مهله و هی عذاب الاستئصال.

قالوا:و المراد من الصیحه صیحه یوم القیامه لأن أمه محمد ص مؤخر عنهم العذاب إلی قیام الساعه،و قد عرفت فی تفسیر سوره یونس أن ظاهر آیات الکتاب یعطی خلاف ذلک فراجع.

ص :185

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ » القط النصیب و الحظ،و هذه الکلمه استعجال منهم للعذاب قبل یوم القیامه استهزاء بحدیث یوم الحساب و الوعید بالعذاب فیه.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: أقبل أبو جهل بن هشام و معه قوم من قریش-فدخلوا علی أبی طالب فقالوا.إن ابن أخیک قد آذانا و آذی آلهتنا فادعه-و مره فلیکف عن آلهتنا و نکف عن إلهه-.

قال:فبعث أبو طالب إلی رسول الله ص فدعاه-فلما دخل النبی ص لم یر فی البیت إلا مشرکا-فقال:السلام علی من اتبع الهدی ثم جلس-فخبره أبو طالب بما جاءوا به فقال:أ و هل لهم فی کلمه خیر لهم من هذا-یسودون بها العرب و یطئون أعناقهم؟ فقال أبو جهل:نعم و ما هذه الکلمه؟قال:تقولون:لا إله إلا الله-.

قال:فوضعوا أصابعهم فی آذانهم و خرجوا و هم یقولون:ما سمعنا بهذا فی المله الآخره إن هذا إلا اختلاق-فأنزل الله فی قولهم ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ -إلی قوله- إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ »قال:لما أظهر رسول الله ص الدعوه-اجتمعت قریش إلی أبی طالب فقالوا:یا أبا طالب إن ابن أخیک قد سفه أحلامنا-و سب آلهتنا و أفسد شبابنا و فرق جماعتنا-فإن کان الذی یحمله علی ذلک العدم-جمعنا له مالا حتی یکون أغنی رجل فی قریش-و نملکه علینا.

فأخبر أبو طالب رسول الله ص بذلک-فقال:و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی- و القمر فی یساری ما أردته-و لکن یعطوننی کلمه یملکون بها العرب-و یدین لهم بها العجم و یکونون ملوکا فی الجنه-فقال لهم أبو طالب ذلک فقالوا:نعم و عشر کلمات-فقال لهم رسول الله ص تشهدون أن لا إله إلا الله-و أنی رسول الله فقالوا:ندع ثلاثمائه و ستین إلها و نعبد إلها واحدا؟.

ص :186

فأنزل الله سبحانه:« وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ-وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ -إلی قوله- إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ »أی تخلیط« أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی -إلی قوله- مِنَ الْأَحْزٰابِ »یعنی الذین تحزبوا علیه یوم الأحزاب.

أقول:و القصه مرویه من طریق أهل السنه أیضا و فی بعض روایاتهم أنه(ص) لما عرض علیهم کلمه التوحید قالوا له:سلنا غیر هذه قال:لو جئتمونی بالشمس حتی تضعوها فی یدی ما سألتکم غیرها فغضبوا و قالوا و الکلمه کنایه عن تملیکهم إیاه زمام نظام العالم الأرضی فإن الشمس و القمر من أعظم المؤثرات فیه،و قد أخذ علی ما یظهر أن للحسن من القدر لیصح ما أرید من التمثیل.

و فی العلل،بإسناده إلی إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر (ع)-کیف صارت الصلاه رکعه و سجدتین؟و کیف إذا صارت سجدتین لم تکن رکعتین؟فقال:إذا سألت عن شیء ففرغ قلبک لتفهم.إن أول صلاه صلاها رسول الله ص إنما صلاها فی السماء بین یدی الله تبارک و تعالی قدام عرشه-.

و ذلک أنه لما أسری به و صار عند عرشه-قال یا محمد ادن من صاد-فاغسل مساجدک و طهرها و صل لربک-فدنا رسول الله ص إلی حیث أمره الله تبارک و تعالی- فتوضأ و أسبغ وضوءه-.

قلت:جعلت فداک و ما صاد الذی أمر أن یغتسل منه؟فقال:عین تنفجر من رکن من أرکان العرش-یقال لها ماء الحیوان و هو ما قال الله عز و جل:« ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »الحدیث.

أقول:و روی هذا المعنی أعنی-أن (ص) نهر یخرج من ساق العرش-فی المعانی،عن سفیان الثوری عن الصادق(ع)،:و روی ذلک فی مجمع البیان،عن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله تعالی: قال:و روی ذلک عن الصادق(ع) .

و فی المعانی،بإسناده إلی الأصبغ عن علی(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ »قال:نصیبهم من العذاب.

ص :187

[سوره ص (38): الآیات 17 الی 29]

اشاره

اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ (17) إِنّٰا سَخَّرْنَا اَلْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ (18) وَ اَلطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ (19) وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ اَلْخِطٰابِ (20) وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ اَلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا اَلْمِحْرٰابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلیٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ وَ اِهْدِنٰا إِلیٰ سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ (22) إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی اَلْخِطٰابِ (23) قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ (24) فَغَفَرْنٰا لَهُ ذٰلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ (25) یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی اَلْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ اَلْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ إِنَّ اَلَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ اَلْحِسٰابِ (26) وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاءَ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ اَلنّٰارِ (27) أَمْ نَجْعَلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ (28) کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ (29)

ص :188

(بیان)

لما حکی سبحانه عن المشرکین رمیهم النبی ص و دعوته الحقه باختلاق و أنها ذریعه إلی التقدم و الرئاسه و أنه لا مرجح له علیهم حتی یختص بالرساله و الإنذار.ثم استهزائهم بیوم الحساب و عذابه الذی ینذرون به،أمر النبی ص بالصبر و أن لا یزلزله هفواتهم و لا یوهن عزمه و أن یذکر عده من عباده الأوابین له الراجعین إلیه فیما دهمهم من الحوادث.

و هؤلاء تسعه من الأنبیاء الکرام ذکرهم الله سبحانه:داود و سلیمان و أیوب و إبراهیم و إسحاق و یعقوب و إسماعیل و الیسع و ذو الکفل(ع)،و بدأ بداود (ع)و ذکر بعض قصصه.

قوله تعالی:« اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ » الأید القوه و کان(ع)ذا قوه فی تسبیحه تعالی یسبح و یسبح معه الجبال و الطیر و ذا قوه فی ملکه و ذا قوه فی علمه و ذا قوه و بطش فی الحروب و قد قتل جالوت الملک کما قصه الله فی سوره البقره.

و الأواب اسم مبالغه من الأوب بمعنی الرجوع و المراد به کثره رجوعه إلی ربه.

قوله تعالی:« إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ »الظاهر أن « مَعَهُ »متعلق بقوله:« یُسَبِّحْنَ »و جمله« مَعَهُ یُسَبِّحْنَ »بیان لمعنی التسخیر و قدم الظرف لتعلق العنایه بتبعیتها لداود و اقتدائها فی التسبیح لکن قوله تعالی فی موضع

ص :189

آخر :«وَ سَخَّرْنٰا مَعَ دٰاوُدَ الْجِبٰالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ:» الأنبیاء:-79 یؤید تعلق الظرف بسخرنا،و قد وقع فی موضع آخر من کلامه تعالی :«یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ:» سبأ:-10.و العشی و الإشراق الرواح و الصباح.

و قوله:« إِنّٰا سَخَّرْنَا »إلخ«إن»فیه للتعلیل و الآیه و ما عطف علیها من الآیات بیان لکونه(ع)ذا أید فی تسبیحه و ملکه و علمه و کونه أوابا إلی ربه.

قوله تعالی:« وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ » المحشوره من الحشر بمعنی الجمع بإزعاج أی و سخرنا معه الطیر مجموعه له تسبح معه.

و قوله:« کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ »استئناف یقرر ما تقدمه من تسبیح الجبال و الطیر أی کل من الجبال و الطیر أواب أی کثیر الرجوع إلینا بالتسبیح فإن التسبیح من مصادیق الرجوع إلیه تعالی.و یحتمل رجوع ضمیر« لَهُ »إلی داود علی بعد.

و لم یکن تأیید داود(ع)فی أصل جعله تعالی للجبال و الطیر تسبیحا فإن کل شیء مسبح لله سبحانه قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ:» الإسراء:-44 بل فی موافقه تسبیحها لتسبیحه و قرع تسبیحها أسماع الناس و قد تقدم کلام فی معنی تسبیح الأشیاء لله سبحانه فی تفسیر قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ »الآیه و أنه بلسان القال دون لسان الحال.

قوله تعالی:« وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ »قال الراغب:

الشد العقد القوی یقال شددت الشیء قویت عقده.انتهی فشد الملک من الاستعاره بالکنایه و المراد به تقویه الملک و تحکیم أساسه بالهیبه و الجنود و الخزائن و حسن التدبیر و سائر ما یتقوی به الملک.

و الحکمه فی الأصل بناء نوع من الحکم و المراد بها المعارف الحقه المتقنه التی تنفع الإنسان و تکمله،و قیل:المراد النبوه،و قیل الزبور و علم الشرائع،و قیل غیر ذلک و هی وجوه ردیه.

و فصل الخطاب تفکیک الکلام الحاصل من مخاطبه واحد لغیره و تمییز حقه من باطله و ینطبق علی القضاء بین المتخاصمین فی خصامهم.

ص :190

و قیل:المراد به الکلام القصد لیس بإیجازه مخلا و لا بإطنابه مملا،و قیل:

فصل الخطاب قول أما بعد فهو(ع)أول من قال:أما بعد،و الآیه التالیه« وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ »إلخ تؤید ما قدمناه.

قوله تعالی:« وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ »الخصم مصدر کالخصومه أرید به القوم الذی استقر فیهم الخصومه،و التسور الارتقاء إلی أعلی السور و هو الحائط الرفیع کالتسنم بمعنی الارتقاء إلی سنام البعیر و التذری بمعنی الارتقاء إلی ذروه الجبل،و قد فسر المحراب بالغرفه و العلیه،و الاستفهام للتعجیب و التشویق إلی استماع الخبر.

و المعنی هل أتاک یا محمد خبر القوم المتخاصمین إذ علوا سور المحراب محراب داود(ع).

قوله تعالی:« إِذْ دَخَلُوا عَلیٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ »إلی آخر الآیه لفظه« إِذْ »هذه ظرف لقوله:« تَسَوَّرُوا »کما أن« إِذْ »الأولی ظرف لقوله:« نَبَأُ الْخَصْمِ »و محصل المعنی أنهم دخلوا علی داود و هو فی محرابه لا من الطریق العادی بل بتسوره بالارتقاء إلی سوره و الورود علیه منه و لذا فزع منهم لما رآهم دخلوا علیه من غیر الطریق العادی و بغیر إذن.

و قوله:« فَفَزِعَ مِنْهُمْ »قال الراغب: الفزع انقباض و نفار یعتری الإنسان من الشیء المخیف و هو من جنس الجزع و لا یقال:فزعت من الله کما یقال:خفت منه.انتهی.

و قد تقدم أن الخشیه تأثیر القلب بحیث یستتبع الاضطراب و القلق و هی رذیله مذمومه إلا الخشیه من الله سبحانه و لذا کان الأنبیاء(ع)لا یخشون غیره قال تعالی :«وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ:» الأحزاب:-39.

و أن الخوف هو التأثیر عن المکروه فی مقام العمل بتهیئه ما یتحرز به من الشر و یدفع به المکروه لا فی مقام الإدراک فلیس برذیله مذمومه لذاته بل هو حسن فیما یحسن الاتقاء قال تعالی خطابا لرسوله :«وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً:» الأنفال:-58.

و إذا کان الفزع هو الانقباض و النفار الحاصل من الشیء المخوف کان أمرا راجعا

ص :191

إلی مقام العمل دون الإدراک فلم یکن رذیله بذاته بل کان فضیله عند تحقق مکروه ینبغی التحرز منه فلا ضیر فی نسبته إلی داود(ع)فی قوله:« فَفَزِعَ مِنْهُمْ »و هو من الأنبیاء الذین لا یخشون إلا الله.

و قوله:« قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ »لما رأوا ما علیه داود(ع) من الفزع أرادوا تطییب نفسه و إسکان روعه فقالوا:« لاٰ تَخَفْ »و هو نهی عن الفزع بالنهی عن سببه الذی هو الخوف« خَصْمٰانِ بَغیٰ »إلخ أی نحن خصمان أی فریقان متخاصمان تجاوز بعضنا ظلما علی بعض.

و قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ »إلخ الشطط الجور أی فاحکم بیننا حکما مصاحبا للحق و لا تجر فی حکمک و دلنا علی وسط العدل من الطریق.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا أَخِی »إلی آخر الآیه بیان لخصومتهم و قوله:« إِنَّ هٰذٰا أَخِی »کلام لواحد من أحد الفریقین یشیر إلی آخر من الفریق الآخر بأن هذا أخ له»إلخ.

و بهذا یظهر فساد ما استدل بعضهم بالآیه علی أن أقل الجمع اثنان لظهور قوله:

« إِذْ تَسَوَّرُوا »« إِذْ دَخَلُوا »فی کونهم جمعا و دلاله قوله:« خَصْمٰانِ »« هٰذٰا أَخِی » علی الاثنینیه.

و ذلک لجواز أن یکون فی کل واحد من جانبی التثنیه أکثر من فرد واحد قال تعالی :«هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا» XالخX:الحج:-19 و جواز أن یکون أصل الخصومه بین فردین ثم یلحق بکل منهما غیره لإعانته فی دعواه.

و قوله:« لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ » النعجه الأنثی من الضأن،و « أَکْفِلْنِیهٰا »أی اجعلها فی کفالتی و تحت سلطتی و« عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ »أی غلبنی فیه و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ -إلی قوله- وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ »جواب داود(ع)،و لعله قضاء تقدیری قبل استماع کلام المتخاصم الآخر فإن من الجائز أن یکون عنده من القول ما یکشف عن کونه محقا فیما یطلبه و یقترحه علی

ص :192

صاحبه لکن صاحب النعجه الواحده ألقی کلامه بوجه هیج الرحمه و العطوفه منه(ع) فبادر إلی هذا التصدیق التقدیری فقال:« لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ ».

فاللام للقسم،و السؤال-علی ما قیل-مضمن معنی الإضافه و لذا عدی إلی المفعول الثانی بإلی،و المعنی أقسم لقد ظلمک بسؤال إضافه نعجتک إلی نعاجه.

و قوله:« وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ »من تمام کلام داود(ع)یقرر به کلامه الأول و الخلطاء الشرکاء المخالطون.

قوله تعالی:« وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ »أی علم داود أنما فتناه بهذه الواقعه أی أنها إنما کانت فتنه فتناه بها و الفتنه الامتحان،و قیل:

ظن بمعناه المعروف الذی هو خلاف الیقین و ذکر استغفاره و توبته مطلقین یؤید ما قدمناه و لو کان الظن بمعناه المعروف کان الاستغفار و التوبه علی تقدیر کونها فتنه واقعا و إطلاق اللفظه یدفعه،و الخر علی ما ذکره الراغب سقوط یسمع منه خریر و الخریر یقال لصوت الماء و الریح و غیر ذلک مما یسقط من علو،و الرکوع -علی ما ذکره- مطلق الانحناء.

و الإنابه إلی الله-علی ما ذکره الراغب-الرجوع إلیه بالتوبه و إخلاص العمل و هی من النوب بمعنی رجوع الشیء مره بعد أخری.

و المعنی:و علم داود أن هذه الواقعه إنما کانت امتحانا امتحناه و أنه أخطأ فاستغفر ربه-مما وقع منه-و خر منحنیا و تاب إلیه.

و أکثر المفسرین تبعا للروایات علی أن هؤلاء الخصم الداخلین علی داود(ع) کانوا ملائکه أرسلهم الله سبحانه إلیه لیمتحنه و ستعرف حال الروایات.

لکن خصوصیات القصه کتسورهم المحراب و دخولهم علیه دخولا غیر عادی بحیث أفزعوه،و کذا تنبهه بأنه إنما کان فتنه من الله له لا واقعه عادیه،و قوله تعالی بعد:« فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ »الظاهر فی أن الله ابتلاه بما ابتلی

ص :193

لینبهه و یسدده فی خلافته و حکمه بین الناس،کل ذلک یؤید کونهم من الملائکه و قد تمثلوا له فی صوره رجال من الإنس.

و علی هذا فالواقعه تمثل تمثل فیه الملائکه فی صوره متخاصمین لأحدهما نعجه واحده یسألها آخر له تسع و تسعون نعجه و سألوه القضاء فقال لصاحب النعجه الواحده:

« لَقَدْ ظَلَمَکَ »إلخ و کان قوله(ع)-لو کان قضاء منجزا-حکما منه فی ظرف التمثل کما لو کان رآهم فیما یری النائم فقال لهم ما قال و حکم فیهم بما حکم و من المعلوم أن لا تکلیف فی ظرف التمثل کما لا تکلیف فی عالم الرؤیا و إنما التکلیف فی عالمنا المشهود و هو عالم الماده و لم تقع الواقعه فیه و لا کان هناک متخاصمان و لا نعجه و لا نعاج إلا فی ظرف التمثل فکانت خطیئه داود(ع)فی هذا الظرف من التمثل و لا تکلیف هناک کخطیئه آدم(ع)فی الجنه من أکل الشجره قبل الهبوط إلی الأرض و تشریع الشرائع و جعل التکالیف،و استغفاره و توبته مما صدر منه کاستغفار آدم و توبته مما صدر منه و قد صرح الله بخلافته فی کلامه کما صرح بخلافه آدم(ع)فی کلامه و قد مر توضیح ذلک فی قصه آدم(ع)من سوره البقره فی الجزء الأول من الکتاب.

و أما علی قول بعض المفسرین من أن المتخاصمین الداخلین علیه کانوا بشرا و القصه علی ظاهرها فینبغی أن یؤخذ قوله:« لَقَدْ ظَلَمَکَ »إلخ قضاء تقدیریا أی إنک مظلوم لو لم یأت خصیمک بحجه بینه ،و إنما ذلک لحفظ علی ما قامت علیه الحجه من طریقی العقل و النقل أن الأنبیاء معصومون بعصمه من الله لا یجوز علیهم کبیره و لا صغیره.

علی أن الله سبحانه صرح قبلا بأنه آتاه الحکمه و فصل الخطاب و لا یلائم ذلک خطأه فی القضاء.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ » الزلفه و الزلفی المنزله و الحظوه، و المآب المرجع،و تنکیر« لَزُلْفیٰ »و« مَآبٍ »للتفخیم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه الظاهر أن الکلام بتقدیر القول و التقدیر فغفرنا له ذلک و قلنا یا داود«إلخ».

و ظاهر الخلافه أنها خلافه الله فتنطبق علی ما فی قوله تعالی :«وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً:» البقره:-30 و من شأن الخلافه أن یحاکی الخلیفه

ص :194

من استخلفه فی صفاته و أعماله فعلی خلیفه الله فی الأرض أن یتخلق بأخلاق الله و یرید و یفعل ما یریده الله و یحکم و یقضی بما یقضی به الله-و الله یقضی بالحق-و یسلک سبیل الله و لا یتعداها.

و لذلک فرع علی جعل خلافته قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ »و هذا یؤید أن المراد بجعل خلافته إخراجها من القوه إلی الفعل فی حقه لا مجرد الخلافه الشأنیه لأن الله أکمله فی صفاته و آتاه الملک یحکم بین الناس.

و قول بعضهم:إن المراد بخلافته المجعوله خلافته ممن قبله من الأنبیاء و تفریع قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ »لأن الخلافه نعمه عظیمه شکرها العدل أو أن المترتب هو مطلق الحکم بین الناس الذی هو من آثار الخلافه و تقییده بالحق لأن سداده به، تصرف فی اللفظ من غیر شاهد.

و قوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »العطف و المقابله بینه و بین ما قبله یعطیان أن المعنی و لا تتبع فی قضائک الهوی هوی النفس فیضلک عن الحق الذی هو سبیل الله فتفید الآیه أن سبیل الله هو الحق.

قال بعضهم:إن فی أمره(ع)بالحکم بالحق و نهیه عن اتباع الهوی تنبیها لغیره ممن یلی أمور الناس أن یحکم بینهم بالحق و لا یتبع الباطل و إلا فهو(ع)من حیث إنه معصوم لا یحکم إلا بالحق و لا یتبع الباطل.

و فیه أن أمر تنبیه غیره بما وجه إلیه من التکلیف فی محله لکن عصمه المعصوم و عدم حکمه إلا بالحق لا یمنع توجه التکلیف بالأمر و النهی إلیه فإن العصمه لا توجب سلب اختیاره و ما دام اختیاره باقیا جاز بل وجب توجه التکلیف إلیه کما یتوجه إلی غیره من الناس،و لو لا توجه التکلیف إلی المعصوم لم یتحقق بالنسبه إلیه واجب و محرم و لم تتمیز طاعه من معصیه فلغا معنی العصمه التی هی المصونیه عن المعصیه.

و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ » تعلیل للنهی عن اتباع الهوی بأنه یلازم نسیان یوم الحساب و فی نسیانه عذاب شدید و المراد بنسیانه عدم الاعتناء بأمره.

و فی الآیه دلاله علی أن کل ضلال عن سبیل الله سبحانه بمعصیه من المعاصی لا

ص :195

ینفک عن نسیان یوم الحساب.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً »إلی آخر الآیه،لما انتهی الکلام إلی ذکر یوم الحساب عطف عنان البیان علیه فاحتج علیه بحجتین إحداهما ما ساقه فی هذه الآیه بقوله:« وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ »إلخ و هو احتجاج من طریق الغایات إذ لو لم یکن خلق السماء و الأرض و ما بینهما- و هی أمور مخلوقه مؤجله توجد و تفنی- مؤدیا إلی غایه ثابته باقیه غیر مؤجله کان باطلا و الباطل بمعنی ما لا غایه له ممتنع التحقق فی الأعیان.علی أنه مستحیل من الحکیم و لا ریب فی حکمته تعالی.

و ربما أطلق الباطل و أرید به اللعب و لو کان المراد ذلک کانت الآیه فی معنی قوله :«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ:» الدخان:-39.

و قیل:الآیه عطف علی ما قبلها بحسب المعنی کأنه قیل:و لا تتبع الهوی لأنه یکون سببا لضلالک و لأنه تعالی لم یخلق العالم لأجل اتباع الهوی و هو الباطل بل خلقه للتوحید و متابعه الشرع.

و فیه أن الآیه التالیه:« أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ »إلخ لا تلائم هذا المعنی.

و قوله:« ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ »أی خلق العالم باطلا لا غایه له و انتفاء یوم الحساب الذی یظهر فیه ما ینتجه حساب الأمور ظن الذین کفروا بالمعاد فویل لهم من عذاب النار.

قوله تعالی:« أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ »هذه هی الحجه الثانیه علی المعاد و تقریرها أن للإنسان کسائر الأنواع کمالا بالضروره و کمال الإنسان هو خروجه فی جانبی العلم و العمل من القوه إلی الفعل بأن یعتقد الاعتقادات الحقه و یعمل الأعمال الصالحه اللتین یهدیه إلیهما فطرته الصحیحه و هما الإیمان بالحق و العمل الصالح اللذین بهما یصلح المجتمع الإنسانی الذی فی الأرض.

فالذین آمنوا و عملوا الصالحات و هم المتقون هم الکاملون من الإنسان و المفسدون

ص :196

فی الأرض بفساد اعتقادهم و عملهم و هم الفجار هم الناقصون الخاسرون فی إنسانیتهم حقیقه،و مقتضی هذا الکمال و النقص أن یکون بإزاء الکمال حیاه سعیده و عیش طیب و بإزاء خلافه خلاف ذلک.

و من المعلوم أن هذه الحیاه الدنیا التی یشترکان فیها هی تحت سیطره الأسباب و العوامل المادیه و نسبتها إلی الکامل و الناقص و المؤمن و الکافر علی السواء فمن أجاد العمل و وافقته الأسباب المادیه فاز بطیب العیش و من کان علی خلاف ذلک لزمه الشقاء و ضنک المعیشه.

فلو کانت الحیاه مقصوره علی هذه الحیاه الدنیویه التی نسبتها إلی الفریقین علی السواء و لم تکن هناک حیاه تختص بکل منهما و تناسب حاله کان ذلک منافیا للعنایه الإلهیه بإیصال کل ذی حق حقه و إعطاء المقتضیات ما تقتضیه.

و إن شئت فقل:تسویه (1)بین الفریقین و إلغاء ما یقتضیه صلاح هذا و فساد ذلک خلاف عدله تعالی.

و الآیه-کما تری-لا تنفی استواء حال المؤمن و الکافر و إنما قررت المقابله بین من آمن و عمل صالحا و بین من لم یکن کذلک سواء کان غیر مؤمن أو مؤمنا غیر صالح و لذا أتت بالمقابله ثانیا بین المتقین و الفجار.

قوله تعالی:« کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ » أی هذا کتاب من وصفه کذا و کذا،و توصیفه بالإنزال المشعر بالدفعه دون التنزیل الدال علی التدریج لأن ما ذکر من التدبر و التذکر یناسب اعتباره مجموعا لا نجوما مفرقه.

و المقابله بین« لِیَدَّبَّرُوا »و« لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »تفید أن المراد بضمیر الجمع الناس عامه.

و المعنی:هذا کتاب أنزلناه إلیک کثیر الخیرات و البرکات للعامه و الخاصه لیتدبره الناس فیهتدوا به أو تتم لهم الحجه و لیتذکر به أولو الألباب فیهتدوا إلی الحق باستحضار حجته و تلقیها من بیانه.

ص :197

1- 1) الحجه الأولی برهانیه و الثانیه جدلیه.

(بحث روائی)

روی فی الدر المنثور،بطریق عن أنس و عن مجاهد و السدی و بعده طرق عن ابن عباس قصه دخول الخصم علی داود(ع)علی اختلاف ما فی الروایات و روی مثلها القمی فی تفسیره،و رواها فی العرائس،و غیره و قد لخصها فی مجمع البیان،کما یأتی":

أن داود کان کثیر الصلاه فقال:یا رب فضلت علی إبراهیم فاتخذته خلیلا- و فضلت علی موسی فکلمته تکلیما-فقال:یا داود إنا ابتلیناهم بما لم نبتلک بمثله-فإن شئت ابتلیتک فقال:نعم یا رب فابتلنی.

فبینا هو فی محرابه ذات یوم إذ وقعت حمامه-فأراد أن یأخذها فطارت إلی کوه المحراب-فذهب لیأخذها فاطلع من الکوه-فإذا امرأه أوریا بن حیان تغتسل فهواها و هم بتزویجها-فبعث بأوریا إلی بعض سرایاه-و أمر بتقدیمه أمام التابوت الذی فیه السکینه-ففعل ذلک و قتل-.

فلما انقضت عدتها تزوجها و بنی بها-فولد له منها سلیمان-فبینا هو ذات یوم فی محرابه-إذ دخل علیه رجلان ففزع منهما-فقالا لا تخف خصمان بغی بعضنا علی بعض- -إلی قوله-و قلیل ما هم،فنظر أحد الرجلین إلی صاحبه ثم ضحک-فتنبه داود علی أنهما ملکان-بعثهما الله إلیه فی صوره خصمین لیبکتاه علی خطیئته-فتاب و بکی حتی نبت الزرع من کثره دموعه.

ثم قال فی المجمع،-و نعم ما قال-:إنه مما لا شبهه فی فساده فإن ذلک مما یقدح فی العداله فکیف یجوز أن یکون أنبیاء الله الذین هم أمناؤه علی وحیه و سفراؤه بینه و بین خلقه بصفه من لا تقبل شهادته و علی حاله تنفر عن الاستماع إلیه و القبول منه.

أقول:و القصه مأخوذه من التوراه غیر أن التی فیها أشنع و أفظع فعدلت بعض التعدیل علی ما سیلوح لک.

ففی التوراه ما ملخصه": و کان فی وقت المساء أن داود قام عن سریره-و تمشی علی سطح بیت الملک-فرأی من علی السطح امرأه تستحم-و کانت المرأه جمیله المنظر جدا.

فأرسل داود و سأل عن المرأه فقیل:إنها بتشبع امرأه أوریا الحتی-فأرسل

ص :198

داود رسلا و أخذها فدخلت علیه فاضطجع معها-و هی مطهره من طمثها-ثم رجعت إلی بیتها و حبلت المرأه-فأرسلت و أخبرت داود أنها حبلی-.

و کان أوریا فی جیش لداود یحاربون بنی عمون-فکتب داود إلی یوآب أمیر جیشه- یأمره بإرسال أوریا إلیه-و لما أتاه و أقام عنده أیاما-کتب مکتوبا إلی یوآب (1)و أرسله بید أوریا،و کتب فی المکتوب یقول:اجعلوا أوریا فی وجه الحرب الشدیده-و ارجعوا من ورائه فیضرب و یموت-ففعل به ذلک فقتل و أخبر داود بذلک-.

فلما سمعت امرأه أوریا أنه قد مات ندبت بعلها-و لما مضت المناحه أرسل داود و ضمها إلی بیته-و صارت له امرأه و ولدت له ابنا-و أما الأمر الذی فعله داود فقبح فی عینی الرب-.

فأرسل الرب ناثان النبی إلی داود-فجاء إلیه و قال له-کان رجلان فی مدینه واحده-واحد منهما غنی و الآخر فقیر،و کان للغنی غنم و بقر کثیره جدا-و أما الفقیر فلم یکن له شیء إلا نعجه واحده صغیره-قد اقتناها و رباها فجاء ضیف إلی الرجل الغنی- فعفا أن یأخذ من غنمه و من بقره-لیهیئ للضیف الذی جاء إلیه-فأخذ نعجه الرجل الفقیر و هیأ لضیفه،فحمی غضب داود علی الرجل جدا و قال لناثان:حی هو الرب إنه یقتل الرجل الفاعل ذلک-و ترد النعجه أربعه أضعاف-لأنه فعل هذا الأمر و لأنه لم یشفق-.

فقال ناثان لداود:أنت هو الرجل یعاتبک الرب و یقول:سأقیم علیک الشر من بیتک-و آخذ نساءک أمام عینیک و أعطیهن لقریبک-فیضطجع معهن قدام جمیع إسرائیل و قدام الشمس-جزاء لما فعلت بأوریا و امرأته-.

فقال داود لناثان:قد أخطأت إلی الرب-فقال ناثان لداود:الرب أیضا قد نقل عنک خطیئتک.لا تموت غیر أنه من أجل أنک قد جعلت بهذا الأمر-أعداء الرب یشمتون فالابن المولود لک من المرأه یموت،فأمرض الله الصبی سبعه أیام ثم قبضه- ثم ولدت مرأه أوریا بعده لداود ابنه سلیمان.

و فی العیون،فی باب مجلس الرضا عند المأمون مع أصحاب الملل و المقالات:قال

ص :199

1- 1) ملخص من الإصحاح الحادی عشر و الثانی عشر من صموئیل الثانی.

الرضا(ع)لابن جهم: و أما داود فما یقول من قبلکم فیه؟قال:یقولون:إن داود کان یصلی فی محرابه-إذ تصور له إبلیس علی صوره طیر-أحسن ما یکون من الطیور- فقطع داود صلاته و قام یأخذ الطیر إلی الدار-فخرج فی أثره فطار الطیر إلی السطح- فصعد فی طلبه فسقط الطیر فی دار أوریا بن حیان-.

فاطلع داود فی أثر الطیر فإذا بامرأه أوریا تغتسل-فلما نظر إلیها هواها-و کان قد أخرج أوریا فی بعض غزواته-فکتب إلی صاحبه أن قدم أوریا أمام التابوت-فقدم فظفر أوریا بالمشرکین فصعب ذلک علی داود-فکتب إلیه ثانیه أن قدمه أمام التابوت- فقدم فقتل أوریا و تزوج داود بامرأته-.

قال:فضرب الرضا(ع)یده علی جبهته و قال:إنا لله و إنا إلیه راجعون-لقد نسبتم نبیا من أنبیاء الله إلی التهاون بصلاته-حتی خرج فی أثر الطیر ثم بالفاحشه ثم بالقتل-.

فقال:یا ابن رسول الله ما کانت خطیئته؟فقال:ویحک إن داود(ع)إنما ظن-أنه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه-فبعث الله عز و جل إلیه الملکین فتسورا المحراب فقالا:خصمان بغی بعضنا علی بعض-فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط-و اهدنا إلی سواء الصراط-إن هذا أخی له تسع و تسعون نعجه-و لی نعجه واحده فقال أکفلنیها و عزنی فی الخطاب-فعجل داود علی المدعی علیه فقال-لقد ظلمک بسؤال نعجتک إلی نعاجه- و لم یسأل المدعی البینه علی ذلک،و لم یقبل علی المدعی علیه فیقول له:ما تقول؟ فکان هذا خطیئه رسم الحکم لا ما ذهبتم إلیه-أ لا تسمع الله عز و جل یقول:« یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ-فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیه-.

فقال:یا ابن رسول الله ما قصته مع أوریا؟قال الرضا(ع):إن المرأه فی أیام داود-کانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا-فأول من أباح الله عز و جل له-أن یتزوج بامرأه قتل بعلها داود(ع)-فتزوج بامرأه أوریا لما قتل و انقضت عدتها- فذلک الذی شق علی الناس من قتل أوریا.

و فی أمالی الصدوق،بإسناده إلی أبی عبد الله(ع):أنه قال لعلقمه: إن رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط-أ لم ینسبوا داود(ع)إلی أنه تبع الطیر-حتی نظر إلی امرأه أوریا فهواها،و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتی قتل-ثم تزوج بها الحدیث.

ص :200

(کلام فی قصص داود فی فصول)

1-قصته فی القرآن:

لم یقع من قصته فی القرآن إلا إشارات فقد ذکر سبحانه أنه کان فی جیش طالوت الملک حین حارب جالوت فقتل داود فأتاه الله الملک بعد طالوت و الحکمه و علمه مما یشاء«البقره:251»و جعله خلیفه له یحکم بین الناس و آتاه فصل الخطاب«(ص):20 و 26»و قد أید الله ملکه و سخر معه الجبال و الطیر یسبحن معه«الأنبیاء:79،ص 19»و ألان له الحدید یعمل و ینسج منه الدروع «الأنبیاء:80 سبأ:11».

2-جمیل الثناء علیه فی القرآن.

عده سبحانه من الأنبیاء و أثنی علیه بما أثنی علیهم و خصه بقوله :«وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً:» «النساء:-163» و آتاه فضلا و علما«سبأ:10 النمل:15»و آتاه الحکمه و فصل الخطاب و جعله خلیفه فی الأرض«_ص:20 و 26»و وصفه بأنه أواب و إن له عنده لزلفی و حسن مآب «_ص:19 و 25».

3- [حول قصه المتخاصمین.]

التدبر فی آیات الکتاب المتعرضه لقصه دخول المتخاصمین علی داود(ع) لا یعطی أزید من کونه امتحانا منه تعالی له(ع)فی ظرف التمثل لیربیه تربیه إلهیه و یعلمه رسم القضاء العدل فلا یجور فی الحکم و لا یعدل عن العدل.

و أما ما تضمنته غالب الروایات من قصه أوریا و امرأته فهو مما یجل عنه الأنبیاء و یتنزه عنه ساحتهم و قد تقدم فی بیان الآیات و البحث الروائی محصل الکلام فی ذلک.

[سوره ص (38): الآیات 30 الی 40]

اشاره

وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ اَلصّٰافِنٰاتُ اَلْجِیٰادُ (31) فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ (32) رُدُّوهٰا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ (33) وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ (34) قٰالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّٰابُ (35) فَسَخَّرْنٰا لَهُ اَلرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ (36) وَ اَلشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ (37) وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفٰادِ (38) هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (39) وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ (40)

ص :201

(بیان)

القصه الثانیه من قصص العباد الأوابین التی أمر النبی ص أن یصبر و یذکرها.

قوله تعالی::« وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ »أی وهبناه له ولدا و الباقی ظاهر مما تقدم.

قوله تعالی:« إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّٰافِنٰاتُ الْجِیٰادُ » العشی مقابل الغداه و هو آخر النهار بعد الزوال،و الصافنات علی ما فی المجمع،جمع الصافنه من الخیل و هی التی تقوم علی ثلاث قوائم و ترفع إحدی یدیها حتی تکون علی طرف الحافر.قال:

و الجیاد جمع جواد و الیاء هاهنا منقلبه عن واو و الأصل جواد و هی السراع من الخیل کأنها تجود بالرکض.انتهی.

قوله تعالی:« فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ » الضمیر لسلیمان،و المراد بالخیر:الخیل-علی ما قیل-فإن العرب تسمی الخیل خیرا

و عن النبی ص: الخیر معقود بنواصی الخیل إلی یوم القیامه.

ص :202

و قیل:المراد بالخیر المال الکثیر و قد استعمل بهذا المعنی فی مواضع من کلامه تعالی کقوله :«إِنْ تَرَکَ خَیْراً:» البقره:-180.

و قوله:« إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی »قالوا:إن« أَحْبَبْتُ »مضمن معنی الإیثار و« عَنْ »بمعنی علی،و المراد إنی آثرت حب الخیل علی ذکر ربی و هو الصلاه محبا إیاه أو أحببت الخیل حبا مؤثرا إیاه علی ذکر ربی-فاشتغلت بما عرض علی من الخیل عن الصلاه حتی غربت الشمس.

و قوله:« حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ »الضمیر علی ما قالوا للشمس و المراد بتواریها بالحجاب غروبها و استتارها تحت حجاب الأفق،و یؤید هذا المعنی ذکر العشی فی الآیه السابقه إذ لو لا ذلک لم یکن غرض ظاهر یترتب علی ذکر العشی.

فمحصل معنی الآیه أنی شغلنی حب الخیل-حین عرض الخیل علی-عن الصلاه حتی فات وقتها بغروب الشمس،و إنما کان یحب الخیل فی الله لیتهیأ به للجهاد فی سبیل الله فکان الحضور للعرض عباده منه فشغلته عباده عن عباده غیر أنه یعد الصلاه أهم.

و قیل:ضمیر« تَوٰارَتْ »للخیل و ذلک أنه أمر بإجراء الخیل فشغله النظر فی جریها حتی غابت عن نظره و توارت بحجاب البعد،و قد تقدم أن ذکر العشی یؤید المعنی السابق و لا دلیل علی ما ذکره من حدیث الأمر بالجری من لفظ الآیه.

قوله تعالی:« رُدُّوهٰا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ »قیل:الضمیر فی « رُدُّوهٰا »للشمس و هو أمر منه للملائکه برد الشمس لیصلی صلاته فی وقتها،و قوله:

« فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ »أی شرع یمسح ساقیه و عنقه و یأمر أصحابه أن یمسحوا سوقهم و أعناقهم و کان ذلک وضوءهم ثم صلی و صلوا،و قد ورد ذلک فی بعض الروایات عن أئمه أهل البیت(ع).

و قیل:الضمیر للخیل و المعنی قال:ردوا الخیل فلما ردت.شرع یمسح مسحا بسوقها و أعناقها و یجعلها مسبله فی سبیل الله جزاء ما اشتغل بها عن الصلاه.

و قیل:الضمیر للخیل و المراد بمسح أعناق الخیل و سوقها ضربها بالسیف و قطعها و المسح القطع فهو(ع)غضب علیها فی الله لما شغلته عن ذکر الله فأمر بردها ثم ضرب بالسیف أعناقها و سوقها فقتلها جمیعا.

ص :203

و فیه أن مثل هذا الفعل مما تتنزه ساحه الأنبیاء(ع)عن مثله فما ذنب الخیل لو شغله النظر إلیها عن الصلاه حتی تؤاخذ بأشد المؤاخذه فتقتل تلک القتله الفظیعه عن آخرها مع ما فیه من إتلاف المال المحترم.

و أما استدلال بعضهم علیه

بروایه أبی بن کعب عن النبی ص: فی قوله تعالی:

فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ

-قطع سوقها و أعناقها بالسیف ثم أضاف إلیها و قد جعلها بذلک قربانا لله و کان تقریب الخیل مشروعا فی دینه فلیس من التقریب ذکر فی الحدیث و لا فی غیره.

علی أنه(ع)لم یشتغل عن العباده بالهوی بل شغلته عباده عن عباده کما تقدمت الإشاره إلیه.

فالمعول علیه هو أول الوجوه إن ساعده لفظ الآیه و إلا فالوجه الثانی.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ » الجسد هو الجسم الذی لا روح فیه.

قیل:المراد بالجسد الملقی علی کرسیه هو سلیمان نفسه لمرض امتحنه الله به و تقدیر الکلام ألقیناه علی کرسیه جسدا أی کجسد لا روح فیه من شده المرض.

و فیه أن حذف الضمیر من«ألقیناه»و إخراج الکلام علی صورته التی فی الآیه الظاهره فی أن الملقی هو الجسد مخل بالمعنی المقصود لا یجوز حمل أفصح الکلام علیه.

و لسائر المفسرین أقوال مختلفه فی المراد من الآیه تبعا للروایات المختلفه الوارده فیها و الذی یمکن أن یؤخذ من بینها إجمالا أنه کان جسد صبی له أماته الله و ألقی جسده علی کرسیه،و لقوله:« ثُمَّ أَنٰابَ قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی »إشعار أو دلاله علی أنه کان له(ع)فیه رجاء أو أمنیه فی الله فأماته الله سبحانه و ألقاه علی کرسیه فنبهه أن یفوض الأمر إلی الله و یسلم له.

قوله:« قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ »ظاهر السیاق أن الاستغفار مرتبط بما فی الآیه السابقه من إلقاء الجسد علی کرسیه،و الفصل لکون الکلام فی محل دفع الدخل کأنه لما قیل:« ثُمَّ أَنٰابَ »قیل:

فما ذا قال؟فقیل: قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی »إلخ.

ص :204

و ربما استشکل فی قوله:« وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی »أن فیه ضنا و بخلا،فإن فیه اشتراط أن لا یؤتی مثل ما أوتیه من الملک لأحد من العالمین غیره.

و یدفعه أن فیه سؤال ملک یختص به لا سؤال أن یمنع غیره عن مثل ما آتاه و یحرمه ففرق بین أن یسأل ملکا اختصاصیا و أن یسأل الاختصاص بملک أوتیه.

قوله تعالی:« فَسَخَّرْنٰا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ متفرع علی سؤاله الملک و إخباره عن إجابه دعوته و بیان الملک الذی لا ینبغی لأحد غیره و هو تسخیر الریح و الجن.

و الرخاء بالضم اللینه و الظاهر أن المراد بکون الریح تجری بأمره رخاء مطاوعتها لأمره و سهوله جریانها علی ما یریده(ع)فلا یرد أن توصیف الریح هاهنا بالرخاء یناقض توصیفه فی قوله :«وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ عٰاصِفَهً تَجْرِی بِأَمْرِهِ:» الأنبیاء:-81 بکونها عاصفه.

و ربما أجیب عنه بأن من الجائز أن یجعلها الله رخوه تاره و عاصفه أخری حسب ما أراد سلیمان(ع).

و قوله:« حَیْثُ أَصٰابَ »أی حیث شاء سلیمان(ع)و قصد و هو متعلق بتجری.

قوله تعالی:« وَ الشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ »أی و سخرنا له الشیاطین من الجن کل بناء منهم یبنی له فی البر و کل غواص یعمل له فی البحر فیستخرج اللئالئ و غیرها.

قوله تعالی:« وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ » الأصفاد جمع صفد و هو الغل من الحدید،و المعنی سخرنا له آخرین منهم مجموعین فی الأغلال مشدودین بالسلاسل.

قوله تعالی:« هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »أی هذا الذی ذکر من الملک عطاؤنا لک بغیر حساب و الظاهر أن المراد بکونه بغیر حساب أنه لا ینفد بالعطاء و المن و لذا قیل:« فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ »أی أنهما یستویان فی عدم التأثیر فیه.

و قیل:المراد بغیر حساب أنک لا تحاسب علیه یوم القیامه،و قیل:المراد أن إعطاءه تفضل لا مجازاه و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ »تقدم معناه.

ص :205

(بحث روائی)

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی »الآیه- قیل:إن هذه الخیل-کانت شغلته عن صلاه العصر حتی فات وقتها : عن علی(ع)

و فی روایه أصحابنا: أنه فاته أول الوقت.

و فیه،قال ابن عباس: سألت علیا عن هذه الآیه-فقال:ما بلغک فیها یا ابن عباس؟ قلت:سمعت کعبا یقول:اشتغل سلیمان بعرض الأفراس حتی فاتته الصلاه-فقال:

ردوها علی یعنی الأفراس و کانت أربعه عشر-فأمر بضرب سوقها و أعناقها بالسیف فقتلها-فسلبه الله ملکه أربعه عشر یوما-لأنه ظلم الخیل بقتلها-.

فقال علی:کذب کعب-لکن اشتغل سلیمان بعرض الأفراس ذات یوم-لأنه أراد جهاد العدو حتی توارت الشمس بالحجاب-فقال بأمر الله للملائکه الموکلین بالشمس:

ردوها علی فردت فصلی العصر فی وقتها-و إن أنبیاء الله لا یظلمون و لا یأمرون بالظلم- لأنهم معصومون مطهرون.

أقول:و قول کعب الأحبار:فسلبه الله ملکه إشاره إلی حدیث الخاتم الذی سنشیر إلیه.

و فی الفقیه،روی عن الصادق(ع)أنه قال: إن سلیمان بن داود عرض علیه ذات یوم بالعشی الخیل-فاشتغل بالنظر إلیها حتی توارت الشمس بالحجاب-فقال للملائکه:

ردوا الشمس علی حتی أصلی صلاتی فی وقتها-فردوها فقام و مسح ساقیه و عنقه بمثل ذلک-و کان ذلک وضوءهم للصلاه-ثم قام فصلی فلما فرغ غابت الشمس و طلعت النجوم، و ذلک قول الله عز و جل:« وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ -إلی قوله- مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ ».

أقول:و الروایه لا بأس بها لو ساعد لفظ الآیه أعنی قوله:« فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ »علی ما فیها من المعنی،و أما مسأله رد الشمس فلا إشکال فیه بعد ثبوت إعجاز الأنبیاء ،و قد ورد ردها لغیره(ع)کیوشع بن نون و علی بن أبی طالب (ع)فی النقل المعتبر و لا یعبأ بما أورده الرازی فی تفسیره الکبیر،.

و أما عقره(ع)الخیل و ضربه أعناقها بالسیف فقد روی فی ذلک عده روایات

ص :206

من طرق أهل السنه و أورده القمی فی تفسیره،و کأنها تنتهی إلی کعب کما مر فی روایه ابن عباس المتقدمه و کیف کان فلا یعبأ بها کما تقدم.

و قد بلغ من إغراقهم فی القصه أن رووا أن الخیل کانت عشرین ألف فرس ذات أجنه و مثله ما روی فی قوله: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ عن کعب أنه حجاب من یاقوته خضراء محیط بالخلائق منه اخضرت السماء.

و مثل هذه الروایات أعاجیب من القصص رووها فی قوله تعالی:« وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً »الآیه

کما روی: أنه ولد له ولد فأمر بإرضاعه-و حفظه فی السحاب إشفاقا علیه من مرده الجن-و فی بعضها خوفا علیه من ملک الموت-فوقع یوما جسده علی کرسیه میتا.

و ما روی: أنه قال یوما:لأطوفن اللیله بمائه امرأه من نسائی-تلد لی کل واحده منهن لی فارسا یجاهد فی سبیل الله-و لم یستثن فلم تحمل منهن إلا واحده بشق من ولد-و کان یحبه فخبأه له بعض الجن من ملک الموت-فأخذه من مخبئه و قبضه علی کرسی سلیمان.

و ما روی فی روایات کثیره تنتهی عده منها إلی ابن عباس و هو یصرح فی بعضها أنه أخذه عن کعب": أن ملک سلیمان کان فی خاتمه-فتخطفه شیطان منه فزال ملکه- و تسلط الشیطان علی ملکه أیاما-ثم أعاد الله الخاتم إلیه-فعاد إلی ما کان علیه من الملک ، و قد أوردوا فی القصه أمورا ینبغی أن تنزه ساحه الأنبیاء(ع)عن ذکرها فضلا عن نسبتها إلیهم.قالوا:و جلوس الشیطان علی کرسی سلیمان هو المراد بقوله تعالی:

« وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً »الآیه.

فهذه (1)کلها مما لا یعبأ بها علی ما تقدمت الإشاره إلیه و إنما هی مما لعبت بها أیدی الوضع.

[سوره ص (38): الآیات 41 الی 48]

اشاره

وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ اَلشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ (41) اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ (42) وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَهً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (43) وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ (44) وَ اُذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی اَلْأَیْدِی وَ اَلْأَبْصٰارِ (45) إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی اَلدّٰارِ (46) وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ اَلْمُصْطَفَیْنَ اَلْأَخْیٰارِ (47) وَ اُذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ ذَا اَلْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ اَلْأَخْیٰارِ (48)

ص :207

1- 1) لیراجع فی الحصول علی عامه هذه الروایات الدر المنثور.

(بیان)

القصه الثالثه مما أمر النبی ص أن یصبر و یذکرها و هی قصه أیوب النبی(ع) و ما ابتلی به من المحنه ثم أکرمه الله بالعافیه و العطیه.ثم الأمر بذکر إبراهیم و خمسه من ذریته من الأنبیاء(ع).

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ » دعاء منه(ع)و سؤال للعافیه و أن یکشف عنه ربه ما أصابه من سوء الحال،و لم یصرح بما یریده و یسأله تواضعا و تذللا غیر أن نداءه تعالی بلفظ ربی یشعر بأنه ینادیه لحاجه.

و النصب التعب،و قوله:« إِذْ نٰادیٰ »إلخ بدل اشتمال من« عَبْدَنٰا »أو« أَیُّوبَ » و قوله:« أَنِّی مَسَّنِیَ »إلخ حکایه ندائه.

و الظاهر من الآیات التالیه أن مراده من النصب و العذاب ما أصابه من سوء الحال فی بدنه و أهله و هو الذی ذکره عنه(ع)فی سوره الأنبیاء من ندائه أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ بناء علی شمول الضر مصیبته فی نفسه و أهله و لم یشر فی هذه السوره و لا فی سوره الأنبیاء إلی ذهاب ماله و إن وقع ذکر المال فی الروایات.

ص :208

و الظاهر أن المراد من مس الشیطان له بالنصب و العذاب استناد نصبه و عذابه من الشیطان بنحو من السببیه و التأثیر و هو الذی یظهر من الروایات،و لا ینافی استناد المرض و نحوه إلی الشیطان استناده أیضا إلی بعض الأسباب العادیه الطبیعیه لأن السببین لیسا عرضیین متدافعین بل أحدهما فی طول الآخر و قد أوضحنا ذلک فی تفسیر قوله تعالی :«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ:» الأعراف:- 96 فی الجزء الثامن من الکتاب.

و لا دلیل یدل علی امتناع وقوع هذا النوع من التأثیر للشیطان فی الإنسان و قد قال تعالی :«إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ:» المائده:- 90 فنسبها أنفسها إلیه،و قال حاکیا عن موسی(ع) :«هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ:» القصص:-15 یشیر إلی الاقتتال.

و لو أغمض عن الروایات أمکن أن یحتمل أن یکون المراد بانتساب ذلک إلی الشیطان إغراؤه الناس بوسوسته أن یتجنبوا من الاقتراب منه و ابتعادهم و طعنهم فیه أن لو کان نبیا لم تحط به البلیه من کل جانب و لم یصر إلی ما صار إلیه من العاقبه السوأی و شماتتهم و استهزائهم به.

و قد أنکر فی الکشاف،ما تقدم من الوجه قائلا:لا یجوز أن یسلط الله الشیطان علی أنبیائه(ع)لیقضی من تعذیبهم و إتعابهم وطره و لو قدر علی ذلک لم یدع صالحا إلا و قد نکبه و أهلکه،و قد تکرر فی القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسه فحسب.انتهی.

و فیه أن الذی یخص الأنبیاء و أهل العصمه أنهم لمکان عصمتهم فی أمن من تأثیر الشیطان فی نفوسهم بالوسوسه،و أما تأثیره فی أبدانهم و سائر ما ینسب إلیهم بإیذاء أو إتعاب أو نحو ذلک من غیر إضلال فلا دلیل یدل علی امتناعه،و قد حکی الله سبحانه عن فتی موسی و هو یوشع النبی(ع) :«فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ:» الکهف:-63.

و لا یلزم من تسلطه علی نبی بالإیذاء و الإتعاب لمصلحه تقتضیه کظهور صبره فی

ص :209

الله سبحانه و أوبته إلیه أن یقدر علی ما یشاء فیمن یشاء من عباد الله تعالی إلا أن یشاء الله ذلک و هو ظاهر.

قوله تعالی:« اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ »وقوع الآیه عقیب ندائه و مسألته یعطی أنه إیذان باستجابه دعائه و أن قوله تعالی:« اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ » إلخ حکایه لما أوحی إلیه عند الکشف عن الاستجابه أو هو بإضمار القول و التقدیر فاستجبنا له و قلنا:ارکض«إلخ»و سیاق الأمر مشعر بل کاشف عن أنه کان لا یقدر علی القیام و المشی بقدمیه و کان مصابا فی سائر بدنه فأبرأ الله ما فی رجلیه من ضر و أظهر له عینا هناک و أمره أن یغتسل منها و یشرب حتی یبرأ ظاهر بدنه و باطنه و یتأید بذلک ما سیأتی من الروایه.

و فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر فرکض برجله و اغتسل و شرب فبرأه الله من مرضه.

قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَهً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ » ورد فی الروایه أنه ابتلی فیما ابتلی بموت جمیع أهله إلا امرأته و أن الله أحیاهم له و وهبهم له و مثلهم معهم،و قیل:إنهم کانوا قد تفرقوا عنه أیام ابتلائه فجمعهم الله إلیه بعد برئه و تناسلوا فکانوا مثلی ما کانوا عددا.

و قوله:« رَحْمَهً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ »مفعول له أی فعلنا به ما فعلنا لیکون رحمه منا و ذکری لأولی الألباب یتذکرون به.

قوله تعالی:« وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ »فی المجمع،: الضغث ملء الکف من الشجره و الحشیش و الشماریخ و نحو ذلک انتهی،و کان(ع)قد حلف لئن عوفی أن یجلد امرأته مائه جلده لأمر أنکره علیها علی ما سیأتی من الروایه فلما عافاه الله تعالی أمره أن یأخذ بیده ضغثا بعدد ما حلف علیه من الجلدات فیضربها به و لا یحنث.

و فی سیاق الآیه تلویح إلی ذلک و إنما طوی ذکر المرأه و سبب الحلف تأدبا و رعایه لجانبه.

و قوله:« إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً »أی فیما ابتلیناه به من المرض و ذهاب الأهل و المال،

ص :210

و الجمله تعلیل لقوله:« وَ اذْکُرْ »أو لقوله:« عَبْدَنٰا »أی لتسمیته عبدا و إضافته إلیه تعالی،و الأول أولی.

و قوله:« نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ »مدح له(ع).

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ » مدحهم بتوصیفهم بأن لهم الأیدی و الأبصار و ید الإنسان و بصره إنما یمدحان إذا کانا ید إنسان و بصر إنسان و استعملا فیما خلقا له و خدما الإنسان فی إنسانیته فتکتسب الید صالح العمل و یجری منها الخیر علی الخلق و یمیز البصر طرق العافیه و السلامه من موارد الهلکه و یصیب الحق و لا یلتبس علیه الباطل.

فیکون کونهم أولی الأید و الأبصار کنایه عن قوتهم فی الطاعه و إیصال الخیر و تبصرهم فی إصابه الحق فی الاعتقاد و العمل و قد جمع المعنیین فی قوله تعالی :«وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ:» الأنبیاء:-73 فجعلهم أئمه و الأمر و الوحی لأبصارهم و فعل الخیرات و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه لأیدیهم (1)و إلیه یئول ما فی الروایه من تفسیر ذلک بأولی القوه فی العباده و البصر فیها.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی الدّٰارِ »الخالصه وصف قائم مقام موصوفه،و الباء للسببیه و التقدیر بسبب خصله خالصه،و ذِکْرَی الدّٰارِ بیان للخصله و الدار هی الدار الآخره.

و الآیه أعنی قوله:« إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ »إلخ لتعلیل ما فی الآیه السابقه من قوله:

« أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ »أو لقوله:« عِبٰادَنٰا »أو لقوله:« وَ اذْکُرْ »و أوجه الوجوه أولها،و ذلک لأن استغراق الإنسان فی ذکری الدار الآخره و جوار رب العالمین و رکوز همه فیها یلازم کمال معرفته فی جنب الله تعالی و إصابه نظره فی حق الاعتقاد و التبصر فی سلوک سبیل العبودیه و التخلص عن الجمود علی ظاهر الحیاه الدنیا و زینتها کما هو شأن أبنائها قال تعالی

ص :211

1- 1) رواها القمی فی تفسیره عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع.

:«فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ:» النجم:-30.

و معنی الآیه و إنما کانوا أولی الأیدی و الأبصار لأنا أخلصناهم بخصله خالصه غیر مشوبه عظیمه الشأن هی ذکری الدار الآخره.

و قیل:المراد بالدار هی الدنیا و المراد بالآیه بقاء ذکرهم الجمیل فی الألسن ما دامت الدنیا کما قال تعالی :«وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ -Xإلی أن قالX -وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا:» مریم:-50 و الوجه السابق أوجه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیٰارِ »تقدم أن الاصطفاء یلازم الإسلام التام لله سبحانه،و فی الآیه إشاره إلی قوله تعالی :«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ:» آل عمران:-33.

و الأخیار جمع خیر مقابل الشر علی ما قیل،و قیل:جمع خیر بالتشدید أو التخفیف کأموات جمع میت بالتشدید أو بالتخفیف.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ »معناه ظاهر.

(کلام فی قصه أیوب(ع)فی فصول)

1-قصته فی القرآن:

لم یذکر من قصته فی القرآن إلا ابتلاؤه بالضر فی نفسه و أولاده ثم تفریجه تعالی بمعافاته و إیتائه أهله و مثلهم معهم رحمه منه و ذکری للعابدین «الأنبیاء:83-84.ص:41-44».

2-جمیل ثنائه:

ذکره تعالی فی زمره الأنبیاء من ذریه إبراهیم(ع)فی سوره الأنعام و أثنی علیهم بکل ثناء جمیل«الأنعام:84-90»و ذکره فی سوره_ص فعده صابرا و نعم العبد و أوابا«_ص:44».

قصته فی الروایات:

فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن فضال عن عبد الله بن بحر عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن بلیه أیوب التی ابتلی بها فی الدنیا-لأی عله کانت؟قال:لنعمه أنعم الله عز و جل علیه بها فی الدنیا- و أدی شکرها-و کان فی ذلک الزمان لا یحجب إبلیس دون العرش-فلما صعد و رأی

ص :212

شکر نعمه أیوب حسده إبلیس.

فقال:یا رب إن أیوب لم یؤد إلیک شکر هذه النعمه-إلا بما أعطیته من الدنیا-و لو حرمته دنیاه ما أدی إلیک شکر نعمه أبدا-فسلطنی علی دنیاه-حتی تعلم أنه لم یؤد إلیه شکر نعمه أبدا-فقیل له:قد سلطتک علی ماله و ولده-.

قال:فانحدر إبلیس فلم یبق له مالا و لا ولدا إلا أعطبه-فازداد أیوب لله شکرا و حمدا،و قال:فسلطنی علی زرعه یا رب.قال:قد فعلت فجاء مع شیاطینه فنفخ فیه فاحترق-فازداد أیوب لله شکرا و حمدا-فقال:یا رب سلطنی علی غنمه فأهلکها- فازداد أیوب لله شکرا و حمدا-.

فقال:یا رب سلطنی علی بدنه-فسلطه علی بدنه ما خلا عقله و عینیه-فنفخ فیه إبلیس-فصار قرحه واحده من قرنه إلی قدمه-فبقی فی ذلک دهرا طویلا یحمد الله و یشکره-حتی وقع فی بدنه الدود فکانت تخرج من بدنه-فیردها فیقول لها:ارجعی إلی موضعک الذی خلقک الله منه،و نتن حتی أخرجه أهل القریه من القریه-و ألقوه فی المزبله خارج القریه-.

و کانت امرأته رحمه بنت أفراییم-بن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم (ع)-و علیها یتصدق من الناس و تأتیه بما تجده-.

قال:فلما طال علیه البلاء و رأی إبلیس صبره-أتی أصحابا لأیوب کانوا رهبانا فی الجبال و قال لهم:مروا بنا إلی هذا العبد المبتلی فنسأله عن بلیته-فرکبوا بغالا شهبا و جاءوا-فلما دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ریحه-فنظر بعضهم إلی بعض ثم مشوا إلیه- و کان فیهم شاب حدث السن فقعدوا إلیه فقالوا:یا أیوب لو أخبرتنا بذنبک لعل الله یهلکنا إذا سألناه،و ما نری ابتلاءک بهذا البلاء الذی لم یبتل به أحد-إلا من أمر کنت تستره-.

فقال أیوب:و عزه ربی إنه لیعلم أنی ما أکلت طعاما-إلا و یتیم أو ضعیف یأکل معی،و ما عرض لی أمران کلاهما طاعه الله-إلا أخذت بأشدهما علی بدنی.فقال الشاب:

سوأه لکم عیرتم نبی الله-حتی أظهر من عباده ربه ما کان یسترها-.

فقال أیوب:یا رب-لو جلست مجلس الحکم منک لأدلیت بحجتی -فبعث الله إلیه

ص :213

غمامه فقال:یا أیوب أدل بحجتک فقد أقعدتک مقعد الحکم-و ها أنا ذا قریب و لم أزل-.

فقال:یا رب إنک لتعلم أنه لم یعرض لی أمران قط-کلاهما لک طاعه إلا أخذت بأشدهما علی نفسی.أ لم أحمدک؟أ لم أشکرک؟أ لم أسبحک؟-.

قال:فنودی من الغمامه بعشره آلاف لسان:یا أیوب من صیرک تعبد الله و الناس عنه غافلون؟و تحمده و تسبحه و تکبره و الناس عنه غافلون؟أ تمن علی الله بما لله فیه المنه علیک؟قال:فأخذ التراب و وضعه فی فیه-ثم قال:لک العتبی یا رب أنت فعلت ذلک بی-.

فأنزل الله علیه ملکا فرکض برجله فخرج الماء-فغسله بذلک الماء فعاد أحسن ما کان و أطرأ،و أنبت الله علیه روضه خضراء،و رد علیه أهله و ماله و ولده و زرعه- و قعد معه الملک یحدثه و یؤنسه-.

فأقبلت امرأته معها الکسره- (1)فلما انتهت إلی الموضع إذا الموضع متغیر-و إذا رجلان جالسان فبکت و صاحت و قالت:یا أیوب ما دهاک؟فناداها أیوب فأقبلت- فلما رأته و قد رد الله علیه بدنه و نعمه-سجدت لله شکرا.فرأی ذؤابتها مقطوعه- و ذلک أنها سألت قوما أن یعطوها ما تحمله إلی أیوب-من الطعام و کانت حسنه الذوائب- فقالوا لها:تبیعینا ذؤابتک هذه حتی نعطیک؟فقطعتها و دفعتها إلیهم و أخذت منهم طعاما لأیوب، فلما رآها مقطوعه الشعر غضب-و حلف علیها أن یضربها مائه-فأخبرته أنه کان سببه کیت و کیت.فاغتم أیوب من ذلک فأوحی الله عز و جل إلیه« خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ »فأخذ عذقا مشتملا علی مائه شمراخ-فضربها ضربه واحده فخرج من یمینه.

أقول:و روی عن ابن عباس ما یقرب منه،و عن وهب أن امرأته کانت بنت میشا بن یوسف،و الروایه-کما تری-تذکر ابتلاءه بما تتنفر عنه الطباع و هناک من الروایات ما یؤید ذلک لکن بعض الأخبار المرویه عن أئمه أهل البیت(ع) ینفی ذلک و ینکره أشد الإنکار کما یأتی.

و عن الخصال،:القطان عن السکری عن الجوهری عن ابن عماره عن أبیه عن

ص :214

1- 1) الکسره القطعه من الخبز.

جعفر بن محمد عن أبیه(ع)قال: إن أیوب(ع)ابتلی سبع سنین من غیر ذنب-و إن الأنبیاء لا یذنبون لأنهم معصومون مطهرون-لا یذنبون و لا یزیغون-و لا یرتکبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا-.

و قال:إن أیوب من جمیع ما ابتلی به-لم تنتن له رائحه،و لا قبحت له صوره- و لا خرجت منه مده من دم و لا قیح،و لا استقذره أحد رآه،و لا استوحش منه أحد شاهده،و لا تدود شیء من جسده-و هکذا یصنع الله عز و جل بجمیع من یبتلیه- من أنبیائه و أولیائه المکرمین علیه-.

و إنما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره-لجهلهم بما له عند ربه تعالی ذکره من التأیید و الفرج،و قد قال النبی ص:أعظم الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل-.

و إنما ابتلاه الله بالبلاء العظیم-الذی یهون معه علی جمیع الناس-لئلا یدعوا له الربوبیه إذا شاهدوا ما أراد الله-أن یوصله إلیه من عظائم نعمه متی شاهدوه،و لیستدلوا بذلک علی أن الثواب من الله علی ضربین:استحقاق و اختصاص،و لئلا یحتقروا ضعیفا لضعفه و لا فقیرا لفقره-و لا مریضا لمرضه،و لیعلموا أنه یسقم من یشاء،و یشفی من یشاء-متی شاء کیف شاء،بأی سبب شاء-و یجعل ذلک عبره لمن شاء،و شقاوه لمن شاء،و سعاده لمن شاء،و هو عز و جل فی جمیع ذلک عدل فی قضائه-و حکیم فی أفعاله- لا یفعل بعباده إلا الأصلح لهم و لا قوه لهم إلا به.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ »الآیه-قال:

فرد الله علیه أهله الذین ماتوا قبل البلاء،و رد علیه أهله الذین ماتوا بعد ما أصابهم البلاء-کلهم أحیاهم الله له فعاشوا معه-.

و سئل أیوب بعد ما عافاه الله:أی شیء کان أشد علیک مما مر؟فقال:

شماته الأعداء.

و فی المجمع،": فی قوله تعالی:« أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ »الآیه-قیل:إنه اشتد مرضه حتی تجنبه الناس-فوسوس الشیطان إلی الناس أن یستقذروه-و یخرجوه من بینهم-و لا یترکوا امرأته التی تخدمه أن تدخل علیهم-فکان أیوب یتأذی بذلک و یتألم به-و لم یشک

ص :215

الألم الذی کان من أمر الله سبحانه. قال قتاده:دام ذلک سبع سنین": و روی ذلک عن أبی عبد الله(ع) .

(خبر الیسع و ذی الکفل«(ع)»)

ذکر سبحانه اسمهما فی کلامه و عدهما من الأنبیاء و أثنی علیهما و عدهما من الأخیار «_ص:48»و عد ذا الکفل من الصابرین«الأنبیاء:85»و لهما ذکر فی الأخبار.

ففی البحار،عن الإحتجاج و التوحید و العیون فی خبر طویل رواه الحسن بن محمد النوفلی عن الرضا(ع)فیما احتج به علی جاثلیق النصاری أن قال(ع): إن الیسع قد صنع مثل ما صنع عیسی(ع)-مشی علی الماء و أحیا الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص-فلم یتخذه أمته ربا،الخبر.

و عن قصص الأنبیاء،:الصدوق عن الدقاق عن الأسدی عن سهل عن عبد العظیم الحسنی قال: کتبت إلی أبی جعفر الثانی-أسأله عن ذی الکفل ما اسمه؟و هل کان من المرسلین؟.

فکتب(ع)بعث الله جل ذکره-مائه ألف نبی و أربعه و عشرین ألف نبی.

مرسلون منهم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا،و إن ذا الکفل منهم،و کان بعد سلیمان بن داود،و کان یقضی بین الناس کما کان یقضی داود،و لم یغضب إلا لله عز و جل و کان اسمه عویدیا-و هو الذی ذکره الله جلت عظمته فی کتابه حیث قال:« وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ ».

أقول:و هناک روایات متفرقه أخر فی قصصهما(ع)ترکنا إیرادها لضعفها و عدم الاعتماد علیها.

ص :216

[سوره ص (38): الآیات 49 الی 64]

اشاره

هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ اَلْأَبْوٰابُ (50) مُتَّکِئِینَ فِیهٰا یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرٰابٍ (51) وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ أَتْرٰابٌ (52) هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ اَلْحِسٰابِ (53) إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ (54) هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ (56) هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ (57) وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ (58) هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا اَلنّٰارِ (59) قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا فَبِئْسَ اَلْقَرٰارُ (60) قٰالُوا رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی اَلنّٰارِ (61) وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ اَلْأَشْرٰارِ (62) أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصٰارُ (63) إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ اَلنّٰارِ (64)

(بیان)

فصل آخر من الکلام یبین فیه مآل أمر المتقین و الطاغین تبشیرا و إنذارا.

قوله تعالی:« هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ »الإشاره بهذا إلی ما ذکر من قصص الأوابین من الأنبیاء الکرام(ع)، و المراد بالذکر الشرف و الثناء الجمیل أی هذا الذی ذکر شرف و ذکر جمیل و ثناء حسن لهم یذکرون به فی الدنیا أبدا و لهم حسن مآب من ثواب الآخره.کذا قالوا.

ص :217

و علی هذا فالمراد بالمتقین هم المذکورون من الأنبیاء بالخصوص أو عموم أهل التقوی و هم داخلون فیهم و یکون ذکر مآب الطاغین بعد من باب الاستطراد.

و الظاهر أن الإشاره بهذا إلی القرآن و المراد بالذکر ما یشتمل علیه من الذکر و فی الکلام عود إلی ما بدئ به فی السوره من قوله« وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »فهو فصل من الکلام یذکر فیه الله سبحانه ما فی الدار الآخره من ثواب المتقین و عقاب الطاغین.

و قوله:« وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ » المآب المرجع و التنکیر للتفخیم،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوٰابُ »أی جنات استقرار و خلود و کون الأبواب مفتحه لهم کنایه عن أنهم غیر ممنوعین عن شیء من النعم الموجوده فیها فهی مهیأه لهم مخلوقه لأجلهم،و قیل:المراد أن أبوابها مفتحه لهم لا تحتاج إلی الوقوف وراءها و دقها،و قیل:المراد أنها تفتح بغیر مفتاح و تغلق بغیر مغلاق.

و الآیه و ما بعدها بیان لحسن مآبهم.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ فِیهٰا یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرٰابٍ »أی حال کونهم جالسین فیها بنحو الاتکاء و الاستناد جلسه الأعزه و الأشراف.

و قوله:« یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَهٍ إلخ أی یتحکمون فیها بدعوه الفاکهه و هی کثیره و الشراب فإذا دعیت فاکهه أو دعی شراب أجابهم المدعو فأتاهم من غیر حاجه إلی من یحمله و یناوله.

قوله تعالی:« وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ »الضمیر للمتقین و قاصرات الطرف صفه قائمه مقام الموصوف و التقدیر و عندهم أزواج قاصرات الطرف و المراد قصور طرفهن علی أزواجهن یرضین بهم و لا یرون غیرهم أو هو کنایه عن کونهن ذوات غنج و دلال.

و الأتراب الأقران أی أنهن أمثال لا یختلفن سنا أو جمالا أو أنهن أمثال لأزواجهن فکلما زادوا نورا و بهاء زدن حسنا و جمالا.

قوله تعالی:« هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسٰابِ »الإشاره إلی ما ذکر من الجنه و نعیمها،و الخطاب للمتقین ففی الکلام التفات من الغیبه إلی الخطاب و النکته فیه

ص :218

إظهار القرب منهم و الإشراف علیهم لیکمل نعمهم الصوریه بهذه النعمه المعنویه.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ » النفاد الفناء و الانقطاع،و الآیه من تمام الخطاب الذی فی الآیه السابقه علی ما یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ »الإشاره بهذا إلی ما ذکر من مقام المتقین أی هذا ما للمتقین من المآب،و یمکن أن یکون هذا اسم فعل أی خذ هذا.

و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمِهٰادُ » الصلی دخول النار و مقاساه حرارتها أو اتباعها و المهاد -علی ما فی المجمع،-الفراش الموطأ یقال:مهدت له تمهیدا مثل وطأت له توطئه،و الآیه و ما بعدها تفسیر لمآب الطاغین.

قوله تعالی:« هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ » الحمیم الحار الشدید الحراره الغساق -علی ما فی المجمع،-قیح شدید النتن،و فسر بتفاسیر أخر،و قوله:« حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ » بیان لهذا،و قوله:« فَلْیَذُوقُوهُ »دال علی إکراههم و حملهم علی ذوقه و تقدیم المخبر عنه و جعله اسم إشاره یؤکد ذلک،و المعنی هذا حمیم و غساق علیهم أن یذوقوه لیس إلا.

قوله تعالی:« وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ » شکل الشیء ما یشابهه و جنسه و الأزواج الأنواع و الأقسام أی و هذا آخر من جنس الحمیم و الغساق أنواع مختلفه لیذوقوها.

قوله تعالی:« هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ -إلی قوله- فِی النّٰارِ »الآیات الثلاث-علی ما یعطیه السیاق-حکایه ما یجری بین التابعین و المتبوعین من الطاغین فی النار من التخاصم و المجاراه.

فقوله:« هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ »خطاب یخاطب به المتبوعون یشار به إلی التابعین الذین یدخلون النار مع المتبوعین فوجا،و الاقتحام الدخول فی الشیء بشده و صعوبه.

و قوله:« لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ »جواب المتبوعین لمن یخاطبهم بقوله:

« هٰذٰا فَوْجٌ »و مرحبا تحیه للوارد معناه عرض رحب الدار و سعتها له فقولهم:

« لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ »معناه نفی الرحب و السعه عنهم.و قولهم:« إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ »أی داخلوها و مقاسو حرارتها أو متبعوها تعلیل لتحیتهم بنفی التحیه.

ص :219

و قوله:« قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا فَبِئْسَ الْقَرٰارُ »نقل کلام التابعین و هم القائلون یردون إلی متبوعیهم نفی التحیه و یذمون القرار فی النار.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ »لم یذکر تعالی جواب المتبوعین لقولهم:« أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا »إلخ و قد ذکره فی سوره الصافات فیما حکی من تساؤلهم بقوله :«قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ» XالخX:الآیه-30 فقولهم: رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ »کلامهم بعد الانقطاع عن المخاصمه.

و جمله« مَنْ قَدَّمَ »إلخ شرط و جزاء،و الضعف المثل و« عَذٰاباً ضِعْفاً »أی ذا ضعف و مثل أی ضعفین من العذاب.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ »القائلون-علی ما یعطیه السیاق-مطلق أهل النار،و مرادهم بالرجال الذین کانوا یعدونهم من الأشرار المؤمنون و هم فی الجنه فیطلبهم أهل النار فلا یجدونهم فیها.

قوله تعالی:« أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ »أی اتخذناهم سخریا فی الدنیا فأخطأنا و قد کانوا ناجین أم عدلت أبصارنا فلا نراهم و هم معنا فی النار.

قوله تعالی:« إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ »إشاره إلی ما حکی من تخاصمهم و بیان أن تخاصم أهل النار ثابت واقع لا ریب فیه و هو ظهور ما استقر فی نفوسهم فی الدنیا من ملکه التنازع و التشاجر.

[سوره ص (38): الآیات 65 الی 88]

اشاره

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (65) رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّٰارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ اَلْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (70) إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (71) فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ (72) فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلاّٰ إِبْلِیسَ اِسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ (74) قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ (75) قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (76) قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (77) وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ اَلدِّینِ (78) قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (79) قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ اَلْمُنْظَرِینَ (80) إِلیٰ یَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ (81) قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (83) قٰالَ فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (85) قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُتَکَلِّفِینَ (86) إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ (87) وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (88)

ص :220

(بیان)

الفصل الأخیر من فصول السوره المشتمل علی أمر النبی ص بإبلاغ نذارته و دعوته إلی التوحید.و أن الإعراض عن الحق و اتباع الشیطان ینتهی بالإنسان إلی

ص :221

عذاب النار المقضی فی حقه و حق أتباعه و عند ذلک تختتم السوره.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »فی الآیتین أمر النبی ص بإبلاغ أنه منذر و أن الله تعالی واحد فی الألوهیه فقوله:« إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ »یفید قصره فی کونه منذرا و نفی سائر الأغراض التی ربما تتلبس به الدعوه بین الناس من طلب مال أو جاه کما یشیر إلیه ما فی آخر الآیات من قوله:« قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ».

و قوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ »إلی آخر الآیتین إبلاغ لتوحیده تعالی بحجه یدل علیها ما أورد من صفاته المدلول علیها بأسمائه.

فقوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ »نفی لکل إله-و الإله هو المعبود بالحق-غیره تعالی و أما ثبوت ألوهیته تعالی فهو مسلم بانتفاء ألوهیه غیره إذ لا نزاع بین الإسلام و الشرک فی أصل ثبوت الإله و إنما النزاع فی أن الإله و هو المعبود بالحق هو الله تعالی أو غیره.علی أن ما ذکر فی الآیتین من الصفات متضمن لإثبات ألوهیته کما أنها حجه علی انتفاء ألوهیه غیره تعالی.

و قوله:« اَلْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »یدل علی توحده تعالی فی وجوده و قهره کل شیء و ذلک أنه تعالی واحد لا یماثله شیء فی وجوده و لا تناهی کماله الذی هو عین وجوده الواجب فهو الغنی بذاته و علی الإطلاق و غیره من شیء فقیر یحتاج إلیه من کل جهه لیس له من الوجود و آثار الوجود إلا ما أنعم و أفاض فهو سبحانه القاهر لکل شیء علی ما یرید و کل شیء مطیع له فیما أراد خاضع له فیما شاء.

و هذا الخضوع الذاتی هو حقیقه العباده فلو جاز أن یعبد شیء فی الوجود عملا بأن یؤتی بعمل یمثل به العبودیه و الخضوع فهی عبادته سبحانه إذ کل شیء مفروض دونه فهو مقهور خاضع له لا یملک لنفسه و لا لغیره شیء و لا یستقل من الوجود و آثار الوجود بشیء فهو سبحانه الإله المعبود بالحق لا غیر.

و قوله:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا »یفید حجه أخری علی توحده تعالی فی الألوهیه و ذلک أن نظام التدبیر الجاری فی العالم برمته نظام واحد متصل غیر متبعض و لا متجز و هو آیه وحده المدبر،و قد تقدم کرارا أن الخلق و التدبیر لا ینفکان

ص :222

فالتدبیر خلق بوجه کما أن الخلق تدبیر بوجه و الخالق الموجد للسماوات و الأرض و ما بینهما هو الله سبحانه-حتی عند الخصم-فهو تعالی ربها المدبر لها جمیعا فهو وحده الإله الذی یجب أن یقصد بالعباده لأن العباده تمثیل عبودیه العابد و مملوکیته تجاه مولویه المعبود و مالکیته و تصرفه فی العابد بإفاضه النعمه و دفع النقمه فهو سبحانه الإله فی السماوات و الأرض و ما بینهما لا إله غیره.فافهم ذلک.

و یمکن أن یکون قوله:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا »بیانا لقوله « اَلْقَهّٰارُ »أو« اَلْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ ».

و قوله:« اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »یفید حجه أخری علی توحده تعالی فی الألوهیه و ذلک أنه تعالی عزیز لا یغلبه شیء بإکراهه علی ما لم یرد أو بمنعه عما أراد فهو العزیز علی الإطلاق و غیره من شیء ذلیل عنده قانت له و العباده إظهار للمذله و لا یستقیم إلا قبال العزه و لا عزه لغیره تعالی إلا به.

و أیضا غایه العباده و هی تمثیل العبودیه التقرب إلی المعبود و رفع وصمه البعد عن العبد العابد و هو مغفره الذنب و الله سبحانه هو المستقل بالرحمه التی لا تنفد خزائنها و هو الذی یورد عباده العابدین له فی الآخره دار کرامته فهو الغفار الذی یجب أن یعبد طمعا فی مغفرته.

و یمکن أن یکون قوله:« اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »تلویحا إلی وجه الدعوه إلی التوحید أو وجوب الإیمان به المفهوم بحسب المقام من قوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »و المعنی أدعوکم إلی توحیده فآمنوا به لأنه العزیز الذی لا یشوبه ذله الغفار للذنوب و هکذا یجب أن یکون الإله.

قوله تعالی:« قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ »مرجع الضمیر ما ذکره من حدیث الوحدانیه فی قوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ »إلخ.

و قیل:الضمیر للقرآن فهو النبأ العظیم الذی أعرضوا عنه،و هو أوفق لسیاق الآیات السابقه المرتبطه بأمر القرآن،و أوفق أیضا لقوله الآتی:« مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ »أی حتی أخبرنی به القرآن،و قیل:المراد به یوم القیامه و هو أبعد الوجوه.

ص :223

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ » الملأ الأعلی جماعه الملائکه و کأن المراد باختصامهم ما أشار تعالی إلیه بقوله:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً »إلی آخر الآیات.

و کأن المعنی إنی ما کنت أعلم اختصام الملإ الأعلی حتی أوحی الله إلی ذلک فی کتابه فإنما أنا منذر أتبع الوحی.

قوله تعالی:« إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ »تأکید لقوله:« إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ »و بمنزله التعلیل لقوله:« مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ »و المعنی لم أکن أعلم ذلک لأن علمی لیس من قبل نفسی و إنما هو بالوحی و لیس یوحی إلی إلا ما یتعلق بالإنذار.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ »الذی یعطیه السیاق أن الآیه و ما بعدها لیست تتمه لقول النبی ص:« إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ »إلخ و الشاهد علیه قوله:« رَبُّکَ »فهو من کلامه تعالی یشیر إلی زمان اختصام الملإ الأعلی و الظرف متعلق بما تعلق به قوله:« إِذْ یَخْتَصِمُونَ »أو متعلق بمحذوف و التقدیر«اذکر إذ قال ربک للملائکه»إلخ فإن قوله تعالی للملائکه:« إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً »و قوله لهم:« إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ »متقارنان وقعا فی ظرف واحد.

و علی هذا یؤول معنی قوله:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ »إلخ إلی نحو من قولنا:اذکر وقتئذ قال ربک کذا و کذا فهو وقت اختصامهم.

و جعل بعضهم قوله:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ »إلخ مفسرا لقوله:« إِذْ یَخْتَصِمُونَ »ثم أخذ الاختصام بعد تفسیره بالتقاول مجموع قوله تعالی للملائکه« إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً »و قولهم:« أَ تَجْعَلُ »إلخ،و قوله لآدم و قول آدم لهم،و قوله تعالی لهم: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً »و قول إبلیس و قوله تعالی له.

و قال علی تقدیر کون الاختصام بمعنی المخاصمه و دلاله قوله:« إِذْ یَخْتَصِمُونَ » علی کون المخاصمه بین الملائکه أنفسهم لا بینهم و بین الله سبحانه أن إخباره تعالی لهم بقوله:« إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً »« إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً »کان بتوسط ملک من الملائکه و کذا قوله لآدم و لإبلیس فیکون قولهم لربهم:« أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا » إلخ و غیره قولا منهم للملک المتوسط و یقع الاختصام فیما بینهم أنفسهم.

ص :224

و أنت خبیر بأن شیئا مما ذکره لا یستفاد من سیاق الآیات.

و قوله:« إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ » البشر الإنسان،قال الراغب:البشر ظاهر الجلد و الأدمه باطنه.کذا قال عامه الأدباء،قال:و عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحیوانات التی علیها الصوف أو الوبر،و استوی فی لفظ البشر الواحد و الجمع و ثنی فقال تعالی:« أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ »و خص فی القرآن کل موضع اعتبر من الإنسان جثته و ظاهره بلفظ البشر.انتهی.

و قد عد فی الآیه مبدأ خلق الإنسان الطین،و فی سوره الروم التراب و فی سوره الحجر صلصال من حمإ مسنون،و فی سوره الرحمن صلصال کالفخار و لا ضیر فإنها أحوال مختلفه لمادته الأصلیه التی منها خلق و قد أشیر فی کل موضع إلی واحده منها.

قوله تعالی:« فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ » تسویه الإنسان تعدیل أعضائه بترکیب بعضها علی بعض و تتمیمها صوره إنسان تام،و نفخ الروح فیه جعله ذا نفس حیه إنسانیه و إضافه الروح إلیه تعالی تشریفیه و قوله:« فَقَعُوا » أمر من الوقوع و هو متفرع علی التسویه و النفخ.

قوله تعالی:« فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ »ظاهر الدلاله علی سجود الملائکه له من غیر استثناء.

قوله تعالی:« إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ »أی استکبر إبلیس فلم یسجد له و کان قبل ذلک من الکافرین کما حکی سبحانه عنه فی سوره الحجر قوله :«لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ:» الحجر:-33.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ »نسبه خلقه إلی الید للتشریف بالاختصاص کما قال:« وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی »و تثنیه الید کنایه عن الاهتمام التام بخلقه و صنعه فإن الإنسان إنما یستعمل الیدین فیما یهتم به من العمل فقوله:« خَلَقْتُ بِیَدَیَّ »کقوله :«مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا:» یس:-71.

و قیل:المراد بالید القدره و التثنیه لمجرد التأکید کقوله :«ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ:»

ص :225

الملک:-3 و قد وردت به الروایه.

و قیل:المراد بالیدین نعم الدنیا و الآخره،و یمکن أن یحتمل إراده مبدأی الجسم و الروح أو الصوره و المعنی أو صفتی الجلال و الجمال من الیدین لکنها معان لا دلیل علی شیء منها من اللفظ.

و قوله:« أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ »استفهام توبیخ أی أ کان عدم سجودک لأنک استکبرت أم کنت من الذین یعلون أی یعلو قدرهم أن یؤمروا بالسجود،و لذا قال بعضهم بالاستفاده من الآیه أن العالین قوم من خلقه تعالی مستغرقون فی التوجه إلی ربهم لا یشعرون بغیره تعالی.

و قیل:المراد بالعلو الاستکبار کما فی قوله تعالی :«وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِی الْأَرْضِ:» یونس:-83 و المعنی استکبرت حین أمرت بالسجده أم کنت من قبل من المستکبرین؟.

و یدفعه أنه لا یلائم مقتضی المقام فإن مقتضاه تعلق الغرض باستعلام أصل استکباره لا تعیین کون استکباره قدیما أو حدیثا.

و قیل:المراد بالعالین ملائکه السماء فإن المأمورین بالسجود هم ملائکه الأرض.

و یدفعه ما فی الآیه من العموم.

قوله تعالی:« قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »تعلیل عدم سجوده بما یدعیه من شرافه ذاته و أنه لکون خلقه من نار خیر من آدم المخلوق من طین، و فیه تلویح أن الأمر الإلهی إنما یطاع إذا کان حقا لا لذاته،و لیس أمره بالسجود له حقا،و یؤول إلی إنکار إطلاق ملکه تعالی و حکمته و هو الأصل الذی ینتهی إلیه کل معصیه فإن المعصیه إنما تقع بالخروج عن حکم عبودیته تعالی و مملوکیته و بالإعراض عن کون ترکها أولی من فعلها و اقترافها.

قوله تعالی:« قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ » الرجم الطرد،و یوم الدین یوم الجزاء.

و قوله:« وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی »و فی سوره الحجر :«وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ:» الآیه-35 قیل فی وجهه:لو کانت اللام للعهد فلا فرق بین التعبیرین،و لو کانت للجنس فکذلک

ص :226

أیضا لأن لعن غیره تعالی من الملائکه و الناس علیه إنما یکون طردا له حقیقه و إبعادا من الرحمه إذا کان بأمر الله و بإبعاده من رحمته.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ إلی قوله- إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »ظاهر تغیر الغایه فی السؤال و الجواب حیث قال:« إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »فأجیب بقوله:« إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »أن ما أجیب إلیه غیر ما سأله فهو لا محاله آخر یوم یعصی فیه الناس ربهم و هو قبل یوم البعث،و الظاهر أن المراد بالیوم الظرف فتفید إضافته إلی الوقت التأکید.

قوله تعالی:« قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ »الباء فی« فَبِعِزَّتِکَ »للقسم أقسم بعزته لیغوینهم أجمعین و استثنی منهم المخلصین و هم الذین أخلصهم الله لنفسه فلا نصیب فیهم لإبلیس و لا لغیره.

قوله تعالی:« قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ »جوابه تعالی لإبلیس و هو یتضمن القضاء علیه و علی من تبعه بالنار.

فقوله:« فَالْحَقُّ »مبتدأ محذوف الخبر أو خبر محذوف المبتدإ،و الفاء لترتیب ما بعده علی ما قبله،و المراد بالحق ما یقابل الباطل علی ما یؤیده إعاده الحق ثانیا باللام و المراد به ما یقابل الباطل قطعا و التقدیر فالحق أقسم به لأملأن جهنم منک و ممن تبعک منهم،أو فقولی الحق لأملأن«إلخ».

و قوله:« وَ الْحَقَّ أَقُولُ »جمله معترضه تشیر إلی حتمیه القضاء و ترد علی إبلیس ما یلوح إلیه قوله:« أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ »إلخ من کون قوله تعالی و هو أمره بالسجود غیر حق،و تقدیم الحق فی« وَ الْحَقَّ أَقُولُ »و تحلیته باللام لإفاده الحصر.

و قوله:« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ »متن القضاء الذی قضی به و کأن المراد بقوله:« مِنْکَ »جنس الشیاطین حتی یشمل إبلیس و ذریته و قبیله، و قوله:« وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ »أی من الناس ذریه آدم.

و قد أشبعنا الکلام فی نظائر الآیات من سوره الحجر و فی القصه من سور البقره و الأعراف و الإسراء فعلیک بالرجوع إلیها.

ص :227

قوله تعالی:« قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ »رجوع إلی ما تقدم فی أول السوره و خلال آیاتها أن القرآن ذکر و أن لیس النبی ص إلا منذرا لا غیر و رد لما رموه بقولهم« اِمْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ ».

فقوله:« مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ »أی أجرا دنیویا من مال أو جاه،و قوله:

« وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ »أی من أهل التکلف و هو التصنع و التحلی بما لیس له.

قوله تعالی:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ »أی القرآن ذکر عام للعالمین من جماعات الناس و مختلف الشعوب و الأمم و غیرهم لا یختص بقوم دون قوم حتی یؤخذ علی تلاوته مال و علی تعلیمه أجر بل هو للجمیع.

قوله تعالی:« وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ »أی لتعلمن ما أخبر به القرآن من الوعد و الوعید و ظهوره علی الأدیان و غیر ذلک بعد حین أی بعد مرور زمان.

قیل:المراد بعد حین یوم القیامه،و قیل:یوم الموت،و قیل:یوم بدر،و لا یبعد أن یقال:إن نبأه مختلف لا یختص بیوم من هذه الأیام حتی یکون هو المراد بل المراد به المطلق فلکل من أقسام نبئه حینه.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،بإسناده عن إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع):فی حدیث یذکر فیه المعراج،عن النبی ص: قال تعالی:یا محمد.قلت:لبیک یا رب.قال:

فیما اختصم الملأ الأعلی؟قال:قلت:سبحانک لا علم لی إلا ما علمتنی.قال:فوضع یده أی ید القدره بین ثدیی-فوجدت بردها بین کتفی-قال:فلم یسألنی عما مضی و لا عما بقی إلا علمته.فقال:یا محمد فیم اختصم الملأ الأعلی؟قال:قلت:فی الکفارات و الدرجات و الحسنات-الحدیث.

و فی المجمع،روی ابن عباس عن النبی ص قال: قال لی ربی:أ تدری فیم یختصم الملأ الأعلی؟فقلت:لا.قال:اختصموا فی الکفارات و الدرجات-فأما الکفارات فإسباغ الوضوء فی السبرات-و نقل الأقدام إلی الجماعات-و انتظار الصلاه بعد الصلاه،

ص :228

و أما الدرجات فإفشاء السلام و إطعام الطعام-و الصلاه باللیل و الناس نیام.:

أقول:و رواه فی الخصال،عن النبی ص

فجعل ما فسر به الکفارات تفسیرا للدرجات و بالعکس، و روی فی الدر المنثور،حدیث المجمع بطرق کثیره عن عده من الصحابه عن النبی ص علی اختلاف ما فی الروایات.

و کیفما کان فسیاق الآیه یأبی الانطباق علی مضمون هذه الروایات و لا دلیل یدل علی کون الروایات فی مقام تفسیر الآیه فلعل الاختصام المذکور فیها غیر المذکور فی الآیه.

و فی نهج البلاغه،: الحمد لله الذی لبس العز و الکبریاء-و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره،و اصطفاهما لجلاله،و جعل اللعنه علی من نازعه فیهما من عباده،ثم اختبر بذلک ملائکته المقربین-لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین-فقال سبحانه-و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ- فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ- فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ - اعترضته الحمیه فافتخر علی آدم بخلقه-و تعصب علیه بأصله-.

فعدو الله إمام المتعصبین و سلف المستکبرین-الذی وضع أساس العصبیه،و نازع الله رداء الجبریه،و أدرع لباس التعزز،و خلع قناع التذلل-أ لا ترون کیف صغره الله بتکبره،و وضعه بترفعه-فجعله فی الدنیا مدحورا،و أعد له فی الآخره سعیرا.الخطبه.

و فی العیون،بإسناده إلی محمد بن عبیده قال: سألت الرضا(ع)عن قول الله تعالی لإبلیس:« مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ »قال:یعنی بقدرتی و قوتی). أقول:و روی مثله فی التوحید،بإسناده عن محمد بن مسلم عن الصادق(ع).

و فی القصه روایات أخر أوردناها فی ذیلها من سور البقره و الأعراف و الحجر و الإسراء فراجع.

و عن جوامع الجامع،عن النبی ص: للمتکلف ثلاث علامات:ینازع من فوقه، و یتعاطی ما لا ینال،و یقول ما لا یعلم.

أقول:و روی مثله فی الخصال،عن الصادق(ع)عن لقمان فی وصیته لابنه،

ص :229

و روی أیضا من طرق أهل السنه،و فی بعض الروایات:ینازل من فوقه .

(39)سوره الزمر مکیه و هی خمس و سبعون آیه(75)

[سوره الزمر (39): الآیات 1 الی 10]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ مِنَ اَللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (1) إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ (2) أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اَللّٰهِ زُلْفیٰ إِنَّ اَللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ (3) لَوْ أَرٰادَ اَللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (4) خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اَللَّیْلَ عَلَی اَلنَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ اَلنَّهٰارَ عَلَی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلاٰ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّٰارُ (5) خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ اَلْمُلْکُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ (6) إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ اَلْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (7) وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَهً مِنْهُ نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ (8) أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اَللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ اَلْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ (9) قُلْ یٰا عِبٰادِ اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا حَسَنَهٌ وَ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَهٌ إِنَّمٰا یُوَفَّی اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (10)

ص :230

(بیان)

یظهر من خلال آیات السوره أن المشرکین من قومه(ص)سألوه أن ینصرف عما هو علیه من التوحید و الدعوه إلیه و التعرض لآلهتهم و خوفوه بآلهتهم فنزلت السوره -و هی قرینه سوره_ص بوجه-و هی تؤکد الأمر بأن یخلص دینه لله سبحانه و لا یعبأ بآلهتهم و أن یعلمهم أنه مأمور بالتوحید و إخلاص الدین الذی تواترت الآیات من طریق الوحی و العقل جمیعا علیه.

و لذلک نراه سبحانه یعطف الکلام علیه فی خلال السوره مره بعد مره کقوله فی مفتتح السوره:« فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ »ثم یرجع إلیه و یقول:

ص :231

« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »-إلی قوله-« قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ ».

ثم یقول:« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ »إلخ ثم یقول:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »ثم یقول:« قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ »ثم یقول:« قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ »إلی غیر ذلک من الإشارات.

ثم عمم الاحتجاج علی توحده تعالی فی الربوبیه و الألوهیه من الوحی و من طریق البرهان و قایس بین المؤمنین و المشرکین مقایسات لطیفه فوصف المؤمنین بأجمل أوصافهم و بشرهم بما سیثیبهم فی الآخره مره بعد مره و ذکر المشرکین و أنذرهم بما سیلحقهم من الخسران و عذاب الآخره مضافا إلی ما یصیبهم فی الدنیا من وبال أمرهم کما أصاب الذین کذبوا من الأمم الدارجه من عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا و لعذاب الآخره أکبر.

و من ثم وصفت السوره یوم البعث و خاصه فی مختتمها بأوضح الوصف و أتمه.

و السوره مکیه لشهاده سیاق آیاتها بذلک و کأنها نزلت دفعه واحده لما بین آیاتها من الاتصال.

و الآیات العشر المنقوله تجمع الدعوه من طریق الوحی و الحجه العقلیه بادئه بالنبی ص.

قوله تعالی:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ »« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »خبر لمبتدإ محذوف،و هو مصدر بمعنی المفعول فیکون إضافته إلی الکتاب من إضافه الصفه إلی موصوفها و« مِنَ اللّٰهِ »متعلق بتنزیل و المعنی هذا کتاب منزل من الله العزیز الحکیم.

و قیل:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »مبتدأ و« مِنَ اللّٰهِ »خبره و لعل الأول أقرب إلی الذهن.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »عبر بالإنزال دون التنزیل کما فی الآیه السابقه لأن القصد إلی بیان کونه بالحق و هو یناسب مجموع ما نزل إلیه من ربه.

و قوله:« بِالْحَقِّ »الباء فیه للملابسه أی أنزلناه إلیک متلبسا بالحق فما فیه من الأمر بعباده الله وحده حق،و علی هذا المعنی فرع علیه قوله:« فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ

ص :232

الدِّینَ

»و المعنی فإذا کان بالحق فاعبد الله مخلصا له الدین لأن فیه ذلک.

و المراد بالدین-علی ما یعطیه السیاق-العباده و یمکن أن یراد به سنه الحیاه و هی الطریقه المسلوکه فی الحیاه فی المجتمع الإنسانی،و یراد بالعباده تمثیل العبودیه بسلوک الطریق التی شرعها الله سبحانه و المعنی فأظهر العبودیه لله فی جمیع شئون حیاتک باتباع ما شرعه لک فیها و الحال أنک مخلص له دینک لا تتبع غیر ما شرعه لک.

قوله تعالی:« أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ »إظهار و إعلان لما أضمر و أجمل فی قوله:

« بِالْحَقِّ »و تعمیم لما خصص فی قوله:« فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »أی إن الذی أوحیناه إلیک من إخلاص الدین لله واجب علی کل من سمع هذا النداء،و لکون الجمله نداء مستقلا أظهر اسم الجلاله و کان مقتضی الظاهر أن یضمر و یقال:له الدین الخالص.

و معنی کون الدین الخالص له أنه لا یقبل العباده ممن لا یعبده وحده سواء عبده و غیره أو عبد غیره وحده.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » إلی آخر الآیه تقدم أن الوثنیه یرون أن الله سبحانه أجل من أن یحیط به الإدراک الإنسانی من عقل أو وهم أو حس فیتنزه تعالی عن أن یقع علیه توجه عبادی منا.

فمن الواجب أن نتقرب إلیه بالتقرب إلی مقربیه من خلقه و هم الذین فوض إلیهم تدبیر شئون العالم فنتخذهم أربابا من دون الله ثم آلهه نعبدهم و نتقرب إلیهم لیشفعوا لنا عند الله و یقربونا إلیه زلفی و هؤلاء هم الملائکه و الجن و قدیسو البشر و هؤلاء هم الأرباب و الآلهه بالحقیقه.

أما الأصنام المصنوعه المنصوبه فی الهیاکل و المعابد فإنما هی تماثیل للأرباب و الآلهه و لیست فی نفسها أربابا و لا آلهه غیر أن الجهله من عامتهم ربما لم یفرقوا بین الأصنام و أرباب الأصنام فعبدوا الأصنام کما یعبد الأرباب و الآلهه و کذلک کانت عرب الجاهلیه و کذلک الجهله من عامه الصابئین ربما لم یفرقوا بین أصنام الکواکب و الکواکب التی هی أیضا أصنام لأرواحها الموکله علیها و بین أرواحها التی هی الأرباب و الآلهه بالحقیقه عند خاصتهم.

ص :233

و کیف کان فالأرباب و الآلهه هم المعبودون عندهم و هم موجودات ممکنه مخلوقه لله مقربه عنده مفوضه إلیهم تدبیر أمر العالم لکل بحسب منزلته و أما الله سبحانه فلیس له إلا الخلق و الإیجاد و هو رب الأرباب و إله الآلهه.

إذا تذکرت ما مر ظهر أن المراد بقوله:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ » اتخاذهم أربابا یدبرون الأمر بأن یسندوا الربوبیه و أمر التدبیر إلیهم لا إلی الله فهم المدبرون للأمر عندهم و یتفرع علیه أن یخضع لهم و یعبدوا لأن العباده لجلب النفع أو لدفع الضرر أو شکر النعم و کل ذلک إلیهم لتصدیهم أمر التدبیر دون الله سبحانه.

فالمراد باتخاذهم أولیاء اتخاذهم أربابا(1)، (1)و لذا عقب اتخاذ الأولیاء بذکر العباده « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا »فقوله:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ »مبتدأ خبره« إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ »إلخ و المراد بهم المشرکون القائلون بربوبیه الشرکاء و ألوهیتهم دون الله إلا ما ذهب إلیه جهلتهم من کونه تعالی شریکا لهم فی المعبودیه.

و قوله:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ »تفسیر لمعنی اتخاذ الأولیاء من دون الله و هو حکایه لقولهم أو بتقدیر القول أی یقولون:ما نعبدهم هؤلاء إلا لیقربونا بسبب عبادتنا لهم إلی الله تقریبا فهم عادلون منه تعالی إلی غیره،و إنما سموا مشرکین لأنهم یشرکون به تعالی غیره حیث یقولون بکونهم أربابا و آلهه للعالم و کونه تعالی ربا و إلها لأولئک الأرباب و الآلهه،و أما الشرکه فی الخلق و الإیجاد فلم یقل به لا مشرک و لا موحد.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ »قیل:ضمیر الجمع للمشرکین و أولیائهم أی إن الله یحکم بین المشرکین و بین أولیائهم فیما هم فیه یختلفون،و قیل:

الضمیران راجعان إلی المشرکین و خصمائهم من أهل الإخلاص فی الدین المفهوم من السیاق، و المعنی إن الله یحکم بینهم و بین المخلصین للدین.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ » الکفار کثیر الکفران لنعم الله

ص :234

1- 1) فالولایه و الربوبیه قریبا المعنی فالرب هو المالک المدبر و الولی هو مالک التدبیر أو متصدی التدبیر.

أو کثیر الستر للحق،و فی الجمله إشعار بل دلاله علی أن الحکم یوم القیامه علی المشرکین لا لهم و أنهم مسیرون إلی العذاب،و المراد بالهدایه الإیصال إلی حسن العاقبه.

قوله تعالی:« لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »احتجاج علی نفی قولهم:إن الله اتخذ ولدا،و قول بعضهم:الملائکه بنات الله.و القول بالولد دائر بین عامه الوثنیه علی اختلاف مذاهبهم و قد قالت النصاری:

المسیح ابن الله،و قالت الیهود علی ما حکاه القرآن عنهم:عزیر ابن الله و کأنها بنوه تشریفیه.

و البنوه کیفما کانت تقتضی شرکه ما بین الابن و الأب و الولد و الوالد فإن کانت بنوه حقیقیه و هی اشتقاق شیء من شیء و انفصاله منه اقتضت الشرکه فی حقیقه الذات و الخواص و الآثار المنبعثه من الذات کبنوه إنسان لإنسان المقتضیه لشرکه الابن لأبیه فی الإنسانیه و لوازمها،و إن کانت بنوه اعتباریه کالبنوه الاجتماعیه و هو التبنی اقتضت الاشتراک فی الشئونات الخاصه بالأب کالسؤدد و الملک و الشرف و التقدم و الوراثه و بعض أحکام النسب،و الحجه المسوقه فی الآیه تدل علی استحاله اتخاذ الولد علیه تعالی بکلا المعنیین.

فقوله:« لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً »شرط صدر بلو الدال علی الامتناع للامتناع،و قوله:« لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »أی لاختار لذلک مما یخلق ما یتعلق به مشیئته علی ما یفیده السیاق و کونه مما یخلق لکون ما عداه سبحانه خلقا له.

و قوله:« سُبْحٰانَهُ »تنزیه له سبحانه،و قوله:« هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »بیان لاستحاله الشرط و هو إراده اتخاذ الولد لیترتب علیه استحاله الجزاء و هو اصطفاء ما یشاء مما یخلق و ذلک لأنه سبحانه واحد فی ذاته المتعالیه لا یشارکه فیها شیء و لا یماثله فیها أحد لأدله التوحید،و واحد فی صفاته الذاتیه التی هی عین ذاته کالحیاه و العلم و القدره،و واحد فی شئونه التی هی من لوازم ذاته کالخلق و الملک و العزه و الکبریاء لا یشارکه فیها أحد.

و هو سبحانه قهار یقهر کل شیء بذاته و صفاته فلا یستقل قبال ذاته و وجوده شیء فی ذاته و وجوده و لا یستغنی عنه شیء فی صفاته و آثار وجوده فالکل أذلاء داخرون بالنسبه إلیه مملوکون له فقراء إلیه.

ص :235

فمحصل حجه الآیه قیاس استثنائی ساذج یستثنی فیه نقیض المقدم لینتج نقیض التالی و هو نحو من قولنا:لو أراد الله أن یتخذ ولدا لاصطفی لذلک بعض من یشاء من خلقه لکن إرادته اتخاذ الولد ممتنعه لکونه واحدا قهارا فاصطفاؤه لذلک بعض من یشاء من خلقه ممتنع.

و قد أغرب بعضهم فی تقریب حجه الآیه فقال:حاصل المعنی لو أراد سبحانه اتخاذ الولد لامتنعت تلک الإراده لتعلقها بالممتنع أعنی الاتخاذ لکن لا یجوز للباری إراده ممتنعه لأنها ترجح بعض الممکنات علی بعض.

و أصل الکلام لو اتخذ الولد لامتنع لاستلزامه ما ینافی الألوهیه فعدل إلی لو أراد الاتخاذ لامتنع أن یریده لیکون أبلغ و أبلغ ثم حذف هذا الجواب و جیء بدله لاصطفی تنبیها علی أن الممکن هذا لا الأول و أنه لو کان هذا من اتخاذ الولد فی شیء لجاز اتخاذ الولد علیه سبحانه و تعالی شأنه عن ذلک فقد تحقق التلازم و حق نفی اللازم و إثبات الملزوم دون صعوبه.انتهی.

و کأنه مأخوذ من قول الزمخشری فی الکشاف،فی تفسیر الآیه حیث قال:یعنی لو أراد اتخاذ الولد لامتنع و لم یصح لکونه محالا و لم یتأت إلا أن یصطفی من خلقه بعضه و یختصهم و یقربهم کما یختص الرجل ولده و یقربه و قد فعل ذلک بالملائکه فافتتنتم به و غرکم اختصاصه إیاهم فزعمتم أنهم أولاده جهلا منکم به و بحقیقته المخالفه لحقائق الأجسام و الأعراض کأنه قال:لو أراد اتخاذ الولد لم یزد علی ما فعل من اصطفاء ما یشاء من خلقه و هم الملائکه لکنکم لجهلکم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم أولادا ثم تمادیتم فی جهلکم و سفهکم فجعلتموهم بنات فکنتم کذابین کفارین متبالغین فی الافتراء علی الله و ملائکته غالین فی الکفر انتهی.

و أنت خبیر أن سیاق الآیه لا یلائم هذا البیان.علی أنه لا یدفع قول القائل بالتبنی التشریفی کقول الیهود عزیر ابن الله فإنهم لا یریدون بالتبنی إلا اصطفاء من یشاء من خلقه.

و هناک بعض تقریبات أخر منهم لا جدوی فیه ترکنا إیراده.

قوله تعالی:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »لا یبعد أن یکون ما فیه من

ص :236

الإشاره إلی الخلق و التدبیر بیانا لقهاریته تعالی لکن اتصال الآیتین و ارتباطهما مضمونا و انتهاء الثانیه إلی قوله: « ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »إلخ کالصریح فی أن ذلک استئناف بیان للاحتجاج علی توحید الربوبیه.

فالآیه و التی تلیها مسوقتان لتوحید الربوبیه و قد جمع فیهما بین الخلق و التدبیر لما مر مرارا أن إثبات وحده الخالق لا یستلزم عند الوثنی نفی تعدد الأرباب و الآلهه لأنهم لا ینکرون انحصار الخلق و الإیجاد فیه تعالی لکنه سبحانه فیما یحتج علی توحده فی الربوبیه و الألوهیه فی کلامه یجمع بین الخلق و التدبیر إشاره إلی أن التدبیر غیر خارج من الخلق بل هو خلق بوجه کما أن الخلق تدبیر بوجه و عند ذلک یتم الاحتجاج علی رجوع التدبیر إلیه تعالی و انحصاره فیه برجوع الخلق إلیه.

و قوله:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »إشاره إلی الخلقه،و فی قوله:« بِالْحَقِّ » -و الباء للملابسه-إشاره إلی البعث فإن کون الخلقه حقا غیر باطل یلازم کونها لغایه تقصدها و تنساق إلیها و هی البعث قال تعالی :«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً:» -ص:-27.

و قوله:« یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ »قال فی المجمع، التکویر طرح الشیء بعضه علی بعض.انتهی فالمراد طرح اللیل علی النهار و طرح النهار علی اللیل فیکون من الاستعاره بالکنایه قریب المعنی من قوله :«یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ:» الأعراف:-54 و المراد استمرار توالی اللیل و النهار بظهور هذا علی ذاک ثم ذاک علی هذا و هکذا،و هو من التدبیر.

و قوله:« وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی »أی سخر الشمس و القمر فأجراهما للنظام الجاری فی العالم الأرضی إلی أجل مسمی معین لا یتجاوزانه.

و قوله:« أَلاٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »یمکن أن یکون فی ذکر الاسمین إشاره إلی ما یحتج به علی توحده تعالی فی الربوبیه و الألوهیه فإن العزیز الذی لا یعتریه ذله إن کان فهو الله و هو المتعین للعباده لا غیره الذی تغشاه الذله و تغمره الفاقه و کذا الغفار للذنوب إذا قیس إلی من لیس من شأنه ذلک.

و یمکن أن یکون ذکرهما تحضیضا علی التوحید و الإیمان بالله الواحد و المعنی

ص :237

أنبهکم أنه هو العزیز فآمنوا به و اعتزوا بعزته،الغفار فآمنوا به یغفر لکم.

قوله تعالی:« خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا »إلخ الخطاب لعامه البشر،و المراد بالنفس الواحده-علی ما تؤیده نظائره من الآیات-آدم أبو البشر، و المراد بزوجها امرأته التی هی من نوعها و تماثلها فی الإنسانیه،و« ثُمَّ »للتراخی بحسب رتبه الکلام.

و المراد أنه تعالی خلق هذا النوع و کثر أفراده من نفس واحده و زوجها.

و قوله:« وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ »الأنعام هی الإبل و البقر و الضأن و المعز،و کونها ثمانیه أزواج باعتبار انقسامها إلی الذکر و الأنثی.

و تسمیه خلق الأنعام فی الأرض إنزالا لها باعتبار أنه تعالی یسمی ظهور الأشیاء فی الکون بعد ما لم یکن إنزالا لها من خزائنه التی هی عنده و من الغیب إلی الشهاده قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21.

و قوله:« یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ »بیان لکیفیه خلق من تقدم ذکره من البشر و الأنعام، و فی الخطاب تغلیب أولی العقل علی غیرهم،و الخلق من بعد الخلق التوالی و التوارد کخلق النطفه علقه و خلق العلقه مضغه و هکذا،و الظلمات الثلاث هی ظلمه البطن و الرحم و المشیمه کما قیل و رواه فی المجمع، عن أبی جعفر(ع).

و قیل:المراد بها ظلمه الصلب و الرحم و المشیمه و هو خطأ فإن قوله:« فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ »صریح فی أن المراد بالظلمات الثلاث ما فی بطون النساء دون أصلاب الرجال.

و قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »أی الذی وصف لکم فی الآیتین بالخلق و التدبیر هو ربکم دون غیره لأن الرب هو المالک الذی یدبر أمر ما ملکه و إذ کان خالقا لکم و لکل شیء دونکم و للنظام الجاری فیکم فهو الذی یملککم و یدبر أمرکم فهو ربکم لا غیر.

و قوله:« لَهُ الْمُلْکُ »أی علی جمیع المخلوقات فی الدنیا و الآخره فهو الملیک علی الإطلاق»و تقدیم الظرف یفید الحصر،و الجمله خبر بعد خبر لقوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ »کما أن قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ، کذلک،و انحصار الألوهیه فیه تعالی فرع انحصار الربوبیه فیه

ص :238

لأن الإله إنما یعبد لأنه رب مدبر فیعبد إما خوفا منه أو رجاء فیه أو شکرا له.

و قوله:« فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ »أی فکیف تصرفون عن عبادته إلی عباده غیره و هو ربکم الذی خلقکم و دبر أمرکم و هو الملیک علیکم.

قوله تعالی:« إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ »إلی آخر الآیه.مسوق لبیان أن الدعوه إلی التوحید و إخلاص الدین لله سبحانه لیست لحاجه منه تعالی إلی إقبالهم إلیه بالانصراف عن عباده غیره بل لعنایه منه تعالی بهم فیدعوهم إلی سعادتهم اعتناء بها کما یعتنی برزقهم فیفیض النعم علیهم و کما یعتنی بحفظهم فیلهمهم أن یدفعوا الآفات عن أنفسهم.

فقوله:« إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ »الخطاب لعامه المکلفین أی إن تکفروا بالله فلم توحدوه فإنه غنی عنکم لذاته لا ینتفع بإیمانکم و طاعتکم و لا یتضرر بکفرکم و معصیتکم فالنفع و الضرر إنما یتحققان فی مجال الإمکان و الحاجه و أما الواجب الغنی بذاته فلا یتصور فی حقه انتفاع و لا تضرر.

و قوله:« وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ »دفع لما ربما یمکن أن یتوهم من قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ »إنه إذا لم یتضرر بکفر و لم ینتفع بإیمان فلا موجب له أن یرید منا الإیمان و الشکر فدفعه بأن تعلق العنایه الإلهیه بکم یقتضی أن لا یرضی بکفرکم و أنتم عباده.

و المراد بالکفر کفر النعمه الذی هو ترک الشکر بقرینه مقابله قوله:« وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ »و بذلک یظهر أن التعبیر بقوله:« لِعِبٰادِهِ »دون أن یقول:لکم للدلاله علی عله الحکم أعنی سبب عدم الرضا.

و المحصل أنکم عباد مملوکون لله سبحانه منغمرون فی نعمه و رابطه المولویه و العبودیه و هی نسبه المالکیه و المملوکیه لا تلائمه أن یکفر العبد بنعمه سیده فینسی ولایه مولاه و یتخذ لنفسه أولیاء من دونه و یعصی المولی و یطیع عدوه و هو عبد علیه طابع العبودیه لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا.

و قوله:« وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ »الضمیر للشکر نظیر قوله تعالی :«اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ:» المائده:-8 و المعنی و إن تشکروا الله بالجری علی مقتضی العبودیه

ص :239

و إخلاص الدین له یرض الشکر لکم و أنتم عباده،و الشکر و الکفر المقابل له ینطبقان علی الإیمان و الکفر المقابل له.

و مما تقدم یظهر أن العباد فی قوله:« وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ »عام یشمل الجمیع فقول بعضهم:إنه خاص أرید به من عناهم فی قوله :«إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ:» الحجر:-42 و هم المخلصون-أو المعصومون علی ما فسره الزمخشری-و لازمه أن الله سبحانه رضی الإیمان لمن آمن و رضی الکفر لمن کفر إلا المعصومین فإنه أراد منهم الإیمان،و صانهم عن الکفر سخیف جدا،و السیاق یأباه کل الإباء،إذ الکلام مشعر حینئذ برضاه الکفر للکافر فیؤول معنی الکلام إلی نحو من قولنا:إن تکفروا فإن الله غنی عنکم و لا یرضی للأنبیاء مثلا الکفر لرضاه لهم الإیمان و إن تشکروا أنتم یرضه لکم و إن تکفروا یرضه لکم و هذا-کما تری-معنی ردیء ساقط و خاصه من حیث وقوعه فی سیاق الدعوه.

علی أن الأنبیاء مثلا داخلون فیمن شکر و قد رضی لهم الشکر و الإیمان و لم یرض لهم الکفر فلا موجب لإفرادهم بالذکر و قد ذکر الرضا عمن شکر.

و قوله:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ »أی لا تحمل نفس حامله حمل نفس أخری أی لا یؤاخذ بالذنب إلا من ارتکبه.

و قوله:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »أی هذا فی الدنیا من کفر أو شکر ثم یبعثکم الله فیظهر لکم حقیقه أعمالکم و یحاسبکم علی ما فی قلوبکم و قد تکرر الکلام فی معانی هذه الجمل فیما تقدم.

(کلام فی معنی الرضا و السخط من الله)

الرضا من المعانی التی یتصف بها أولو الشعور و الإراده و یقابله السخط و کلاهما وصفان وجودیان.

ثم الرضا یتعلق بالمعانی من الأوصاف و الأفعال دون الذوات یقال:رضی له کذا و رضی بکذا قال تعالی :«وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ:» التوبه:-59 و قال:

ص :240

وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا:» یونس:-7 و ما ربما یتعلق بالذوات فإنما هو بعنایه ما و یؤول بالآخره إلی المعنی کقوله :«وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ:» البقره:-120.

و لیس الرضا هو الإراده بعینها و إن کان کلما تعلقت به الإراده فقد تعلق به الرضا بعد وقوعه بوجه.و ذلک لأن الإراده-کما قیل-تتعلق بأمر غیر واقع و الرضا إنما یتعلق بالأمر بعد وقوعه أو فرض وقوعه فإذن کون الإنسان راضیا بفعل کذا کونه بحیث یلائم ذلک الفعل و لا ینافره،و هو وصف قائم بالراضی دون المرضی.

ثم الرضا لکونه متعلقا بالأمر بعد وقوعه کان متحققا بتحقق المرضی حادثا بحدوثه فیمتنع أن یکون صفه من الصفات القائمه بذاته لتنزهه تعالی عن أن یکون محلا للحوادث فما نسب إلیه تعالی من الرضا صفه فعل قائم بفعله منتزع عنه کالرحمه و الغضب و الإراده و الکراهه قال تعالی :«رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ:» البینه:-8 و قال :«وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ:» النمل:-19،و قال :«وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً:» المائده:-3.

فرضاه تعالی عن أمر من الأمور ملائمه فعله تعالی له،و إذ کان فعله قسمین تکوینی و تشریعی انقسم الرضا منه أیضا إلی تکوینی و تشریعی فکل أمر تکوینی و هو الذی أراد الله و أوجده فهو مرضی له رضا تکوینیا بمعنی کون فعله و هو إیجاده عن مشیه ملائما لما أوجده، و کل أمر تشریعی و هو الذی تعلق به التکلیف من اعتقاد أو عمل کالإیمان و العمل الصالح فهو مرضی له رضا تشریعیا بمعنی ملاءمه تشریعه للمأتی به.

و أما ما یقابل هذه الأمور المأمور بها مما تعلق به نهی فلا یتعلق بها رضا البته لعدم ملاءمه التشریع لها کالکفر و الفسوق کما قال تعالی :«إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ:» الزمر:-7،و قال :«فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ:» التوبه:-96.

[بیان]

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ »إلی آخر الآیه الإنابه الرجوع،و التخویل العطیه العظیمه علی وجه الهبه و هی المنحه.علی ما فی المجمع،.

لما مر فی الآیه السابقه ذکر من کفر النعمه و أن الله سبحانه علی غناه من الناس

ص :241

لا یرضی لهم ذلک نبه فی هذه الآیه علی أن الإنسان کفور بالطبع مع أنه یعرف ربه بالفطره و لا یلبث عند الاضطرار دون أن یرجع إلیه فیسأله کشف ضره کما قال :«وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً:» الإسراء:-67،و قال :«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ:» إبراهیم:-34.

فقوله:« وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ »أی إذا أصاب الإنسان ضر من شده أو مرض أو قحط و نحوه دعا ربه-و هو الله یعترف عند ذلک بربوبیته- راجعا إلیه معرضا عمن سواه یسأله کشف الضر عنه.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَهً مِنْهُ نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ »أی و إذا أعطاه ربه سبحانه بعد کشف الضر نعمه منه اشتغل به مستغرقا و نسی الضر الذی کان یدعو إلیه أی إلی کشفه من قبل إعطاء النعمه.

فما فی قوله:« مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ »موصوله و المراد به الضر و ضمیر« إِلَیْهِ »له و قیل:مصدریه و الضمیر للرب سبحانه و المعنی نسی دعاءه إلی ربه من قبل الإعطاء، و قیل:موصوله و المراد به الله سبحانه و هو أبعد الوجوه.

و قوله:« وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ » الأنداد الأمثال و المراد بها-علی ما قیل-الأصنام و أربابها،و اللام فی« لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ »للعاقبه،و المعنی و اتخذ الله أمثالا یشارکونه فی الربوبیه و الألوهیه علی مزعمته لینتهی به ذلک إلی إضلال الناس عن سبیل الله لأن الناس مطبوعون علی التقلید یتشبه بعضهم ببعض و فی الفعل دعوه کالقول.

و لا یبعد أن یراد بالأنداد مطلق الأسباب التی یعتمد علیها الإنسان و یطمئن إلیها و من جملتها أرباب الأصنام عند الوثنی و ذلک لأن الآیه تصف الإنسان و هو أعم من المشرک نعم مورد الآیه هو الکافر.

و قوله:« قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ »أی تمتع تمتعا قلیلا لا یدوم لک لأنک من أصحاب النار مصیرک إلیها،و هو أمر تهدیدی فی معنی الإخبار أی إنک إلی النار و لا یدفعها عنک تمتعک بالکفر أیاما قلائل.

قوله تعالی:« أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ »الآیه لا تخلو عن مناسبه و اتصال بقوله السابق:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ »

ص :242

فإن فحواه أن الکافر و الشاکر لا یستویان و لا یختلطان فأوضح ذلک فی هذه الآیه بأن القانت الذی یخاف العذاب و یرجو رحمه لا یساوی غیره.

فقوله:« أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ » أحد شقی التردید محذوف و التقدیر أ هذا الذی ذکرناه خیر أم من هو قانت إلخ؟.

و القنوت -علی ما ذکره الراغب-لزوم الطاعه مع الخضوع،و الآناء جمع أنی و هو الوقت،و« یَحْذَرُ الْآخِرَهَ »أی عذاب الله فی الآخره قال تعالی :«إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً:» الإسراء:-57،و قوله:« یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ »هو و ما قبله یجمعان خوف العذاب و رجاء الرحمه،و لم یقید الرحمه بالآخره فإن رحمه الآخره ربما وسعت الدنیا.

و المعنی أ هذا الکافر الذی هو من أصحاب النار خیر أم من هو لازم للطاعه و الخضوع لربه فی أوقات اللیل إذا جن علیه ساجدا فی صلاته تاره قائما فیها أخری یحذر عذاب الآخره و یرجو رحمه ربه؟أی لا یستویان.

و قوله:« قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »العلم و عدمه مطلقان لکن المراد بهما بحسب ما ینطبق علی مورد الآیه العلم بالله و عدمه فإن ذلک هو الذی یکمل به الإنسان و ینتفع بحقیقه معنی الکلمه و یتضرر بعدمه،و غیره من العلم کالمال ینتفع به فی الحیاه الدنیا و یفنی بفنائها.

و قوله:« إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »أی ذوو العقول و هو فی مقام التعلیل لعدم تساوی الفریقین بأن أحد الفریقین یتذکر حقائق الأمور دون الفریق الآخر فلا یستویان بل یترجح الذین یعلمون علی غیرهم.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا عِبٰادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهٌ » إلی آخر الآیه،الجار و المجرور« فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا »متعلق بقوله:« أَحْسَنُوا »فالمراد بالجمله وعد الذین أحسنوا أی لزموا الأعمال الحسنه أن لهم حسنه لا یقدر وصفها بقدر.

و قد أطلق الحسنه فلم یقیدها بدنیا أو آخره و ظاهرها ما یعلم الدنیا فللمؤمنین المحسنین فی هذه الدنیا طیب النفس و سلامه الروح و صون النفوس عما یتقلب فیه الکفار من تشوش البال و تقسم القلب و غل الصدر و الخضوع للأسباب الظاهریه و فقد من یرجی

ص :243

فی کل نائبه و ینصر عند طروق الطارقه و یطمأن إلیه فی کل نازله و فی الآخره سعاده دائمه و نعیم مقیم.

و قیل:« فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا »متعلق بحسنه.و لیس بذاک.

و قوله:« وَ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهٌ »حث و ترغیب لهم فی الهجره من مکه إذ کان التوقف فیها صعبا علی المؤمنین بالنبی ص و المشرکون یزیدون کل یوم فی التشدید علیهم و فتنتهم،و الآیه بحسب لفظها عامه.

و قیل:المراد بأرض الله الجنه أی إن الجنه واسعه لا تزاحم فیها فاکتسبوها بالطاعه و العباده.و هو بعید.

و قوله:« إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »توفیه الأجر إعطاؤه تاما کاملا،و السیاق یفید أن القصر فی الکلام متوجه إلی قوله:« بِغَیْرِ حِسٰابٍ »فالجار و المجرور متعلق بقوله:« یُوَفَّی »صفه لمصدر یدل علیه و المعنی لا یعطی الصابرون أجرهم إلا إعطاء بغیر حساب،فالصابرون لا یحاسبون علی أعمالهم و لا ینشر لهم دیوان و لا یقدر أجرهم بزنه عملهم.

و قد أطلق الصابرون فی الآیه و لم یقید بکون الصبر علی الطاعه أو عن المعصیه أو عند المصیبه و إن کان الذی ینطبق علی مورد الآیه هو الصبر علی مصائب الدنیا و خاصه ما یصیب من جهه أهل الکفر و السوق من آمن بالله و أخلص له دینه و اتقاه.

و قیل:« بِغَیْرِ حِسٰابٍ »حال من« أَجْرَهُمْ »و یفید کثره الأجر الذی یوفونه، و الوجه السابق أقرب.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن یزید الرقاشی: أن رجلا قال:یا رسول الله- إنا نعطی أموالنا التماس الذکر فهل لنا فی ذلک من أجر؟فقال رسول الله ص:إن الله لا یقبل إلا ممن أخلص له.ثم تلا رسول الله ص هذه الآیه« أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ ».

و فیه،أخرج ابن جریر من طریق جویبر عن ابن عباس":« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ

ص :244

أَوْلِیٰاءَ

»الآیه-قال:أنزلت فی ثلاثه أحیاء:عامر و کنانه و بنی سلمه-کانوا یعبدون الأوثان و یقولون:الملائکه بناته فقالوا:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ ».

أقول:الآیه مطلقه تشمل عامه الوثنیین،و قول:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ »قول جمیعهم،و کذا القول بالولد و لا تصریح فی الآیه بالقول بکون الملائکه بنات فالحق أن الخبر من التطبیق.

و فی الکافی،و العلل،بإسنادهما عن زراره عن أبی جعفر(ع)قال: قلت:« آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً »إلخ-قال:یعنی صلاه اللیل.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی جعفر(ع): فی قوله عز و جل:« هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ-إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »قال نحن الذین یعلمون،و عدونا الذین لا یعلمون،و شیعتنا أولو الألباب.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق کثیره عن الباقر و الصادق(ع)و هو جری و لیس من التفسیر فی شیء.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد فی طبقاته و ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:

« أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً »قال:نزلت فی عمار بن یاسر".:

أقول:و روی مثله عن جویبر عن عکرمه،و روی عن جویبر عن ابن عباس أیضا":أنها نزلت فی ابن مسعود و عمار و سالم مولی أبی حذیفه":.و روی عن أبی نعیم و ابن عساکر عن ابن عمر أنه عثمان و قیل غیر ذلک،و الجمیع من التطبیق و لیس من النزول بالمعنی المصطلح علیه،و السوره نازله دفعه.

و فی المجمع،روی العیاشی بالإسناد عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع) قال:قال رسول الله ص: إذا نشرت الدواوین و نصبت الموازین-لم ینصب لأهل البلاء میزان و لم ینشر لهم دیوان.ثم تلا هذه الآیه« إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ».

أقول:و روی ما فی معناه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن أنس بن مالک عن النبی ص فی حدیث.

ص :245

[سوره الزمر (39): الآیات 11 الی 20]

اشاره

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ (11) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ اَلْمُسْلِمِینَ (12) قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (13) قُلِ اَللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (14) فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ اَلْخٰاسِرِینَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ اَلْخُسْرٰانُ اَلْمُبِینُ (15) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ اَلنّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذٰلِکَ یُخَوِّفُ اَللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ یٰا عِبٰادِ فَاتَّقُونِ (16) وَ اَلَّذِینَ اِجْتَنَبُوا اَلطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اَللّٰهِ لَهُمُ اَلْبُشْریٰ فَبَشِّرْ عِبٰادِ (17) اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ هَدٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ (18) أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ اَلْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی اَلنّٰارِ (19) لٰکِنِ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ وَعْدَ اَللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اَللّٰهُ اَلْمِیعٰادَ (20)

(بیان)

فی الآیات نوع رجوع إلی أول الکلام و أمره(ص)أن یبلغهم أن الذی یدعوهم إلیه من التوحید و إخلاص الدین لله هو مأمور به کأحدهم و یزید أنه مأمور أن یکون

ص :246

أول مسلم لما یدعو إلیه أی یکون بحیث یدعو إلی ما قد أسلم له و آمن به قبل،سواء أجابوا إلی دعوته أو ردوها.

فعلیهم أن لا یطمعوا فیه أن یخالف فعله قوله و سیرته دعوته فإنه مجیب لربه مسلم له متصلب فی دینه خائف منه أن یعصیه ثم تنذر الکافرین و تبشر المؤمنین بما أعد الله سبحانه لکل من الفریقین من عذاب أو نعمه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ إلی قوله- أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ »نحو رجوع إلی قوله تعالی فی مفتتح السوره:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »بداعی أن یؤیسهم من نفسه،فلا یطمعوا فیه أن یترک دعوتهم و یوافقهم علی الإشراک بالله کما یشیر إلیه أول سوره_ص و آیات أخر.

فکأنه یقول:قل لهم إن الذی تلوت علیکم من أمره تعالی بعبادته بإخلاص الدین-و قد وجه به الخطاب إلی-لیس المراد به مجرد دعوتکم إلی ذلک بإقامتی فی الخطاب مقام السامع فیکون من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جاره»بل أنا کأحدکم مأمور بعبادته مخلصا له الدین،و لا ذلک فحسب،بل مأمور بأن أکون أول المسلمین لما ینزل إلی من الوحی فأسلم له أولا ثم أبلغه لغیری-فأنا أخاف ربی و أعبده بالإخلاص آمنتم به أو کفرتم فلا تطمعوا فی.

فقوله:« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »إشاره إلی أنه(ص) یشارک غیره فی الأمر بدون الإخلاص.

و قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ »إشاره إلی أن فی الأمر المتوجه إلی زیاده علی ما توجه إلیکم من التکلیف و هو أنی أمرت بما أمرت و قد توجه الخطاب إلی قبلکم و الغرض منه أن أکون أول من أسلم لهذا الأمر و آمن به.

قیل:اللام فی قوله:« لِأَنْ أَکُونَ »للتعلیل و المعنی و أمرت بذلک لأجل أن أکون أول المسلمین،و قیل:اللام زائده کما ترکت اللام فی قوله تعالی :«قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ:» الأنعام:-14.

و مآل الوجهین واحد بحسب المعنی فإن کونه(ص)أول المسلمین یعطی عنوانا

ص :247

لإسلامه و عنوان الفعل یصح أن یجعل غایه للأمر بالفعل و أن یجعل متعلقا للأمر فیؤمر به یقال:اضربه للتأدیب،و یقال:أدبه بالضرب.

قال فی الکشاف،:و فی معناه أوجه:أن أکون أول من أسلم فی زمانی و من قومی لأنه أول من خالف دین آبائه و خلع الأصنام و حطمها،و أن أکون أول الذین دعوتهم إلی الإسلام إسلاما،و أن أکون أول من دعا نفسه إلی ما دعا غیره لأکون مقتدی بی فی قولی و فعلی جمیعا و لا تکون صفتی صفه الملوک الذین یأمرون بما لا یفعلون،و أن أفعل ما استحق به الأولیه من أعمال السابقین دلاله علی السبب بالمسبب.انتهی.

و أنت خبیر بأن الأنسب لسیاق الآیات هو الوجه الثالث و هو الذی قدمناه و یلزمه سائر الوجوه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »المراد بمعصیه ربه بشهاده السیاق مخالفه أمره بعبادته مخلصا له الدین،و بالیوم العظیم یوم القیامه و الآیه کالتوطئه لمضمون الآیه التالیه.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ »تصریح بأنه ممتثل لأمر ربه مطیع له بعد التکنیه عنه فی الآیه السابقه،و إیاس لهم أن یطمعوا فیه أن یخالف أمر ربه.

و تقدیم المفعول فی قوله:« قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ »یفید الحصر،و قوله:« مُخْلِصاً لَهُ دِینِی » یؤکد معنی الحصر،و قوله:« فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ »أمر تهدیدی بمعنی أنهم لا ینفعهم ذلک فإنهم مصیبهم وبال إعراضهم عن عباده الله بالإخلاص کما یشیر إلیه ذیل الآیه« قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ »إلخ.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »إلخ الخسر و الخسران ذهاب رأس المال إما کلا أو بعضا و الخسران أبلغ من الخسر، و خسران النفس هو إیرادها مورد الهلکه و الشقاء بحیث یبطل منها استعداد الکمال فیفوتها السعاده بحیث لا یطمع فیها و کذا خساره الأهل.

و فی الآیه تعریض للمشرکین المخاطبین بقوله:« فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ »کأنه

ص :248

یقول:فأیا ما عبدتم فإنکم تخسرون أنفسکم بإیرادها بالکفر مورد الهلکه و أهلیکم و هم خاصتکم بحملهم علی الکفر و الشرک و هی الخسران بالحقیقه.

و قوله:« أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ »و ذلک لأن الخسران المتعلق بالدنیا-و هو الخسران فی مال أو جاه-سریع الزوال منقطع الآخر بخلاف خسران یوم القیامه الدائم الخالد فإنه لا زوال له و لا انقطاع.

علی أن المال أو الجاه إذا زال بالخسران أمکن أن یخلفه آخر مثله أو خیر منه بخلاف النفس إذا خسرت.

هذا علی تقدیر کون المراد بالأهل خاصه الإنسان فی الدنیا ،و قیل:المراد بالأهل من أعده الله فی الجنه للإنسان لو آمن و اتقی من أزواج و خدم و غیرهم و هو أوجه و أنسب للمقام فإن النسب و کل رابطه من الروابط الدنیویه الاجتماعیه مقطوعه یوم القیامه قال تعالی :«فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ:» المؤمنون:-101 و قال :«یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً:» الانفطار:-19 إلی غیر ذلک من الآیات.

و یؤیده أیضا قوله تعالی :«فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً:» الانشقاق:-9.

قوله تعالی:« لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ »إلخ الظلل جمع ظله و هی-کما قیل-الستر العالی.

و المراد بکونها من فوقهم و من تحتهم إحاطتها بهم فإن المعهود من النار الجهتان و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ لَهُمُ الْبُشْریٰ » قال الراغب: الطاغوت عباره عن کل متعد و کل معبود من دون الله،و یستعمل فی الواحد و الجمع.انتهی،و الظاهر أن المراد بها فی الآیه الأوثان و کل معبود طاغ من دون الله.

و لم یقتصر علی مجرد اجتناب عباده الطاغوت بل أضاف إلیه قوله:« وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ »إشاره إلی أن مجرد النفی لا یجدی شیئا بل الذی ینفع الإنسان مجموع النفی

ص :249

و الإثبات،عباده الله و ترک عباده غیره و هو عبادته مخلصا له الدین.

و قوله:« لَهُمُ الْبُشْریٰ »إنشاء بشری و خبر لقوله:« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا »إلخ.

قوله تعالی:« فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ »إلی آخر الآیه کان مقتضی الظاهر أن یقال:فبشرهم غیر أنه قیل: فبشر عباد و أضیف إلی ضمیر التکلم لتشریفهم به و لتوصیفهم بقوله:« اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ »إلخ.

و المراد بالقول بقرینه ما ذکر من الاتباع ما له نوع ارتباط و مساس بالعمل فأحسن القول أرشده فی إصابه الحق و أنصحه للإنسان،و الإنسان إذا کان ممن یحب الحسن و ینجذب إلی الجمال کان کلما زاد الحسن زاد انجذابا فإذا وجد قبیحا و حسنا مال إلی الحسن،و إذا وجد حسنا و أحسن قصد ما هو أحسن،و أما لو لم یمل إلی الأحسن و انجمد علی الحسن کشف ذلک عن أنه لا ینجذب إلیه من حیث حسنه و إلا زاد الانجذاب بزیاده الحسن.

فتوصیفهم باتباع أحسن القول معناه أنهم مطبوعون علی طلب الحق و إراده الرشد و إصابه الواقع فکلما دار الأمر بین الحق و الباطل و الرشد و الغی اتبعوا الحق و الرشد و ترکوا الباطل و الغی و کلما دار الأمر بین الحق و الأحق و الرشد و ما هو أکثر رشدا أخذوا بالأحق الأرشد.

فالحق و الرشد هو مطلوبهم و لذلک یستمعون القول و لا یردون قولا بمجرد ما قرع سمعهم اتباعا لهوی أنفسهم من غیر أن یتدبروا فیه و یفقهوه.

فقوله:« اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ »مفاده أنهم طالبو الحق و الرشد یستمعون القول رجاء أن یجدوا فیه حقا و خوفا أن یفوتهم شیء منه.

و قیل:المراد باستماع القول و اتباع أحسنه استماع القرآن و غیره و اتباع القرآن، و قیل:المراد استماع أوامر الله تعالی و اتباع أحسنها کالقصاص و العفو فیتبعون العفو و إبداء الصدقات و إخفائها فیتبعون الإخفاء،و القولان من قبیل التخصیص من غیر مخصص.

و قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ »إشاره إلی أن هذه الصفه هی الهدایه الإلهیه و هذه الهدایه أعنی طلب الحق و التهیؤ التام لاتباع الحق أینما وجد هی الهدایه الإجمالیه

ص :250

و إلیها تنتهی کل هدایه تفصیلیه إلی المعارف الإلهیه.

و قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »أی ذوو العقول و یستفاد منه أن العقل هو الذی به الاهتداء إلی الحق و آیته صفه اتباع الحق،و قد تقدم فی تفسیر قوله :«وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ:» البقره:-130 أنه یستفاد منه أن العقل ما یتبع به دین الله.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ »ثبوت کلمه العذاب وجوب دخول النار بالکفر بقوله عند إهباط آدم إلی الأرض :«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» البقره:-39 و ما فی معناه من الآیات.

و مقتضی السیاق أن فی الآیه إضمارا یدل علیه قوله:« أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ » و التقدیر أ فمن حقت علیه کلمه العذاب ینجو منه و هو أولی من تقدیر قولنا:خیر أم من وجبت علیه الجنه.

و قیل:المعنی أ فمن وجب علیه وعیده تعالی بالعقاب أ فأنت تخلصه من النار فاکتفی بذکر« مَنْ فِی النّٰارِ »عن ذکر الضمیر العائد إلی المبتدإ و جیء بالاستفهام مرتین للتأکید تنبیها علی المعنی.

و قیل:التقدیر أ فأنت تنقذ من فی النار منهم فحذف الضمیر و هو أردأ الوجوه.

قوله تعالی:« لٰکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ » الغرف جمع غرفه و هی المنزل الرفیع.قیل:و هذا فی مقابله قوله فی الکافرین:« لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ».

و قوله:« وَعْدَ اللّٰهِ »أی وعدهم الله ذلک وعدا فهو مفعول مطلق قائم مقام فعله و قوله:« لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ الْمِیعٰادَ »إخبار عن سنته تعالی فی مواعیده و فیه تطییب لنفوسهم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« قُلْ

ص :251

إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ

»یقول:غبنوا أنفسهم و أهلیهم.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ-أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ لَهُمُ الْبُشْریٰ »:

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: أنتم هم و من أطاع جبارا فقد عبده.

أقول:و هو من الجری.

و فی الکافی،:بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): یا هشام إن الله تبارک و تعالی-بشر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال:« فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ-أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم": فی قوله تعالی:

« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا »قال:نزلت هاتان الآیتان فی ثلاثه نفر- کانوا فی الجاهلیه یقولون:لا إله إلا الله،فی زید بن عمرو بن نفیل-و أبی ذر الغفاری و سلمان الفارسی.:

أقول:و رواه فی المجمع،عن عبد الله بن زید

،و روی فی الدر المنثور،أیضا عن ابن مردویه عن ابن عمر":أنها نزلت فی سعید بن زید و أبی ذر و سلمان،و روی أیضا عن جویبر عن جابر بن عبد الله":أنها نزلت فی رجل من الأنصار أعتق سبعه ممالیک-لما نزل قوله تعالی:« لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ »الآیه،و الظاهر أن الجمیع من تطبیق القصه علی الآیه.

[سوره الزمر (39): الآیات 21 الی 37]

اشاره

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطٰاماً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (21) أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (22) اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ هُدَی اَللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ (23) أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ اَلْعَذٰابِ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (24) کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ (25) فَأَذٰاقَهُمُ اَللّٰهُ اَلْخِزْیَ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ اَلْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (26) وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (28) ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (29) إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اَللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ (32) وَ اَلَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ اَلْمُحْسِنِینَ (34) لِیُکَفِّرَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ اَلَّذِی عَمِلُوا وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ اَلَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ (35) أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ (36) وَ مَنْ یَهْدِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِعَزِیزٍ ذِی اِنْتِقٰامٍ (37)

ص :252

ص :253

(بیان)

عود إلی بدء من الاحتجاج علی ربوبیته تعالی و القول فی اهتداء المهتدین و ضلال الضالین و المقایسه بین الفریقین و ما ینتهی إلیه عاقبه أمر کل منهما،و فیها معنی هدایه القرآن.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه،قال فی المجمع،: الینابیع جمع ینبوع و هو الذی ینبع منه الماء یقال نبع الماء من موضع کذا إذا فار منه،و الزرع ما ینبت علی غیر ساق و الشجر ما له ساق و أغصان النبات یعم الجمیع،و هاج النبت یهیج هیجا إذا جف و بلغ نهایته فی الیبوسه،و الحطام فتات التبن و الحشیش.انتهی.

و قوله:« فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ »أی فأدخله فی عیون و مجاری فی الأرض هی کالعروق فی الأبدان تنقل ما تحمله من جانب إلی جانب،و الباقی ظاهر و الآیه- کما تری-تحتج علی توحده تعالی فی الربوبیه.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »إلخ لما ذکر فی الآیه السابقه أن فیما ذکره من إنزال الماء و إنبات

ص :254

النبات ذکری لأولی الألباب و هم عباده المتقون و قد ذکر قبل أنهم الذین هداهم الله ذکر فی هذه الآیه أنهم لیسوا کغیرهم من الضالین و أوضح السبب فی ذلک و هو أنهم علی نور من ربهم یبصرون به الحق و فی قلوبهم لین لا تعصی عن قبول ما یلقی إلیهم من أحسن القول.

فقوله:« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ »خبره محذوف یدل علیه قوله:« فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ »إلخ أی کالقاسیه قلوبهم و الاستفهام للإنکار أی لا یستویان.

و شرح الصدر بسطه لیسع ما یلقی إلیه من القول و إذ کان ذلک للإسلام و هو التسلیم لله فیما أراد و لیس إلا الحق کان معناه کون الإنسان بحیث یقبل ما یلقی إلیه من القول الحق و لا یرده،و لیس قبولا من غیر درایه و کیفما کان بل عن بصیره بالحق و عرفان بالرشد و لذا عقبه بقوله:« فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ »فجعله بحسب التمثیل راکب نور یسیر علیه و یبصر ما یمر به فی ساحه صدره الرحب الوسیع من الحق فیبصره و یمیزه من الباطل بخلاف الضال الذی لا فی صدره شرح فیسع الحق و لا هو راکب نور من ربه فیبصر الحق و یمیزه.

و قوله:« فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »تفریع علی الجمله السابقه بما یدل علی أن القاسیه القلوب-و قساوه القلب و صلابته لازمه عدم شرح الصدر و عدم النور- لا یتذکرون بآیات الله فلا یهتدون إلی ما تدل علیه من الحق،و لذا عقبه بقوله:« أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ».

و فی الآیه تعریف الهدایه بلازمها و هو شرح الصدر و جعله علی نور من ربه، و تعریف الضلال بلازمه و هو قساوه القلب من ذکر الله.

و قد تقدم فی تفسیر قوله :«فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ» XالخX:الأنعام:-125 کلام فی معنی الهدایه فراجع.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ »إلی آخر الآیه کالإجمال بعد التفصیل بالنسبه إلی الآیه السابقه بالنظر إلی ما یتحصل من الآیه فی معنی الهدایه و إن کانت بیانا لهدایه القرآن.

ص :255

فقوله:« اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ »هو القرآن الکریم و الحدیث هو القول کما فی قوله تعالی :«فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ:» الطور:-34،و قوله :«فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ:» المرسلات:-50 فهو أحسن القول لاشتماله علی محض الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و هو کلامه المجید.

و قوله:« کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً »أی یشبه بعض أجزائه بعضا و هذا غیر التشابه الذی فی المتشابه المقابل للمحکم فإنه صفه بعض آیات الکتاب و هذا صفه الجمیع.

و قوله:« مَثٰانِیَ »جمع مثنیه بمعنی المعطوف لانعطاف بعض آیاته علی بعض و رجوعه إلیه بتبین بعضها ببعض و تفسیر بعضها لبعض من غیر اختلاف فیها بحیث یدفع بعضه بعضا و یناقضه کما قال تعالی :«أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً:» النساء:-82.

و قوله:« تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ »صفه الکتاب و لیس استئنافا، و الاقشعرار تقبض الجلد تقبضا شدیدا لخشیه عارضه عن استماع أمر هائل أو رؤیته، و لیس ذلک إلا لأنهم علی تبصر من موقف نفوسهم قبال عظمه ربهم فإذا سمعوا کلامه توجهوا إلی ساحه العظمه و الکبریاء فغشیت قلوبهم الخشیه و أخذت جلودهم فی الاقشعرار.

و قوله:« ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ »« تَلِینُ »مضمنه معنی السکون و الطمأنینه و لذا عدی بإلی و المعنی ثم تسکن و تطمئن جلودهم و قلوبهم إلی ذکر الله لینه تقبله أو تلین له ساکنه إلیه.

و لم یذکر القلوب فی الجمله السابقه عند ذکر الاقشعرار لأن المراد بالقلوب النفوس و لا اقشعرار لها و إنما لها الخشیه.

و قوله:« ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ »أی ما یأخذهم من اقشعرار الجلود من القرآن ثم سکون جلودهم و قلوبهم إلی ذکر الله هو هدی الله و هذا تعریف آخر للهدایه بلازمها.

و قوله:« یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ »أی یهدی بهداه من یشاء من عباده و هو الذی لن یبطل استعداده للاهتداء و لم یشغل بالموانع عنه کالفسق و الظلم و فی السیاق

ص :256

إشعار بأن الهدایه من فضله و لیس بموجب فیها مضطر إلیها.

و قیل:المشار إلیه بقوله:« ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ »القرآن و هو کما تری،و قد استدل بالآیات علی أن الهدایه من صنع الله لا یشارکه فیها غیره،و الحق أنها خالیه عن الدلاله علی ذلک و إن کان الحق هو ذلک بمعنی کونها لله سبحانه أصاله و لمن اختاره من عباده لذلک تبعا کما یستفاد من مثل قوله :«قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ:» البقره:-120 و قوله :«إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ:» اللیل:-12،و قوله :«وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا:» الأنبیاء:-73،و قوله :«وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ:» الشوری:-52.

فالهدایه کلها لله إما بلا واسطه أو بواسطه الهداه المهدیین من خلقه و علی هذا فمن أضله من خلقه بأن لم یهده بالواسطه و لا بلا واسطه فلا هادی له و ذلک قوله فی ذیل الآیه:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ »و سیأتی الجمله بعد عده آیات و هی متکرره فی کلامه تعالی.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ »مقایسه بین أهل العذاب یوم القیامه و الآمنین منه و الفریقان هما أهل الضلال و أهل الهدی و لذا عقب الآیه السابقه بهذه الآیه.

و الاستفهام للإنکار و خبر« فَمَنْ »محذوف و التقدیر کمن هو فی أمن منه،و یوم القیامه متعلق بیتقی،و المعنی أ فمن یتقی بوجهه سوء العذاب یوم القیامه لکون یده التی بها کان یتقی المکاره مغلوله إلی عنقه کمن هو آمن من العذاب لا یصیبه مکروه.کذا قیل.

و قیل:الاتقاء بوجهه بالمعنی المذکور لا وجه له لأن الوجه لیس مما یتقی به بل المراد الاتقاء بکلیته أو بخصوص وجهه سوء عذاب یوم القیامه و یوم القیامه قید للعذاب و المراد عکس الوجه السابق،و المعنی أ فمن یتقی سوء العذاب الذی یوم القیامه فی الدنیا بتقوی الله کالمصر علی کفره،و لا یخلو من التکلف.

و قوله:« وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ »القول لملائکه النار،و الظاهر أن الجمله بتقدیر قد أو بدونه و الأصل و قیل لهم ذوقوا«إلخ»لکن وضع الظاهر موضع

ص :257

الضمیر للدلاله علی عله الحکم و هی الظلم.

قوله تعالی:« کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ »أی من الجهه التی لا یحتسبون ففوجئوا و أخذوا علی غفله و هو أشد الأخذ،و فی الآیه و ما بعدها بیان لما أصاب بعض الکفار من عذاب الخزی لیکون عبره لغیرهم.

قوله تعالی:« فَأَذٰاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ » الخزی هو الذل و الصغار،و قد أذاقهم الله ذلک فی ألوان من العذاب أنزلنا علیهم کالغرق و الخسف و الصیحه و الرجفه و المسخ و القتل.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » أی ضربنا لهم من کل نوع من الأمثال شیئا لعلهم یتنبهون و یعتبرون و یتعظون بتذکر ما تتضمنه.

قوله تعالی:« قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ » العوج الانحراف و الانعطاف،« قُرْآناً عَرَبِیًّا »منصوب علی المدح بتقدیر أمدح أو أخص و نحوه أو حال معتمد علی الوصف.

قوله تعالی:« ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ »إلخ،قال الراغب: الشکس -بالفتح فالکسر-سیئ الخلق،و قوله:

« شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ »أی متشاجرون لشکاسه خلقهم.انتهی و فسروا السلم بالخالص الذی لا یشترک فیه کثیرون.

مثل ضربه الله للمشرک الذی یعبد أربابا و آلهه مختلفین فیشترکون فیه و هم متنازعون فیأمره هذا بما ینهاه عنه الآخر و کل یرید أن یتفرد فیه و یخصه بخدمه نفسه، و للموحد الذی هو خالص لمخدوم واحد لا یشارکه فیه غیره فیخدمه فیما یرید منه من غیر تنازع یؤدی إلی الحیره فالمشرک هو الرجل الذی فیه شرکاء متشاکسون و الموحد هو الرجل الذی هو سلم لرجل.لا یستویان بل الذی هو سلم لرجل أحسن حالا من صاحبه.

و هذا مثل ساذج ممکن الفهم لعامه الناس لکنه عند المداقه یرجع إلی قوله

ص :258

تعالی :«لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا:» الأنبیاء:-22 و عاد برهانا علی نفی تعدد الأرباب و الآلهه.

و قوله:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ »ثناء لله بما أن عبودیته خیر من عبودیه من سواه.

و قوله:« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »مزیه عبادته علی عباده غیره علی ما له من الظهور التام لمن له أدنی بصیره.

قوله تعالی:« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ » الآیه الأولی تمهید لما یذکر فی الثانیه من اختصامهم یوم القیامه عند ربهم و الخطاب فی « إِنَّکُمْ »للنبی ص و أمته أو المشرکین منهم خاصه و الاختصام -کما فی المجمع،- رد کل واحد من الاثنین ما أتی به الآخر علی وجه الإنکار علیه.

و المعنی:إن عاقبتک و عاقبتهم الموت ثم إنکم جمیعا یوم القیامه بعد ما حضرتم عند ربکم تختصمون و قد حکی مما یلقیه النبی ص «وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً:» الفرقان:-30.

و الآیتان عامتان بحسب لفظهما لکن الآیات الأربع التالیه تؤید أن المراد بالاختصام ما یقع بین النبی ص و بین الکافرین من أمته یوم القیامه.

قوله تعالی:« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ »فی الآیه و ما بعدها مبادره إلی ذکر ما ینتهی إلیه أمر اختصامهم یوم القیامه و تلویح إلی ما هو نتیجه القضاء بینهم کأنه قیل:و نتیجه ما یقضی به بینکم معلومه الیوم و أنه من هو الناجی منکم،و من هو الهالک؟فإن القضاء یومئذ یدور مدار الظلم و الإحسان و لا أظلم من الکافر و المؤمن متق محسن و الظلم إلی النار و الإحسان إلی الجنه.هذا ما یعطیه السیاق.

فقوله:« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ »أی افتری علیه بأن ادعی أن له شرکاء و الظلم یعظم بعظم من تعلق به و إذا کان هو الله سبحانه کان أعظم من کل ظلم و مرتکبه أظلم من کل ظالم.

و قوله:« وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ »المراد بالصدق الصادق من النبإ و هو الدین

ص :259

الإلهی الذی جاء به الرسول بقرینه قوله:« إِذْ جٰاءَهُ ».

و قوله:« أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ » المثوی اسم مکان بمعنی المنزل و المقام،و الاستفهام للتقریر أی إن فی جهنم مقام هؤلاء الظالمین لتکبرهم علی الحق الموجب لافترائهم علی الله و تکذیبهم بصادق النبإ الذی جاء به الرسول.

و الآیه خاصه بمشرکی عهد النبی ص أو بمشرکی أمته بحسب السیاق و عامه لکل من ابتدع بدعه و ترک سنه من سنن الدین.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ »المراد بالمجیء بالصدق الإتیان بالدین الحق و المراد بالتصدیق به الإیمان به و الذی جاء به النبی ص.

و قوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » لعل الإشاره إلی الذی جاء به بصیغه الجمع لکونه جمعا بحسب المعنی و هو کل نبی جاء بالدین الحق و آمن بما جاء به بل و کل مؤمن آمن بالدین الحق و دعی إلیه فإن الدعوه إلی الحق قولا و فعلا من شئون اتباع النبی،قال تعالی :«قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی:» یوسف:-108.

قوله تعالی:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ »هذا جزاؤهم عند ربهم و هو أن لهم ما تتعلق به مشیتهم فالمشیه هناک هی السبب التام لحصول ما یشاؤه الإنسان أیا ما کان بخلاف ما علیه الأمر فی الدنیا فإن حصول شیء من مقاصد الحیاه فیها یتوقف-مضافا إلی المشیه-علی عوامل و أسباب کثیره منها السعی و العمل المستمد من الاجتماع و التعاون.

فالآیه تدل أولا علی إقامتهم فی دار القرب و جوار رب العالمین،و ثانیا أن لهم ما یشاءون فهذان جزاء المتقین و هم المحسنون فإحسانهم هو السبب فی إیتائهم الأجر المذکور و هذه هی النکته فی إقامه الظاهر مقام الضمیر فی قوله:« ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ » و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و ذلک جزاؤهم.

و توصیفهم بالإحسان و ظاهره العمل الصالح أو الاعتقاد الحق و العمل الحسن جمیعا یشهد أن المراد بالتصدیق المذکور هو التصدیق قولا و فعلا.علی أن القرآن لا یسمی تارک بعض ما أنزله الله من حکم مصدقا به.

ص :260

قوله تعالی:« لِیُکَفِّرَ اللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا »إلی آخر الآیه و من المعلوم أنه إذا کفر أسوأ أعمالهم کفر ما دون ذلک،و المراد بأسوإ الذی عملوا ما هو کالشرک و الکبائر.

قال فی المجمع البیان،فی الآیه:أی أسقط الله عنهم عقاب الشرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلی الله تعالی انتهی و هو حسن من جهه تعمیم الأعمال السیئه،و من جهه تقیید التکفیر بکونه قبل ذلک بالإیمان و الإحسان و التوبه فإن الآیه تبین أثر تصدیق الصدق الذی أتاهم و هو تکفیر السیئات بالتصدیق و الجزاء الحسن فی الآخره.

و قوله:« وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

قیل:المراد أنه ینظر إلی أعمالهم فیجازیهم فی أحسنها جزاءه اللائق به و فی غیر الأحسن یجازیهم جزاء الأحسن فالباء للمقابله نحو بعت هذا بهذا.

و یمکن أن یقال:إن المراد أنه ینظر إلی أرفع أعمالهم درجه فیترفع درجتهم بحسبه فلا یضیع شیء مما هو آخر ما بلغه عملهم من الکمال لکن فی جریان نظیر الکلام فی تکفیر الأسوإ خفاء.

و قیل:صیغه التفضیل فی الآیه« أَسْوَأَ »و« بِأَحْسَنِ »مستعمله فی الزیاده المطلقه من غیر نظر إلی مفضل علیه فإن معصیه الله کلها أسوأ و طاعته کلها أحسن.

قوله تعالی:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »المراد بالذین من دونه آلهتهم من دون الله علی ما یستفاد من السیاق،و المراد بالعبد من مدحه الله تعالی فی الآیات السابقه و یشمل النبی ص شمولا أولیا.

و الاستفهام للتقریر و المعنی هو یکفیهم،و فیه تأمین للنبی ص قبال تخویفهم إیاه بآلهتهم و کنایه عن وعده بالکفایه کما صرح به فی قوله :«فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ:» البقره:-137.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ »إلخ جملتان کالمتعاکستین مرسلتان إرسال الضوابط الکلیه و لذا جیء فیهما باسم الجلاله

ص :261

و کان من قبیل وضع الظاهر موضع الضمیر.

و فی تعقیب قوله:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ »إلخ بقوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ »إلخ إشاره إلی أن هؤلاء المخوفین لا یهتدون بالإیمان أبدا و لن ینجح مسعاهم و أنهم لن ینالوا بغیتهم و لا أمنیتهم من النبی ص فإن الله لن یضله و قد هداه.

و قوله:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقٰامٍ »استفهام للتقریر أی هو کذلک،و هو تعلیل ظاهر لقوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ »إلخ فإن عزته و کونه ذا انتقام یقتضیان أن ینتقم ممن جحد الحق و أصر علی کفره فیضله و لا هادی یهدیه لأنه تعالی عزیز لا یغلبه فیما یرید غالب،و کذا إذا هدی عبدا من عباده لتقواه و إحسانه لم یقدر علی إضلاله مضل.

و فی التعلیل دلاله علی أن الإضلال المنسوب إلی الله تعالی هو ما کان علی نحو المجازاه و الانتقام دون الضلال الابتدائی و قد مر مرارا.

(بحث روائی)

عن روضه الواعظین،روی: أن النبی ص قرأ« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ »فقال:إن النور إذا وقع فی القلب انفسح له و انشرح.

قالوا:یا رسول الله فهل لذلک علامه یعرف بها؟قال:التجافی عن دار الغرور،و الإنابه إلی دار الخلود،و الاستعداد للموت قبل نزول الموت.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن عبد الله بن مسعود و عن الحکیم الترمذی عن ابن عمر،و عن ابن جریر و غیره عن قتاده .

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ »الآیه-قال:نزلت فی أمیر المؤمنین(ع).

أقول:و نزول السوره دفعه لا یلائمه کما مر فی نظیره.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن ابن عباس: قالوا:یا رسول الله لو حدثتنا فنزل:« اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ ».

أقول:و هو من التطبیق.

ص :262

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ »الآیه:

روی عن العباس بن عبد المطلب أن النبی ص قال: إذا اقشعر جلد العبد من خشیه الله-تحاتت (1)عنه ذنوبه- کما یتحات عن الشجره الیابسه ورقها.

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ »:

أخرج الدیلمی فی مسند الفردوس عن أنس عن النبی ص: فی قوله:« قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ »قال:

غیر مخلوق.

أقول:الآیه تأبی عن الانطباق علی الروایه و قد تقدم کلام فی معنی الکلام فی ذیل قوله تعالی :«تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ:» البقره:-253 فی الجزء الثانی من الکتاب.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ »:

روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن علی أنه قال: أنا ذلک الرجل السلم لرسول الله ص.:

أقول:و رواه أیضا عن العیاشی بإسناده عن أبی خالد عن أبی جعفر(ع)

و هو من الجری و المثل عام.

و فیه،":فی قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ »قال ابن عمر:

کنا نری أن هذه فینا و فی أهل الکتابین-و قلنا:کیف نختصم نحن و نبینا واحد و کتابنا واحد،حتی رأیت بعضنا یضرب وجوه بعض بالسیف-فعلمت أنها فینا نزلت.

و قال أبو سعید الخدری":کنا نقول:إن ربنا واحد و نبینا واحد و دیننا واحد- فما هذه الخصومه؟فلما کان یوم صفین و شد بعضنا علی بعض بالسیوف-قلنا:نعم هو هذا".:

أقول:و روی فی الدر المنثور،الحدیث الأول بطرق مختلفه عن ابن عمر و فی ألفاظها اختلاف و المعنی واحد،و رواه أیضا عن عده من أصحاب الجوامع عن إبراهیم النخعی،و روی ما یقرب منه بطریقین عن الزبیر بن العوام،و روی الحدیث الثانی عن سعید بن منصور عن أبی سعید الخدری.

ص :263

1- 1) أی تناثرت.

و الأحادیث تعارض ما روی أن الصحابه مجتهدون مأجورون إن أصابوا و إن أخطئوا.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ »قیل:الذی جاء بالصدق محمد ص-و صدق به علی بن أبی طالب(ع)-و هو المروی عن أئمه الهدی من آل محمد ص.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن أبی هریره،و الظاهر أنه من الجری نظرا إلی قوله فی ذیل الآیه« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ».

و روی من طرقهم:أن الذی صدق به أبو بکر و هو أیضا من تطبیق الراوی، روی:أن الذی جاء به جبرئیل و الذی صدق به محمد ص و هو أیضا تطبیق غیر أن السیاق یدفعه فإن الآیات مسوقه لوصف النبی ص و المؤمنین و جبرئیل أجنبی عنه لا تعلق للکلام به.

[سوره الزمر (39): الآیات 38 الی 52]

اشاره

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنْ أَرٰادَنِیَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اَللّٰهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ اَلْمُتَوَکِّلُونَ (38) قُلْ یٰا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ فَسَوْفَ تَعҙęΙřϙșƙΠ(39) مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ (40) إِنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ لِلنّٰاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اِهْتَدیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (41) اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42) أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ شُفَعٰاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلّٰهِ اَلشَّفٰاعَهُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (44) وَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ اَلَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (45) قُلِ اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ فِی مٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (46) وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ اَلْعَذٰابِ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (47) وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (48) فَإِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (49) قَدْ قٰالَهَا اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (50) فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ (51) أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (52)

ص :264

ص :265

(بیان)

فی الآیات کره أخری علی المشرکین بالاحتجاج علی توحده تعالی فی الربوبیه و أنه لا یصلح لها شرکاؤهم و أن الشفاعه التی یدعونها لشرکائهم لا یملکها إلا الله سبحانه و فیها أمور أخر متعلقه بالدعوه من موعظه و إنذار و تبشیر.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ »إلی آخر الآیه شروع فی إقامه الحجه و قد قدم لها مقدمه تبتنی الحجه علیها و هی مسلمه عند الخصم و هی أن خالق العالم هو الله سبحانه فإن الخصم لا نزاع له فی أن الخالق هو الله وحده لا شریک له و إنما یدعی لشرکائه التدبیر دون الخلق.

و إذا کان الخلق إلیه تعالی فما فی السماوات و الأرض من عین و لا أثر إلا و ینتهی وجوده إلیه تعالی فما یصیب کل شیء من خیر أو شر کان وجوده منه تعالی و لیس لأحد أن یمسک خیرا یریده تعالی له أو یکشف شرا یریده تعالی له لأنه من الخلق و الإیجاد و لا شریک له تعالی فی الخلق و الإیجاد حتی یزاحمه فی خلق شیء أو یمنعه من خلق شیء أو یسبقه إلی خلق شیء و التدبیر نظم الأمور و ترتیب بعضها علی بعض خلق و إیجاد فالله الخالق لکل شیء کاف فی تدبیر أمر العالم لأنه الخالق لکل شیء و لیس وراء الخلق شیء حتی یتوهم استناده إلی غیره فهو الله رب کل شیء و إلهه لا رب سواه و لا إله غیره.

فقوله:« قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »أی أقم الحجه علیهم بانیا لها علی هذه المقدمه المسلمه عندهم أن الله خالق کل شیء و قل مفرعا علیه أخبرونی عما تدعون من دون الله،و التعبیر عن آلهتهم بلفظه«ما»دون«من»و نحوه یفید تعمیم البیان للأصنام و أربابها جمیعا فإن الخواص منهم و إن قصروا العباده علی الأرباب من الملائکه

ص :266

و غیرهم و اتخذوا الأصنام قبله و ذریعه إلی التوجه إلی أربابها لکن عامتهم ربما أخذوا الأصنام نفسها أربابا و آلهه یعبدونها و نتیجه الحجه عامه تشمل الجمیع.

و قوله:« إِنْ أَرٰادَنِیَ اللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ »الضر کالمرض و الشده و نحوهما و ظاهر مقابلته الرحمه عمومه لکل مصیبه،و إضافه الضر و الرحمه إلی ضمیره تعالی فی« کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ »و« مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ » لحفظ النسبه لأن المانع من کشف الضر و إمساک الرحمه هو نسبتهما إلیه تعالی.

و تخصیص الضر و الرحمه به(ص)من عموم الحجه له و لغیره لکونه المخاصم الأصیل لهم و قد خوفوه بآلهتهم من دون الله.

و إرجاع ضمیر الجمع المؤنث إلی ما یدعونه من دون الله لتغلیب جانب غیر أولی العقل من الأصنام و هو یؤید ما قدمناه فی قوله:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » أن التعبیر بما لتعمیم الحجه للأصنام و أربابها.

و قوله:« قُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ »أمر بالتوکل علیه تعالی کما یدل علیه قوله بعده:

« عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ »و هو موضوع موضع نتیجه الحجه کأنه قیل:قل لهم:إنی اتخذت الله وکیلا لأن أمر تدبیری إلیه کما أن أمر خلقی إلیه فهو فی معنی قولنا:فقد دلت الحجه علی ربوبیته و صدقت ذلک عملا باتخاذه وکیلا فی أموری.

و قوله:« عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ »تقدیم الظرف علی متعلقه للدلاله علی الحصر أی علیه یتوکلون لا علی غیره،و إسناد الفعل إلی الوصف من مادته للدلاله علی کون المراد المتوکلین بحقیقه معنی التوکل ففی الجمله ثناء علیه تعالی بأنه الأهل للتوکل علیه یتوکل أهل البصیره فی التوکل فلا لوم علی أن توکلت علیه و قلت:حسبی الله.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ إلی قوله- عَذٰابٌ مُقِیمٌ » المکانه هی المنزله و القدر و هی فی المعقولات کالمکان فی المحسوسات فأمرهم بأن یعملوا علی مکانتهم معناه أمرهم أن یستمروا علی الحاله التی هم علیها من الکفر و العناد و الصد عن سبیل الله.

و قوله:« فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ »الظاهر أن« مَنْ »استفهامیه

ص :267

لا موصوله لظهور العلم فیما یتعلق بالجمله لا بالمفرد.

و قوله:« وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ »أی دائم و هو المناسب للحلول،و تفکیک أمر العذابین یشهد أن المراد بالأول عذاب الدنیا و بالثانی عذاب الآخره،و فی الکلام أشد التهدید.

و المعنی قل مخاطبا للمشرکین من قومک:یا قوم اعملوا-مستمرین-علی حالتکم التی أنتم علیها من الکفر و العناد إنی عامل-کما أومر غیر منصرف عنه-فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یذله؟و هو عذاب الدنیا کما فی یوم بدر و یحل علیه و لا یفارقه عذاب دائم و هو عذاب الآخره.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ لِلنّٰاسِ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیه.فی مقام التعلیل للأمر الذی فی الآیه السابقه،و اللام فی قوله:« لِلنّٰاسِ »للتعلیل أی لأجل الناس أن تتلوه علیهم و تبلغهم ما فیه،و الباء فی قوله:« بِالْحَقِّ »للملابسه أی ملابسا للحق لا یشوبه باطل.

و قوله:« فَمَنِ اهْتَدیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا »أی یتفرع علی هذا الإنزال أن من اهتدی فإنما یعود نفعه من سعاده الحیاه و ثواب الدار الآخره إلی نفسه،و من ضل و لم یهتد به فإنما یعود شقاؤه و وباله من عقاب الدار الآخره إلی نفسه فالله سبحانه أجل من أن ینتفع بهداهم أو یتضرر بضلالهم.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ »أی مفوضا إلیه أمرهم قائما بتدبیر شئونهم حتی توصل ما فیه من الهدی إلی قلوبهم.

و المعنی إنما أمرناک أن تهددهم بما قلنا لأنا نزلنا علیک الکتاب بالحق لأجل أن تقرأه علی الناس لا غیر فمن اهتدی منهم فإنما یعود نفعه إلی نفسه و من ضل و لم یهتد به فإنما یعود ضرره إلی نفسه و ما أنت وکیلا من قبلنا علیهم تدبر شئونهم فتوصل الهدی إلی قلوبهم فلیس لک من الأمر شیء.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »إلی آخر الآیه،قال فی المجمع،:

التوفی قبض الشیء علی الإیفاء و الإتمام یقال:توفیت حقی من فلان و استوفیته بمعنی.

ص :268

انتهی.تقدیم المسند إلیه فی الآیه یفید الحصر أی هو تعالی المتوفی لها لا غیر و إذا انضمت الآیه إلی مثل قوله تعالی :«قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» السجده:- 11،و قوله :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا:» الأنعام:-61 أفادت معنی الأصاله و التبعیه أی إنه تعالی هو المتوفی بالحقیقه و ملک الموت و الملائکه الذین هم أعوانه أسباب متوسطه یعملون بأمره.

و قوله:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »المراد بالأنفس الأرواح المتعلقه بالأبدان لا مجموع الأرواح و الأبدان لأن المجموع غیر مقبوض عند الموت و إنما المقبوض هو الروح یقبض من البدن بمعنی قطع تعلقه بالبدن تعلق التصرف و التدبیر و المراد بموتها موت أبدانها إما بتقدیر المضاف أو بنحو المجاز العقلی،و کذا المراد بمنامها.

و قوله:« وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا »معطوف علی الأنفس فی الجمله السابقه، و الظاهر أن المنام اسم زمان و فی منامها متعلق بیتوفی و التقدیر و یتوفی الأنفس التی لم تمت فی وقت نومها.

ثم فصل تعالی فی القول فی الأنفس المتوفاه فی وقت النوم فقال:« فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »أی فیحفظ النفس التی قضی علیها الموت کما یحفظ النفس التی توفاها حین موتها و لا یردها إلی بدنها،و یرسل النفس الأخری التی لم یقض علیها الموت إلی بدنها إلی أجل مسمی تنتهی إلیه الحیاه.

و جعل الأجل المسمی غایه للإرسال دلیل علی أن المراد بالإرسال جنسه بمعنی أنه یرسل بعض الأنفس إرسالا واحدا و بعضها إرسالا بعد إرسال حتی ینتهی إلی الأجل المسمی.

و یستفاد من الآیه أولا:أن النفس موجود مغایر للبدن بحیث تفارقه و تستقل عنه و تبقی بحیالها.

و ثانیا:أن الموت و النوم کلاهما توف و إن افترقا فی أن الموت توف لا إرسال بعده و النوم توف ربما کان بعده إرسال.

ثم تمم الآیه بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »فیتذکرون أن الله

ص :269

سبحانه هو المدبر لأمرهم و أنهم إلیه راجعون سیحاسبهم علی ما عملوا.

قوله تعالی:« أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ شُفَعٰاءَ »إلخ« أَمِ »منقطعه أی بل اتخذ المشرکون من دون الله شفعاء و هم آلهتهم الذین یعبدونهم لیشفعوا لهم عند الله سبحانه کما قال فی أول السوره:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » و قال :«یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ:» یونس:-18.

و قوله:« قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَعْقِلُونَ »أمر بأن یرده علیهم بالمناقشه فی إطلاق کلامهم فإن من البدیهی أن الشفاعه تتوقف علی علم فی الشفیع یعلم به ما یرید؟و ممن یرید؟و لمن یرید؟فلا معنی لشفاعه الجهاد الذی لا شعور له و کذا تتوقف علی أن یملک الشفیع الشفاعه و یکون له حق أن یشفع و لا ملک لغیر الله إلا أن یملکه الله شیئا و یأذن له فی التصرف فیه فقولهم بشفاعه أولیائهم مطلقا الشامل لما لا یملکونه و لا علم لهم بإذنه تعالی لهم فیها تخرص.

فالاستفهام فی« أَ وَ لَوْ کٰانُوا »إلخ للإنکار و المعنی قل لهم هل تتخذونهم شفعاء لکم و لو کانوا لا یملکون من عند أنفسهم شیئا کالملائکه و لا یعقلون شیئا کالأصنام؟فإنه سفه.

قوله تعالی:« قُلْ لِلّٰهِ الشَّفٰاعَهُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ توضیح و تأکید لما مر من قوله:« قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً »و اللام فی« لِلّٰهِ »للملک، و قوله:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فی مقام التعلیل للجمله السابقه،و المعنی کل شفاعه فإنها مملوکه لله فإنه المالک لکل شیء إلا أن یأذن لأحد فی شیء منها فیملکه إیاها، و أما استغلال بعض عباده کالملائکه یملک الشفاعه مطلقا کما یقولون فمما لا یکون قال تعالی :«مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ:» یونس:-3.

و للآیه معنی آخر أدق إذا انضمت إلی مثل قوله تعالی :«لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ:» الأنعام:-51 و هو أن الشفیع بالحقیقه هو الله سبحانه و غیره من الشفعاء لهم الشفاعه بإذن منه فقد تقدم فی بحث الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب أن الشفاعه ینتهی إلی توسط بعض صفاته تعالی بینه و بین المشفوع له لإصلاح حاله کتوسط الرحمه و المغفره بینه و بین عبده المذنب لإنجائه من وبال الذنب و تخلیصه من العذاب.

و الفرق بین هذا الملک و ما فی الوجه السابق أن المالک لا یتصف بمملوکه فی الوجه

ص :270

السابق کما فی ملک زید للدار بخلاف الملک فی هذا الوجه فإن المالک فیه یتصف بمملوکه کملک زید الشجاع لشجاعته.

و قوله:« ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »تعلیل آخر لکونه یملک الشفاعه جمیعا الدال علی الحصر و ذلک أن الشفاعه إنما یملکها الذی ینتهی إلیه أمر المشفوع له إن شاء قبلها و أصلح حال المشفوع له و أما غیره فإنما یملکها إذا رضی بها و أذن فیها و الله سبحانه هو الذی یرجع إلیه العباد دون الذین یدعون من دون الله فالله هو المالک للشفاعه جمیعا فقولهم بکون أولیائهم شفعاء لهم مطلقا ثم عبادتهم لهم کذلک بناء بلا مبنی یعتمد علیه.

و قیل:قوله:« ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »تهدید لهم کأنه قیل:ثم إلیه ترجعون فتعلمون أنهم لا یشفعون لکم و یخیب سعیکم فی عبادتهم.

و قیل:یحتمل أن یکون تنصیصا علی مالکیه الآخره التی فیها معظم نفع الشفاعه و إیماء إلی انقطاع الملک الصوری عما سواه تعالی،و الوجه ما قدمناه.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ » إلخ المراد من ذکره تعالی وحده جعله مفردا بالذکر من غیر ذکر آلهتهم و من مصادیقه قول لا إله إلا الله،و الاشمئزاز الانقباض و النفور عن الشیء.

و إنما ذکر من وصفهم عدم إیمانهم بالآخره لأن ذلک هو الأصل فی اشمئزازهم و لو کانوا مؤمنین بالآخره و أنهم یرجعون إلی الله فیجازیهم بأعمالهم عبدوه دون أولیائهم و لم یرغبوا عن ذکره وحده.

و قوله:« وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ »المراد بالذین من دونه آلهتهم،و الاستبشار سرور القلب بحیث یظهر أثره فی الوجه.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ » إلخ لما بلغ الکلام مبلغا لا یرجی معه فیهم خیر لنسیانهم أمر الآخره و إنکارهم الرجوع إلیه تعالی حتی کانوا یشمئزون من ذکره تعالی وحده أمره(ص)أن یذکره تعالی وحده و یذکرهم حکمه بین عباده فیما اختلفوا فیه فی صوره الالتجاء إلیه تعالی علی ما فیه من الإقرار بالبعث و قد وصف الله تعالی بأنه فاطر السماوات و الأرض أی مخرجها من

ص :271

کتم العدم إلی ساحه الوجود،و عالم الغیب و الشهاده فلا یخفی علیه شیء،و لازمه أن یحکم بالحق و ینفذ حکمه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »إلخ المراد بالذین ظلموا هم الذین ظلموا فی الدنیا فالفعل یفید مفاد الوصف،و الظالمون هم المنکرون للمعاد کما قال :«أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ:» الأعراف:-45.

و المعنی:و لو أن للظالمین المنکرین للمعاد ضعفی ما فی الأرض من أموال و ذخائر و کنوز لجعلوه فدیه من سوء العذاب.

و قوله:« وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ » البداء و البدو بمعنی الظهور و الحساب و الحسبان العد،و الاحتساب الاعتداد بالشیء بمعنی البناء علی عده شیئا و کثیرا ما یستعمل الحسبان و الاحتساب بمعنی الظن کما قیل و منه قوله:« مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ »أی ما لم یکونوا یظنون لکن فرق الراغب بین الحسبان و الظن حیث قال:

و الحسبان أن یحکم لأحد النقیضین من غیر أن یخطر الآخر بباله و یکون بعرض أن یعتریه فیه شک،و یقارب ذلک الظن لکن الظن أن یخطر النقیضین بباله فیغلب أحدهما علی الآخر.انتهی.

و مقتضی سیاق الآیه أن المراد بیان أنهم سیواجهون یوم القیامه أمورا علی صفه هی فوق ما تصوروه و أعظم و أهول مما خطر ببالهم لا أنهم یشاهدون أمورا ما کانوا یعتقدونها و یذعنون بها و بالجمله کانوا یسمعون أن لله حسابا و وزنا للأعمال و قضاء و نارا و ألوانا من العذاب فیقیسون ما سمعوه-علی إنکار منهم له-علی ما عهدوه من هذه الأمور فی الدنیا فلما شاهدوها إذ ظهرت لهم وجدوها أعظم مما کان یخطر ببالهم من صفتها فهذه الآیه فی وصف عذابه نظیر قوله فی وصف نعیم أهل الجنه :«فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ:» السجده:-17.

و أیضا مقتضی السیاق أن البدو المذکور من قبیل الظهور بعد الخفاء و الانکشاف بعد الاستتار کما یشیر إلیه قوله تعالی :«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ:» ق:-22.

قوله تعالی:« وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا »إلی آخر الآیه أی ظهر لهم سیئات

ص :272

أعمالهم بعد ما کانت خفیه علیهم فهو کقوله :«یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ:» آل عمران:-30.

و قوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »أی و نزل علیهم و أصابهم ما کانوا یستهزءون به فی الدنیا إذا سمعوه من أولیاء الدین من شدائد یوم القیامه و أهواله و أنواع عذابه.

قوله تعالی:« فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ »إلخ الآیه فی مقام التعلیل البیانی لما تقدم من وصف الظالمین و لذا صدرت بالفاء لتتفرع علی ما تقدم تفرع البیان علی المبین.

فهو تعالی لما ذکر من حالهم أنهم أعرضوا عن کل آیه داله علی الحق و لم یصغوا إلی الحجج المقامه علیهم و لم یسمعوا موعظه و لم یعتدوا بعبره فجحدوا ربوبیته تعالی و أنکروا البعث و الحساب و بلغ بهم ذلک أن اشمأزت قلوبهم إذا ذکر الله وحده.

بین أن ذلک مما یستدعیه طبع الإنسان المائل إلی اتباع هوی نفسه و الاغترار بما زین له من نعم الدنیا و الأسباب الظاهریه الحافه بها فالإنسان حلیف النسیان إذا مسه الضر أقبل إلی ربه و أخلص له و دعاه ثم إذا خوله ربه نعمه نسبه إلی علم نفسه و خبرته و نسی ربه و جهل أنها فتنه فتن بها.

فقوله:« فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ »أی مرض أو شده« دَعٰانٰا »أی خصنا بالدعاء و انقطع عن غیرنا.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ » التخویل الإعطاء علی نحو الهبه،و تقیید النعمه بقوله:« مِنّٰا »للدلاله علی کون وصف النعمه محفوظا لها و المعنی خولناه نعمه ظاهرا کونها نعمه.

و ضمیر« أُوتِیتُهُ »للنعمه بما أنه شیء أو مال و العنایه فی ذلک بالإشاره إلی أنه لا یعترف بکونها نعمه منا بل یقطعها عنا فیسمیها شیئا أو مالا و نحوه و لا یسمیها نعمه حتی یضطره ذلک إلی الاعتراف بمنعم و الإشاره إلیه کما قال:« أُوتِیتُهُ »فصفح عن

ص :273

الفاعل لذلک و التعبیران أعنی« نِعْمَهً مِنّٰا »« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ »من لطیف تعبیر القرآن، و قد وجهوا تذکیر الضمیر فی« أُوتِیتُهُ »بوجوه أخر غیر موجهه من أرادها فلیرجع إلی المفصلات.

و الملائم لسیاق الآیه أن یکون معنی« عَلیٰ عِلْمٍ »علی علم منی أی أوتیت هذا الذی أوتیت علی علم منی و خبره بطرق کسب المعاش و اقتناء الثروه و جمع المال.

و قیل:المراد إنما أوتیته علی علم من الله بخیر عندی أستحق به أن یؤتینی النعمه،و قیل:المراد علی علم منی برضا الله عنی،و أنت خبیر بأن ما تقدم من معنی قوله:« ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ »لا یلائم شیئا من القولین.

و قوله:« بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »أی بل النعمه التی خولناه منا فتنه أی ابتلاء و امتحان نمتحنه بذلک و لکن أکثرهم لا یعلمون بذلک.

و قیل:معناه بل تلک النعمه عذاب لهم،و قیل:المعنی بل هذه المقاله فتنه لهم یعاقبون علیها و الوجهان بعیدان سیما الأخیر.

قوله تعالی:« قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا »ضمیر« قَدْ قٰالَهَا »راجع إلی القول السابق باعتبار أنه مقاله أو کلمه.

و الآیه رد لقولهم و إثبات لکونها فتنه یمتحنون بها بأنهم لو أوتوها علی علم منهم و اکتسبوها بحولهم و قوتهم لأغنی عنهم کسبهم و لم یصبهم سیئات ما کسبوا و حفظوها لأنفسهم و تنعموا بها و لم یهلکوا دونها و لیس کذلک فهؤلاء الذین قبلهم قالوا هذه المقاله فما أغنی عنهم کسبهم و أصابهم سیئات ما کسبوا.

و الظاهر أن الآیه تشیر بقوله:« قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلی قارون و أمثاله و قد حکی عنه قول« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »فی قصته من سوره القصص.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ » الإشاره بهؤلاء إلی قومه(ص)و المعنی أن هؤلاء الذین ظلموا من قومک سبیلهم سبیل من قبلهم سیصیبهم سیئات کسبهم و وبالات عملهم و ما هم بمعجزین لله.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ »إلخ جواب آخر

ص :274

عن قول القائل منهم:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ »و قد کان الجواب الأول« قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلخ جوابا من طریق النقض و هذا جواب من طریق المعارضه بالإشاره إلی دلاله الدلیل علی أن الله سبحانه هو الذی یبسط الرزق و یقدر.

بیان ذلک:أن سعی الإنسان عن علم و إراده لتحصیل الرزق لیس سببا تاما موجبا لحصول الرزق و إلا لم یتخلف و من البین خلافه فکم من طالب رجع آیسا و ساع خاب سعیه.

فهناک علل و شرائط زمانیه و مکانیه و موانع مختلفه باختلاف الظروف خارجه عن حد الإحصاء إذا اجتمعت و توافقت أنتج ذلک حصول الرزق.

و لیس اجتماع هذه العلل و الشرائط علی ما فیها من الاختلاف و التشتت و التفرق من ماده و زمان و مکان و مقتضیات أخر مرتبطه بها مقارنه أو متقدمه و علل العلل و مقدماتها الذاهبه إلی ما لا یحصی،اجتماعا و توافقا علی سبیل الاتفاق فإن الاتفاق لا یکون دائمیا و لا أکثریا و قانون ارتزاق المرتزقین الشامل للموجودات الحیه بل المنبسط علی أقطار العالم المشهود و أرجائه ثابت محفوظ فی نظام جار علی ما فیه من السعه و الانبساط و لو انقطع لهلکت الأشیاء لأول لحظه و من فورها.

و هذا النظام الجاری بوحدته و تناسب أجزائه و تلاؤمها یکشف عن وحدانیه ناظمه و فردانیه مدبره و مدیره الخارج عن أجزاء العالم المحفوظه بنفس النظام الباقیه به و هو الله عز اسمه.

علی أن النظام من التدبیر و التدبیر من الخلق کما مر مرارا فخالق العالم مدبره و مدبره رازقه و هو الله تعالی شأنه.

و یشیر إلی هذا البرهان فی الآیه قوله:« لِمَنْ یَشٰاءُ »فإنه إذا کان بسط الرزق و قدره بمشیئته تعالی لم یکن بمشیئه الإنسان الذی یتبجح بعلمه و سعیه و لا بمشیئه شیء من العلل و الأسباب و إیجابه کما هو ظاهر و لیس من قبیل الاتفاق بل هو علی نظام جار فهو بمشیئه جاعل النظام و مجریه و هو الله سبحانه.

و قد تقدم کلام فی معنی الرزق فی ذیل قوله تعالی :«وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ:» آل عمران:-27 و سیأتی کلام فیه فی تفسیر قوله :«فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ:» الذاریات:-23 إن شاء الله تعالی.

ص :275

(بحث روائی)

فی التوحید،عن علی(ع)فی حدیث: و قد سأله رجل عما اشتبه علیه من الآیات قال:و أما قوله:« یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ »و قوله:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »و قوله:« تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ »و قوله:« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ »و قوله:« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ »فإن الله تبارک و تعالی یدبر الأمر کیف یشاء-و یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء-أما ملک الموت-فإن الله یوکله بخاصته ممن یشاء من خلقه-و یوکل رسله من الملائکه خاصه بمن یشاء من خلقه-.

و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم-أن یفسره لکل الناس-لأن فیهم القوی و الضعیف،و لأن منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطاق حمله-إلا أن یسهل الله له حمله- و أعانه علیه من خاصه أولیائه.

و إنما یکفیک أن تعلم أن الله المحیی الممیت، و أنه یتوفی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه-من ملائکته و غیرهم.

و فی الخصال،عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائه: لا ینام المسلم و هو جنب لا ینام إلا علی طهور-فإن لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید-فإن روح المؤمن ترفع إلی الله تعالی- فیقبلها و یبارک علیها-فإن کان أجلها قد حضر جعلها فی کنوز رحمته-و إن لم یکن أجلها قد حضر-بعث بها مع أمنائه من ملائکته فیردونها فی جسده.

و فی المجمع،:روی العیاشی بالإسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت عن أبی المقدام عن أبیه عن أبی جعفر(ع)قال: ما من أحد ینام إلا عرجت نفسه إلی السماء- و بقیت روحه فی بدنه-و صار بینهما سبب کشعاع الشمس-فإن أذن الله فی قبض الأرواح أجابت الروح النفس-و إن أذن الله فی رد الروح أجابت النفس الروح-و هو قوله سبحانه:

« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »الآیه-.

فمهما رأت فی ملکوت السموات فهو مما له تأویل-و ما رأت فیما بین السماء و الأرض- فهو مما یخیله الشیطان و لا تأویل له.

ص :276

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سلیم بن عامر أن عمر بن الخطاب قال: العجب من رؤیا الرجل-أنه یبیت فیری الشیء لم یخطر له علی بال-فیکون رؤیاه کأخذ بالید-و یری الرجل الرؤیا فلا یکون رؤیاه شیئا-.

فقال علی بن أبی طالب:أ فلا أخبرک بذلک یا أمیر المؤمنین یقول الله تعالی:

« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا-فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ- وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی » فالله یتوفی الأنفس کلها-فما رأت و هی عنده فی السماء فهی الرؤیا الصادقه،و ما رأت إذا أرسلت إلی أجسادها-تلقیها الشیاطین فی الهواء- فکذبتها و أخبرتها بالأباطیل-فعجب عمر من قوله.

أقول:تقدم تفصیل الکلام فی الرؤیا فی سوره یوسف و الرجوع إلیه یعین فی فهم معنی الروایتین،و قد أطلق فیهما السماء علی ما اصطلح علیه بعالم المثال الأعظم و ما بین السماء و الأرض علی ما اصطلح علیه بعالم المثال الأصغر فتبصر.

[سوره الزمر (39): الآیات 53 الی 61]

اشاره

قُلْ یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (53) وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ (54) وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذٰابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ (55) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّٰهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ اَلسّٰاخِرِینَ (56) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اَللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ (57) أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی اَلْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (58) بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اِسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ (59) وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ تَرَی اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اَللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (60) وَ یُنَجِّی اَللّٰهُ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ اَلسُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (61)

ص :277

(بیان)

فی الآیات أمره(ص)أن یدعوهم إلی الإسلام و اتباع ما أنزل الله و یحذرهم عما یستعقبه إسرافهم علی أنفسهم من الحسره و الندامه یوم لا ینفعهم ذلک مع استکبارهم فی الدنیا علی الحق و الفوز و النجاه یومئذ للمتقین و النار و الخسران للکافرین،و فی لسان الآیات من الرأفه و الرحمه ما لا یخفی.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ » إلخ أمره(ص)أن یدعوهم من قبله و ینادیهم بلفظه یا عبادی و فیه تذکیر بحجه الله سبحانه علی دعوتهم إلی عبادتهم و ترغیب لهم إلی استجابه الدعوه أما التذکیر بالحجه فلأنه یشیر إلی أنهم عباده و هو مولاهم و من حق المولی علی عبده أن یطیعه و یعبده فله أن یدعوه إلی طاعته و عبادته، و أما ترغیبهم إلی استجابه الدعوه فلما فیه من الإضافه إلیه تعالی الباعث لهم إلی التمسک بذیل رحمته و مغفرته.

و قوله:« اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ » الإسراف -علی ما ذکره الراغب-تجاوز الحد فی کل فعل یفعله الإنسان و إن کان ذلک فی الإنفاق أشهر،و کان الفعل مضمن معنی الجنایه أو ما یقرب منها و لذا عدی بعلی و الإسراف علی النفس هو التعدی علیها باقتراف الذنب أعم من الشرک و سائر الذنوب الکبیره و الصغیره علی ما یعطیه السیاق.

و قال جمع:إن المراد بالعباد المؤمنون و قد غلب استعماله فیهم مضافا إلیه تعالی

ص :278

فی القرآن فمعنی یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أیها المؤمنون المذنبون.

و یدفعه أن قوله:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا »إلی تمام سبع آیات ذو سیاق واحد متصل یفصح عن دعوتهم و قوله فی ذیل الآیات:« بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ »إلخ کالصریح أو هو صریح فی شمول العباد للمشرکین.

و ما ورد فی کلامه تعالی من لفظ« عِبٰادِیَ »و المراد به المؤمنون بضعه عشر موردا جمیعها محفوفه بالقرینه و لیس بحیث ینصرف عند الإطلاق إلی المؤمنین کما أن الموارد التی أطلق فیها و أرید به الأعم من المشرک و المؤمن فی کلامه کذلک.

و بالجمله شمول« عِبٰادِیَ »فی الآیه للمشرکین لا ینبغی أن یرتاب فیه،و القول بأن المراد به المشرکون خاصه نظرا إلی سیاق الآیات کما نقل عن ابن عباس أقرب إلی القبول من تخصیصه بالمؤمنین.

و قوله:« لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ » القنوط الیأس،و المراد بالرحمه بقرینه خطاب المذنبین و دعوتهم هو الرحمه المتعلقه بالآخره دون ما هی أعم الشامله للدنیا و الآخره و من المعلوم أن الذی یفتقر إلیه المذنبون من شئون رحمه الآخره بلا واسطه هو المغفره فالمراد بالرحمه المغفره و لذا علل النهی عن القنوط من الرحمه بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً ».

و فی الآیه التفات من التکلم إلی الغیبه حیث قیل:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ »و لم یقل:إنی أغفر و ذلک للإشاره إلی أنه الله الذی له الأسماء الحسنی و منها أنه غفور رحیم کأنه یقول لا تقنطوا من رحمتی فإنی أنا الله أغفر الذنوب جمیعا لأن الله هو الغفور الرحیم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً تعلیل للنهی عن القنوط و إعلام بأن جمیع الذنوب قابله للمغفره فالمغفره عامه لکنها تحتاج إلی سبب مخصص و لا تکون جزافا،و الذی عده القرآن سببا للمغفره أمران:الشفاعه (1)و التوبه لکن لیس المراد فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »المغفره الحاصله بالشفاعه لأن الشفاعه لا تنال

ص :279

1- 1) و قد مر الکلام فیها فی مباحث الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب.

الشرک بنص القرآن فی آیات کثیره و قد مر أیضا أن قوله :«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ:» النساء:-48 ناظر إلی الشفاعه و الآیه أعنی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »موردها الشرک و سائر الذنوب.

فلا یبقی إلا أن یکون المراد المغفره الحاصله بالتوبه و کلامه تعالی صریح فی مغفره الذنوب جمیعا حتی الشرک بالتوبه.

علی أن الآیات السبع-کما عرفت-کلام واحد ذو سیاق واحد متصل ینهی عن القنوط-و هو تمهید لما یتلوه-و یأمر بالتوبه و الإسلام و العمل الصالح و لیست الآیه الأولی کلاما مستقلا منقطعا عما یتلوه حتی یحتمل عدم تقیید عموم المغفره فیها بالتوبه و أی سبب آخر مفروض للمغفره.

و الآیه أعنی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »من معارک الآراء بینهم فقد ذهب قوم إلی تقیید عموم المغفره فیها بالشرک و سائر الکبائر التی وعد الله علیها النار مع عدم تقیید العموم بالتوبه فالمغفره لا تنال إلا الصغائر من الذنوب.

و ذهب آخرون إلی إطلاق المغفره و عدم تقیدها بالتوبه و لا بسبب آخر من أسباب المغفره غیر أنهم قیدوها بالشرک لصراحه قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ »الآیه فاستنتجوا عموم المغفره و إن لم یکن هناک سبب مخصص یرجح المذنب المغفور له علی غیره فی مغفرته کالتوبه و الشفاعه و هی المغفره الجزافیه و قد استدلوا علی (1)ذلک بوجوه غیر سدیده.

و أنت خبیر بأن مورد الآیه هو الشرک و سائر الذنوب،و من المعلوم من کلامه تعالی أن الشرک لا یغفر إلا بالتوبه فتقید إطلاق المغفره فی الآیه بالتوبه مما لا مفر منه.

قوله تعالی:« وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ » عطف علی قوله:« لاٰ تَقْنَطُوا »، و الإنابه إلی الله الرجوع إلیه و هو التوبه،و قوله:

ص :280

1- 1) و قد استدل الآلوسی فی روح المعانی علی عدم تقید إطلاق المغفره فی الآیه بالتوبه بسبعه عشر وجها لا تغنی طائلا،و ناقش فی کون المغفره لا عن سبب مرجح من التوبه و غیرها منافیا للحکمه ثم قید الآیه بتقدیر«لمن یشاء»لوقوعه فی بعض القراءات غیر المشهوره فراجعه إن شئت.

« إِلیٰ رَبِّکُمْ »من وضع الظاهر موضع المضمر و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و أنیبوا إلیه و الوجه فیه الإشاره إلی التعلیل فإن الملاک فی عباده الله سبحانه صفه ربوبیه.

و المراد بالإسلام التسلیم لله و الانقیاد له فیما یرید،و إنما قال:« وَ أَسْلِمُوا لَهُ »و لم یقل:و آمنوا به لأن المذکور قبل الآیه و بعدها استکبارهم علی الحق و المقابل له الإسلام.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ »متعلق بقوله:« أَنِیبُوا و أَسْلِمُوا »و المراد بالعذاب عذاب الآخره بقرینه الآیات التالیه،و یمکن علی بعد أن یراد مطلق العذاب الذی لا تقبل معه التوبه و منه عذاب الاستئصال قال تعالی :«فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ:» المؤمن:-85.

و المراد بقوله:« ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ »أن المغفره لا تدرککم بوجه لعدم تحقق سببها فالتوبه مفروضه العدم و الشفاعه لا تشمل الشرک.

قوله تعالی:« وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »الخطاب عام للمؤمن و الکافر کالخطابات السابقه و القرآن قد أنزل إلی الفریقین جمیعا.

و فی الآیه أمر باتباع أحسن ما أنزل من الله قیل:المراد به اتباع الأحکام من الحلال و الحرام دون القصص،و قیل:اتباع ما أمر به و نهی عنه کإتیان الواجب و المستحب و اجتناب الحرام و المکروه دون المباح،و قیل:الاتباع فی العزائم و هی الواجبات و المحرمات،و قیل:اتباع الناسخ دون المنسوخ، و قیل:ما أنزل هو جنس الکتب السماویه و أحسنها القرآن فاتباع أحسن ما أنزل و هو اتباع القرآن.

و الإنصاف أن قوله فی الآیه السابقه:« وَ أَسْلِمُوا لَهُ »یشمل مضمون کل من هذه الأقوال فحمل قوله:« وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ »علی شیء منها لا یخلو عن تکرار من غیر موجب.

و لعل المراد من أحسن ما أنزل الخطابات التی تشیر إلی طریق استعمال حق العبودیه فی امتثال الخطابات الإلهیه الاعتقادیه و العملیه و ذلک کالخطابات الداعیه إلی ذکر الله تعالی بالاستغراق و إلی حبه و إلی تقواه حق تقاته و إلی إخلاص الدین له فإن

ص :281

اتباع هذه الخطابات یحیی الإنسان حیاه طیبه و ینفخ فیه روح الإیمان و یصلح أعماله و یدخله فی ولایه الله تعالی و هی الکرامه لیست فوقها کرامه.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »أنسب لهذا المعنی فإن الدعوه إلی عمل بالتخویف من مفاجأه الحرمان و مباغته المانع إنما تکون غالبا فیما یساهل المدعو فی أمره و یطیب نفسه بسوف و لعل،و هذا المعنی أمس بإصلاح الباطن منه بإصلاح الظاهر و الإتیان بأجساد الأعمال،و یقرب منه قوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ:» الأنفال:-24.

قوله تعالی:« أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ »إلخ قال فی المجمع،: التفریط إهمال ما یجب أن یتقدم فیه حتی یفوت وقته،و قال: التحسر الاغتمام مما فات وقته لانحساره عنه بما لا یمکن استدراکه.انتهی.و قال الراغب:

الجنب الجارحه.قال:ثم یستعار فی الناحیه التی تلیها لعادتهم فی استعاره سائر الجوارح لذلک نحو الیمین و الشمال.انتهی.فجنب الله جانبه و ناحیته و هی ما یرجع إلیه تعالی مما یجب علی العبد أن یعامله و مصداق ذلک أن یعبده وحده و لا یعصیه و التفریط فی جنب الله التقصیر فی ذلک.

و قوله:« وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّٰاخِرِینَ »« أَنْ »مخففه من الثقیله،و الساخرین اسم فاعل من سخر بمعنی استهزأ.

و معنی الآیه إنما نخاطبکم بهذا الخطاب حذر أن تقول أو لئلا تقول نفس منکم یا حسرتا علی ما قصرت فی جانب الله و إنی کنت من المستهزءین،و موطن القول یوم القیامه.

قوله تعالی:« أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ »ضمیر تقول للنفس، و المراد بالهدایه الإرشاد و إراءه الطریق،و المعنی ظاهر و هو قطع للعذر.

قوله تعالی:« أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ »لو للتمنی و الکره الرجعه،و المعنی أو تقول نفس متمنیه حین تری العذاب یوم القیامه:

لیت لی رجعه إلی الدنیا فأکون من المحسنین.

ص :282

قوله تعالی:« بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ » رد لها و جواب لخصوص قولها ثانیا:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ »و مواطن الجواب یوم القیامه کما أن موطن القول ذلک و لسیاق الجواب شهاده علیه.

و قد فصل بین قولها و جوابه بقوله:« أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی »إلخ و لم یجب إلا عن قولها:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی »إلخ.

و الوجه فی الفصل أن الأقوال الثلاثه المنقوله عنها مرتبه علی ترتیب صدورها عن المجرمین یوم القیامه فإذا قامت القیامه و رأی المجرمون أن الیوم یوم الجزاء بالأعمال و قد فرطوا فیها و فاتهم وقتها تحسروا علی ما فرطوا و نادوا بالحسره علی تفریطهم« یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ »قال تعالی :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا:» الأنعام:-31.

ثم إذا حوسبوا و أمر المتقون بدخول الجنه و قیل :«وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ:» یس:-59 تعللوا بقولهم:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ».

ثم إذا أمروا بدخول النار فأوقفوا علیها ثم أدخلوا فیها تمنوا الرجوع إلی الدنیا لیحسنوا فیها فیسعدوا« أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً »قال تعالی :«وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ:» الأنعام:-27،و قال حاکیا عنهم :«رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ:» المؤمنون:-107.

ثم لما نقل الأقوال علی ما بینها من الترتیب أخذ فی الجواب و لو أخر القول المجاب عنه حتی یتصل بالجواب أو قدم الجواب حتی یتصل به اختل النظم (1)و قد خص قولهم الثانی:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی »إلخ بالجواب و أمسک عن جواب قولهم الأول و الثالث لأن فی الأول حدیث استهزائهم بالحق و أهله و فی الثالث تمنیهم للرجوع إلی الدنیا و الله سبحانه یزجر هؤلاء یوم القیامه و یمنعهم أن یکلموه و لا یجیب عن کلامهم کما یشیر إلی ذلک قوله :«قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ رَبَّنٰا

ص :283

1- 1) و أصل الوجه مأخوذ من تفسیر أبی السعود بإصلاح منا.

أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ:» المؤمنون:-111.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ »الکذب علی الله هو القول بأن له شریکا و أن له ولدا و منه البدعه فی الدین.

و سواد الوجه آیه الذله و هی جزاء تکبرهم و لذا قال:« أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ ».

قوله تعالی:« وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ » الظاهر أن مفازه مصدر میمی بمعنی الفوز و هو الظفر بالمراد،و الباء فی« بِمَفٰازَتِهِمْ » للملابسه أو السببیه فالفوز الذی یقضیه الله لهم الیوم سبب تنجیتهم.

و قوله:« لاٰ یَمَسُّهُمُ »إلخ بیان لتنجیتهم کأنه قیل:ینجیهم لا یمسهم السوء من خارج و لا هم یحزنون فی أنفسهم.

و للآیه نظر إلی قوله تعالی فی ذیل آیات سوره المؤمنون المنقوله آنفا:« إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ »فتدبر و لا تغفل.

(بحث روائی)

فی المجمع،عن أمیر المؤمنین(ع)أنه قال: ما فی القرآن آیه أوسع من:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ »الآیه.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر عن ابن سیرین عنه(ع)

،و ستأتی إن شاء الله فی تفسیر سوره اللیل الروایه عنه(ع)أن قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »أرجی من هذه الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی

ص :284

فی شعب الإیمان عن ثوبان قال:سمعت رسول الله ص یقول: ما أحب أن لی الدنیا و ما فیها بهذه الآیه« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ »إلی آخر.الآیه-فقال رجل:

یا رسول الله فمن أشرک»فسکت النبی ص ثم قال:إلا من أشرک.

أقول:فی الروایه شیء فقد تقدم أن مورد الآیه هو الشرک و أن الآیه مقیده بالتوبه.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و مسلم عن أبی أیوب الأنصاری قال سمعت رسول الله ص یقول: لو لا أنکم تذنبون لخلق الله خلقا یذنبون فیغفر لهم.

أقول:ما فی الحدیث من المغفره لا یأبی التقید بأسباب المغفره کالتوبه و الشفاعه.

و فی الجمیع،:قیل:هذه الآیه یعنی قوله:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا »إلخ-نزلت فی وحشی قاتل حمزه-حین أراد أن یسلم و خاف أن لا تقبل توبته-فلما نزلت الآیه أسلم-

فقیل:

یا رسول الله هذه له خاصه أم للمسلمین عامه؟فقال(ص):بل للمسلمین عامه.

و عن کتاب سعد السعود،لابن طاووس نقلا عن تفسیر الکلبی: بعث وحشی و جماعه إلی النبی ص-أنه ما یمنعنا من دینک إلا أننا سمعناک تقرأ فی کتابک-أن من یدعو مع الله إلها آخر-و یقتل النفس و یزنی یلق أثاما و یخلد فی العذاب-و نحن قد فعلنا ذلک کله فبعث إلیهم بقوله تعالی« إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً »فقالوا:نخاف أن لا نعمل صالحا-.

فبعث إلیهم« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ-وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ »فقالوا نخاف أن لا ندخل فی المشیه. فبعث إلیهم« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ-لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »فجاءوا و أسلموا-.

فقال النبی ص لوحشی قاتل حمزه:غیب وجهک عنی فإنی لا أستطیع النظر إلیک.قال:فلحق بالشام فمات فی الخمر.

أقول:و روی ما یقرب منه فی الدر المنثور،بعده طرق و فی بعضها أن قوله:

« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا »إلخ نزل فیه کما فی خبر المجمع،السابق،و یضعفه أن السوره مکیه و قد أسلم وحشی بعد الهجره.علی أن ظاهر الخبر عدم تقید إطلاق المغفره فی

ص :285

الآیه بالتوبه و قد عرفت أن السیاق یأباه.

و قوله:فمات فی الخمر لعله بفتح الخاء و تشدید المیم موضع من أعراض المدینه و لعله من غلط الناس و الصحیح الحمص،و لعل المراد به موته عن شرب الخمر فإنه کان مدمن الخمر و قد جلد فی ذلک غیر مره ثم ترک.

و اعلم أن هناک روایات کثیره عن أئمه أهل البیت(ع)فی تطبیق هذه الآیات علی شیعتهم و تطبیق جنب الله علیهم و هی جمیعا من الجری دون التفسیر و لذا ترکنا إیرادها هاهنا.

[سوره الزمر (39): الآیات 62 الی 75]

اشاره

اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (62) لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (63) قُلْ أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا اَلْجٰاهِلُونَ (64) وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (65) بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ (66) وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (67) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ (68) وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (69) وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ (70) وَ سِیقَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ اَلْعَذٰابِ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (71) قِیلَ اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (72) وَ سِیقَ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی اَلْجَنَّهِ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ (73) وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا اَلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ اَلْجَنَّهِ حَیْثُ نَشٰاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ اَلْعٰامِلِینَ (74) وَ تَرَی اَلْمَلاٰئِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (75)

ص :286

(بیان)

فصل من الآیات به تختم السوره یذکر فیه خلاصه ما تنتجه الحجج المذکوره فیها قبل ذلک ثم یؤمر(ص)أن یخاطب المشرکین أن ما اقترحوا به علیه أن یعبد آلهتهم لیس إلا جهلا بمقامه تعالی و یذکر النبی ص ما أوحی إلیه و إلی الذین من قبله:لئن أشرک لیحبطن عمله.

ص :287

ثم یذکر سبحانه أن المشرکین ما عرفوه واجب معرفته و إلا لم یرتابوا فی ربوبیته لهم و لا عبدوا غیره ثم یذکر تعالی نظام الرجوع إلیه و هو تدبیر جانب المعاد من الخلقه ببیان جامع کاف لا مزید علیه و یختم السوره بالحمد.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »هذا هو الذی ذکر اعتراف المشرکین به من قبل فی قوله :«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ» XالآیهX:-38 من ا سوره و بنی علیه استناد الأشیاء فی تدبیرها إلیه.

و الجمله فی المقام تمهید لما یذکر بعدها من کون التدبیر مستندا إلیه لما تقدم مرارا أن الخلق لا ینفک عن التدبیر فانتقل فی المقام من استناد الخلق إلیه إلی اختصاص الملک به و هو قوله:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »و من اختصاص الملک به إلی کونه هو الوکیل علی کل شیء القائم مقامه فی تدبیر أمره.

و قد تقدم فی ذیل قوله :«ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ:» الأنعام:- 102 فی الجزء السابع من الکتاب کلام فی معنی عموم الخلقه لکل شیء.

قوله تعالی:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »و ذلک لأن انتهاء خلق کل شیء وجوده إلیه یقتضی أن یکون تعالی هو المالک لکل شیء فلا یملک شیء من الأشیاء لا نفسه و لا شیئا مما یترشح من نفسه إلا بتملیک الله تعالی،فهو لفقره مطلقا لا یملک تدبیرا و الله المالک لتدبیره.

و أما تملیکه تعالی له نفسه و عمله فهو أیضا نوع من تدبیره تعالی مؤکد لملکه غیر ناف و لا مناف من شئون وکالته تعالی علیهم لا تفویض للأمر و إبطال للوکاله فافهم ذلک.

و بالجمله إذ کان کل شیء من الأشیاء لا یملک لنفسه شیئا کان سبحانه هو الوکیل علیه القائم مقامه المدبر لأمره و الأسباب و المسببات فی ذلک سواء فالله سبحانه هو ربها وحده.

فقد تبین أن الجمله مسوقه للإشاره إلی توحده فی الربوبیه و هو المقصود بیانه فقول بعضهم إن ذکر ذلک بعد قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »للدلاله علی أنه هو الغنی المطلق و أن المنافع و المضار راجعه إلی العباد،أو أن المراد أنه تعالی حفیظ علی کل شیء

ص :288

فیکون إشاره إلی أن الأشیاء محتاجه إلیه فی بقائها کما أنها محتاجه إلیه فی حدوثها، أجنبی عن معنی الآیه بالمره.

قوله تعالی:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ المقالید -کما قیل-بمعنی المفاتیح و لا مفرد له من لفظه.

و مفاتیح السماوات و الأرض مفاتیح خزائنها قال تعالی :«وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» المنافقون:-7 و خزائنها غیبها الذی یظهر منه الأشیاء و النظام الجاری فیها فتخرج إلی الشهاده قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21.

و ملک مقالید السماوات و الأرض کنایه عن ملک خزائنها التی منها وجودات الأشیاء و أرزاقها و أعمارها و آجالها و سائر ما یواجهها فی مسیرها من حین تبتدئ منه تعالی إلی حین ترجع إلیه.

و هو أعنی قوله:« لَهُ مَقٰالِیدُ »إلخ فی مقام التعلیل لقوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »و لذا جیء به مفصولا من غیر عطف.

و قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ »قد تقدم أن قوله:

« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ إلی قوله- وَ الْأَرْضِ »ذکر خلاصه ما تفیده الحجج المذکوره فی خلال الآیات السابقه،و علیه فقوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »إلخ معطوف علی قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »و المعنی الذی تدل علیه الآیات و الحجج المتقدمه أن الله سبحانه خالق فمالک فوکیل علی کل شیء أی متوحد فی الربوبیه و الألوهیه و الذین کفروا بآیات ربهم فلم یوحدوه و لم یعبدوه أولئک هم الخاسرون.

و قد اختلفوا فیما عطف علیه قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ فذکروا فیه وجوها مختلفه کثیره لا جدوی فیها من أرادها فلیرجع إلی المطولات.

قوله تعالی:« قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ »لما أورد سبحانه خلاصه ما تنطق به الحجج المذکوره فی السوره من توحده تعالی بالخلق و الملک و التدبیر

ص :289

و لازم ذلک توحده تعالی فی الربوبیه و الألوهیه أمر نبیه ص أن یخاطب المشرکین المقترحین علیه أن یعبد آلهتهم أنه لا یبقی مع هذه الحجج الباهره الظاهره محل لعبادته غیر الله و إجابه اقتراحهم و هل هی إلا الجهل.

فقوله:« أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ »الفاء لتفریع مضمون الجمله علی قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »إلی آخر الآیتین،و الاستفهام إنکاری،و« فَغَیْرَ اللّٰهِ »مفعول « أَعْبُدُ »قدم علیه لتعلق العنایه به،و« تَأْمُرُونِّی »معترض بین الفعل و مفعوله و أصله تأمروننی أدغمت فیه إحدی النونین فی الأخری.

و قوله:« أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ »خطابهم بصفه الجهل للإشاره إلی أن أمرهم إیاه بعباده غیر الله و اقتراحهم بذلک مع ظهور آیات وحدته فی الربوبیه و الألوهیه لیس إلا جهلا منهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ »إلخ فیه تأیید لمدلول الحجج العقلیه المذکوره بالوحی کأنه قیل:لا تعبد غیر الله فإنه جهل و کیف یسوغ لک أن تعبده و قد دل الوحی علی النهی عنه کما دل العقل علی ذلک.

فقوله:« وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ »اللام للقسم،و قوله:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ » بیان لما أوحی إلیه،و تقدیر الکلام و أقسم لقد أوحی إلیک لئن أشرکت«إلخ»و إلی الذین من قبلک من الأنبیاء و الرسل لئن أشرکتم لیحبطن عملکم و لتکونن من الخاسرین.

و خطاب النبی ص و سائر الأنبیاء(ع)بالنهی عن الشرک و إنذارهم بحبط العمل و الدخول فی زمره الخاسرین خطاب و إنذار علی حقیقه معناهما کیف؟و غرض السوره-کما تقدمت الإشاره إلیه-بیان أن النبی ص مأمور بالإیمان بما یدعو المشرکین إلی الإیمان به مکلف بما یکلفهم و لا یسعه أن یجیبهم إلی ما یقترحون به علیه من عباده آلهتهم.

و أما کون الأنبیاء معصومین بعصمه إلهیه یمتنع معها صدور المعصیه عنهم فلا یوجب ذلک سقوط التکلیف عنهم و عدم صحه توجهه إلیهم و لو کان کذلک لم تتصور فی حقهم معصیه کسائر من لا تکلیف علیه فلم یکن معنی لعصمتهم.

ص :290

علی أن العصمه-و هی قوه یمتنع معها صدور المعصیه-من شئون مقام العلم-کما تقدمت الإشاره إلیه فی تفسیر قوله تعالی :«وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ:» النساء:-113-لا تنافی ثبوت الاختیار الذی هو من شئون مقام العمل و صحه صدور الفعل و الترک عن الجوارح.

فمنع العلم القطعی بمفسده شیء منعا قطعیا عن صدوره عن العالم به کمنع العلم بأثر السم عن شربه لا ینافی کون العالم بذلک مختارا فی الفعل لصحه صدوره و لا صدوره عن جوارحه فالعصمه لا تنافی بوجه التکلیف.

و مما تقدم یظهر ضعف ما یستفاد من بعضهم أن نهیه(ص)عن الشرک و نحوه نهی صوری و المراد به نهی أمته فهو من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جاره».

و وجه الضعف ظاهر مما تقدم،و أما قولنا کما ورد فی بعض الروایات أن هذه الخطابات القرآنیه من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جاره»فمعناه أن التکلیف لما کان من ظاهر أمره أن یتعلق بمن یجوز علیه الطاعه و المعصیه فلو تعلق بمن لیس منه إلا الطاعه مع مشارکه غیره له کان ذلک تکلیفا علی وجه أبلغ کالکنایه التی هی أبلغ من التصریح.

و قوله:« وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »ظهر معناه مما تقدم و یمکن أن یکون اللام فی الخاسرین مفیدا للعهد،و المعنی و لتکونن من الخاسرین الذین کفروا بآیات الله و أعرضوا عن الحجج الداله علی وحدانیته.

قوله تعالی:« بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ »إضراب عن النهی المفهوم من سابق الکلام کأنه قیل فلا تعبد غیر الله بل الله فاعبد،و تقدیم اسم الجلاله للدلاله علی الحصر.

و الفاء فی« فَاعْبُدْ »زائده للتأکید علی ما قیل،و قیل:هی فاء الجزاء و قد حذف شرطه و التقدیر بل إن کنت عابدا أو عاقلا فاعبد الله.

و قوله:« وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ »أی و کن بعبادتک له من الذین یشکرونه علی نعمه الداله علی توحده فی الربوبیه و الألوهیه،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی :«وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ:» آل عمران:-144 و قوله :«وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ:» الأعراف:-17

ص :291

أن مصداق الشاکرین بحقیقه معنی الکلمه هم المخلصون بفتح اللام فراجع.

قوله تعالی:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »إلی آخر الآیه قدر الشیء هو مقداره و کمیته من حجم أو عدد أو وزن و ما أشبه ذلک ثم أستعیر للمعنویات من المکانه و المنزله.

فقوله:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »تمثیل أرید به عدم معرفتهم به تعالی واجب المعرفه إذ لم یعرفوه من حیث المعاد و رجوع الأشیاء إلیه کما یدل علیه تعقیب الجمله بقوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »إلی آخر السوره حیث ذکر فیه انقطاع کل سبب دونه یوم القیامه،و قبضه الأرض و طیه السماوات و نفخ الصور لإماته الکل ثم لإحیائهم و إشراق الأرض بنور ربها و وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء و القضاء و توفیه کل نفس ما عملت و سوق المجرمین إلی النار و المتقین إلی الجنه فمن کان شأنه فی الملک و التصرف هذا الشأن و عرف بذلک أوجبت هذه المعرفه الإقبال إلیه بعبادته وحده و الإعراض عن غیره بالکلیه.

لکن المشرکین لما لم یؤمنوا بالمعاد و لم یقدروه حق قدره و لم یعرفوه واجب معرفته أعرضوا عن عبادته إلی عباده من سواه.

و قوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »أی الأرض بما فیها من الأجزاء و الأسباب الفعاله بعضها فی بعض، و القبضه مصدر بمعنی المقبوضه،و القبض علی الشیء و کونه فی القبضه کنایه عن التسلط التام علیه أو انحصار التسلط علیه فی القابض و المراد هاهنا المعنی الثانی کما یدل علیه قوله تعالی :«وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ:» الانفطار:-19 و غیره من الآیات.

و قد مر مرارا أن معنی انحصار الملک و الأمر و الحکم و السلطان و غیر ذلک یوم القیامه فیه تعالی ظهور ذلک لأهل الجمع یومئذ و إلا فهی له تعالی دائما فمعنی کون الأرض جمیعا قبضته یوم القیامه ظهور ذلک یومئذ للناس لا أصله.

و قوله:« وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ » یمین الشیء یده الیمنی و جانبه القوی و یکنی بها عن القدره،و یستفاد من السیاق أن محصل الجملتین أعنی قوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ »تقطع الأسباب الأرضیه و السماویه و سقوطها و ظهور أن لا مؤثر فی الوجود إلا الله سبحانه.

ص :292

و قوله:« سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تنزیه له تعالی عما أشرکوا غیره فی ربوبیته و ألوهیته فنسبوا تدبیر العالم إلی آلهتهم و عبدوها.

قوله تعالی:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ »إلخ ظاهر ما ورد فی کلامه تعالی فی معنی نفخ الصور أن النفخ نفختان نفخه للإماته و نفخه للإحیاء،و هو الذی تدل علیه روایات أئمه أهل البیت(ع) و بعض ما ورد من طرق أهل السنه عن النبی ص و إن کان بعض آخر من روایاتهم لا یخلو عن إبهام و لذا اختار بعضهم أنها ثلاث نفخات نفخه للإماته و نفخه للإحیاء و البعث و نفخه للفزع و الصعق و قال بعضهم:إنها أربع نفخات و لکن دون إثبات ذلک من ظواهر الآیات خرط القتاد.

و لعل انحصار النفخ فی نفختی الإماته و الإحیاء هو الموجب لتفسیرهم الصعق فی النفخه الأولی بالموت مع أن المعروف من معنی الصعق الغشیه،قال فی الصحاح،:یقال:

صعق الرجل صعقا و تصاعقا أی غشی علیه و أصعقه غیره،ثم قال:و قوله تعالی:

« فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ »أی مات.انتهی.

و قوله:« إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ »استثناء من أهل السماوات و الأرض و اختلف فی من هم؟ فقیل:هم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل ساده الملائکه فإنهم إنما یموتون بعد ذلک،و قیل:هم هؤلاء الأربعه و حمله العرش،و قیل:هم رضوان و الحور و مالک و الزبانیه،و قیل:و هو أسخف الأقوال:إن المراد بمن شاء الله هو الله سبحانه.و أنت خبیر بأن شیئا من هذه الأقاویل لا یستند إلی دلیل من لفظه الآیات یصح الاستناد إلیه.

نعم لو تصور لله سبحانه خلق وراء السماوات و الأرض جاز استثناؤهم من أهلهما استثناء منقطعا أو قیل:إن الموت إنما یلحق الأجساد بانقطاع تعلق الأرواح بها و أما الأرواح فإنها لا تموت فالأرواح هم المستثنون استثناء متصلا و یؤید هذا الوجه بعض (1)الروایات المرویه عن أئمه أهل البیت(ع).

ص :293

1- 1) و هو ما ورد فی قوله تعالی:«لمن الملک الیوم»المؤمن:16 أن الجواب بقوله:«لله الواحد القهار»من أرواح الأنبیاء و غیر ذلک من الروایات.

و قوله:« ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ »ضمیر« فِیهِ »للصور،و « أُخْریٰ »صفه محذوف موصوفها أی نفخه أخری،و قیام جمع قائم و« یَنْظُرُونَ » أی ینتظرون أو من النظر بمعناه المعروف.

و المعنی:و نفخ فی الصور نفخه أخری فإذا هم قائمون من قبورهم ینتظرون ما یؤمرون أو ینتظرون ما ذا یفعل بهم أو فإذا هم قائمون ینظرون نظر المبهوت المتحیر.

و لا ینافی ما فی هذه الآیه من کونهم بعد النفخ قیاما ینظرون ما فی قوله :«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ:» یس:-51 أی یسرعون،و قوله :«یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً:» النبأ:-18،و قوله :«وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ:» النمل:-87 فإن فزعهم بالنفخ و إسراعهم فی المشی إلی عرصه المحشر و إتیانهم إلیها أفواجا کقیامهم ینظرون حوادث متقارنه لا یدفع بعضها بعضا.

قوله تعالی:« وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا »إلی آخر الآیه إشراق الأرض إضاءتها،و النور معروف المعنی و قد استعمل النور فی کلامه تعالی فی النور الحسی کثیرا و أطلق أیضا علی الإیمان و علی القرآن بعنایه أن کلا منهما یظهر للمتلبس به ما خفی علیه لولاه قال تعالی :«اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ:» البقره:-257، و قال :«فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا:» التغابن:-8.

و قد اختلفوا فی معنی إشراق الأرض بنور ربها فقیل:إنها تضیء بنور یخلقه الله بلا واسطه أجسام مضیئه کالشمس و القمر و إضافته إلیه تعالی من قبیل روحی و « نٰاقَهُ اللّٰهِ ».

و فیه أنه لا یستند إلی دلیل یعتمد علیه.

و قیل:المراد به تجلی الرب تعالی لفصل القضاء کما ورد فی بعض الأخبار من طرق أهل السنه.

و فیه أنه علی تقدیر صحه الروایه لا یدل علی المدعی.

و قیل:المراد به إضاءه الأرض بعدل ربها یوم القیامه لأن نور الأرض بالعدل کما أن نور العلم بالعمل.

ص :294

و فیه أن صحه استعاره النور للعدل فی نفسه لا تستلزم کون المراد بالنور فی الآیه هو العدل إلا بدلیل یدل علیه و لم یأت به.

و فی الکشاف،قد استعار الله عز و جل النور للحق و البرهان فی مواضع من التنزیل و هذا من ذاک،و المعنی و أشرقت الأرض بما یقیمه فیها من الحق و العدل و یبسطه من القسط فی الحساب و وزن الحسنات و السیئات.

و ینادی علیه بأنه مستعار إضافته إلی اسمه لأنه هو الحق العدل،و إضافه اسمه إلی الأرض لأنه یزینها حیث ینشر فیها عدله و ینصب فیها موازین قسطه و یحکم بالحق بین أهلها،و لا تری أزین للبقاع من العدل و لا أعمر لها منه،و فی هذه الإضافه أن ربها و خالقها هو الذی یعدل فیها و إنما یجور فیها غیر ربها،ثم ما عطف علی إشراق الأرض من وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء و القضاء بالحق و هو النور المذکور،و تری الناس یقولون للملک العادل:أشرقت الآفاق بعدلک و أضاءت الدنیا بقسطک کما تقول أظلمت البلاد بجور فلان

قال رسول الله ص: الظلم ظلمات یوم القیامه و کما فتح الآیه بإثبات العدل ختمها بنفی الظلم.انتهی.

و فیه أولا:أن قوله إن النور مستعار فی مواضع کثیره من القرآن للحق و القرآن و البرهان فاستعارته للحق و البرهان غیر ظاهر فی شیء من الآیات.

و ثانیا:أن الحق و العدل مفهومان متغایران و إن کانا ربما یتصادقان و کون النور فی الآیه مستعارا للحق لا یستلزم کون العدل مرادا به،و لذا لما أراد بیان إراده العدل من النور ذکر الحق مع العدل ثم استنتج للعدل دون الحق.

و لا یبعد أن یراد-و الله أعلم-من إشراق الأرض بنور ربها ما هو خاصه یوم القیامه من انکشاف الغطاء و ظهور الأشیاء بحقائقها و بدو الأعمال من خیر أو شر أو طاعه أو معصیه أو حق أو باطل للناظرین،و إشراق الشیء هو ظهوره بالنور و لا ریب أن مظهرها یومئذ هو الله سبحانه إذ الأسباب ساقطه دونه فالأشیاء مشرقه بنور مکتسب منه تعالی.

و هذا الإشراق و إن کان عاما لکل شیء یسعه النور لکن لما کان الغرض بیان ما للأرض و أهله یومئذ من الشأن خصها بالبیان فقال:« وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا »

ص :295

و ذکره تعالی بعنوان ربوبیه الأرض تعریضا للمشرکین المنکرین لربوبیته تعالی للأرض و ما فیها.

و المراد بالأرض مع ذلک الأرض و ما فیها و ما یتعلق بها کما تقدم أن المراد بالأرض فی قوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ »ذلک.

و یستفاد ما قدمناه من مواضع کثیره من کلامه تعالی کقوله تعالی :«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ:» ق:-22 و قوله :«یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ:» آل عمران:-30،و قوله :

«یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ:» الزلزال:-8 و آیات أخری کثیره تدل علی ظهور الأعمال و تجسمها و شهاده الأعضاء و غیر ذلک.

و قوله:« وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ »قیل:المراد به الحساب و هو کما تری و قیل:المراد به صحائف الأعمال التی یحاسب علیها و یقضی بها،و قیل:المراد به اللوح المحفوظ و یؤیده قوله تعالی :«هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» الجاثیه:-29.

و قوله:« وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَدٰاءِ »أما النبیون فلیسألوا عن أداء رسالتهم کما یشعر به السیاق قال تعالی :«فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ:» الأعراف:- 6،و أما الشهداء و هم شهداء الأعمال فلیؤدوا ما تحملوه من الشهاده قال تعالی :«فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً:» النساء:-41.

و قوله:« وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »ضمیرا الجمع للناس المعلوم من السیاق،و القضاء بینهم هو القضاء فیما اختلفوا فیه الوارد کرارا فی کلامه تعالی قال :

«إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ:» یونس:-93.

قوله تعالی:« وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ » التوفیه الإعطاء بالتمام و قد علقت بنفس ما عملت دون جزائه و یقطع ذلک الریب فی کونه قسطا و عدلا من أصله و الآیه بمنزله البیان لقوله:« وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ ».

ص :296

و قوله:« وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ »أی لیس حکمه بهذا النمط من وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء عن جهل منه و حاجه بل لأن یجری حکمه علی القسط و العدل فهو أعلم بما یفعلون.

و الآیه السابقه تتضمن القضاء و الحکم و هذه الآیه إجراؤه و الآیات اللاحقه تفصیل إجرائه.

قوله تعالی:« وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ »إلی آخر الآیه السوق بالفتح فالسکون-علی ما فی المجمع،-الحث علی السیر،و الزمر جمع زمره و هی-کما فی الصحاح،-الجماعه من الناس.

و المعنی« وَ سِیقَ »و حث علی السیر« اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً »جماعه بعد جماعه« حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا »بلغوها« فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »لأجل دخولهم و هی سبعه قال تعالی :«لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ:» الحجر:-44« وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا »و هم الملائکه الموکلون علیها یقولون لهم تهجینا و إنکارا علیهم« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ »من نوعکم من البشر « یَتْلُونَ »و یقرءون« عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ »من الحجج الداله علی وحدانیته و وجوب عبادته « قٰالُوا »بلی قد جاءوا و تلوا« وَ لٰکِنْ »کفرنا و کذبنا و« حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ » و کلمه العذاب هی قوله تعالی حین أمر آدم بالهبوط :«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» البقره:-39.

قوله تعالی:« قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ » القائل-علی ما یفیده السیاق-خزنه جهنم،و فی قوله:« فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ » دلاله علی أن هؤلاء الذین کفروا هم المکذبون بآیات الله المعاندون للحق.

قوله تعالی:« وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »لم یذکر فی الآیه جواب إذا إشاره إلی أنه أمر فوق ما یوصف و وراء ما یقدر بقدر،و قوله:« وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »حال أی جاءوها و قد فتحت أبوابها،و قوله:

« خَزَنَتُهٰا »هم الملائکه الموکلون علیها.

و المعنی« وَ سِیقَ »و حث علی السیر« اَلَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً »جماعه بعد جماعه« حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ »قد« فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا »الموکلون علیها

ص :297

مستقبلین لهم« سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ »أنتم فی سلام مطلق لا یلقاکم إلا ما ترضون« طِبْتُمْ »و لعله تعلیل لإطلاق السلام« فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ »فیها.و هو أثر طیبهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ »إلی آخر الآیه.القائلون هم المتقون و المراد بالوعد ما تکرر فی کلامه تعالی و فیما أوحی إلی سائر الأنبیاء من وعد المتقین بالجنه قال :«لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ:» آل عمران:-15 و قال :«إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ:» القلم:-34،کذا قیل،و قیل: المراد بالوعد الوعد بالبعث و الثواب.

و لا یبعد أن یراد بالوعد الوعد بإیراث الجنه کما فی قوله :«أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» المؤمنون:-11 و یکون قوله:« وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ »عطف تفسیر لقوله« صَدَقَنٰا وَعْدَهُ ».

و قوله:« وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ »المراد بالأرض-علی ما قالوا-أرض الجنه و هی التی علیها الاستقرار فیها و قد تقدم فی أول سوره المؤمنون أن المراد بوراثتهم الجنه بقاؤها لهم بعد ما کانت فی معرض أن یشارکها غیرهم أو یملکها دونهم لکنهم زالوا عنها فانتقلت إلیهم.

و قوله:« نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشٰاءُ »بیان لإیراثهم الأرض،و تبدیل ضمیر الأرض بالجنه للإشاره إلی أنها المراد بالأرض.

و قیل:المراد بالأرض هی أرض الدنیا و هو سخیف إلا أن یوجه بأن الجنه هی عقبی هذه الدار قال تعالی :«أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ:» الرعد:-22.

و المعنی و قال المتقون بعد دخول الجنه:الحمد لله الذی صدقنا وعده أن سیدخلنا أو أن سیورثنا الجنه نسکن منها حیث نشاء و نختار-فلهم ما یشاءون فیها-.

و قوله:« فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ »أی فنعم الأجر أجر العاملین لله تعالی،و هو علی ما یعطیه السیاق قول أهل الجنه،و احتمل أن یکون من قوله تعالی.

قوله تعالی:« وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »إلی آخر الآیه الحف الإحداق و الإحاطه بالشیء،و العرش هو المقام الذی یصدر منه

ص :298

الفرامین و الأوامر الإلهیه التی یدبر بها العالم،و الملائکه هم المجرون لمشیته العاملون بأمره،و رؤیه الملائکه علی تلک الحال کنایه عن ظهور ذلک و قد طویت السماوات.

و المعنی:و تری یومئذ الملائکه و الحال أنهم محدقون بالعرش مطیفون به لإجراء الأمر الصادر منه و هم یسبحون بحمد ربهم.

و قوله:« وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ »احتمل رجوع الضمیر إلی الملائکه،و رجوعه إلی الناس و الملائکه جمیعا،و رجوعه إلی جمیع الخلائق،و رجوعه إلی الناس فالقضاء بین أهل الجنه و أهل النار منهم أو بین الأنبیاء و أممهم.

و یضعف الاحتمال الأخیر أن القضاء بین الناس قد ذکر قبلا فی قوله:« وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »فذکر القضاء بینهم ثانیا تکرار من غیر موجب.

لکن ظاهر القضاء بین جماعه هو الحکم لبعضهم علی بعض لوجود اختلاف ما بینهم و لا تحقق للاختلاف بین الملائکه،و هذا یؤید أن یکون الضمیر لغیرهم و القضاء بین الناس غیر أن القضاء کما یطلق علی نفس حکم الحاکم یصح إطلاقه علی مجموع الحکم و مقدماته و تبعاته من حضور المتخاصمین و طرح الدعوی و شهاده الشهود و حکم الحاکم و إیفاء المحق حقه فمن الممکن أن یکون المراد بالقضاء المذکور أولا نفس الحکم الإلهی و بهذا القضاء المذکور ثانیا هو مجموع ما یجری علیهم من حین یبعثون إلی حین دخول أهل النار النار و أهل الجنه الجنه و استقرارهم فیهما و بذلک یندفع إشکال التکرار من غیر موجب.

و قوله:« وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »کلمه خاتمه للبدء و العود و ثناء عام له تعالی أنه لم یفعل و لا یفعل إلا الجمیل.

قیل:قائله المتقون و کان حمدهم الأول علی دخولهم الجنه و الثانی للقضاء بینهم و بین غیرهم بالحق،و قیل:قائله الملائکه و لم ینسب إلیهم صریحا لتعظیم أمرهم،و قیل:

القائل جمیع الخلائق.

و یؤید الأول قوله تعالی فی صفه أهل الجنه :«وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ:» یونس:-10 و هو حمد عام خاتم للخلقه کما سمعت.

ص :299

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »فهذه مخاطبه النبی ص و المعنی لأمته،و هو ما

قاله الصادق(ع): إن الله عز و جل بعث نبیه بإیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

و عن کتاب التوحید،بإسناده إلی الفضیل بن یسار قال:سمعت أبا عبد الله(ع) یقول: إن الله عز و جل لا یوصف.:

قال:و قال زراره:قال أبو جعفر(ع):إن الله لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ؟»فلا یوصف بقدر إلا کان أعظم من ذلک.

و فیه،بإسناده عن سلیمان بن مهران قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »قال:ملکه لا یملکها معه أحد.

و القبض عن الله تعالی فی موضع آخر المنع-و البسط منه الإعطاء و التوسع کما قال عز و جل:« وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »یعنی یعطی و یوسع و یضیق، و القبض منه عز و جل فی وجه آخر الأخذ-و الأخذ فی وجه القبول منه کما قال:« وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ »أی یقبلها من أهلها و یثیب علیها.

قلت:فقوله عز و جل:« وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ »؟قال:الیمین الید و الید القدره و القوه-یقول عز و جل:« وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ »أی بقدرته و قوته سبحانه و تعالی عما یشرکون.

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن أبی هریره عن النبی ص: فی قوله تعالی:« فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ »أنهم الشهداء مقلدون بأسیافهم حول عرشه الخبر و ظاهره أن النفخه غیر نفخه الإماته و قد تقدم أن الآیه ظاهره فی خلافه.

و روی عن أنس عنه(ص)": أنهم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت-و حمله العرش و أنهم یموتون بعدها الخبر.و الآیه ظاهره فی خلافه.

و روی عن جابر": استثنی موسی لأنه کان صعق قبل،الخبر. و فیه أن الصعق

ص :300

سواء أخذ بمعنی الموت أو بمعنی الغشیه لا یختص الصعق قبل ذلک بموسی(ع).

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ »فیه قولان أحدهما ما

روی عن أمیر المؤمنین(ع)- أن جهنم لها سبعه أبواب أطباق بعضها فوق بعض-و وضع إحدی یدیه علی الأخری فقال:هکذا-و أن الله وضع الجنان علی الأرض،و وضع النیران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم،و فوقها لظی،و فوقها الحطمه،و فوقها سقر،و فوقها الجحیم، و فوقها السعیر،و فوقها الهاویه-و فی روایه الکلبی أسفلها الهاویه و أعلاها جهنم.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله عن أبیه عن جده عن علی(ع)قال: إن للجنه ثمانیه أبواب:باب یدخل منه النبیون و الصدیقون،و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون،و خمسه أبواب یدخل منها شیعتنا و محبونا-.

فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول:رب سلم شیعتی و محبی و أنصاری-و من تولانی فی دار الدنیا-فإذا النداء من بطنان العرش-قد أجیبت دعوتک و شفعت فی شیعتک- و یشفع کل رجل من شیعتی و من تولانی و نصرنی-و حارب من حاربنی بفعل أو قول-فی سبعین ألفا من جیرانه و أقربائه-.

و باب یدخل منه سائر المسلمین-ممن یشهد أن لا إله إلا الله-و لم یکن فی قلبه مثقال من بغضنا أهل البیت.

(40)سوره المؤمن مکیه و هی خمس و ثمانون آیه(85)

[سوره غافر (40): الآیات 1 الی 6]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ مِنَ اَللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (2) غٰافِرِ اَلذَّنْبِ وَ قٰابِلِ اَلتَّوْبِ شَدِیدِ اَلْعِقٰابِ ذِی اَلطَّوْلِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (3) مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی اَلْبِلاٰدِ (4) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ اَلْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ (5) وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ (6)

ص :301

(بیان)

تتکلم السوره فی استکبار الکافرین و مجادلتهم بالباطل لیدحضوا به الحق الذی یدعون إلیه و لذلک نراها تذکر جدالهم و تعود إلیه عوده بعد عوده« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ »« اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً »« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ ».

فتکسر سوره استکبارهم و جدالهم بذکر ما عاقب الله به الماضین من الأمم المکذبین و ما أعد الله لهم من العذاب المهین بذکر طرف مما یجری علیهم فی الآخره.

و تدحض باطل أقاویلهم بوجوه من الحجج الناطقه بتوحده فی الربوبیه و الألوهیه و تأمر النبی ص بالصبر و تعده و المؤمنین به بالنصر،و تأمرهم أن یؤذنهم أنه مسلم لربه غیر تارک لعبادته فلییأسوا منه.

و السوره مکیه کلها لاتصال آیاتها و شهاده مضامینها بذلک،و ما قیل فیه من الآیات إنه نزل بالمدینه لا یعبأ به و سیجیء الإشاره إلیها إن شاء الله.

قوله تعالی« حم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »التنزیل مصدر بمعنی المفعول فقوله:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »من قبیل إضافه الصفه إلی موصوفها و التقدیر هذا کتاب منزل من الله.

و تخصیص الوصفین:« اَلْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »بالذکر قیل:للإشاره إلی ما فی القرآن من الإعجاز و أنواع العلوم التی یضیق عنها نطاق الأفهام،و قیل:هو من باب التفنن.

و الوجه أن یقال:إن السوره لما کانت تتکلم حول جحد الجاحدین و مجادلتهم فی

ص :302

آیات الله بالباطل جهلا و هم یحسبونه علما و یعتزون به کما حکی ذلک عنهم فی خاتمه السوره بقوله:« فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ »و کما حکی عن فرعون قوله لقومه فی موسی:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ »و قوله لهم:« مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ ».

افتتح الکلام فی السوره بما فیه إشاره إلی أن هذا الکتاب النازل علیهم تنزیل ممن هو عزیز علی الإطلاق لا یغلبه غالب حتی یخاف علی ما نزله من استعلائهم و استکبارهم بحسب أوهامهم،علیم علی الإطلاق لا یدخل علمه جهل و ضلال فلا یقاوم جدالهم بالباطل ما نزله من الحق و بینه بحججه الباهره.

و یؤید هذا الوجه ما فی الآیه التالیه من قوله:« غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ » إلخ علی ما سنبین.

قوله تعالی:« غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ »الإتیان بصیغه اسم الفاعل فی« غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ »-لعله- للدلاله علی الاستمرار التجددی فإن المغفره و قبول التوب من صفاته الفعلیه و لا یزال تعالی یغفر الذنب ثم یغفر و یقبل التوب ثم یقبل.

و إنما عطف قابل التوب علی ما قبله دون« شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ »لأن غافر الذنب و قابل التوب مجموعهما کصفه واحده متعلقه بالعباد المذنبین یغفر لهم تاره بتوبه و تاره بغیرها کالشفاعه.

و العقاب و المعاقبه المؤاخذه التی تکون فی عاقبه الذنب قال الراغب:و العقب و العقبی یختصان بالثواب نحو خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً ،و قال تعالی:« أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ ، و العاقبه إطلاقها یختص بالثواب نحو وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ ،و بالإضافه قد تستعمل فی العقوبه نحو ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا ،و قوله: فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ یصح أن یکون ذلک استعاره من ضده،و العقوبه و المعاقبه و العقاب تختص بالعذاب.انتهی.

فشدید العقاب کذی انتقام من أسماء الله الحسنی تحکی صفته تعالی فی جانب العذاب کما یحکی الغفور و الرحیم صفته تعالی فی جانب الرحمه.

ص :303

و الطول -علی ما فی المجمع،-الإنعام الذی تطول مدته علی صاحبه فذو الطول من أسمائه الحسنی فی معنی المنعم لکنه أخص من المنعم لعدم شموله النعم القصار.

و ذکر هذه الأسماء الأربعه:غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول بعد اسم العلیم للإشاره إلی أن تنزیل هذا الکتاب المشتمل علی دعوته الحقه المبنی علی العلم مبنی علی أساس ما تقتضیه مضامین هذه الأسماء الأربعه.

و ذلک أن العالم الإنسانی کما یتحد قبیلا واحدا فی نیل الطول الإلهی و التنعم بنعمه المستمره المتوالیه مدی الحیاه الدنیا ینقسم من حیث حیاته الآخره قسمین و ینشعب إلی شعبتین:سعید و شقی و الله سبحانه عالم بتفاصیل خلقه و کیف لا یعلم و هو خالقها و فاعلها،و مقتضی کونه غافرا للذنب قابلا للتوب أن یغفر لمن استعد للمغفره و أن یقبل توبه التائب إلیه،و مقتضی کونه شدید العقاب أن یعاقب من استحق ذلک.

و مقتضی ذلک أن یهدی الناس إلی صراط السعاده کما قال :«إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولیٰ:» اللیل:-13،و قال :«وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ:» النحل:-9.

لینقسم الناس بذلک قسمین و یتمیز عنده السعید من الشقی و المهتدی من الضال فیرحم هذا و یعذب ذلک.

فتنزیل الکتاب من الله العزیز العلیم مبنی علی علمه المحیط بخلقه أنهم فی حاجه إلی دعوه یهتدی بها قوم و یضل بردها آخرون لیغفر لقوم و یعذب آخرین،و فی حاجه إلیها لینتظم بها نظام معاشهم فی الدنیا فینعموا بطوله و نعمته فی الدنیا ثم فی دار القرار.

فهذا شأن کتابه المنزل بعلمه الذی لا یشوبه جهل و المبنی علی الحق الذی لا یداخله باطل،و أین هو من تکذیب الذین لا یعلمون إلا ظاهرا من الحیاه و جدالهم بالباطل لیدحضوا به الحق.

و علی هذا الذی ذکرنا من العنایه بالعلم یشهد ما سیذکره تعالی من دعاء الملائکه للمؤمنین بالمغفره:« رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ »فتدبر فیه.

و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ »ذکر کلمه التوحید للإشاره إلی وجوب

ص :304

عبادته وحده فلا تلغو الدعوه الدینیه بتنزیل الکتاب،و ذکر کون مصیر الکل و رجوعهم إلیه و هو البعث للإشاره إلی أنه هو السبب العمده الداعی إلی الإیمان بالکتاب و اتباعه فیما یدعو إلیه لأن الاعتقاد بیوم الحساب هو الذی یستتبع الخوف و الرجاء خوف العقاب و رجاء الثواب الداعیین إلی عباده الله سبحانه.

قوله تعالی:« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ » لما ذکر تنزیل الکتاب و أشار إلی الحجه الباهره علی حقیته،المستفاده من صفاته الکریمه المعدوده فی الآیتین،الداله علی أنه منزل بعلمه الذی لا یشوبه جهل و بالحق الذی لا یدحضه باطل تعرض لحال الذین قابلوا حججه الحقه بباطل جدالهم فلوح إلی أن هؤلاء أهل العقاب و لیسوا بفائتین و لا مغفولا عنهم فإنهم کما نزل الکتاب لیغفر الذنب و یقبل التوب کذلک نزله لیعاقب أهل العقاب فلا یسوأن النبی ص جدالهم و لا یغرنه ما یشاهده من حالهم.

فقوله:« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ »لم یقل:ما یجادل فیه أی فی القرآن لیدل علی أن الجدال فی الحق الذی تدل علیه الآیات بما هی آیات.علی أن طرف جدالهم هو النبی ص و هو داع إلی الحق الذی تدل علیه الآیات فجدالهم لدفع الحق لا للدفاع عن الحق.علی أن الجدال فی الآیه التالیه مقیده بالباطل لإدحاض الحق.

فالمراد بالمجادله فی آیات الله هی المجادله لإدحاضها و دفعها و هی المذمومه و لا تشمل الجدال لإثبات الحق و الدفاع عنه کیف؟و هو سبحانه یأمر نبیه ص بذلک إذا کان جدالا بالتی هی أحسن قال تعالی :«وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ:» النحل:-125.

قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »ظاهر السیاق أنهم الذین رسخ الکفر فی قلوبهم فلا یرجی زواله،و قد قیل:« مٰا یُجٰادِلُ »و لم یقل:لا یجادل،و کذا ظاهر قوله:

« فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ »أن المراد بهم الکفار المعاصرون للنبی ص و إن لم یکونوا من أهل مکه.

و تقلبهم فی البلاد انتقالهم من طور من أطوار الحیاه إلی طور آخر و من نعمه إلی

ص :305

نعمه فی سلامه و صحه و عافیه،و توجیه النهی عن الغرور إلی تقلبهم فی البلاد کنایه عن نهی النبی ص عن الاغترار بما یشاهده منهم أن یحسب أنهم أعجزوه سبحانه.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ »إلخ فی مقام الجواب عما یسبق إلی الوهم أنهم استکبروا و جادلوا فی آیات الله فلم یکن بهم بأس و سبقوا فی ذلک.

و محصل الجواب:أن الأمم الماضین کقوم نوح و الأحزاب من بعدهم کعاد و ثمود و قوم لوط و غیرهم سبقوا هؤلاء إلی مثل صنیعهم من التکذیب و الجدال بالباطل و هموا برسولهم لیأخذوه فحل بهم العقاب و کذلک قضی فی حق الکفار العذاب فتوهم أن هؤلاء سبقوا الله إلی ما یرید توهم باطل.

فقوله:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ »دفع للدخل السابق و لذا جیء بالفصل،و قوله:« وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ »یقال: هم به أی قصده و یغلب فیه القصد بالسوء أی قصدوا رسولهم لیأخذوه بالقتل أو الإخراج أو غیرهما کما قصه الله تعالی فی قصصهم.

و قوله:« وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ » الإدحاض الإزاله و الإبطال و قوله:« فَأَخَذْتُهُمْ »أی عذبتهم،و فیه التفات من الغیبه إلی التکلم وحده و النکته فیه الإشاره إلی أن أمرهم فی هذا الطغیان و الاستکبار إلی الله وحده لا یدخل بینه و بینهم أحد بنصره أو شفاعه کما قال :«فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ:» الفجر:-14.

و قوله:« فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ »توجیه لذهن المخاطب إلی ما یعلمه من کیفیه إهلاکهم و قطع دابرهم لیحضر شده ما نزل بهم و قد قصه الله فیما قص من قصصهم.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ » ظاهر السیاق أن المشبه به هو ما فی الآیه السابقه من أخذهم و عقابهم،و المراد بالذین کفروا مطلق الکفار من الماضین،و المعنی کما أخذ الله المکذبین من الماضین بعذاب الدنیا کذلک حقت کلمته علی مطلق الکافرین بعذاب الآخره،و الذین کفروا من قومک منهم.

ص :306

و قیل:المراد بالذین کفروا کفار مکه،و لا یساعد علیه السیاق و التشبیه لا یخلو علیه من اختلال.

و فی قوله:« کَلِمَهُ رَبِّکَ »و لم یقل:کلمتی تطییب لنفس النبی ص و تأیید له بالإشاره إلی أن الرکن الذی یرکن إلیه هو الشدید القوی.

[سوره غافر (40): الآیات 7 الی 12]

اشاره

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اِتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ اَلْجَحِیمِ (7) رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ اَلَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (8) وَ قِهِمُ اَلسَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ اَلسَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (9) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی اَلْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ (10) قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (11) ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ اَلْعَلِیِّ اَلْکَبِیرِ (12)

ص :307

(بیان)

لما ذکر سبحانه تکذیب الذین کفروا و جدالهم فی آیات الله بالباطل و لوح إلی أنهم غیر معجزین و لا مغفول عنهم بل معنیون فی هذه الدعوه و العنایه فیهم أن یتمیزوا فیحق علیهم کلمه العذاب فیعاقبوا عاد إلی بدء الکلام الذی أشار فیه إلی أن تنزیل الکتاب و إقامه الدعوه لمغفره جمع و قبول توبتهم و عقاب آخرین فذکر أن الناس قبال هذه الدعوه قبیلان:قبیل تستغفر لهم حمله العرش و الحافون به من الملائکه و هم التائبون إلی الله المتبعون سبیله و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم،و قبیل ممقوتون معذبون و هم الکافرون بالتوحید.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ »إلی آخر الآیه.لم یعرف سبحانه هؤلاء الحاملین للعرش من هم؟و لا فی کلامه تصریح بأنهم من الملائکه لکن یشعر عطف قوله:« وَ مَنْ حَوْلَهُ علیهم و قد قال فیهم :

«وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ:» الزمر:-75 أن حمله العرش أیضا من الملائکه.

و قد تقدم تفصیل الکلام فی معنی العرش فی الجزء الثامن من الکتاب.

فقوله:« اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ »أی الملائکه الذین یحملون العرش الذی منه تظهر الأوامر و تصدر الأحکام الإلهیه التی بها یدبر العالم،و الذین حول العرش من الملائکه و هم المقربون منهم.

و قوله:« یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »أی ینزهون الله سبحانه و الحال أن تنزیههم له یصاحب ثناؤهم لربهم فهم ینزهونه تعالی عن کل ما لا یلیق بساحه قدسه و من ذلک وجود الشریک فی ملکه و یثنون علیه علی فعله و تدبیره.

و قوله:« وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ »إیمانهم به-و الحال هذه الحال عرش الملک و التدبیر لله و هم حاملوه أو مطیفون حوله لتلقی الأوامر و ینزهونه عن کل نقص و یحمدونه علی أفعاله-معناه الإیمان بوحدانیته فی ربوبیته و ألوهیته ففی ذکر العرش و نسبه التنزیه و التحمید و الإیمان إلی الملائکه رد للمشرکین حیث یعدون الملائکه المقربین شرکاء لله فی ربوبیته و ألوهیته و یتخذونهم أربابا آلهه یعبدونهم.

ص :308

و قوله:« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا »أی یسألون الله سبحانه أن یغفر للذین آمنوا.

و قوله:« رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً »إلخ حکایه متن استغفارهم و قد بدءوا فیه بالثناء علیه تعالی بسعه الرحمه و العلم،و إنما ذکروا الرحمه و شفعوها بالعلم لأنه برحمته ینعم علی کل محتاج فالرحمه مبدأ إفاضه کل نعمه و بعلمه یعلم حاجه کل محتاج مستعد للرحمه.

و قوله:« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ »تفریع علی ما أثنوا به من سعه الرحمه و العلم،و المراد بالسبیل التی اتبعوها هو ما شرع لهم من الدین و هو الإسلام و اتباعهم له هو تطبیق عملهم علیه فالمراد بتوبتهم رجوعهم إلیه تعالی بالإیمان و المعنی فاغفر للذین رجعوا إلیک بالإیمان بوحدانیتک و سلوک سبیلک الذی هو الإسلام و قهم عذاب الجحیم و هو غایه المغفره و غرضها.

قوله تعالی:« رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ »إلی آخر الآیه تکرار النداء بلفظه ربنا لمزید الاستعطاف و المراد بالوعد وعده تعالی لهم بلسان رسله و فی کتبه.

و قوله:« وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ »عطف علی موضع الضمیر فی قوله:« وَ أَدْخِلْهُمْ »و المراد بالصلوح صلاحیه دخول الجنه،و المعنی و أدخل من صلح لدخول الجنه من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم جنات عدن.

ثم من المعلوم من سیاق الآیات أن استغفارهم لعامه المؤمنین،و من المعلوم أیضا أنهم قسموهم قسمین اثنین قسموهم إلی الذین تابوا و اتبعوا سبیل الله و قد وعدهم الله جنات عدن،و إلی من صلح و قد جعلوا الطائفه الأولی متبوعین و الثانیه تابعین.

و یظهر منه أن الطائفه الأولی هم الکاملون فی الإیمان و العمل علی ما هو مقتضی حقیقه معنی قولهم:« لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ »فذکروهم و سألوه أن یغفر لهم و ینجز لهم ما وعدهم من جنات عدن،و الطائفه الثانیه دون هؤلاء فی المنزله ممن لم یستکمل الإیمان و العمل من ناقص الإیمان و مستضعف و سیئ العمل من منسوبی الطائفه الأولی فذکروهم و سألوه تعالی أن یلحقهم بالطائفه الأولی الکاملین فی جناتهم و یقیهم السیئات.

فالآیه فی معنی قوله تعالی :«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ:» الطور:-21 غیر أن الآیه التی نحن فیها أوسع

ص :309

و أشمل لشمولها الآباء و الأزواج بخلاف آیه سوره الطور،و المأخوذ فیها الصلوح و هو أعم من الإیمان المأخوذ فی آیه الطور.

و قوله:« إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »تعلیل لقولهم:« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا »إلی آخر مسألتهم،و کان الذی یقتضیه الظاهر أن یقال:إنک أنت الغفور الرحیم لکنه عدل إلی ذکر الوصفین:العزیز الحکیم لأنه وقع فی مفتتح مسألتهم الثناء علیه تعالی بقولهم:« رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً ».و لازم سعه الرحمه و هی عموم الإعطاء أن له أن یعطی ما یشاء لمن یشاء و یمنع ما یشاء ممن یشاء و هذا معنی العزه التی هی القدره علی الإعطاء و المنع،و لازم سعه العلم لکل شیء أن ینفذ العلم فی جمیع أقطار الفعل فلا یداخل الجهل شیئا منها و لازمه إتقان الفعل و هو الحکمه.

فقوله:« إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فی معنی الاستشفاع بسعه رحمته و سعه علمه تعالی المذکورتین فی مفتتح المسأله تمهیدا و توطئه لذکر الحاجه و هی المغفره و الجنه.

قوله تعالی:« وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ »إلخ ظاهر السیاق أن الضمیر فی« قِهِمُ »للذین تابوا و من صلح جمیعا.

و المراد بالسیئات-علی ما قیل- تبعات المعاصی و هی جزاؤها و سمیت التبعات سیئات لأن جزاء السیئ سیئ قال تعالی :«وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا:» الشوری:-40.

و قیل:المراد بالسیئات المعاصی و الذنوب نفسها و الکلام علی تقدیر مضاف و التقدیر و قهم جزاء السیئات أو عذاب السیئات.

و الظاهر أن الآیه من الآیات الداله علی أن الجزاء بنفس الأعمال خیرها و شرها، و قد تکرر فی کلامه تعالی أمثال قوله :«إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» التحریم:-7.

و کیف کان فالمراد بالسیئات التی سألوا وقایتهم عنها هی الأهوال و الشدائد التی تواجههم یوم القیامه غیر عذاب الجحیم فلا تکرار فی قولیهم:« وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » « وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ ».

و قیل:المراد بالسیئات نفس المعاصی التی فی الدنیا،و قولهم:« یَوْمَئِذٍ »إشاره إلی الدنیا،و المعنی و احفظهم من اقتراف المعاصی و ارتکابها فی الدنیا بتوفیقک.

ص :310

و فیه أن السیاق یؤید کون المراد بیومئذ یوم القیامه کما یشهد به قولهم:« وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ »و قولهم:« وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ »إلخ فالحق أن المراد بالسیئات ما یظهر للناس یوم القیامه من الأهوال و الشدائد.

و یظهر من هذه الآیات المشتمله علی دعاء الملائکه و مسألتهم:

أولا:أن من الأدب فی الدعاء أن یبدأ بحمده و الثناء علیه تعالی ثم یذکر الحاجه ثم یستشفع بأسمائه الحسنی المناسبه له.

و ثانیا:أن سؤال المغفره قبل سؤال الجنه و قد کثر ذکر المغفره قبل الجنه فی کلامه تعالی إذا ذکرا معا،و هو الموافق للاعتبار فإن حصول استعداد أی نعمه کانت بزوال المانع قبل حصول نفس النعمه.

و ذکر بعضهم أن فی قوله:« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا »الآیه دلاله علی أن إسقاط العقاب عند التوبه تفضل من الله تعالی إذ لو کان واجبا لکان لا یحتاج فیه إلی مسألتهم بل کان یفعله الله سبحانه لا محاله.

و فیه أن وجوب صدور الفعل عنه تعالی لا ینافی صحه مسألته و طلبه منه تعالی کما یشهد به قولهم بعد الاستغفار:« رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ »فقد سألوا لهم الجنه مع اعترافهم بأن الله وعدهم إیاها و وعده تعالی واجب الإنجاز فإنه لا یخلف المیعاد،و أصرح من هذه الآیه قوله یحکی عن المؤمنین :«رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ وَ لاٰ تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ:» آل عمران:-194.

و قبول التوبه مما أوجبه الله تعالی علی نفسه و جعله حقا للتائبین علیه قال تعالی :

«إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ:» النساء:-17 فطلب کل حق أوجبه الله تعالی علی نفسه منه کسؤال المغفره للتائب هو فی الحقیقه رجوع إلیه لاستنجاز ما وعده و إظهار اشتیاق للفوز بکرامته.

و کذا لا یستلزم التفضل منه تعالی کون الفعل جائز الصدور غیر واجبه فکل عطیه من عطایاه تفضل سواء کانت واجبه الصدور أم لم تکن إذ لو کان فعل من أفعاله واجب الصدور عنه لم یکن إیجابه علیه بتأثیر من غیره فیه و قهره علیه إذ هو المؤثر فی کل شیء لا یؤثر فیه غیره بل کان ذلک بإیجاب منه تعالی علی نفسه و یؤول معناه إلی

ص :311

قضائه تعالی فعل شیء من الأفعال و إفاضه عطیه من العطایا قضاء حتم فیکون سبحانه إنما یفعله بمشیه من نفسه منزها عن إلزام الغیر إیاه علیه متفضلا به فالفعل تفضل منه و إن کان واجب الصدور،و أما لو لم یکن الفعل واجب الصدور فکونه تفضلا أوضح.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ » المقت أشد البغض.لما ذکر المؤمنین ببعض ما لهم من جهه إیمانهم رجع إلی ذکر الکافرین ببعض ما علیهم من جهه کفرهم.

و ظاهر الآیه و الآیه التالیه أن هذا النداء المذکور فیها إنما ینادون به فی الآخره بعد دخول النار حین یذوقون العذاب لکفرهم فیظهر لهم أن کفرهم فی الدنیا إذ کانوا یدعون من قبل الأنبیاء إلی الإیمان کان مقتا و شده بغض منهم لأنفسهم حیث أوردوها بذلک مورد الهلاک الدائم.

و ینادون من جانب الله سبحانه فیقال لهم:أقسم لمقت الله و شده بغضه لکم أکبر من مقتکم أنفسکم و شده بغضکم لها إذ تدعون-حکایه حال ماضیه-إلی الإیمان من قبل الأنبیاء فتکفرون.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ »سیاق الآیه و ما قبلها یشعر بأنهم یقولون هذا القول بعد استماع النداء السابق،و إنما یقولونه و هم فی النار بدلیل قولهم:« فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ».

و تقدیم هذا الاعتراف منهم نوع تسبیب و توسل إلی التخلص من العذاب و لات حین مناص،و ذلک أنهم کانوا-و هم فی الدنیا-فی ریب من البعث و الرجوع إلی الله فأنکروه و نسوا یوم الحساب و کان نسیان ذلک سبب استرسالهم فی الذنوب و ذهابهم لوجوههم فی المعاصی و نسیان یوم الحساب مفتاح کل معصیه و ضلال قال تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ:» -ص:-26.

ثم لما أماتهم الله إماته بعد إماته و أحیاهم إحیاءه بعد إحیاءه زال ارتیابهم فی أمر البعث و الرجوع إلی الله بما عاینوا من البقاء بعد الموت و الحیاه بعد الحیاه و قد کانوا یرون أن الموت فناء،و یقولون إن هی إلا حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین.

و بالجمله زال عنهم الارتیاب بحصول الیقین و بقیت الذنوب و المعاصی و لذلک

ص :312

توسلوا إلی التخلص من العذاب بالاعتراف فتاره اعترفوا بحصول الیقین کما حکاه الله عنهم فی قوله :«وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ:» الم السجده:-12،و تاره اعترفوا بذنوبهم کما فی الآیه المبحوث عنها و قد کانوا یرون أنهم أحرار مستقلون فی إرادتهم و أفعالهم لهم أن یشاءوا ما شاءوا و أن یفعلوا ما فعلوا و لا حساب و لا ذنب.

و من ذلک یظهر وجه ترتب قولهم:« فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا »علی قولهم:« أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ »فالاعتراف فی الحقیقه مترتب علی حصول الیقین بالمعاد الموجب لحصول العلم بکون انحرافاتهم عن سبیل الله ضلالات و ذنوبا.

و المراد بقولهم:« أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ »-کما قیل-الإماته عن الحیاه الدنیا و الإحیاء للبرزخ ثم الإماته عن البرزخ و الإحیاء للحساب یوم القیامه فالآیه تشیر إلی الإماته بعد الحیاه الدنیا و الإماته بعد الحیاه البرزخیه و إلی الإحیاء فی البرزخ و الإحیاء لیوم القیامه و لو لا الحیاه البرزخیه لم تتحقق الإماته الثانیه لأن کلا من الإماته و الإحیاء یتوقف تحققه علی سبق خلافه.

و لم یتعرضوا للحیاه الدنیا و لم یقولوا:و أحییتنا ثلاثا و إن کانت إحیاء لکونها واقعه بعد الموت الذی هو حال عدم ولوج الروح لأن مرادهم ذکر الإحیاء الذی هو سبب الإیقان بالمعاد و هو الإحیاء فی البرزخ ثم فی القیامه و أما الحیاه الدنیویه فإنها و إن کانت إحیاء لکنها لا توجب بنفسها یقینا بالمعاد فقد کانوا مرتابین فی المعاد و هم أحیاء فی الدنیا.

و بما تقدم من البیان یظهر فساد ما اعترض علیه بأنه لو کان المراد بالإحیاءتین ما کان فی البرزخ و فی الآخره لکان من الواجب أن یقال:«أمتنا اثنتین و أحییتنا ثلاثا»إذ لیس المراد إلا ذکر ما مر علیهم من الإماته و الإحیاءه و ذلک إماتتان اثنتان و إحیاءات ثلاث.

و الجواب أنه لیس المراد هو مجرد ذکر الإماته و الإحیاء اللتین مرتا علیهم کیفما کانتا بل ذکر ما کان منهما مورثا للیقین بالمعاد،و لیس الإحیاء الدنیوی علی هذه الصفه.

و قیل:المراد بالإماته الأولی حال النطفه قبل ولوج الروح،و بالإحیاءه الأولی ما هو حال الإنسان بعد ولوجها،و بالإماته الثانیه إماتته فی الدنیا،و بالإحیاءه الثانیه

ص :313

إحیاءته بالبعث للحساب یوم القیامه،و الآیه منطبقه علی ما فی قوله تعالی :«کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ:» البقره:-28.

و لما أحسوا بعدم صدق الإماته علی حال الإنسان قبل ولوج الروح فی جسده لتوقفها علی سبق الحیاه تمحلوا فی تصحیحه تمحلات عجیبه من أراد الوقوف علیها فلیراجع الکشاف،و شروحه.

علی أنک قد عرفت أن ذکرهم ما مر علیهم من الإماته و الإحیاءه إشاره إلی أسباب حصول یقینهم بالمعاد و الحیاه الدنیا و الموت الذی قبلها لا أثر لهما فی ذلک.

و قیل:إن الحیاه الأولی فی الدنیا و الثانیه فی القبر،و الموته الأولی فی الدنیا و الثانیه فی القبر و لا تعرض فی الآیه لحیاه یوم البعث،و یرد علیه ما تقدم أن الحیاه الدنیا لا تعلق لها بالغرض فلا موجب للتعرض لها،و الحیاه یوم القیامه بالخلاف من ذلک.

و قیل:المراد بالإحیاءتین إحیاء البعث و الإحیاء الذی قبله و إحیاء البعث قسمان إحیاء فی القبر و إحیاء عند البعث و لم یتعرض لهذا التقسیم فی الآیه فتشمل الآیه الإحیاءات الثلاث و الإماتتین جمیعا.

و یرد علیه ما یرد علی الوجهین السابقین علیه مضافا إلی ما أورد علیه أن ذکر الإماته الثانیه التی فی القبر دلیل علی أن التقسیم ملحوظ و المراد التعدد الشخصی لا النوعی.

و قیل:المراد إحیاء النفوس فی عالم الذر ثم الإماته ثم الإحیاء فی الدنیا ثم الإماته ثم الإحیاء للبعث،و یرد علیه ما یرد علی سوابقه.

و قیل:المراد بالتثنیه التکرار کما فی قوله تعالی :«ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ:» الملک:-4،و المعنی أمتنا إماته و أحییتنا إحیاءه بعد إحیاءه.

و أورد علیه أنه إنما یتم لو کان القول:أمتنا إماتتین و أحییتنا إحیاءتین أو کرتین مثلا لکن المقول نفس العدد و هو لا یحتمل ذلک کما قیل فی قوله :«إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ:» النحل:-51.

و قولهم:« فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ »دعاء و مسأله فی صوره الاستفهام،و فی تنکیر الخروج و السبیل إشاره إلی رضاهم بأی نوع من الخروج کان من أی سبیل کانت

ص :314

فقد بلغ بهم الجهد و الیوم یوم تقطعت بهم الأسباب فلا سبب یرجی أثره فی تخلصهم من العذاب.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا »إلخ خطاب تشدید للکفار موطنه یوم القیامه،و یحتمل أن یکون موطنه الدنیا خوطبوا بداعی زجرهم عن الشرک.

و الإشاره بقوله:« ذٰلِکُمْ »إلی ما هم فیه من الشده،و فی قوله:« وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ »دلاله علی الاستمرار،و الکلام مسوق لبیان معاندتهم للحق و معاداتهم لتوحیده تعالی فهم یکفرون بکل ما یلوح فیه أثر التوحید و یؤمنون بکل ما فیه سمه الشرک فهم لا یراعون لله حقا و لا یحترمون له جانبا فالله سبحانه یحرم علیهم رحمته و لا یراعی فی حکمه لهم جانبا.

و بهذا المعنی یتصل قوله:« فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ »بأول الآیه و یتفرع علیه کأنه قیل:فإذا قطعتم عن الله بالمره و کفرتم بکل ما یریده و آمنتم بکل ما یکرهه فهو یقطع عنکم و یحکم فیکم بما یحکم من غیر أی رعایه لحالکم.

فالآیه فی معنی قوله :«نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ:» التوبه:-67،و الجمله أعنی قوله:

« فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ »خاصه بحسب السیاق و إن کانت عامه فی نفسها،و فیها تهدید و یتأکد التهدید باختتامها بالاسمین العلی الکبیر.

[سوره غافر (40): الآیات 13 الی 20]

اشاره

هُوَ اَلَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ رِزْقاً وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ (13) فَادْعُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (14) رَفِیعُ اَلدَّرَجٰاتِ ذُو اَلْعَرْشِ یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ اَلتَّلاٰقِ (15) یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اَللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ (16) اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ اَلْیَوْمَ إِنَّ اَللّٰهَ سَرِیعُ اَلْحِسٰابِ (17) وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ اَلْآزِفَهِ إِذِ اَلْقُلُوبُ لَدَی اَلْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ (18) یَعْلَمُ خٰائِنَهَ اَلْأَعْیُنِ وَ مٰا تُخْفِی اَلصُّدُورُ (19) وَ اَللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (20)

ص :315

(بیان)

احتجاج علی التوحید و إنذار بعد تقسیم الناس إلی راجع إلی الله متبع سبیله و مکذب بالآیات مجادل بالباطل.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ »إلی آخر الآیه المراد بالآیات هی العلائم و الحجج الداله علی وحدانیته تعالی فی الربوبیه و الألوهیه بدلیل ما سیجیء من تفریع قوله:« فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ »علیه،و الآیات مطلقه شامله للآیات الکونیه المشهوده فی العالم لکل إنسان صحیح الإدراک و الآیات التی تجری علی أیدی الرسل و الحجج القائمه من طریق الوحی.

و الجمله مشتمله علی حجه فإنه لو کان هناک إله تجب عبادته علی الإنسان و کانت عبادته کمالا للإنسان و سعاده له کان من الواجب فی تمام التدبیر و کامل العنایه أن یهدی الإنسان إلیه،و الذی تدل الآیات الکونیه علی ربوبیته و ألوهیته و یؤید دلالتها الرسل و الأنبیاء بالدعوه و الإتیان بالآیات هو الله سبحانه،و أما آلهتهم الذین یدعونهم من دون الله فلا آیه من قبلهم تدل علی شیء فالله سبحانه هو الإله وحده لا شریک له،و إلی هذه الحجه یشیر علی(ع)بقوله

فیما روی عنه: «لو کان لربک شریک لأتتک رسله ».

ص :316

و قوله:« وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ رِزْقاً »حجه أخری علی وحدانیته تعالی من جهه الرزق فإن رزق العباد من شئون الربوبیه و الألوهیه و الرزق من الله دون شرکائهم فهو الرب الإله دونهم.

و قد فسروا الرزق بالمطر و السماء بجهه العلو،و لا یبعد أن یراد بالرزق نفس الأشیاء التی یرتزق بها و بنزولها من السماء بروزها من الغیب إلی الشهاده علی ما یفیده قوله :

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21.

و قوله:« وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ »معترضه تبین أن حصول التذکر بهذه الحجج إنما هو شأن إحدی الطائفتین المذکورتین من قبل و هم المنیبون الراجعون إلی ربهم دون المجادلین الکافرین فإن الکفر و الجحود یبطل استعداد التذکر بالحجه و الاتباع للحق.

قوله تعالی:« فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ »الأنسب للسیاق أن یکون الخطاب عاما للمؤمنین و غیرهم متفرعا علی الحجه السابقه غیر أنه لا یشمل الکافرین المذکورین فی آخر الآیه و هم المکذبون المجادلون بالباطل.

کأنه قیل:إذا کانت الآیات تدل علی وحدانیته تعالی و هو الرازق فعلی غیر الکافرین الذین کذبوا و جادلوا أن یدعوا الله مخلصین له الدین،و أما الکافرون الکارهون للتوحید فلا مطمع فیهم و لا آیه تفیدهم و لا حجه تقنعهم فاعبدوه بالإخلاص و دعوا الکافرین یکرهون ذلک.

قوله تعالی:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »إلخ صفات ثلاث له تعالی و کل منها خبر بعد خبر للضمیر فی قوله:« هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ »و الآیه و ما بعدها مسوقه للإنذار.

و قد أورد لقوله:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ »تفاسیر شتی فقیل:معناه رافع درجات الأنبیاء و الأولیاء فی الجنه،و قیل:رافع السماوات السبع التی منها تصعد الملائکه إلی عرشه،و قیل:رفیع مصاعد عرشه،و قیل:کنایه عن رفعه شأنه و سلطانه.

و الذی یعطیه التدبر أن الآیه و ما بعدها یصفان ملکه تعالی علی خلقه أن له عرشا تجتمع فیه أزمه أمور الخلق و یتنزل منه الأمر متعالیا بدرجات رفیعه هی

ص :317

مراتب خلقه و لعلها السماوات التی وصفها فی کلامه بأنها مساکن ملائکته و أن أمره یتنزل بینهن و هی التی تحجب عرشه عن الناس.

ثم إن له یوما هو یوم التلاق یرفع فیه الحجاب ما بینه و بین الناس بکشف الغطاء عن بصائرهم و طی السماوات بیمینه و إظهار عرشه لهم فینکشف لهم أنه هو الملیک علی کل شیء لا ملک إلا ملکه فیحکم بینهم.

فالمراد بالدرجات الدرجات التی یرتقی منها إلی عرشه و یعود قوله:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ »کنایه استعاریه عن تعالی عرش ملکه عن مستوی الخلق و غیبته و احتجابه عنهم قبل یوم القیامه بدرجات رفیعه و مراحل بعیده.

و قوله:« یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »إشاره إلی أمر الرساله التی من شأنها الإنذار،و تقیید الروح بقوله:« مِنْ أَمْرِهِ »دلیل علی أن المراد بها الروح التی ذکرها فی قوله :«قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی:» الإسراء:-85،و هی التی تصاحب ملائکه الوحی کما یشیر إلیه قوله :«یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا:» النحل:-2.

فالمراد بإلقاء الروح علی من یشاء تنزیلها مع ملائکه الوحی علیه،و المراد بقوله:« مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »الرسل الذین اصطفاهم الله لرسالته،و فی معنی الروح الملقاه علی النبی أقوال أخر لا یعبأ بها.

و قوله:« لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ »و هو یوم القیامه سمی به لالتقاء الخلائق فیه أو لالتقاء الخالق و المخلوق أو لالتقاء أهل السماء و الأرض أو لالتقاء الظالم و المظلوم أو لالتقاء المرء و عمله و لکل من هذه الوجوه قائل.

و یمکن أن یتأید القول الثانی بما تکرر فی کلامه تعالی من حدیث اللقاء کقوله :

«بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ:» الروم:-8، و قوله :«إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ:» هود:-29،و قوله :

«یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ:» الانشقاق:-6 و معنی اللقاء تقطع الأسباب الشاغله و ظهور أن الله هو الحق المبین و بروزهم لله.

قوله تعالی:« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ »إلخ تفسیر لیوم التلاق،و معنی بروزهم لله ظهور ذلک لهم و ارتفاع الأسباب الوهمیه التی کانت تجذبهم

ص :318

إلی نفسها و تحجبهم عن ربهم و تغفلهم عن إحاطه ملکه و تفرده فی الحکم و توحده فی الربوبیه و الألوهیه.

فقوله:« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ »إشاره إلی ارتفاع کل سبب حاجب،و قوله:« لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ »تفسیر لمعنی بروزهم لله و توضیح فقلوبهم و أعمالهم بعین الله و ظاهرهم و باطنهم و ما ذکروه و ما نسوه مکشوفه غیر مستوره.

و قوله:« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ »سؤال و جواب من ناحیته سبحانه تبین بهما حقیقه الیوم و هی ظهور ملکه و سلطانه تعالی علی الخلق علی الإطلاق.

و فی توصیفه تعالی بالواحد القهار تعلیل لانحصار الملک فیه لأنه إذ قهر کل شیء ملکه و تسلط علیه بسلب الاستقلال عنه و هو واحد فله الملک وحده.

قوله تعالی:« اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ »الباء فی« بِمٰا کَسَبَتْ »للصله و المراد بیان خصیصه الیوم و هی أن کل نفس تجزی عین ما کسبت فجزاؤها عملها،قال تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» التحریم:-7.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ »تعلیل لنفی الظلم فی قوله:« لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ » أی إنه تعالی سریع فی المحاسبه لا یشغله حساب نفس عن حساب أخری حتی یخطئ فیجزی نفسا غیر جزائها فیظلمها.

و هذا التعلیل ناظر إلی نفی الظلم الناشئ عن الخطإ و أما الظلم عن عمد و علم فانتفاؤه مفروغ عنه لأن الجزاء لما کان بنفس العمل لم یتصور معه ظلم.

قوله تعالی:« وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ »إلی آخر الآیه.الآزفه من أوصاف القیامه و معناها القریبه الدانیه قال تعالی :«إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً:» المعارج:-7.

و قوله:« إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ » الحناجر جمع حنجره و هی رأس الغلصمه من خارج و کون القلوب لدی الحناجر کنایه عن غایه الخوف کأنها تزول عن مقرها و تبلغ الحناجر من شده الخوف،و کاظمین من الکظم و هو شده الاغتمام.

ص :319

و قوله:« مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ » الحمیم القریب أی لیس لهم قریب یقوم بنصرهم بحمیه القرابه قال تعالی :«فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ:» المؤمنون:-101، و لا شفیع یطاع فی شفاعته.

قوله تعالی:« یَعْلَمُ خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ »قیل:الخائنه مصدر کالخیانه نظیره الکاذبه و اللاغیه بمعنی الکذب و اللغو،و لیس المراد بخائنه الأعین کل معصیه من معاصیها بل المعاصی التی لا تظهر للغیر کسارقه النظر بدلیل ذکرها مع ما تخفی الصدور.

و قیل:« خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ »من قبیل إضافه الصفه إلی الموصوف،و لازمه کون العلم بمعنی المعرفه و المعنی یعرف الأعین الخائنه،و الوجه هو الأول.

و قوله:« وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ »و هو ما تسره النفس و تستره من وجوه الکفر و النفاق و هیئات المعاصی.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ » إلخ هذه حجه أخری علی توحده تعالی بالألوهیه أقامها بعد ما ذکر حدیث انحصار الملک فیه یوم القیامه و علمه بخائنه الأعین و ما تخفی الصدور تمهیدا و توطئه.

و محصلها أن من اللازم الضروری فی الألوهیه أن یقضی الإله فی عباده و بینهم و الله سبحانه هو یقضی بین الخلق و فیهم یوم القیامه و الذین یدعون من دونه لا یقضون بشیء لأنهم عباد مملوکون لا یملکون شیئا.

و من قضائه تعالی تدبیره جزئیات أمور عباده بالخلق بعد الخلق فإنه مصداق القضاء و الحکم قال تعالی :«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» یس:- 82،و قال :«إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» آل عمران: -47،و لا نصیب لغیره تعالی فی الخلق فلا نصیب له فی القضاء.

و من قضائه تعالی تشریع الدین و ارتضاؤه سبیلا لنفسه قال تعالی :«وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ» XالآیهX:الإسراء:-23.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »أی له حقیقه العلم بالمسموعات و المبصرات لذاته،و لیس لغیره من ذلک إلا ما ملکه الله و أذن فیه لا لذاته.

ص :320

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ » قال:روح القدس-و هو خاص برسول الله و الأئمه(ص).

و فی المعانی،بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله(ع)قال: یوم التلاق یوم یلتقی أهل السماء و أهل الأرض.:

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،مضمرا مرسلا .

و فی التوحید،بإسناده عن ابن فضال عن الرضا عن آبائه عن علی(ع)فی حدیث قال: و یقول الله عز و جل:« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ »ثم ینطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون«« لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ »ثم یقول الله جل جلاله:« اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ »الآیه.

و فی نهج البلاغه،: و أنه سبحانه یعود بعد فناء الدنیا وحده لا شیء معه،کما کان قبل ابتدائها کذلک یکون بعد فنائها،بلا وقت و لا زمان و لا حین و لا مکان،عدمت عند ذلک الآجال و الأوقات،و زالت السنون و الساعات،-فلا شیء إلا الله الواحد القهار-الذی إلیه مصیر جمیع الأمور،بلا قدره منها کان ابتداء خلقها،و بغیر امتناع منها کان فناؤها،و لو قدرت علی الامتناع لدام بقاؤها

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن ثویر بن أبی فاخته عن علی بن الحسین(ع)قال:

سئل عن النفختین کم بینهما؟قال:ما شاء-.

ثم ذکر(ع)کیفیه النفخ و موت أهل الأرض و السماء-إلی أن قال-فیمکثون فی ذلک ما شاء الله-ثم یأمر السماء فتمور و یأمر الجبال فتسیر-و هو قوله:« یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً »یعنی یبسط و تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ -یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب-بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاها أول مره،و یعید عرشه علی الماء کما کان أول مره-مستقلا بعظمته و قدرته-.

ص :321

قال:فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله-بصوت من قبله جهوری-یسمع أقطار السماوات و الأرضین« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ »فلم یجبه مجیب-فعند ذلک یقول الجبار عز و جل مجیبا لنفسه« لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ » الحدیث.

أقول:التدبر فی الروایات الثلاث الأخیره یهدی إلی أن الذی یفنی من الخلق استقلال وجودها و النسب و روابط التأثیر التی بینها کما تفیده الآیات القرآنیه و أن الأرواح لا تموت،و أن لا وقت بین النفختین فلا تغفل،و فی الروایات لطائف من الإشارات تظهر للمتدبر،و فیها ما یخالف بظاهره ما تقدم.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن موسی بن جعفر(ع)فی حدیث قال: یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا-إلا أساءه ذلک و ندم علیه-و قد قال النبی ص «کفی بالندم توبه»و قال:«من سرته حسنته و ساءته سیئته فهو مؤمن»فإن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن-و لم تجب له شفاعه و کان ظالما و الله تعالی یقول:« مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ ».

و فی المعانی،بإسناده إلی عبد الرحمن بن سلمه الحریری قال: سألت أبا عبد الله (ع)عن قول الله عز و جل:« یَعْلَمُ خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ »فقال:أ لم تر إلی الرجل ینظر إلی الشیء و کأنه لا ینظر-فذلک خائنه الأعین.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و النسائی و ابن مردویه عن سعد قال: لما کان یوم فتح مکه أمن رسول الله ص الناس-إلا أربعه نفر و امرأتین،و قال:اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلقین بأستار الکعبه-منهم عبد الله بن سعد بن أبی سرح-فاختبأ عند عثمان بن عفان-.

فلما دعا رسول الله ص الناس إلی البیعه جاء به فقال:یا رسول الله بایع عبد الله -فنظر إلیه ثلاثا کل ذلک یأبی أن یبایعه-ثم بایعه ثم أقبل علی أصحابه فقال:أ ما کان فیکم رجل رشید یقوم إلی هذا إلی حین رآنی-کففت یدی عن بیعته فیقتله؟فقالوا:

ما یدرینا یا رسول الله ما فی نفسک-هلا أومأت إلینا بعینک.قال:إنه لا ینبغی لنبی أن یکون له خائنه الأعین.

ص :322

[سوره غافر (40): الآیات 21 الی 54]

اشاره

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ اَلَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ آثٰاراً فِی اَلْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ (21) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (22) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ (23) إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ (24) فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا اُقْتُلُوا أَبْنٰاءَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اِسْتَحْیُوا نِسٰاءَهُمْ وَ مٰا کَیْدُ اَلْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ (25) وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی اَلْأَرْضِ اَلْفَسٰادَ (26) وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ اَلْحِسٰابِ (27) وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ اَلَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ (28) یٰا قَوْمِ لَکُمُ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اَللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ (29) وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ اَلْأَحْزٰابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اَللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ (31) وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ اَلتَّنٰادِ (32) یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ (33) وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّٰا جٰاءَکُمْ بِهِ حَتّٰی إِذٰا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اَللّٰهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ (34) اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عِنْدَ اَلَّذِینَ آمَنُوا کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ (35) وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ اِبْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ اَلْأَسْبٰابَ (36) أَسْبٰابَ اَلسَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کٰاذِباً وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ (37) وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ (38) یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ اَلْقَرٰارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ (40) وَ یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی اَلنَّجٰاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی اَلنّٰارِ (41) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی اَلْعَزِیزِ اَلْغَفّٰارِ (42) لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی اَلْآخِرَهِ وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اَللّٰهِ وَ أَنَّ اَلْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ (43) فَسَتَذْکُرُونَ مٰا أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ (44) فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذٰابِ (45) اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ (46) وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی اَلنّٰارِ فَیَقُولُ اَلضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا نَصِیباً مِنَ اَلنّٰارِ (47) قٰالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ اَلْعِبٰادِ (48) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ فِی اَلنّٰارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ اُدْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ اَلْعَذٰابِ (49) قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ قٰالُوا فَادْعُوا وَ مٰا دُعٰاءُ اَلْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ (50) إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ اَلْأَشْهٰادُ (51) یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ اَلظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّٰارِ (52) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اَلْکِتٰابَ (53) هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (54)

ص :323

ص :324

ص :325

(بیان)

فی الآیات موعظتهم بالإرجاع إلی آثار الأمم الماضین و قصصهم للنظر و الاعتبار فلینظروا فیها و لیعتبروا بها و یعلموا أن الله سبحانه لا تعجزه قوه الأقویاء و استکبار المستکبرین و مکر الماکرین و تذکر منها من باب الأنموذج طرفا من قصص موسی و فرعون و فیها قصه مؤمن آل فرعون.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا »إلی آخر الآیه الاستفهام إنکاری،و الواقی اسم فاعل من الوقایه بمعنی حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره.

و المعنی:أ و لم یسیروا هؤلاء الذین أرسلناک إلیهم« فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا »نظر تفکر و اعتبار« کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ »من الأمم الدارجه المکذبین لرسلهم« کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً »أی قدره و تمکنا و سلطه« وَ آثٰاراً »کالمدائن الحصینه و القلاع المنیعه و القصور العالیه المشیده« فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ »و أهلکهم بأعمالهم« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ »یقیهم و حافظ یحفظهم.

ص :326

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ »إلخ الإشاره بذلک إلی الأخذ الإلهی،و المراد بالبینات الآیات الواضحات،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ »لعل المراد بالآیات الخوارق المعجزه التی أرسل بها کالعصا و الید و غیرهما و بالسلطان المبین السلطه الإلهیه القاهره التی أید بها فمنعت فرعون أن یقتله و یطفئ نوره،و قیل:المراد بالآیات الحجج و الدلالات و بالسلطان معجزاته من العصا و الید و غیرهما،و قیل:غیر ذلک.

قوله تعالی:« إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ »فرعون جبار القبط و ملیکهم،و هامان وزیره و قارون من طغاه بنی إسرائیل ذو الخزائن الملیئه؟ و إنما اختص الثلاثه من بین الأمتین بالذکر لکونهم أصولا ینتهی إلیهم کل فساد و فتنه فیهما.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا اقْتُلُوا أَبْنٰاءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »إلخ مقایسه بین ما جاءهم به موسی و دعاهم إلیه و بین ما قابلوه به من کیدهم فقد جاءهم بالحق و کان من الواجب أن یقبلوه لأنه حق و کان ما جاء به من عند الله و کان من الواجب أن یقبلوه و لا یردوه فقابلوه بالکید و قالوا ما قالوا لئلا یؤمن به أحد لکن الله أضل کیدهم فلم یصب المؤمنین معه.

و یشعر السیاق أن من القائلین بهذا القول قارون و هو من بنی إسرائیل و لا ضیر فیه لأن الحکم بقتل الأبناء و استحیاء النساء کان قبل الدعوه صادرا فی حق بنی إسرائیل عامه و هذا الحکم فی حق المؤمنین منهم خاصه فلعل قارون وافقهم علیه لعداوته و بغضه موسی و المؤمنین من قومه.

و فی قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »و لم یقل:آمنوا به إشاره إلی مظاهرتهم موسی فی دعوته.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ »إلخ« ذَرُونِی »أی اترکونی،خطاب یخاطب به ملأه،و فیه دلاله علی أنه کان هناک قوم یشیرون علیه أن لا یقتل موسی و یکف عنه کما یشیر إلیه قوله تعالی :«قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ:» الشعراء:-36.

و قوله:« وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ »کلمه قالها کبرا و عتوا یقول:اترکونی أقتله و لیدع ربه

ص :327

فلینجه من یدی و لیخلصه من القتل إن قدر.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ »تعلیل لما عزم علیه من القتل و قد ذکر أنه یخافه علیهم من جهه دینهم و من جهه دنیاهم،أما من جهه دینهم-و هو عباده الأصنام-فأن یبدله و یضع موضعه عباده الله وحده،و أما من جهه دنیاهم فکأن یعظم أمره و یتقوی جانبه و یکثر متبعوه فیتظاهروا بالتمرد و المخالفه فیئول الأمر إلی المشاجره و القتال و انسلاب الأمن.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ »مقابله منه(ع)لتهدید فرعون إیاه بالقتل و استعاذه منه بربه،و قوله:

« عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ »فیه مقابله منه أیضا لفرعون فی قوله:« وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ »حیث خص ربوبیته تعالی بموسی فأشار موسی بقوله:« عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ »إلی أنه تعالی ربهم کما هو ربه نافذ حکمه فیهم کما هو نافذ فیه فله أن یقی عائذه من شرهم و قد وقی.

و من هنا یظهر أن الخطاب فی قوله:« وَ رَبِّکُمْ »لفرعون و من معه دون قومه من بنی إسرائیل.

و قوله:« مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ »یشیر به إلی فرعون و کل من یشارکه فی صفتی التکبر و عدم الإیمان بیوم الحساب و لا یؤمن ممن اجتمعت فیه الصفتان شر أصلا.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ »إلی آخر الآیه.

ظاهر السیاق أن« مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ »صفه رجل و« یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ »صفه أخری فکان الرجل من القبط من خاصه فرعون و هم لا یعلمون بإیمانه لکتمانه إیاهم ذلک تقیه.

و قیل:قوله:« مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ »مفعول ثان لقوله:« یَکْتُمُ »قدم علیه ، و الغالب فیه و إن کان التعدی إلی المفعول الثانی بنفسه کما فی قوله :«وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً:» النساء:-42 لکنه قد یتعدی إلیه بمن کما صرح به فی المصباح،.

و فیه أن السیاق یأباه فلا نکته ظاهره تقتضی تقدم المفعول الثانی علی الفعل من حصر و نحوه.علی أن الرجل یکرر نداء فرعون و قومه بلفظه« یٰا قَوْمِ »و لو لم یکن منهم لم یکن له ذلک.

ص :328

و قوله:« أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ »إنکار لعزمهم علی قتله،و فی قوله:« مِنْ رَبِّکُمْ »دلیل علی أن فی البینات التی جاء بها دلاله علی أن الله ربهم أیضا کما اتخذه ربا فقتله قتل رجل جاء بالحق من ربهم.

و قوله:« وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ »قیل:إن ذکره هذا التقدیر تلطف منه لا أنه کان شاکا فی صدقه.

و قوله:« وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ »فیه تنزل فی المخاصمه بالاکتفاء علی أیسر التقادیر و أقلها کأنه یقول:و إن یک صادقا یصبکم ما وعدکم من أنواع العذاب و لا أقل من إصابه بعض ما یعدکم مع أن لازم صدقه إصابه جمیع ما وعد.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ »تعلیل للتقدیر الثانی فقط و المعنی إن یک کاذبا کفاه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم لأنکم حینئذ مسرفون متعدون طورکم کذابون فی نفی ربوبیه ربکم و اتخاذ أرباب من دونه و الله لا یهدی من هو مسرف کذاب،و أما علی تقدیر کذبه فلا ربوبیه لمن اتخذه ربا حتی یهدیه أو لا یهدیه.

و من هنا یظهر أن ما ذکره بعضهم من کون الجمله تعلیلا للتقدیرین جمیعا متعلقه بکلتا الجملتین غیر مستقیم.

قوله تعالی:« یٰا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا » ظهورهم غلبتهم و علوهم فی الأرض،و الأرض أرض مصر،و بأس الله أخذه و عذابه و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:یا قوم لکم الملک حال کونهم غالبین عالین فی أرض مصر علی من دونکم من بنی إسرائیل فمن ینصرنا من أخذ الله و عذابه کما یعدنا به موسی إن جاءنا؟و قد أدخل نفسه فیهم علی تقدیر مجیء البأس لیکون أبلغ فی النصح و أوقع فی قلوبهم أنه یرید لهم من العافیه ما یریده لنفسه.

قوله تعالی:« قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ » أی طریق الصواب المطابقه للواقع یرید أنه علی یقین مما یهدی إلیه قومه من الطریق

ص :329

و هی مع کونها معلومه له مطابقه للواقع،و هذا کان تمویها منه و تجلدا.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ إلی قوله- لِلْعِبٰادِ »المراد بالذی آمن هو مؤمن آل فرعون،و لا یعبأ بما قیل:إنه موسی لقوه کلامه، و المراد بالأحزاب الأمم المذکورون فی الآیه التالیه قوم نوح و عاد و ثمود و الذین من بعدهم،و قوله:« مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ »بیان للمثل السابق و الدأب هو العاده.

و المعنی:یا قوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأقوام الماضین مثل العاده الجاریه من العذاب علیهم واحدا بعد واحد لکفرهم و تکذیبهم الرسل،أو مثل جزاء عادتهم الدائمه من الکفر و التکذیب و ما الله یرید ظلما للعباد.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنٰادِ إلی قوله- مِنْ هٰادٍ »یوم التناد یوم القیامه،و لعل تسمیته بذلک لکون الظالمین فیه ینادی بعضهم بعضا و ینادون بالویل و الثبور علی ما اعتادوا به فی الدنیا.

و قیل:المراد بالتنادی المناداه التی تقع بین أصحاب الجنه و أصحاب النار علی ما ذکره الله تعالی فی سوره الأعراف،و هناک وجوه أخر ذکروها لا جدوی فیها.

و قوله:« یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ »المراد به یوم القیامه و لعل المراد أنهم یفرون فی النار من شده عذابها لیتخلصوا منها فردوا إلیها کما قال تعالی :«کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ:» الحج:-22.

و قوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ »بمنزله التعلیل لقوله:« مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ »أی تفرون مدبرین ما لکم من عاصم و لو کان لکان من جانب الله و لیس و ذلک لأن الله أضلهم و من یضلل الله فما له من هاد.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ »إلی آخر الآیه.لما ذکر أن الله أضلهم و لا هادی لهم استشهد له بما عاملوا به یوسف(ع)فی رسالته إلیهم حیث شکوا فی نبوته ما دام حیا ثم إذا مات قالوا:لا نبی بعده.

فالمعنی:و أقسم لقد جاءکم یوسف من قبل بالآیات البینات التی لا تدع ریبا فی

ص :330

رسالته من الله فما زلتم فی شک مما جاءکم به ما دام حیا حتی إذا هلک و مات قلتم لن یبعث الله من بعده رسولا فناقضتم أنفسکم و لم تبالوا.

ثم أکده-و هو فی معنی التعلیل-بقوله:« کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ ».

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ »إلخ وصف لکل مسرف مرتاب فإن من تعدی طوره بالإعراض عن الحق و اتباع الهوی و استقر فی نفسه الارتیاب فکان لا یستقر علی علم و لا یطمئن إلی حجه تهدیه إلی الحق جادل فی آیات الله بغیر برهان إذا خالفت مقتضی هواه.

و قوله:« کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ »یفید أن قلوبهم مطبوع علیها فلا یفقهون حجه و لا یرکنون إلی برهان.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً إلی قوله- فِی تَبٰابٍ » أمر منه لوزیره هامان أن یبنی له بناء یتوصل به إلی الاطلاع إلی إله موسی و لعله أصدر هذا الأمر أثناء محاجه الذی آمن و بعد الانصراف عن قتل موسی و لذلک وقع ذکره بین مواعظ الذی آمن و احتجاجاته.

و الصرح -علی ما فی المجمع،-البناء الظاهر الذی لا یخفی علی عین الناظر و إن بعد،و الأسباب جمع سبب و هو ما تتوصل به إلی ما یبتعد عنک.

و قوله:« لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ »فی معنی التعلیل لأمره ببناء الصرح،و المعنی آمرک ببنائه لأنی أرجو أن أبلغ بالصعود علیه الأسباب ثم فسر الأسباب بقوله:

« أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ »و فرع علیه قوله:« فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ »کأنه یقول:إن الإله الذی یدعوه و یدعو إلیه موسی لیس فی الأرض إذ لا إله فیها غیری فلعله فی السماء فابن لی صرحا لعلی أبلغ بالصعود علیه الأسباب السماویه الکاشفه عن خبایا السماء فأطلع من جهتها إلی إله موسی و إنی لأظنه کاذبا.

و قیل:إن مراده أن یبنی له رصدا یرصد فیه الأوضاع السماویه لعله یعثر فیها علی ما یستدل به علی وجود إله موسی بعد الیأس عن الظفر علیه بالوسائل الأرضیه

ص :331

و هو حسن،و علی أی حال لا یستقیم ما ذکره علی شیء من مذاهب الوثنیه فلعله کان منه تمویها علی الناس أو جهلا منه و ما هو من الظالمین ببعید.

و قوله:« وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ »مفاد السیاق أنه فی معنی إعطاء الضابط لما واجه به فرعون الحق الذی کان یدعوه إلیه موسی فقد زین الشیطان له قبیح عمله فرآه حسنا و صده عن سبیل الرشاد فرأی انصداده عنها رکوبا علیها فجادل فی آیات الله بالباطل و أتی بمثل هذه الأعمال القبیحه و المکائد السفیهه لإدحاض الحق.

و لذلک ختمت الآیه بقوله:« وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ »أی هلاک و انقطاع.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ »یدعوهم إلی اتباعه لیهدیهم،و اتباعه اتباع موسی،و سبیل الرشاد السبیل التی فی سلوکها إصابه الحق و الظفر بالسعاده،و الهدایه بمعنی إراءه الطریق،و فی قوله:« أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ »تعریض لفرعون حیث قال:« وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ »و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ » هذا هو السناد الذی یستند إلیه سلوک سبیل الرشاد و التدین بدین الحق لا غنی عنه بحال و هو الاعتقاد بأن للإنسان حیاه خالده مؤبده هی الحیاه الآخره و أن هذه الحیاه الدنیا متاع فی الآخره و مقدمه مقصوده لأجلها،و لذلک بدأ به فی بیان سبیل الرشاد ثم ذکر السیئه و العمل الصالح.

قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا »إلی آخر الآیه.أی إن الذی یصیبه و یعیش به فی الآخره یشاکل ما أتی به فی هذه الحیاه الدنیا التی هی متاع فیها فإنما الدنیا دار عمل و الآخره دار جزاء.

من عمل فی الدنیا سیئه ذات صفه المساءه فلا یجزی فی الآخره إلا مثلها مما یسوؤه و من عمل صالحا من ذکر أو أنثی من غیر فرق بینهما فی ذلک و الحال أنه مؤمن فأولئک یدخلون الجنه یرزقون فیها بغیر حساب.

و فیه إشاره إلی المساواه بین الذکر و الأنثی فی قبول العمل و تقیید العمل الصالح

ص :332

فی تأثیره بالإیمان لکون العمل حبطا بدون الإیمان قال تعالی :«وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ:» المائده:-5 إلی غیرها من الآیات.

و قد جمع الدین الحق و هو سبیل الرشاد فی أوجز بیان و هو أن للإنسان دار قرار یجزی فیها بما عمل فی الدنیا من عمل سیئ أو صالح فلیعمل صالحا و لا یعمل سیئا، و زاد بیانا إذ أفاد أنه إن عمل صالحا یرزق بغیر حساب.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجٰاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّٰارِ إلی قوله- اَلْعَزِیزِ الْغَفّٰارِ »کأنه لما دعاهم إلی التوحید قابلوه بدعوته إلی عباده آلهتهم أو قدرها لهم لما شاهد جدالهم بالباطل و إصرارهم علی الشرک فنسب إلیهم الدعوه بشهاده حالهم فأظهر العجب من مقابلتهم دعوته الحقه بدعوتهم الباطله.

فقال:و یا قوم ما لی أدعوکم إلی النجاه أی النجاه من النار و تدعوننی إلی النار و قد کان یدعوهم إلی سبب النجاه و یدعونه إلی سبب دخول النار فجعل الدعوه إلی السببین دعوه إلی المسببین أو لأن الجزاء هو العمل بوجه.

ثم فسر ما دعوه إلیه و ما دعاهم إلیه فقال: تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ أی إلی أن أکفر بِاللّٰهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ أی أشرک به شیئا لا حجه لی علی کونه شریکا فأفتری علی الله بغیر علم، وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ ،الذی یغلب و لا یغلب اَلْغَفّٰارِ لمن تاب إلیه و آمن به أی أدعوکم إلی الإیمان به و الإسلام له.

قوله تعالی:« لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی الْآخِرَهِ »إلخ لا جرم بمعنی حقا أو بمعنی لا بد،و مفاد الآیه إقامه الحجه علی عدم کون ما یدعون إلیه إلها من طریق عدم الدعوه إلیه و فی ذلک تأیید لقوله فی الآیه السابقه « مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ ».

و المعنی:ثبت ثبوتا أن ما تدعوننی إلیه مما تسمونه شریکا له سبحانه لیس له دعوه فی الدنیا إذ لم یعهد نبی أرسل إلی الناس من ناحیته لیدعوهم إلی عبادته،و لا فی الآخره إذ لا رجوع إلیه فیها من أحد،و أما الذی أدعوکم إلیه و هو الله سبحانه فإن له دعوه فی الدنیا و هی التی تصداها أنبیاؤه و رسله المبعوثون من عنده المؤیدون بالحجج و البینات،

ص :333

و فی الآخره و هی التی یتبعها رجوع الخلق إلیه لفصل القضاء بینهم،قال تعالی :«یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ:» إسراء:-52.

و من المعلوم کما قررناه فی ذیل قوله تعالی :«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ» XالآیهX:-13 من السوره أن الربوبیه لا تتم بدون دعوه فی الدنیا و نظیرتها الدعوه فی الآخره،و إذ کان الذی یدعوهم إلیه ذا دعوه فی الدنیا و الآخره دون ما یدعونه إلیه فهو الإله دون ما یدعون إلیه.

و قوله:« وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ »معطوف علی قوله:

« أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی »أی لا جرم أن مردنا إلی الله فیجب الإسلام له و اتباع سبیله و رعایه حدود العبودیه،و لا جرم أن المسرفین و هم المتعدون طور العبودیه-و هم أنتم- أصحاب النار فالذی أدعوکم إلیه فیه النجاه دون ما تدعوننی إلیه.

قوله تعالی:« فَسَتَذْکُرُونَ مٰا أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ »صدر الآیه موعظه و تخویف لهم و هو تفریع علی قوله:« وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ » إلخ أی إذ کان لا بد من الرجوع إلی الله و حلول العذاب بالمسرفین و أنتم منهم و لم تسمعوا الیوم ما أقول لکم فستذکرون ما أقول لکم حین عاینتم العذاب و تعلمون عند ذاک أنی کنت ناصحا لکم.

و قوله:« وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ » التفویض علی ما فسره الراغب هو الرد فتفویض الأمر إلی الله رده إلیه فیقرب من معنی التوکل و التسلیم و الاعتبار مختلف:

فالتفویض من العبد رده ما نسب إلیه من الأمر إلی الله سبحانه و حال العبد حینئذ حال من هو أعزل لا أمر راجعا إلیه،و التوکل من العبد جعله ربه وکیلا یتصرف فیما له من الأمر،و التسلیم من العبد مطاوعته المحضه لما یریده الله سبحانه فیه و منه من غیر نظر إلی انتساب أمر إلیه فهی مقامات ثلاث من مقامات العبودیه:التوکل ثم التفویض و هو أدق من التوکل ثم التسلیم و هو أدق منهما.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ »تعلیل لتفویضه أمره إلی الله،و فی وضع اسم الجلاله موضع ضمیره-و کان مقتضی الظاهر الإضمار إشاره إلی عله بصیرته بالعباد کأنه قیل:إنه بصیر بالعباد لأنه الله عز اسمه.

ص :334

قوله تعالی:« فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا »تفریع علی تفویضه الأمر إلی الله فکفاه الله شرهم و وقاه سیئات مکرهم،و فیه إشاره إلی أنهم قصدوه بالسوء لکن الله دفعهم عنه.

قوله تعالی:« وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ إلی قوله- أَشَدَّ الْعَذٰابِ »أی نزل بهم و أصابهم العذاب السیئ فسوء العذاب من إضافه الصفه إلی موصوفها و فی التوصیف بالمصدر مبالغه،و آل فرعون أشیاعه و أتباعه،و ربما یقال آل فلان و یشمل نفسه.

و قوله:« اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ »ظاهر السیاق أنه بیان لسوء العذاب و لیس من الاستئناف فی شیء.

و الآیه صریحه أولا فی أن هناک عرضا علی النار ثم إدخالا فیها و الإدخال أشد من العرض،و ثانیا:فی أن العرض علی النار قبل قیام الساعه التی فیها الإدخال و هو عذاب البرزخ-عالم متوسط بین الموت و البعث-و ثالثا:أن التعذیب فی البرزخ و یوم تقوم الساعه بشیء واحد و هو نار الآخره لکن البرزخیین یعذبون بها من بعید و أهل الآخره بدخولها.

و فی قوله:« غُدُوًّا وَ عَشِیًّا »إشاره إلی التوالی من غیر انقطاع،و لعل لأهل البرزخ لعدم انقطاعهم عن الدنیا بالکلیه نسبه ما إلی الغداه و العشی.

و فی قوله:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا »إیجاز بالحذف و التقدیر یقال:أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی النّٰارِ فَیَقُولُ الضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إلی قوله- بَیْنَ الْعِبٰادِ »یفید السیاق أن الضمیر فی« یَتَحٰاجُّونَ »لآل فرعون و من الدلیل علی ذلک تغییر السیاق فی قوله بعد:« وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ »و المعنی و حاق بآل فرعون سوء العذاب إذ یتحاجون فی النار أو و اذکر من سوء عذابهم إذ یتحاجون فی النار فیقول الضعفاء منهم للذین استکبروا إنا کنا فی الدنیا لکم تبعا و کان لازم ذلک أن تکفونا فی الحوائج و تنصرونا فی الشدائد و لا شده أشد مما نحن فیه فهل أنتم مغنون عنا نصیبا من النار و إن لم یکن جمیع عذابها فقد قنعنا بالبعض.

ص :335

و هذا ظهور مما رسخ فی نفوسهم فی الدنیا من الالتجاء بکبریائهم و متبوعیهم من دون الله یظهر منهم ذلک یوم القیامه و هم یعلمون أنهم فی یوم لا تغنی فیه نفس عن نفس شیئا و الأمر یومئذ لله و له نظائر محکیه عنهم فی کلامه تعالی من کذبهم یومئذ و خلفهم و إنکارهم أعمالهم و تکذیب بعضهم لبعض و غیر ذلک.

و قوله:« قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ »جواب من مستکبریهم عن قولهم و محصله أن الیوم یوم جزاء لا یوم عمل فالأسباب ساقطه عن التأثیر و قد طاحت منا ما کنا نتوهمه لأنفسنا فی الدنیا من القوه و القدره فحالنا و حالکم -و نحن جمیعا فی النار-واحده.

فقولهم:« إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ »مفاده أن ظهور الحکم الإلهی قد أبطل أحکام سائر الأسباب و تأثیراتها و أثبتنا علی ما نحن فیه من الحال فی حد سواء فلسنا نختص دونکم بقوه حتی نغنی عنکم شیئا من العذاب.

و مما قیل فی الآیه أن الضمیر فی قوله« یَتَحٰاجُّونَ »لمطلق الکفار من أهل النار و هو بعید کما عرفت،و قیل:الضمیر لقریش و هو أبعد.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ الْعَذٰابِ »مکالمه بین أهل النار-و منهم آل فرعون-و بین خزنه جهنم أوردها سبحانه تلو قصه آل فرعون،و هم إنما سألوا الخزنه أن یدعوا لهم لیأسهم من أن یستجاب منهم أنفسهم.

و المراد بالیوم من العذاب ما یناسب من معنی الیوم لعالمهم الذی هم فیه،و یؤول معناه إلی قطعه من العذاب.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ قٰالُوا فَادْعُوا وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ »أجابوهم بالاستخبار عن إتیان رسلهم إیاهم بالبینات فاعترفوا بذلک و هو اعتراف منهم بأنهم کفروا بهم مع العلم بکونهم علی الحق و هو الکفر بالنبوه فلم یجبهم الخزنه فیما سألوهم من الدعاء إثباتا و لا نفیا بل ردوهم إلی أنفسهم مشیرین إلی أنهم لا یستجاب لهم دعاء.

ص :336

و قوله:« وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ »أی إن دعاءهم قد أحاط به الضلال فلا یهتدی إلی هدف الإجابه و هو تتمه کلام الخزنه علی ما یعطیه السیاق،و یحتمل أن یکون من کلامه تعالی،علی بعد.

و الجمله علی أی حال تفید معنی التعلیل و المحصل:ادعوا فلا یستجاب لکم فإنکم کافرون،و الکافرون لا یستجاب لهم دعاء.

و تعلیق حکم عدم الاستجابه بوصف الکفر مشعر بعلیته و ذلک أن الله سبحانه و إن وعد عباده وعدا قطعیا أن یجیب دعوه من دعاه منهم فقال :«أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ:» البقره-186،و الدعاء إذا کان واقعا علی حقیقته لا یرد البته لکن الذی یتضمنه متن هذا الوعد هو أن یکون هناک دعاء و طلب حقیقه و أن یتعلق ذلک بالله حقیقه أی یدعو الداعی و یطلب جدا و ینقطع فی ذلک إلی الله عن سائر الأسباب التی یسمیها أسبابا.

و الکافر بعذاب الآخره و هو الذی ینکرها و یستر حقیقتها لا یتمشی منه طلب جدی لرفعه أما فی الدنیا فظاهر،و أما فی الآخره فلأنه و إن أیقن به بالمعاینه و انقطع إلی الله سبحانه لما هو فیه من الشده و قد انقطعت عنه الأسباب لکن صفه الإنکار لزمته وبالا و قد جوزی بها فلا تدعه یطلب ما کان ینکره طلبا جدیا.

علی أن الکلام فی انقطاعه إلی الله أیضا کالکلام فی طلبه الجدی للتخلص و أنی له الانقطاع إلی الله هناک و لم یتلبس به فی الدنیا فافهمه.

و بذلک یظهر ضعف الاستدلال بالآیه علی أن دعاء الکافر لا یستجاب مطلقا فإنک عرفت أن مدلول الآیه عدم استجابه دعائه فی ما یکفر به و ینکره لا مطلقا کیف؟ و هناک آیات کثیره تذکر استجابه دعائه فی موارد الاضطرار.

قوله تعالی:« إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ » الأشهاد جمع شهید بمعنی شاهد،و الآیه وعد نوعی لا وعد شخصی لکل واحد شخصی منهم فی کل واقعه شخصیه،و قد تقدم کلام فی معنی النصر الإلهی فی تفسیر قوله تعالی

ص :337

:«إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ:» الصافات:-172.

قوله تعالی:« یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ الظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ »تفسیر لیوم یقوم الأشهاد،و ظاهر إضافه المصدر إلی فاعله فی قوله« مَعْذِرَتُهُمْ »و لم یقل:إن یعتذروا،تحقق معذره ما منهم یومئذ،و أما قوله :«هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ:» المرسلات:-36 فمحمول علی بعض مراحل یوم القیامه و عقباته لدلاله آیات أخری علی وقوع تکلم ما منهم یومئذ.

و قوله:« وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ »أی البعد من رحمه الله،و قوله« لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ »أی الدار السیئه و هی جهنم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ إلی قوله- اَلْأَلْبٰابِ »خاتمه لما تقدم من إرسال موسی بالآیات و السلطان المبین و مجادله آل فرعون فی الآیات بالباطل و محاجه مؤمن آل فرعون،یشیر بها و قد صدرت بلام القسم إلی حقیه ما أرسل به و ظلمهم فی ما قابلوه به.

و المراد بالهدی الدین الذی أوتیه موسی،و بإیراث بنی إسرائیل الکتاب» إبقاء التوراه بینهم یعملون بها و یهتدون.

و قوله:« هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ »أی حال کون الکتاب هدی یهتدی به عامتهم و ذکری یتذکر به خاصتهم من أولی الألباب.

(بحث روائی)

فی العلل،بإسناده عن إسماعیل بن منصور أبی زیاد عن رجل عن أبی عبد الله (ع): فی قول فرعون:« ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ »ما کان یمنعه؟قال:منعته رشدته، و لا یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلا أولاد الزنا.

و فی المجمع،قال أبو عبد الله: التقیه دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیه له، و التقیه ترس الله فی الأرض-لأن مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل.

أقول:و الروایات من طرق الشیعه فیها کثیره و الآیات تؤیدها کقوله :«إِلاّٰ أَنْ

ص :338

تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً:» آل عمران:-28 و قوله :«إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ:» النحل:-106.

و فی المحاسن،بإسناده عن أیوب بن الحر عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله:

« فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا »قال:أما لقد سطوا علیه و قتلوه-و لکن أ تدرون ما وقاه؟وقاه أن یفتنوه فی دینه.

أقول:و فی معناه بعض روایات أخر و فی بعض ما ورد من طرق أهل السنه أن الله نجاه من القتل.

و فی الخصال،عن الصادق(ع)قال: عجبت لمن یفزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربع؟-إلی أن قال-و عجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله:« وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ »فإنی سمعت الله تعالی یقول بعقبها:« فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا ».

أقول:و هو مروی فی غیر هذا الکتاب.

و فی تفسیر القمی،:قال رجل لأبی عبد الله(ع): ما تقول فی قول الله عز و جل:

« اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا »فقال أبو عبد الله(ع):ما یقول الناس؟فقال:

یقولون:إنها فی نار الخلد-و هم لا یعذبون فیما بین ذلک-فقال:فهم من السعداء.فقیل له:

جعلت فداک فکیف هذا؟فقال:إنما هذا فی الدنیا فأما فی دار الخلد فهو قوله:« یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ ».

أقول:مراده(ع)بالدنیا البرزخ و هو کثیر الورود فی روایاتهم.

و فی المجمع،عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ص قال: إن أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداه و العشی-فإن کان من أهل الجنه فمن الجنه،و إن کان من أهل النار فمن النار-یقال:هذا مقعدک حتی یبعثک الله یوم القیامه:أورده البخاری و مسلم فی الصحیح،.

أقول:و رواه السیوطی فی الدر المنثور،عنهما و عن ابن أبی شیبه و ابن مردویه .

و هذا المعنی کثیر الورود فی روایات أئمه أهل البیت(ع)،و قد مر کثیر منها فی البحث عن البرزخ فی الجزء الأول من الکتاب و غیره من المواضع.

ص :339

[سوره غافر (40): الآیات 55 الی 60]

اشاره

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکٰارِ (55) إِنَّ اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (56) لَخَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ اَلنّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (57) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ لاَ اَلْمُسِیءُ قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ (58) إِنَّ اَلسّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ (59) وَ قٰالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ (60)

(بیان)

لما قص قصه موسی و إرساله بالحق إلی فرعون و قومه،و مجادلتهم فی آیات الله بالباطل و مکرهم فیها و نصره تعالی لنبیه و إبطاله کیدهم و ما آل إلیه أمرهم من خیبه السعی و سوء المنقلب فرع علی ذلک أمر نبیه ص بالصبر منبها له أن وعد الله بالنصر حق و أن کید قومه و جدالهم بالباطل و استکبارهم عن قبول دعوته سیبطل و یعود وبالا علی أنفسهم فلیسوا بمعجزی الله و ستقوم الساعه الموعوده و یدخلون جهنم داخرین.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »إلی آخر الآیه.تفریع علی ما تقدم

ص :340

من الأمر بالاعتبار فی قوله:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ »و ما أورد بعده من قصه موسی و مآل أمر المستکبرین المجادلین بالباطل و نصره تعالی للحق و أهله.

و المعنی:إذا کان الأمر علی ذلک فاصبر علی إیذاء المشرکین و مجادلتهم بالباطل إن وعد الله حق و سیفی لک بما وعد،و المراد بالوعد ما فی قوله قبیل هذا:« إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا »الآیه من وعد النصر.

و قوله:« وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ »أمر له بالاستغفار لما یعد بالنسبه إلیه ذنبا و إن لم یکن ذنبا بمعنی المخالفه للأمر المولوی لمکان عصمته(ص)،و قد تقدم کلام فی معنی الذنب و المغفره فی أواخر الجزء السادس من الکتاب.

و للذنب المنسوب إلیه(ص)معنی آخر سنشیر إلیه فی تفسیر أول سوره الفتح إن شاء الله تعالی،و قیل:المراد بذنبه(ص)ذنب أمته أعطی الشفاعه فیه.

و قوله:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ »أی نزهه سبحانه مصاحبا لحمده علی جمیل آلائه مستمرا متوالیا بتوالی الأیام أو فی کل صباح و مساء،و کونه بالعشی و الإبکار علی المعنی الأول من قبیل الکنایه.

و قیل:المراد به صلاتا الصبح و العصر،و الآیه مدنیه.

و فیه أن المسلم من الروایات و منها أخبار المعراج أن الصلوات الخمس فرضت جمیعا بمکه قبل الهجره فلو کان المراد به الفریضتین کان ذلک بمکه قبل فرض بقیه الصلوات الخمس.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »إلخ تأکید لما تقدم فی الآیه السابقه من أمره(ص)بالصبر و تطییب نفسه بتأیید وعد النصر،و محصله أن هؤلاء المجادلین لا ینالون بغیتهم و لن ینالوا فلا یحزنک جدالهم و طب نفسا من ناحیتهم.

فقوله:« إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ »حصر للسبب الموجب لمجادلتهم فی الکبر أی لیس عاملهم فی ذلک طلب الحق أو الارتیاب فی آیاتنا و الشک فیها حتی یریدوا بها

ص :341

ظهور الحق و لا حجه و لا سلطان عندهم حتی یریدوا إظهارها بل الذی فی صدورهم و هو الداعی لهم إلی الجدال،الکبر، یریدون به إدحاض الحق الصریح.

و قوله:« مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »الضمیر لکبر باعتبار مسببه فإن الکبر سبب للجدال و الجدال یراد به إبطال الحق و محق الدعوه الحقه،و المعنی ما هم ببالغی مرادهم و بغیتهم من الجدال الذی یأتون به لکبرهم.

و قوله:« فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ »أی فاستعذ بالله منهم بما لهم من الکبر کما استعاذ موسی من کل متکبر مجادل کما قال:« وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ ».

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »أی السمیع لدعاء عباده البصیر بحوائجهم و الذی یبصر ما هم فیه من شده أو رخاء.

قوله تعالی:« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »اللام للقسم،و المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم،و معنی الآیه حسب ما یعطیه المقام أنهم لیسوا ببالغی بغیتهم و لیسوا بمعجزین فإن الله الذی قدر علی خلق مجموع العالم و لم یعجزه ذلک علی ما فیه من العظمه لیس یعجزه جزء یسیر منه و هو الناس المخلوقون الذین هم أهون علیه و لکن أکثر الناس جاهلون یظنون بجهلهم أنهم یعجزون الله بجدال یجادلونه أو أی کید یکیدونه.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »إلخ لما ذکر أن أکثر الناس لا یعلمون أکده بأنهم لیسوا علی وتیره واحده فإن منهم الأعمی و البصیر و لا یستویان و عطف علیهما الذین آمنوا و عملوا الصالحات و المسیء فالطائفه الأولی أولو بصیره یتذکرون بها و الثانیه أعمی الله قلوبهم فلا یتذکرون.

و قوله:« قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ »خطاب للناس بداعی التوبیخ و هو الوجه فی الالتفات من الغیبه إلی الحضور.

قوله تعالی:« إِنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ » ذکرهم تعالی فی هذه الآیه بإتیان الساعه و فی الآیه التالیه بدعوه ربهم إیاهم إلی دعائه

ص :342

و عبادته کما نبه الذی آمن من آل فرعون فی القصه السابقه بإتیان الساعه و بأن لله الدعوه و لیس لآلهتهم دعوه فی الدنیا و لا فی الآخره.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ »دعوه منه تعالی لعباده إلی دعائه و وعد بالاستجابه،و قد أطلق الدعوه و الدعاء و الاستجابه إطلاقا،و قد أشبعنا الکلام فی معنی الدعاء و الإجابه فی ذیل قوله تعالی :«أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ:» البقره:-186 فی الجزء الأول من الکتاب.

و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ » الدخور الذله،و قد بدل الدعاء عباده فدل علی أن الدعاء عباده.

(بحث روائی)

فی الصحیفه السجادیه،: و قلت:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ-إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی-سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ »فسمیت دعاءک عباده و ترکه استکبارا-و توعدت علی ترکه دخول جهنم داخرین.

و فی الکافی،بإسناده عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله(ع)قال:سمعته یقول:

ادع و لا تقل:قد فرغ من الأمر -فإن الدعاء هو العباده إن الله عز و جل یقول:« إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی-سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ »و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ».

أقول:قوله(ع):فإن الدعاء-إلی قوله- دٰاخِرِینَ احتجاج علی ما ندب إلیه أولا بقوله:ادع،و قوله:و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ »احتجاج علی ما قاله ثانیا:و لا تقل:قد فرغ من الأمر و لذا قدم(ع)فی بیانه ذیل الآیه علی صدرها.

و فی الخصال،عن معاویه بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: یا معاویه من أعطی ثلاثه لم یحرم ثلاثه:من أعطی الدعاء أعطی الإجابه،و من أعطی الشکر أعطی الزیاده- و من أعطی التوکل أعطی الکفایه-فإن الله عز و جل یقول فی کتابه:« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »و قال:« لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ »،و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ».

و فی التوحید،بإسناده إلی موسی بن جعفر(ع)قال: قال قوم للصادق(ع):

ص :343

ندعوه فلا یستجاب لنا.قال:لأنکم تدعون من لا تعرفونه.

أقول:و قد أوردنا جمله من روایات الدعاء فی ذیل قوله :«أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ:» البقره:-186 فی الجزء الأول من الکتاب.

[سوره غافر (40): الآیات 61 الی 68]

اشاره

اَللّٰهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِراً إِنَّ اَللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ (61) ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (62) کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ اَلَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ یَجْحَدُونَ (63) اَللّٰهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ قَرٰاراً وَ اَلسَّمٰاءَ بِنٰاءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ فَتَبٰارَکَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (64) هُوَ اَلْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (65) قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لَمّٰا جٰاءَنِی اَلْبَیِّنٰاتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (66) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (67) هُوَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (68)

ص :344

(بیان)

رجع سبحانه ثانیا إلی الإشاره إلی آیات التوحید توحید الربوبیه و الألوهیه بعد ما بدأ بها فی السوره أولا بقوله:« هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ ».

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً »الآیه.

أی جعل لأجلکم اللیل مظلما لتسکنوا فیه من التعب الذی عرض لکم وجه النهار من جهه السعی فی طلب الرزق،و النهار مبصرا لتبتغوا من فضل ربکم و تکسبوا الرزق، و هذا من أرکان تدبیر الحیاه الإنسانیه.

و قد ظهر بذلک أن نسبه الإبصار إلی النهار من المجاز العقلی لکن لیس من المبالغه فی شیء کما ادعاه بعضهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ »امتنان علیهم بالفضل و تقریع لهم بعدم شکرهم له قبال هذا الفضل العظیم و لو شکروه لعبدوه و وضع« اَلنّٰاسِ »الثانی موضع الضمیر للإشاره إلی أن من طبع الناس بما هم ناس کفران النعم کما قال :«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ:» إبراهیم:-34.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ » أی ذلکم الذی یدبر أمر حیاتکم و رزقکم بسکون اللیل و سعی النهار هو الله تعالی و هو ربکم لأن تدبیر أمرکم إلیه.

و قوله:« خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »أی و رب کل شیء لأنه خالق کل شیء و الخلق لا ینفک عن التدبیر و لازم ذلک أن لا یکون فی الوجود رب غیره لا لکم و لا لغیرکم و لذلک عقبه بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »أی فإذن لا معبود بالحق غیره إذ لو کان هناک معبود آخر کان رب آخر فإن الألوهیه من شئون الربوبیه.

و قوله:« فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »أی فکیف تصرفون عن عبادته إلی عباده غیره.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ »أی کمثل هذا الإفک یؤفک الجاحدون لآیات الله فإن الآیات ظاهره غیر خفیه فالانصراف عن مدلولها لا سبب له إلا الجحد.

ص :345

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً »إلی آخر الآیه القرار المستقر الذی یستقر علیه،و البناء -علی ما قیل-القبه و منه أبنیه العرب للقباب المضروبه علیهم.یذکر تعالی نعمه استقرار الإنسان علی الأرض و تحت السماء.

و قوله:« وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ »الفاء للتفسیر و المعنی أحسن خلق صورکم و ذلک أن الإنسان جهز من دقائق التجهیز فی صورته بما یقوی به من الأعمال المتنوعه العجیبه علی ما لا یقوی علیه شیء من سائر الموجودات الحیه،و یلتذ من مزایا الحیاه بما لا یتیسر لغیره أبدا.

و قوله:« وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »هی الأرزاق المتنوعه التی تلائم بطبائعها طبیعه الإنسان من الحبوب و الفواکه و اللحوم و غیرها،و لیس فی الحیوان متنوع فی الرزق کالإنسان.

و قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »أی المدبر لأمرکم،و قوله:« فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »ثناء علیه عز و جل بربوبیته لجمیع العالمین،و قد فرعه علی ربوبیته و تدبیره للإنسان إشاره إلی أن الربوبیه واحده و تدبیره لأمر الإنسان عین تدبیره لأمر العالمین جمیعا فإن النظام الجاری نظام واحد روعی فی انطباقه علی کل،انطباقه علی الکل فهو سبحانه متبارک منشأ للخیر الکثیر فتبارک الله رب العالمین.

قوله تعالی:« هُوَ الْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ »إلخ فی جمله « هُوَ الْحَیُّ »إطلاق لا مقید لا عقلا و لا نقلا مضافا إلی إفاده الحصر فمفادها أن له تعالی وحده حیاه لا یداخلها موت و لا یزیلها فناء فهو تعالی حی بذاته و غیره کائنا ما کان حی بإحیاء غیره.

و إذا فرض هناک حی بذاته و حی بغیره لم یستحق العباده بذاته إلا من کان حیا بذاته، و لذلک عقب قوله:« هُوَ الْحَیُّ »بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

و قد سیقت الجملتان توطئه للأمر بدعائه و لا مطلق دعائه بل دعائه بالتوحید و إخلاص الدین له وحده لأنه الحی بذاته دون غیره و لأنه المعبود بالاستحقاق الذاتی دون غیره،و لذلک فرع علی قوله:« هُوَ الْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »قوله:« فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ ».

ص :346

و قوله:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »ثناء علیه بربوبیته للعالمین.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَمّٰا جٰاءَنِی الْبَیِّنٰاتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »معنی الآیه ظاهر،و فیه إیاس للمشرکین من موافقته لهم فی عباده آلهتهم»و قد تکرر هذا المعنی فی سوره الزمر و یمکن أن یستأنس منه أن هذه السوره نزلت بعد سوره الزمر.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ »إلخ المراد بخلقهم من تراب خلق أبیهم آدم من تراب فإن خلق غیره ینتهی إلیه فخلقه من تراب هو خلقهم منه أو المراد بخلقهم من تراب تکوین النطفه من البسائط الأرضیه.

و قوله:« ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ »إلخ أی ثم خلقناکم من نطفه حقیره معلومه الحال« ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ »کذلک« ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ »من بطون أمهاتکم« طِفْلاً »أی أطفالا،و الطفل -کما قیل-یطلق علی الواحد و الجمع قال تعالی :«أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ:» النور:-31.

« ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ »اللام للغایه و کان متعلقها محذوف و التقدیر ثم ینشئکم لتبلغوا أشدکم و هو من العمر زمان اشتداد القوی« ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً »معطوف علی « لِتَبْلُغُوا »« وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی مِنْ قَبْلُ »فلا یبلغ أحد هذه المراحل من العمر کالشیخوخه و بلوغ الأشد و غیرهما.

« وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی »و هو النهایه من الأمد المضروب الذی لا سبیل للتغیر إلیه أصلا،و هو غایه عامه لجمیع الناس کیفما عمروا قال تعالی :«وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ:» الأنعام:-2.و لذلک لم تعطف الجمله بثم حتی تتمیز من الغایتین المذکورتین سابقا.

و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »أی تدرکون الحق بالتعقل المغروز فیکم،و هذا غایه خلقه الإنسان بحسب حیاته المعنویه کما أن بلوغ الأجل المسمی غایه حیاته الدنیا الصوریه.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ »إلخ أی هو الذی یفعل الإحیاء و الإماته و فیهما نقل الأحیاء من عالم إلی عالم و کل منهما مبدأ لتصرفاته بالنعم التی یتفضل بها علی من یدبر أمره.

و قوله:« فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »تقدم تفسیره کرارا.

ص :347

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم بسند صحیح عن أبی العالیه قال:

إن الیهود أتوا النبی ص و قالوا-إن الدجال یکون منا فی آخر الزمان-و یکون من أمره فعظموا أمره و قالوا یصنع کذا-فأنزل الله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ-إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »قال:لا یبلغ الذی یقول: « فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ »فأمر نبیه ص أن یتعوذ من فتنه الدجال« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ »الدجال.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن کعب الأحبار": فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ »قال:هم الیهود نزلت فیهم فیما ینتظرونه من أمر الدجال.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن ابن جریح":فی قوله:« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ »قال:زعموا أن الیهود قالوا:یکون منا ملک فی آخر الزمان البحر إلی رکبتیه،و السحاب دون رأسه،یأخذ الطیر بین السماء و الأرض،معه جبل خبز و نهر فنزلت:« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ ».

أقول:قد عرفت فیما تقدم أن غرض السوره-کما یستفاد من سیاق آیاتها- التکلم حول استکبارهم و مجادلتهم فی آیات الله بغیر الحق فمنها ابتداء الکلام و إلیها یعود عوده بعد عوده کقوله:« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »و قوله:« وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ »،و قوله:« اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً »،و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ »،و قوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ ».

فسیاق آیات السوره یأبی أن یکون بعضها یختص بسبب فی نزولها لا یشارکها فیه غیرها کما هو مؤدی هذه الروایات الثلاث.

علی أن ما فی الروایات من قصه إخبار الیهود بالدجال لا ینطبق علی الآیتین انطباقا ظاهرا بعد التأمل فی مضمون الآیتین نفسهما أعنی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ -إلی قوله- وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ ».

و من هذا یظهر أن القول بکون الآیتین مدنیتین استنادا إلی هذه الروایات کما تری.

ص :348

[سوره غافر (40): الآیات 69 الی 78]

اشاره

أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ (69) اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتٰابِ وَ بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (70) إِذِ اَلْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ اَلسَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ (71) فِی اَلْحَمِیمِ ثُمَّ فِی اَلنّٰارِ یُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ (73) مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اَللّٰهُ اَلْکٰافِرِینَ (74) ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ اَلَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ (77) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اَللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ اَلْمُبْطِلُونَ (78)

(بیان)

رجوع بعد رجوع إلی حدیث المجادلین فی آیات الله و قد تعرض لبیان مآل أمرهم بذکر ما آل إلیه أمر أشباههم من الأمم الخالیه و نصره تعالی لدینه فی أول السوره

ص :349

إجمالا ثم بذکر الحال فی دعوه موسی(ع)بالخصوص فیما قصه من قصته و نصره له بالخصوص ثم فی ضمن أمر النبی ص بالصبر و وعده بالنصر.

و هذا آخر کره علیهم یذکر فیها مآل أمرهم و ما یصرفون إلیه و هو العذاب المخلد ثم یأمر النبی ص بالصبر و بعده بالنصر و یطیب نفسه بأن وعد الله حق.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ »« أَ لَمْ تَرَ » مفید للتعجیب و« أَنّٰی »بمعنی کیف،و المعنی أ لا تعجب أو أ لم تعجب من أمر هؤلاء المجادلین فی آیات الله کیف یصرفون عن الحق إلی الباطل و عن الهدی إلی الضلال.

و التعرض لحال المجادلین هاهنا من حیث الإشاره إلی کونهم مصروفین عن الحق و الهدی و مآل ذلک،و فیما تقدم من قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »من حیث إن الداعی لهم إلی ذلک الکبر و أنهم لا یبلغون ما یریدون فلا تکرار.

و منه یظهر ما فی قول بعضهم:إن تکریر ذکر المجادله محمول علی تعدد المجادل بأن یکون المجادلون المذکورون فی الآیه السابقه غیر المذکورین فی هذه الآیه أو علی اختلاف ما فیه المجادله کأن یکون المجادله هناک فی أمر البعث و هاهنا فی أمر التوحید علی أن فیه غفله عن غرض السوره کما عرفت.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتٰابِ وَ بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » الذی یعطیه سیاق الآیات التالیه أن المراد بهؤلاء المجادلین هم المجادلون من قوم النبی ص،و علیه فالأنسب أن یکون المراد بالکتاب هو القرآن الکریم،و بقوله:« بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا »ما جاءت به الرسل(ع)من عند الله من کتاب و دین فالوثنیه منکرون للنبوه.

و قوله:« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »تفریع علی مجادلتهم و تکذیبهم و تهدید لهم أی سوف یعلمون حقیقه مجادلتهم فی آیات الله و تکذیبهم بالکتاب و بالرسل.

قوله تعالی:« إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ »فی المجمع،: الأغلال جمع غل و هو طوق یدخل فی العنق للذل و الألم و أصله الدخول،و قال: السلاسل جمع سلسله و هی الحلق منتظمه فی جهه الطول مستمره

ص :350

و قال: السحب جر الشیء علی الأرض.هذا أصله،و قال: السجر أصله إلقاء الحطب فی معظم النار کالتنور الذی یسجر بالوقود.انتهی.

و قوله:« إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ »ظرف لقوله:« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » قیل:الإتیان بإذ-و هو للماضی-للدلاله علی تحقق الوقوع و إن کان موقعه المستقبل فلا تنافی،فی الجمع بین سوف و إذ.

و« اَلْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ »مبتدأ و خبر،و« اَلسَّلاٰسِلُ »معطوف علی الأغلال، و« یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ »خبر بعد خبر،و« فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ »معطوف علی« یُسْحَبُونَ ».

و المعنی:سوف یعلمون حقیقه عملهم حین تکون الأغلال و السلاسل فی أعناقهم یجرون فی الماء الحار الشدید الحراره ثم یقذفون فی النار.

و قیل:معنی قوله:« ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ »ثم یصیرون وقود النار،و یؤیده قوله تعالی فی صفه جهنم :«وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ:» البقره:-24،و قوله :«إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ:» الأنبیاء:-98.

قوله تعالی:« ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا » إلی آخر الآیه.أی قیل لهم و هم یتقلبون بین السحب و السجر:أین ما کنتم تشرکون من شرکائکم من دون الله حتی ینصروکم بالإنجاء من هذا العذاب أو یشفعوا لکم کما کنتم تزعمون أنهم سیشفعون لکم قبال عبادتکم لهم؟.

و قوله:« قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا »أی غابوا عنا من قولهم:ضلت الدابه إذا غابت فلم یعرف مکانها،و هذا جوابهم عما قیل لهم:أین ما کنتم تشرکون من دون الله.

و قوله:« بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً »إضراب منهم عن الجواب الأول لما یظهر لهم أن الآلهه الذین کانوا یزعمونهم شرکاء لم یکونوا إلا أسماء لا مسمیات لها و مفاهیم لا یطابقها شیء و لم یکن عبادتهم لها إلا سدی،و لذلک نفوا أن یکونوا یعبدون شیئا قال تعالی :«فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ:» یونس:-28 و قال :«لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ:» الأنعام:-94.

و قیل:هذا من کذبهم یوم القیامه علی حد قوله :«وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ:»

ص :351

الأنعام:-23.

و قوله:« کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ الْکٰافِرِینَ »أی إضلاله تعالی للکافرین و هم الساترون للحق یشبه هذا الضلال و هو أنهم یرون الباطل حقا فیقصدونه ثم یتبین لهم بعد ضلال سعیهم أنه لم یکن إلا باطلا فی صوره حق و سرابا فی سیماء الحقیقه.

و المعنی:علی الوجه الثانی أعنی کون قولهم:« بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً » کذبا منهم:کمثل هذا الإضلال یضل الله الکافرین فیئول أمرهم إلی الکذب حیث لا ینفع مع علمهم بأنه لا ینفع.

و قد فسرت الجمله بتفاسیر أخری متقاربه و قریبه مما ذکرناه.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ » الفرح مطلق السرور،و المرح الإفراط فیه و هو مذموم،و قال الراغب:الفرح انشراح الصدر بلذه عاجله و أکثر ما یکون ذلک فی اللذات البدنیه،و قال:المرح شده الفرح و التوسع فیه.انتهی.

و قوله:« ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ »الإشاره إلی ما هم فیه من العذاب و الباء فی« بِمٰا کُنْتُمْ »للسببیه أو المقابله.

و المعنی:ذلکم العذاب الذی أنتم فیه بسبب کونکم تفرحون فی الأرض بغیر الحق من اللذات العاجله و بسبب کونکم تفرطون فی الفرح و ذلک لتعلق قلوبهم بعرض الدنیا و زینتها و معاداتهم لکل حق یخالف باطلهم فیفرحون و یمرحون بإحیاء باطلهم و إماته الحق و اضطهاده.

قال فی المجمع،:قید الفرح و أطلق المرح لأن الفرح قد یکون بحق فیحمد علیه و قد یکون بالباطل فیذم علیه،و المرح لا یکون إلا باطلا.انتهی.

قوله تعالی:« اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ »أی ادخلوا أبوابها المقسومه لکم خالدین فیها فبئس مقام الذین یتکبرون عن الحق جهنم، و قد تقدم أن أبواب جهنم درکاتها.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »لما بین مآل أمر المجادلین فی آیات الله

ص :352

و هی النار و أن الله یضلهم بکفرهم فرع علیه أمر نبیه ص بالصبر معللا ذلک بأن وعد الله حق.

و قوله:« فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ »هو عذاب الدنیا« أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ » بالموت فلم نرک ذلک« فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ »و لا یفوتوننا فننجز فیهم ما وعدناه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ »إلخ بیان لکیفیه النصر المذکور فی الآیه السابقه أن آیه النصر-التی جرت سنه الله علی إنزالها للقضاء بین کل رسول و أمته و إظهار الحق علی الباطل کما یشیر إلیه قوله :«وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ:» یونس:-47-لم یفوض أمرها إلی رسول من الرسل من قبلک بل کان یأتی بها من یأتی منهم بإذن الله،و حالک حالهم،فمن الممکن أن نأذن لک فی الإتیان بها فنریک بعض ما نعدهم،و من الممکن أن نتوفاک فلا نریک غیر أن أمر الله إذا جاء قضی بینهم بالحق و خسر هنالک المبطلون.هذا ما یفیده السیاق.

فقوله:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ »مسوق للإشاره إلی کون ما سیذکره سنه جاریه منه تعالی.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »الآیه و إن کانت أعم من الآیه المعجزه التی یؤتاها الرسول لتأیید رسالته،و الآیه التی تنصر الحق و تقضی بین الرسول و بین أمته و الکل بإذن الله لکن مورد الکلام کما استفدناه من السیاق القسم الثانی و هی القاضیه بین الرسول و أمته.

و قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ »أی فإذا جاء أمر الله بالعذاب قضی بالحق فأظهر الحق و أزهق الباطل و خسر عند ذلک المتمسکون بالباطل فی دنیاهم بالهلاک و فی آخرتهم بالعذاب الدائم.

و استدل بالآیه علی أن من الرسل من لم تذکر قصته فی القرآن،و فیه أن الآیه مکیه لا تدل علی أزید من عدم ذکر قصه بعض الرسل إلی حین نزولها بمکه،و قد ورد

ص :353

فی سوره النساء :«وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ:» النساء:-164 و لم یذکر فی السور النازله بعد سوره النساء اسم أحد من الرسل المذکورین بأسمائهم فی القرآن.

و

فی المجمع،و روی عن علی(ع)أنه قال: بعث الله نبیا أسود لم یقص علینا قصته ،و روی فی الدر المنثور عن الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه عنه ما فی معناه.

[سوره غافر (40): الآیات 79 الی 85]

اشاره

اَللّٰهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ (79) وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَهً فِی صُدُورِکُمْ وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی اَلْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (80) وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَأَیَّ آیٰاتِ اَللّٰهِ تُنْکِرُونَ (81) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّهً وَ آثٰاراً فِی اَلْأَرْضِ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (83) فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ (84) فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ اَلْکٰافِرُونَ (85)

ص :354

(بیان)

رجوع بعد رجوع إلی ذکر بعض آیات التوحید و إرجاع لهم إلی الاعتبار بحال الأمم الدارجه الهالکه و سنه الله الجاریه فیهم بإرسال رسله إلیهم ثم القضاء بین رسلهم و بینهم المؤدی إلی خسران الکافرین منهم،و عند ذلک تختتم السوره.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »ذکر سبحانه مما ینتفع به الإنسان فی حیاته و یدبر به أمره الأنعام و المراد بها الإبل و البقر و الغنم،و قیل:المراد بها هاهنا الإبل خاصه.

فقوله:« جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »الجعل هنا الخلق أو التسخیر،و اللام فی« لِتَرْکَبُوا »للغرض و«من»للتبعیض،و المعنی خلق لأجلکم أو سخر لکم الأنعام و الغرض من هذا الجعل أن ترکبوا بعضها کبعض الإبل و بعضها کبعض الإبل و البقر و الغنم تأکلون.

قوله تعالی:« وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ »إلخ کانتفاعکم بألبانها و أصوافها و أوبارها و أشعارها و جلودها و غیر ذلک،و قوله:« وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَهً فِی صُدُورِکُمْ »أی و من الغرض من جعلها أن تبلغوا،حال کونکم علیها بالرکوب،حاجه فی صدورکم و هی الانتقال من مکان إلی مکان لأغراض مختلفه.

و قوله:« وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ »کنایه عن قطع البر و البحر بالأنعام و الفلک.

قوله تعالی:« وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ »تقدم معنی إراءته تعالی آیاته فی تفسیر أوائل السوره،و کأن الجمله أعنی قوله:« وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ »غیر مقصوده لنفسها حتی یلزم التکرار و إنما هی تمهید و توطئه للتوبیخ الذی فی قوله:« فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ »أی أی هذه الآیات التی یریکم الله إیاها عیانا و بیانا،تنکرون إنکارا یمهد لکم الإعراض عن توحیده.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا »إلی آخر الآیه توبیخ لهم و عطف لأنظارهم إلی ما جری من سنه القضاء و الحکم فی الأمم السالفه،و قد تقدمت نظیره الآیه فی أوائل السوره و کان الغرض هناک أن یتبین لهم أن الله أخذ کلا منهم بذنوبهم

ص :355

لما کانت تأتیهم رسلهم بالبینات فیکفرون بهم و لذا ذیل الآیه بقوله:« فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ »،و الغرض هاهنا أن یتبین لهم أنهم لم یغنهم ما کسبوا و لم ینفعهم فی دفع عذاب الله ما فرحوا به من العلم الذی عندهم و لا توبتهم و ندامتهم مما عملوا.

و قد صدرت الآیه بفاء التفریع فقیل:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا »إلخ مع الالتفات من الخطاب إلی الغیبه،و کأن الکلام تفریع علی قوله:« فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ »فکأنه لما ذمهم و أنکر إنکارهم لآیاته رجع و انصرف عنهم إلی النبی ص مشیرا إلی سقوطه من منزله الخطاب و قال:إذا کانت آیاته تعالی ظاهره بینه لا تقبل الإنکار و من جملتها ما فی آثار الماضین من الآیات الناطقه و هم قد ساروا فی الأرض و شاهدوها فلم لم ینظروا فیها فیتبین لهم أن الماضین مع کونهم أقوی من هؤلاء کما و کیفا لم ینفعهم ما فرحوا به من علم و قوه.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ »إلخ ضمائر الجمع فی الآیه-و هی سبع-للذین من قبلهم،و المراد بما عندهم من العلم ما وقع فی قلوبهم و شغل نفوسهم من زینه الحیاه الدنیا و فنون التدبیر للظفر بها و بلوغ لذائذها و قد عد الله سبحانه ذلک علما لهم و قصر علمهم فیه،قال تعالی :«یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غٰافِلُونَ:» الروم:-7،و قال :«فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ:» النجم:-30.

و المراد بفرحهم بما عندهم من العلم شده إعجابهم بما کسبوه من الخبره و العلم الظاهری و انجذابهم إلیه الموجب لإعراضهم عن المعارف الحقیقیه التی جاءت بها رسلهم،و استهانتهم بها و سخریتهم لها،و لذا عقب فرحهم بما عندهم من العلم بقوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ».

و فی معنی قوله:« فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ »أقوال أخر:

منها:أن المراد بما عندهم من العلم عقائدهم الفاسده و آراؤهم الباطله و تسمیتها علما للتهکم فهم کانوا یفرحون بها و یستحقرون لذلک علم الرسل،و أنت خبیر بأنه تصویر من غیر دلیل.

و منها:أن المراد بالعلم هو علوم الفلاسفه من الیونان و الدهریین فکانوا إذا سمعوا بالوحی و معارف النبوه صغروا علم الأنبیاء و تبجحوا بما عندهم،و هو کسابقه علی أنه

ص :356

لا ینطبق علی أحد من الأمم التی قص القرآن قصتهم کقوم نوح و عاد و ثمود و قوم إبراهیم و قوم لوط و قوم شعیب و غیرهم.

و منها:أن أصل المعنی فلما جاءتهم رسلهم بالبینات لم یفرحوا بما جاءهم من العلم فوضع موضعه فرحوا بما عندهم من الجهل ثم بدل الجهل علما تهکما فقیل:فرحوا بما عندهم من العلم،و هذا الوجه-علی ما فیه من التکلف و البعد من الفهم-یرد علیه ما یرد علی الأول.

و منها:أن ضمیر فَرِحُوا للکفار و ضمیر« عِنْدَهُمْ »للرسل،و المعنی فرح الکفار بما عند الرسل من العلم فرح ضحک و استهزاء و فیه أن لازمه اختلاف الضمائر المتسقه مضافا إلی أن الضحک و الاستهزاء لا یسمی فرحا و لا قرینه.

و منها:أن ضمیری« فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ »للرسل،و المعنی أن الرسل لما جاءوهم و شاهدوا ما هم فیه من الجهل و التمادی علی الکفر و الجحود و علموا عاقبه أمرهم فرحوا بما عندهم من العلم الحق و شکروا الله علی ذلک.

و فیه أن سیاق الآیات أصدق شاهد علی أنها سیقت لبیان حال الکفار بعد إتیان رسلهم بالبینات و کیف آلت إلی نزول العذاب و لم ینفعهم الإیمان بعد مشاهده البأس؟ و أی ارتباط له بفرح الرسل بعلومهم الحقه؟علی أن لازمه أیضا اختلاف الضمائر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ » البأس شده العذاب،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا »إلخ و ذلک لعدم استناد الإیمان حینئذ إلی الاختیار،و قوله:« سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ »أی سنها الله سنه ماضیه فی عباده أن لا تقبل توبه بعد رؤیه البأس« وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْکٰافِرُونَ ».

(41) (سوره حم السجده مکیه و هی أربع و خمسون آیه)(54)

[سوره فصلت (41): الآیات 1 الی 12]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) تَنْزِیلٌ مِنَ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ (2) کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ (4) وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنٰا عٰامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اِسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ (6) اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ (7) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (8) قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (9) وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ (10) ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ (11) فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا وَ زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ حِفْظاً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (12)

ص :357

(بیان)

تتکلم السوره حول إعراضهم عن الکتاب المنزل علیهم و هو القرآن الکریم فهو الغرض الأصلی و لذلک تری طائف الکلام یطوف حوله و یبتدئ به ثم یعود إلیه فصلا

ص :358

بعد فصل فقد افتتح بقوله:« تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ »إلخ ثم قیل:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ »إلخ،و قیل:« إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا »إلخ،و قیل:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ »إلخ،و قیل-و هو فی خاتمه الکلام-:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ »إلخ.

و لازم إعراضهم عن کتاب الله إنکار الأصول الثلاثه التی هی أساس دعوته الحقه و هی الوحدانیه و النبوه و المعاد فبسطت الکلام فیها و ضمنته التبشیر و الإنذار.

و السوره مکیه لشهاده مضامین آیاتها علی ذلک و هی من السور النازله فی أوائل البعثه علی ما یستفاد من الروایات.

قوله تعالی:« حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ »خبر مبتدإ محذوف،و المصدر بمعنی المفعول،و التقدیر هذا منزل من الرحمن الرحیم،و التعرض للصفتین الکریمتین:

الرحمن الدال علی الرحمه العامه للمؤمن و الکافر،و الرحیم الداله علی الرحمه الخاصه بالمؤمنین للإشاره إلی أن هذا التنزیل یصلح للناس دنیاهم کما یصلح لهم آخرتهم.

قوله تعالی:« کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ »خبر بعد خبر، و التفصیل یقابل الإحکام و الإجمال،و المراد بتفصیل آیات القرآن تمییز أبعاضه بعضها من بعض بإنزاله إلی مرتبه البیان بحیث یتمکن السامع العارف بأسالیب البیان من فهم معانیه و تعقل مقاصده و إلی هذا یشیر قوله تعالی :«کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ:» هود:-1،و قوله :«وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ:» الزخرف:-4.

و قوله:« قُرْآناً عَرَبِیًّا »حال من الکتاب أو من آیاته،و قوله:« لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ » اللام للتعلیل أو للاختصاص،و مفعول« یَعْلَمُونَ »إما محذوف و التقدیر لقوم یعلمون معانیه لکونهم عارفین باللسان الذی نزل به و هم العرب و إما متروک و المعنی لقوم لهم علم.

و لازم المعنی الأول أن یکون هناک عنایه خاصه بالعرب فی نزول القرآن عربیا و هو الذی یشعر به أیضا قوله الآتی:« وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ »الآیه و قریب منه قوله :«وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ فَقَرَأَهُ

ص :359

عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ:» الشعراء:-199.

و لا ینافی ذلک عموم دعوته(ص)لعامه البشر لأن دعوته(ص)کانت مرتبه علی مراحل فأول ما دعا دعا الناس بالموسم فقوبل بإنکار شدید منهم ثم کان یدعو بعد ذلک سرا مده ثم أمر بدعوه عشیرته الأقربین کما یشیر إلیه قوله تعالی :«وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ:» الشعراء:-214 ثم أمر بدعوه قومه کما یشیر إلیه قوله :«فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ:» الحجر:-94 ثم أمر بدعوه الناس عامه کما یشیر إلیه قوله :«قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً:» الأعراف:-158،و قوله :

«وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ:» الأنعام:-19.

علی أن من المسلم تاریخا أنه کان من المؤمنین به سلمان و کان فارسیا،و بلال و کان حبشیا،و صهیب و کان رومیا،و دعوته للیهود و وقائعه(ص)معهم،و کذا کتابه إلی ملک إیران و مصر و الحبشه و الروم فی دعوتهم إلی الإسلام کل ذلک دلیل علی عموم الدعوه.

قوله تعالی:« بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ »« بَشِیراً وَ نَذِیراً » حالان من الکتاب فی الآیه السابقه،و المراد بالسمع المنفی سمع القبول کما یدل علیه قرینه الإعراض.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ »إلی آخر الآیه.قال الراغب: الکن ما یحفظ فیه الشیء قال: الکنان الغطاء الذی یکن فیه الشیء و الجمع أکنه نحو غطاء و أغطیه قال تعالی:« وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ ».انتهی.

فقوله:« قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ »کنایه عن کون قلوبهم بحیث لا تفقه ما یدعو(ص)إلیه من التوحید کأنها مغطاه بأغطیه لا یتطرق إلیها شیء من خارج.

و قوله:« وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ »أی ثقل من الصمم فلا تسمع شیئا من هذه الدعوه، و قوله:« وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ »أی حاجز یحجزنا منک فلا نجتمع معک علی شیء مما ترید فقد أیأسوه(ص)من قبول دعوته بما أخبروه أولا بکون قلوبهم فی أکنه فلا تقع فیها دعوته حتی یفقهوها،و ثانیا بکون طرق ورودها إلی القلوب و هی الآذان مسدوده فلا تلجها دعوه و لا ینفذ منها إنذار و تبشیر،و ثالثا بأن بینهم و بینه(ص)

ص :360

حجابا مضروبا لا یجمعهم معه جامع و فیه تمام الإیاس.

و قوله:« فَاعْمَلْ إِنَّنٰا عٰامِلُونَ »تفریع علی ما سبق،و لا یخلو من شوب تهدید، و علیه فالمعنی إذا کان لا سبیل إلی التفاهم بیننا فاعمل بما یمکنک العمل به فی إبطال أمرنا إننا عاملون فی إبطال أمرک.

و قیل:المعنی فاعمل علی دینک فإننا عاملون علی دیننا،و قیل:المعنی فاعمل فی هلاکنا فإننا عاملون فی هلاکک،و لا یخلوان من بعد.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ »فی مقام الجواب عن قولهم:« قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ »علی ما یعطیه السیاق فمحصله قل لهم:إنما أنا بشر مثلکم أعاشرکم کما یعاشر بعضکم بعضا و أکلمکم کما یکلم أحدکم صاحبه فلست من جنس یباینکم کالملک حتی یکون بینی و بینکم حجاب مضروب أو لا ینفذ کلامی فی آذانکم أو لا یرد قولی فی قلوبکم غیر أن الذی أقول لکم و أدعوکم إلیه وحی یوحی إلی و هو إنما إلهکم الذی یستحق أن تعبدوه إله واحد لا آلهه متفرقون.

و قوله:« فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ »أی فإذا لم یکن إلا إلها واحدا لا شریک له فاستووا إلیه بتوحیده و نفی الشرکاء عنه و استغفروه فیما صدر عنکم من الشرک و الذنوب.

قوله تعالی:« وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ » تهدید للمشرکین الذین یثبتون لله شرکاء و لا یوحدونه،و قد وصفهم من أخص صفاتهم بصفتین هما عدم إیتائهم الزکاه و کفرهم بالآخره.

و المراد بإیتاء الزکاه مطلق إنفاق المال للفقراء و المساکین لوجه الله فإن الزکاه بمعنی الصدقه الواجبه فی الإسلام لم تکن شرعت بعد عند نزول السوره و هی من أقدم السور المکیه.

و قیل:المراد بإیتاء الزکاه تزکیه النفس و تطهیرها من أوساخ الذنوب و قذارتها و إنماؤها نماء طیبا بعباده الله سبحانه،و هو حسن لو حسن إطلاق إیتاء الزکاه علی ذلک.

ص :361

و قوله:« وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ »وصف آخر للمشرکین هو من لوازم مذهبهم و هو إنکار المعاد،و لذلک أتی بضمیر الفصل لیفید أنهم معروفون بالکفر بالآخره.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »أی غیر مقطوع بل متصل دائم کما فسره بعضهم،و فسره آخرون بغیر معدود کما قال تعالی :

«یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ:» المؤمن:-40.

و جوز أن یکون المراد أنه لا أذی فیه من المن الذی یکدر الصنیعه،و یمکن أن یوجه هذا الوجه بأن فی تسمیه ما یؤتونه بالأجر دلاله علی ذلک لإشعاره بالاستحقاق و إن کان هذا الاستحقاق بجعل من الله تعالی لا لهم من عند أنفسهم قال تعالی :«إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً:» الدهر:-22.

قوله تعالی:« قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً »الآیه.أمره ثانیا أن یستفهم عن کفرهم بالله بمعنی شرکهم مع ظهور آیات وحدانیه فی خلق السماوات و الأرض و تدبیر أمرهما بعد ما أمره أولا بدفع قولهم:

« قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ »إلخ.

و الاستفهام للتعجیب و لذا أکد المستفهم عنه بأن و اللام کأن المستفهم لا یکاد یذعن بکفرهم بالله و قولهم بالأنداد مع ظهور المحجه و استقامه الحجه.

و قوله:« وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً »تفسیر لقوله:« لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ » إلخ،و الأنداد جمع ند و هو المثل،و المراد بجعل الأنداد له اتخاذ شرکاء له یماثلونه فی الربوبیه و الألوهیه.

و قوله:« ذٰلِکَ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »فی الإشاره بلفظ البعید رفع لساحته تعالی و تنزیهه عن أمثال هذه الأوهام فهو رب العالمین المدبر لأمر الخلق أجمعین فلا مسوغ لأن یتوهم ربا آخر سواه و إلها آخر غیره.

و المراد بالیوم فی قوله:« خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ »برهه من الزمان دون مصداق الیوم الذی نعهده و نحن علی بسیط أرضنا هذه و هو مقدار حرکه الکره الأرضیه حول نفسها مره واحده فإنه ظاهر الفساد،و إطلاق الیوم علی قطعه من الزمان تحوی حادثه من الحوادث کثیر الورود شائع الاستعمال،و من ذلک قوله تعالی :«وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ

ص :362

نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ:» آل عمران:-140،و قوله :«فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ:» یونس:-102،و غیر ذلک.

فالیومان اللذان خلق الله فیهما الأرض قطعتان من الزمان تم فیهما تکون الأرض أرضا تامه،و فی عدهما یومین لا یوما واحدا دلیل علی أن الأرض لاقت زمان تکونها الأولی مرحلتین متغایرتین کمرحله النیء و النضج أو الذوبان و الانعقاد أو نحو ذلک.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا »إلی آخر الآیه.معطوف علی قوله:« خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ »و لا ضیر فی تخلل الجملتین:« وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »بین المعطوف و المعطوف علیه لأن الأولی تفسیر لقوله:« لَتَکْفُرُونَ » و الثانیه تقریر للتعجیب الذی یفیده الاستفهام.

و الرواسی صفه لموصوف محذوف و التقدیر جبالا رواسی أی ثابتات علی الأرض و ضمائر التأنیث الخمس فی الآیه للأرض.

و قوله:« وَ بٰارَکَ فِیهٰا »أی جعل فیها الخیر الکثیر الذی ینتفع به ما علی الأرض من نبات و حیوان و إنسان فی حیاته أنواع الانتفاعات.

و قوله:« وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ »قیل:الظرف أعنی قوله:« فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ »بتقدیر مضاف و هو متعلق بقدر،و التقدیر قدر الأقوات فی تتمه أربعه أیام من حین بدء الخلق-فیومان لخلق الأرض و یومان-و هما تتمه أربعه أیام-لتقدیر الأقوات.

و قیل:متعلق بحصول الأقوات و تقدیر المضاف علی حاله،و التقدیر قدر حصول أقواتها فی تتمه أربعه أیام-فیها خلق الأرض و أقواتها جمیعا-.

و قیل:متعلق بحصول جمیع الأمور المذکوره من جعل الرواسی من فوقها و المبارکه فیها و تقدیر أقواتها و التقدیر و حصول ذلک کله فی تتمه أربعه أیام و فیه حذف و تقدیر کثیر.

و جعل الزمخشری فی الکشاف،الظرف متعلقا بخبر مبتدإ محذوفین من غیر تقدیر مضاف و التقدیر کل ذلک کائن فی أربعه أیام فیکون قوله:« فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ »من قبیل الفذلکه کأنه قیل:خلق الأرض فی یومین و أقواتها و غیر ذلک فی یومین فکل ذلک فی أربعه أیام.

ص :363

قالوا:و إنما لم یجز حمل الآیه علی أن جعل الرواسی و ما ذکر عقیبه أو تقدیر الأقوات فی أربعه أیام لأن لازمه کون خلق الأرض و ما فیها فی سته أیام و قد ذکر بعده أن السماوات خلقت فی یومین فیکون المجموع ثمانیه أیام و قد تکرر فی کلامه تعالی أنه خلق السماوات و الأرض فی سته أیام فهذا هو الوجه فی حمل الآیه علی أحد الوجوه السابقه علی ما فیها من ارتکاب الحذف و التقدیر.

و الإنصاف أن الآیه أعنی قوله:« وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ظاهره فی غیر ما ذکروه و القرائن الحافه بها تؤید کون المراد بها تقدیر أقواتها فی الفصول الأربعه التی یکونها میل الشمس الشمالی و الجنوبی بحسب ظاهر الحس فالأیام الأربعه هی الفصول الأربعه.

و الذی ذکر فی هذه الآیات من أیام خلق السماوات و الأرض أربعه أیام یومان لخلق الأرض و یومان لتسویه السماوات سبعا بعد کونها دخانا و أما أیام الأقوات فقد ذکرت أیاما لتقدیرها لا لخلقها،و ما تکرر فی کلامه تعالی هو خلق السماوات و الأرض فی سته أیام لا مجموع خلقها و تقدیر أمرها فالحق أن الظرف قید للجمله الأخیره فقط و لا حذف و لا تقدیر فی الآیه و المراد بیان تقدیر أقوات الأرض و أرزاقها فی الفصول الأربعه من السنه.

و قوله:« سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ »مفعول مطلق لفعل مقدر أی استوت الأقوات المقدره استواء للسائلین أو حال من الأقوات أی قدرها حال کونها مستویه للسائلین یقتاتون بها جمیعا و تکفیهم من دون زیاده أو نقیصه.

و السائلون هم أنواع النبات و الحیوان و الإنسان فإنهم محتاجون فی بقائهم إلی الأرزاق و الأقوات فهم سائلون ربهم (1)قال تعالی :«یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الرحمن:-29،و قال :«وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ:» إبراهیم:-34.

قوله تعالی:« ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ »

ص :364

1- 1) ظاهر الآیتین و إن کان اختصاصهما بذوی العقول لکنهما و خاصه الثانیه تفیدان أن المراد بالسؤال هو الحاجه و الاستعداد و علیه فالآیه تعم النبات و الإتیان بضمیر أولی العقل للتغلیب.

الاستواء -علی ما ذکره الراغب-إذا عدی بعلی أفاد معنی الاستیلاء نحو اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ ،و إذا عدی بإلی أفاد معنی الانتهاء إلیه.

و أیضا فی المفردات،أن الکره بفتح الکاف المشتقه التی تنال الإنسان من خارج فیما یحمل علیه بإکراه،و الکره بضم الکاف ما تناله من ذاته و هو یعافه.

فقوله:« ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ »أی توجه إلیها و قصدها بالخلق دون القصد المکانی الذی لا یتم إلا بانتقال القاصد من مکان إلی مکان و من جهه إلی جهه لتنزهه تعالی علی ذلک.

و ظاهر العطف بثم تأخر خلق السماوات عن الأرض لکن قیل:إن« ثُمَّ » لإفاده التراخی بحسب الخبر لا بحسب الوجود و التحقق و یؤیده قوله تعالی :«أَمِ السَّمٰاءُ بَنٰاهٰا -Xإلی أن قالX- وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا:» النازعات:-32 فإنه یفید تأخر الأرض عن السماء خلقا.

و الاعتراض علیه بأن مفاده تأخر دحو الأرض عن بناء السماء و دحوها غیر خلقها مدفوع بأن الأرض کرویه فلیس دحوها و بسطها غیر تسویتها کره و هو خلقها علی أنه تعالی أشار بعد ذکر دحو الأرض إلی إخراج مائها و مرعاها و إرساء جبالها و هذه بعینها جعل الرواسی من فوقها و المبارکه فیها و تقدیر أقواتها التی ذکرها فی الآیات التی نحن فیها مع خلق الأرض و عطف علیها خلق السماء بثم فلا مناص عن حمل ثم علی غیر التراخی الزمانی فإن قوله فی آیه النازعات:« بَعْدَ ذٰلِکَ »أظهر فی التراخی الزمانی من لفظه« ثُمَّ »فیه فی آیه حم السجده و الله أعلم.

و قوله:« وَ هِیَ دُخٰانٌ »حال من السماء أی استوی إلی السماء بالخلق حال کونها شیئا سماه الله دخانا و هو مادتها التی ألبسها الصوره و قضاها سبع سماوات بعد ما لم تکن معدوده متمیزا بعضها من بعض،و لذا أفرد السماء فقال:« اِسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ».

و قوله:« فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً »تفریع علی استوائه إلی السماء و المورد مورد التکوین بلا شک فقوله لها و للأرض:« اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً » کلمه إیجاد و أمر تکوینی کقوله لشیء أراد وجوده:کن،قال تعالی :«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ:» یس:-83.

ص :365

و مجموع قوله لهما:« اِئْتِیٰا »إلخ و قولهما له:« أَتَیْنٰا »إلخ تمثیل لصفه الإیجاد و التکوین علی الفهم الساذج العرفی و حقیقه تحلیلیه بناء علی ما یستفاد من کلامه تعالی من سرایه العلم فی الموجودات و کون تکلیم کل شیء بحسب ما یناسب حاله،و قد أوردنا بعض الکلام فیه فیما تقدم من المباحث، و سیجیء شطر من الکلام فیه فی تفسیر قوله :

«قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ:» الآیه-21 من السوره إن شاء الله.

و قول بعضهم:إن المراد بقوله:« اِئْتِیٰا »إلخ أمرهما بإظهار ما فیهما من الآثار و المنافع دون الأمر بأن توجدا و تکونا مدفوع بأن تکون السماء مذکور فیما بعد و لا معنی لتقدیم الأمر بإظهار الآثار و المنافع قبل ذکر التکون.

و فی قوله:« اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً »إیجاب الإتیان علیهما و تخییرهما بین أن تفعلا ذلک بطوع أو کره،و لعل المراد بالطوع و الکره-و هما بوجه قبول الفعل و نوع ملاءمه و عدمه-هو الاستعداد السابق للکون و عدمه فیکون قوله:« اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً »کنایه عن وجوب إتیانهما بلا مناص و أنه أمر لا یتخلف البته أرادتا أو کرهتا سألتاه أو لم تسألا فأجابتا أنهما یمتثلان الأمر عن استعداد سابق و قبول ذاتی و سؤال فطری إذ قالتا: أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ .

و قول بعضهم:إن قوله:« طَوْعاً أَوْ کَرْهاً »تمثیل لتحتم تأثیر قدرته تعالی فیهما و استحاله امتناعهما من ذلک لا إثبات الطوع و الکره لهما.مدفوع بقوله بعد:

« قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ »إذ لو کان التردید المذکور تمثیلا فقط من غیر إثبات کما ذکره لم یکن لإثبات الطوع فی الجواب وجه.

و قوله:« قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ »جواب السماء و الأرض لخطابه تعالی باختیار الطوع، و التعبیر باللفظ الخاص بأولی العقل-طائعین- لمکان المخاطبه و الجواب و هما من خواص أولی العقل، و التعبیر بلفظ الجمع دون أن تقولا:أتینا طائعتین لعله تواضع منهما بعد أنفسهما غیر متمیزه من سائر مخلوقاته تعالی المطیعه لأمره فأجابتا عن لسان الجمیع،نظیر ما قیل فی قوله تعالی :«إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ:» الحمد:-5.

ثم إن تشریک الأرض مع السماء فی خطاب« اِئْتِیٰا »إلخ مع ذکر خلقها و تدبیر أمرها قبلا لا یخلو من إشعار بأن بینهما نوع ارتباط فی الوجود و اتصال فی النظام الجاری

ص :366

فیهما و هو کذلک فإن الفعل و الانفعال و التأثیر و التأثر دائر بین أجزاء العالم المشهود.

و فی قوله:« فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ »تلویح علی أی حال إلی کون« ثُمَّ »فی قوله:

« ثُمَّ اسْتَویٰ »للتراخی بحسب رتبه الکلام.

قوله تعالی:« فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » الأصل فی معنی القضاء فصل الأمر،و ضمیر« فَقَضٰاهُنَّ »للسماء علی المعنی،و« سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ »حال من الضمیر و« فِی یَوْمَیْنِ »متعلق بقضاهن فتفید الجمله أن السماء لما استوی سبحانه إلیها و هی دخان کان أمرها مبهما غیر مشخص من حیث فعلیه الوجود ففصل تعالی أمرها بجعلها سبع سماوات فی یومین.

و قیل:إن القضاء فی الآیه مضمن معنی التصییر و« سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ »مفعوله الثانی،و قیل فیها وجوه أخر لا یهمنا إیرادها.

و الآیه و ما قبلها ناظره إلی تفصیل ما أجمل فی قوله :«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا:» الأنبیاء:-30.

و قوله:« وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا »قیل:المراد بأمر السماء ما تستعد له أو تقتضیه الحکمه فیها من وجود ملک أو کوکب و ما أشبه ذلک،و الوحی هو الخلق و الإیجاد،و الجمله معطوفه علی قوله:« فَقَضٰاهُنَّ »مقیده بالوقت المذکور للمعطوف علیه،و المعنی و خلق فی کل سماء ما فیها من الملائکه و الکواکب و غیرها.

و أنت خبیر بأن إراده الخلق من الوحی و أمثال الملک و الکوکب من الأمر تحتاج إلی عنایه زائده لا تثبت إلا بدلیل بین،و کذا تقید الجمله المعطوفه بالوقت المذکور فی المعطوف علیها.

و قیل:المراد بالأمر التکلیف الإلهی المتوجه إلی أهل کل سماء من الملائکه و الوحی بمعناه المعروف و المعنی و أوحی إلی أهل کل سماء من الملائکه ما أمرهم به من العباده.

و فیه أن ظاهر الآیه و قد قال تعالی:« فِی کُلِّ سَمٰاءٍ »و لم یقل:إلی کل سماء لا یوافقه تلک الموافقه.

و قیل:المراد بأمرها ما أراده الله منها،و هذا الوجه فی الحقیقه راجع إلی أحد

ص :367

الوجهین السابقین فإن أرید بالوحی الخلق و الإیجاد رجع إلی أول الوجهین و إن أرید به معناه المعروف رجع إلی ثانیهما.

و الذی وقع فی کلامه تعالی من الأمر المتعلق بوجه بالسماء یلوح إلی معنی أدق مما ذکروه فقد قال تعالی :«یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ:» الم السجده:-5،و قال :«اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ:» الطلاق:-12،و قال :«وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ:» المؤمنون:-17.

دلت الآیه الأولی علی أن السماء مبدأ لأمره تعالی النازل إلی الأرض بوجه و الثانیه علی أن الأمر یتنزل بین السماوات من سماء إلی سماء حتی ینتهی إلی الأرض،و الثالثه علی أن السماوات طرائق لسلوک الأمر من عند ذی العرش أو لسلوک الملائکه الحاملین للأمر إلی الأرض کما یشیر إلیه قوله :«تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ:» القدر:-4،و قوله :«فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ:» الدخان:-4.

و لو کان المراد بالأمر أمره تعالی التکوینی و هو کلمه الإیجاد کما یستفاد من قوله :

«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ:» یس:-82،أفادت الآیات بانضمام بعضها إلی بعض أن الأمر الإلهی الذی مضیه فی العالم الأرضی هو خلق الأشیاء و حدوث الحوادث تحمله الملائکه من عند ذی العرش تعالی و تسلک فی تنزیله طرق السماوات فتنزله من سماء إلی سماء حتی تنتهی به إلی الأرض.

و إنما تحمله ملائکه کل سماء إلی من دونهم کما یستفاد من قوله :«حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ:» سبأ:-23 و قد تقدم الکلام فیه و السماوات مساکن الملائکه کما یستفاد من قوله :«وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ:» النجم:-26،و قوله :«لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلیٰ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ:» الصافات:-8.

فللأمر نسبه إلی کل سماء باعتبار الملائکه الساکنین فیها،و نسبه إلی کل قبیل من الملائکه الحاملین له باعتبار تحمیله لهم و هو وحیه إلیهم فإن الله سبحانه سماه قولا کما قال :«إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ:» النحل:-40.

فتحصل بما مر أن معنی قوله:« وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا »أوحی فی کل

ص :368

سماء إلی أهلها من الملائکه الأمر الإلهی.المنسوب إلی تلک السماء المتعلق بها،و أما کون الیومین المذکورین فی الآیه ظرفا لهذا الوحی کما هما ظرف لخلق السماوات سبعا فلا دلیل علیه من لفظ الآیه.

قوله تعالی:« وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ حِفْظاً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ » توصیف هذه السماء بالدنیا للدلاله علی أنها أقرب السماوات من الأرض و هی طباق بعضها فوق بعض کما قال :«خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً:» الملک:-3.

و الظاهر من معنی تزیینها بمصابیح و هی الکواکب کما قال :«إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ:» الصافات:-6 أن الکواکب فی السماء الدنیا أو دونها کالقنادیل المعلقه و لو کانت متفرقه فی جمیع السماوات من غیر حجب بعضها بعضا لکون السماوات شفافه کما قیل کانت زینه لجمیعها و لم تختص الزینه ببعضها کما یفیده السیاق فلا وجه لقول القائل:إنها فی الجمیع لکن لکونها تری متلألئه علی السماء الدنیا عدت زینه لها.

و أما قوله :«أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً:» نوح:-16 فهو بالنسبه إلینا معاشر المستضیئین باللیل و النهار کقوله :«وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً:» النبأ:-13.

و قوله:« وَ حِفْظاً »أی و حفظناها من الشیاطین حفظا کما قال :«وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ:» الحجر:-18.

و قوله:« ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »إشاره إلی ما تقدم من النظم و الترتیب.

(کلام فیه تتمیم) [فی معنی السماء.]

قد تحصل مما تقدم:

أولا:أن المستفاد من ظاهر الآیات الکریمه-و لیست بنص-أن السماء الدنیا من هذه السبع هی عالم النجوم و الکواکب فوقنا.

و ثانیا:أن هذه السماوات السبع المذکوره جمیعا من الخلق الجسمانی فکأنها طبقات

ص :369

سبع متطابقه من عالم الأجسام أقربها منا عالم النجوم و الکواکب،و لم یصف القرآن شیئا من السماوات الست الباقیه دون أن ذکر أنها طباق.

و ثالثا:أن لیس المراد بالسماوات السبع الأجرام العلویه أو خصوص بعضها کالشمس و القمر أو غیرهما.

و رابعا:أن ما ورد من کون السماوات مساکن للملائکه و أنهم ینزلون منها بأمر الله حاملین له و یعرجون إلیها بکتب الأعمال،و أن للسماء أبوابا لا تفتح للکفار و أن الأشیاء و الأرزاق تنزل منها و غیر ذلک مما تشیر إلیه متفرقات الآیات و الروایات یکشف عن أن لهذه الأمور نوع تعلق بهذه السماوات لا کتعلق ما نراه من الأجسام بمحالها و أماکنها الجسمانیه الموجبه لحکومه النظام المادی فیها و تسرب التغیر و التبدل و الدثور و الفتور إلیها.

و ذلک أن من الضروری الیوم أن لهذه الأجرام العلویه کائنه ما کانت کینونه عنصریه جسمانیه تجری فیها نظائر الأحکام و الآثار الجاریه فی عالمنا الأرضی العنصری و النظام الذی یثبت للسماء و أهلها و الأمور الجاریه فیها مما أشرنا إلیه یباین هذا النظام العنصری المشهود.أضف إلی ذلک ما ورد أن الملائکه خلقوا من نور،و أن غذاءهم التسبیح،و ما ورد من توصیف خلقهم،و ما ورد فی توصیف خلق السماوات و ما خلق فیها إلی غیر ذلک.

فللملائکه عوالم ملکوتیه سبعه مترتبه سمیت سماوات سبعا و نسبت ما لها من الخواص و الآثار إلی ظاهر هذه السماوات بلحاظ ما لها من العلو و الإحاطه بالنسبه إلی الأرض تسهیلا للفهم الساذج.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و أبو یعلی و الحاکم و صححه و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل و ابن عساکر عن جابر بن عبد الله قال: اجتمع قریش یوما فقالوا:انظروا أعلمکم بالسحر و الکهانه و الشعر-فلیأت هذا الرجل الذی قد فرق جماعتنا،و شتت أمرنا و عاب دیننا-فلیکلمه و لینظر ما ذا یرد

ص :370

علیه؟فقالوا:ما نعلم أحدا غیر عتبه بن ربیعه-قالوا:أنت یا أبا الولید-.

فأتاه فقال:یا محمد أنت خیر أم عبد الله؟أنت خیر أم عبد المطلب؟فسکت رسول الله ص-قال:فإن کنت تزعم أن هؤلاء خیر منک-فقد عبدوا الآلهه التی عبدت- و إن کنت تزعم أنک خیر منهم-فتکلم حتی نسمع منک-.

أما و الله ما رأینا سلحه قط أشأم علی قومک منک-فرقت جماعتنا،و شتت أمرنا و عبت دیننا،و فضحتنا فی العرب-حتی لقد طار فیهم أن فی قریش ساحرا، و أن فی قریش کاهنا-و الله ما ننتظر إلا مثل صیحه الحبلی-أن یقوم بعضنا إلی بعض بالسیوف.یا أیها الرجل إن کان نما بک الحاجه جمعنا لک-حتی تکون أغنی قریش رجلا واحدا-و إن کان نما بک الباءه فاختر أی نساء قریش شئت-فلنزوجک عشرا-.

فقال رسول الله ص:فرغت؟قال:نعم.فقال رسول الله ص:

« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ- حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ- کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ »حتی بلغ« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً-مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ ».

فقال عتبه:حسبک.ما عندک غیر هذا؟قال:لا -فرجع إلی قریش فقالوا:

ما وراءک؟قال:ما ترکت شیئا أری أنکم تکلمون به إلا کلمته-قالوا:فهل أجابک؟ قال:و الذی نصبها بنیه ما فهمت شیئا مما قال-غیر أنه قال:« أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ »قالوا:ویلک یکلمک الرجل بالعربیه و ما تدری ما قال؟قال:

لا و الله ما فهمت شیئا مما قال غیر ذکر الصاعقه.:

أقول:و رواه عن عده من الکتب قریبا منه

،

و فی بعض الطرق:قالوا: ما وراءک یا أبا الولید؟قال:و الله إنی قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط،و الله ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکهانه،و الله لیکونن لقوله الذی سمعت نبأ ،و فی بعضها غیر ذلک.

و فی تلاوته(ص)آیات أول السوره علی الولید بن المغیره روایه أخری ستوافیک إن شاء الله فی تفسیر سوره المدثر فی ذیل قوله تعالی:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً »الآیات.

و فیه،أخرج ابن جریر عن أبی بکر قال: جاء الیهود إلی رسول الله ص فقالوا:یا محمد-أخبرنا ما خلق الله من الخلق فی هذه الأیام السته؟فقال:خلق الله

ص :371

الأرض یوم الأحد و الإثنین،و خلق الجبال یوم الثلاثاء،و خلق المدائن و الأقوات و الأنهار- و عمرانها و خرابها یوم الأربعاء،و خلق السماوات و الملائکه یوم الخمیس-إلی ثلاث ساعات یعنی من یوم الجمعه،و خلق فی أول ساعه الآجال-و فی الثانیه الآفه و فی الثالثه آدم.قالوا:صدقت إن تممت-فعرف النبی ص ما یریدون فغضب فأنزل الله« وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ ».

أقول:و روی ما یقرب منه عن ابن عباس و عبد الله بن سلام و عن عکرمه و غیره و قد ورد فی بعض أخبار الشیعه،و قوله:قالوا:صدقت إن تممت أی تممت کلامک فی الخلق بأن تقول: إنه تعالی فرغ من الخلق یوم السبت و استراح فیه.

و الروایات لا تخلو من شیء:

أما أولا:فمن جهه اشتمالها علی تصدیق الیهود ما ذکر فیها من ترتیب الخلق و هو مخالف لما ورد فی أول سفر التکوین من التوراه مخالفه صریحه ففیها أنه خلق النور و الظلمه-النهار و اللیل-یوم الأحد،و خلق السماء یوم الإثنین،و خلق الأرض و البحار و النبات یوم الثلاثاء و خلق الشمس و القمر و النجوم یوم الأربعاء و خلق دواب البحر و الطیر یوم الخمیس،و خلق حیوان البر و الإنسان یوم الجمعه و فرغ من الخلق یوم السبت و استراح فیه،و القول بأن التوراه الحاضره غیر ما کان فی عهد النبی ص کما تری.

و أما ثانیا:فلأن الیوم من الأسبوع و هو نهار مع لیلته یتوقف فی کینونته علی حرکه الأرض الوضعیه دوره واحده قبال الشمس فما معنی خلق الأرض فی یومین و لم یخلق السماء و السماویات بعد و لا تمت الأرض کره متحرکه؟و نظیر الإشکال جار فی خلق السماء و السماویات و منها الشمس و لا یوم حیث لا شمس بعد.

و أما ثالثا:فلأنه عد فیها یوم لخلق الجبال و قد جزم الفحص العلمی بأنها تخلق تدریجا،و نظیر الإشکال جار فی خلق المدائن و الأنهار و الأقوات.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن محمد بن عطیه عن أبی جعفر(ع)أنه قال:

و خلق الشیء الذی جمیع الأشیاء منه-و هو الماء الذی خلق الأشیاء منه-فجعل نسب کل شیء إلی الماء-و لم یجعل للماء نسبا یضاف إلیه،و خلق الریح من الماء-.

ثم سلط الریح علی الماء فشققت الریح متن الماء -حتی ثار من الماء زبد علی قدر

ص :372

ما شاء أن یثور-فخلق من ذلک الزبد أرضا بیضاء نقیه-لیس فیها صدع و لا ثقب-و لا صعود و لا هبوط و لا شجره-ثم طواها فوضعها فوق الماء-.

ثم خلق الله النار من الماء فشققت النار متن الماء-حتی ثار من الماء دخان علی قدر ما شاء الله أن یثور-فخلق من ذلک الدخان سماء صافیه نقیه-لیس فیها صدع و لا ثقب- و ذلک قوله:« اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا ».

أقول:و فی هذه المعنی بعض روایات أخر،و یمکن تطبیق ما فی الروایه و کذا مضامین الآیات علی ما تسلمته الأبحاث العلمیه الیوم فی خلق العالم و هیئته غیر أنا ترکنا ذلک احترازا من تحدید الحقائق القرآنیه بالأحداس و الفرضیات العلمیه ما دامت فرضیه غیر مقطوع بها من طریق البرهان العلمی.

و فی نهج البلاغه،: فمن شواهد خلقه خلق السماوات-موطدات بلا عمد قائمات بلا سند،دعاهن فأجبن طائعات مذعنات-غیر متلکئات و لا مبطئات،و لو لا إقرارهن له بالربوبیه،و إذعانهن له بالطواعیه-لما جعلهن موضعا لعرشه،و لا مسکنا لملائکته-و لا مصعدا للکلم الطیب و العمل الصالح من خلقه.

و فی کمال الدین،بإسناده إلی فضیل الرسان قال: کتب محمد بن إبراهیم إلی أبی عبد الله(ع):أخبرنا ما فضلکم أهل البیت؟فکتب إلیه أبو عبد الله(ع):إن الکواکب جعلت أمانا لأهل السماء-فإذا ذهبت نجوم السماء-جاء أهل السماء ما کانوا یوعدون،و قال رسول الله ص:جعل أهل بیتی أمانا لأمتی-فإذا ذهب أهل بیتی جاء أمتی ما کانوا یوعدون.

أقول:و ورد هذا المعنی فی غیر واحد من الروایات.

و فی البحار،عن کتاب الغارات بإسناده عن ابن نباته قال: سئل أمیر المؤمنین (ع)کم بین السماء و الأرض؟قال:مد البصر و دعوه المظلوم.

أقول:و هو من لطائف کلامه(ع)یشیر به إلی ظاهر السماء و باطنها کما تقدم.

[سوره فصلت (41): الآیات 13 الی 25]

اشاره

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ (13) إِذْ جٰاءَتْهُمُ اَلرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّٰهَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً فَإِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ (14) فَأَمّٰا عٰادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّهً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ اَلَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ (15) فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ اَلْآخِرَهِ أَخْزیٰ وَ هُمْ لاٰ یُنْصَرُونَ (16) وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمیٰ عَلَی اَلْهُدیٰ فَأَخَذَتْهُمْ صٰاعِقَهُ اَلْعَذٰابِ اَلْهُونِ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (17) وَ نَجَّیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ (18) وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اَللّٰهِ إِلَی اَلنّٰارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (19) حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (20) وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ (22) وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ اَلَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (23) فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَمٰا هُمْ مِنَ اَلْمُعْتَبِینَ (24) وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ (25)

ص :373

ص :374

(بیان)

الآیات تتضمن الإنذار بالعذاب الدنیوی الذی ابتلیت به عاد و ثمود بکفرهم بالرسل و جحدهم لآیات الله،و بالعذاب الأخروی الذی سیبتلی به أعداء الله من أهل الجحود الذین حقت علیهم کلمه العذاب،و فیها إشاره إلی کیفیه إضلالهم فی الدنیا و إلی استنطاق أعضائهم فی الآخره.

قوله تعالی:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ »قال فی المجمع،: الصاعقه المهلکه من کل شیء انتهی،و قال الراغب:قال بعض أهل اللغه:

الصاعقه علی ثلاثه أوجه:الموت کقوله:« فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ »و قوله:« فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ »و العذاب کقوله:« أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ »و النار کقوله:

« وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ »و ما ذکره فهو أشیاء حاصله من الصاعقه فإن الصاعقه هی الصوت الشدید من الجو ثم یکون نار فقط أو عذاب أو موت و هی فی ذاتها شیء واحد،و هذه الأشیاء تأثیرات منها.انتهی.

و علی ما مر تنطبق الصاعقه علی عذابی عاد و ثمود و هما الریح و الصیحه،و التعبیر بالماضی فی قوله:« أَنْذَرْتُکُمْ » للدلاله علی التحقق و الوقوع.

قوله تعالی:« إِذْ جٰاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ » إلخ ظرف للصاعقه الثانیه فإن الإنذار بالصاعقه بالحقیقه إنذار بوقوعها و حلولها فالمعنی مثل حلول صاعقه عاد و ثمود إذ جاءتهم إلخ.

و نسبه المجیء إلی الرسل و هو جمع-مع أن الذی ذکر فی قصتهم رسولان هما هود و صالح-باعتبار أن الرسل دعوتهم واحده و المبعوث منهم إلی قوم مبعوث لآخرین

ص :375

و کذا القوم المکذبون لأحدهم مکذبون لآخرین قال تعالی :«کَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِینَ:» الشعراء:-123 و قال :«کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ:» الشعراء:-141،و قال :«کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ:» الشعراء:-160 إلی غیر ذلک.

و قول بعضهم:إن إطلاق الرسل و هو جمع علی هود و صالح(ع)و هما اثنان من إطلاق الجمع علی ما دون الثلاثه و هو شائع،و من هذا القبیل إرجاع ضمیر الجمع فی قوله:« إِذْ جٰاءَتْهُمُ »إلی عاد و ثمود.

ممنوع بما تقدم،و أما إرجاع ضمیر الجمع إلی عاد و ثمود فإنما هو لکون مجموع الجمعین جمعا مثلهما.

و قوله:« مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ »أی من جمیع الجهات فاستعمال هاتین الجهتین فی جمیع الجهات شائع،و جوز أن یکون المراد به الماضی و المستقبل فقوله:« جٰاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ »کنایه عن دعوتهم لهم من جمیع الطرق الممکنه خلوه و جلوه و فرادی و مجتمعین بالتبشیر و الإنذار و لذلک فسر مجیئهم کذلک بعد بقوله:

« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »و هو التوحید.

و قوله:« قٰالُوا لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَهً »رد منهم لرسالتهم بأن الله لو شاء إرسال رسول إلینا لأرسل من الملائکه،و قد تقدم کرارا معنی قولهم هذا و أنه مبنی علی إنکارهم نبوه البشر.

و قوله:« فَإِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ »تفریع علی النفی المفهوم من الجمله السابقه أی فإذا لم یشأ و لم یرسل فإنا بما أرسلتم به و هو التوحید کافرون.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا عٰادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ »إلخ رجوع إلی تفصیل حال من کل الفریقین علی حدته،من کفرهم و وبال ذلک،و قوله:« بِغَیْرِ الْحَقِّ »قید توضیحی للاستکبار فی الأرض فإنه بغیر الحق دائما،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ »إلخ فسر الصرصر بالریح الشدیده السموم،و بالریح الشدیده البرد،و بالریح الشدیده الصوت و تلازم شده الهبوب،و النحسات بکسر الحاء صفه مشبهه من نحس ینحس نحسا خلاف سعد فالأیام النحسات الأیام المشئومات.

ص :376

و قیل:أیام نحسات أی ذوات الغبار و التراب لا یری فیها بعضهم بعضا، و یؤیده قوله فی سوره الأحقاف :«فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ:» الأحقاف:-24.

و قوله:« وَ هُمْ لاٰ یُنْصَرُونَ »أی لا منج ینجیهم و لا شفیع یشفع لهم.

و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ »إلخ المراد بهدایتهم إراءتهم الطریق و دلالتهم علی الحق ببیان حق الاعتقاد و العمل لهم،و المراد بالاستحباب الإیثار و الاختیار،و لعله بالتضمین و لذا عدی إلی المفعول الثانی بعلی و المراد بالعمی الضلال استعاره،و فی مقابله الهدی له إیماء إلی أن الهدی بصر کما أن الضلاله عمی، و الهون مصدر بمعنی الذل و توصیف العذاب به للمبالغه أو بحذف ذی و التقدیر صاعقه العذاب ذی الهون.

و المعنی:و أما قوم ثمود فدللناهم علی طریق الحق و عرفناهم الهدی بتمییزه من الضلال فاختاروا الضلال الذی هو عمی علی الهدی الذی هو بصر فأخذتهم صیحه العذاب ذی المذله-أو أخذهم العذاب بناء علی کون الصاعقه بمعنی العذاب و الإضافه بیانیه-بما کانوا یکسبون.

قوله تعالی:« وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »ضم التقوی إلی الإیمان معبرا عن التقوی بقوله:« وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »الدال علی الاستمرار للدلاله علی جمعهم بین الإیمان و العمل الصالح و ذلک هو السبب لنجاتهم من عذاب الاستئصال علی ما وعده الله بقوله :

«وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ:» الروم:-47.

و الظاهر أن الآیه متعلقه بالقصتین جمیعا متممه لهما و إن کان ظاهر المفسرین تعلقها بالقصه الثانیه.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ إِلَی النّٰارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ » الحشر إخراج الجماعه عن مقرهم و إزعاجهم عنه إلی الحرب و نحوها.کذا قال الراغب،و« یُوزَعُونَ » من الوزع و هو حبس أول القوم لیلحق بهم آخرهم فیجتمعوا.

قیل:المراد بحشرهم إلی النار إخراجهم إلی المحشر للسؤال و الحساب،و جعل

ص :377

النار غایه لحشرهم لأن عاقبتهم إلیها،و الدلیل علیه ما ذکره من أمر شهاده الأعضاء فإنها فی الموقف قبل الأمر بهم إلی النار.

و قیل:المراد حشرهم إلی النار نفسها و من الممکن أن یستشهد علیهم مرتین مره فی الموقف و مره علی شفیر جهنم و هو کما تری.

و المراد بأعداء الله-علی ما قیل-المکذبون بالنبی ص من مشرکی قومه لا مطلق الکفار و الدلیل علیه قوله الآتی:« وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ »الآیه.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »« مٰا »فی« إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا »زائد للتأکید و الضمیر للنار.

و شهاده الأعضاء أو القوی یوم القیامه ذکرها و إخبارها ما تحملته فی الدنیا من معصیه صاحبها فهی شهاده أداء لما تحملته،و لو لا التحمل فی الدنیا حین العمل کما لو جعل الله لها شعورا و نطقا یوم القیامه فعلمت ثم أخبرت بما عملته أو أوجد الله عندها صوتا یفید معنی الإخبار من غیر شعور منها به لم یصدق علیه الشهاده،و لا تمت بذلک علی العبد المنکر حجه و هو ظاهر.

و بذلک یظهر فساد قول بعضهم:إن الله یخلق یوم القیامه للأعضاء علما و قدره علی الکلام فتخبر بمعاصی صاحبیها و هو شهادتها و قول بعضهم:إنه یخلق عندها أصواتا فی صوره کلام مدلوله الشهاده،و کذا قول بعضهم:إن معنی الشهاده دلاله الحال علی صدور معصیه کذائیه منهم.

و ظاهر الآیه أن شهاده السمع و البصر أداؤهما ما تحملاه و إن لم یکن معصیه مأتیا بها بواسطتهما کشهاده السمع أنه سمع آیات الله تتلی علیه فأعرض عنها صاحبه أو أنه سمع صاحبه یتکلم بکلمه الکفر،و شهاده البصر أنه رأی الآیات الداله علی وحدانیه الله تعالی فأعرض عنها صاحبه أو أنه رأی صاحبه یستمع إلی الغیبه أو سائر ما یحرم الإصغاء إلیه فتکون الآیه علی حد قوله تعالی :«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً:» إسراء:-36.

ص :378

و علی هذا یختلف السمع و الأبصار و الجلود فیما شهدت علیه فالسمع و الأبصار تشهد علی معصیه العبد و إن لم تکن بسببهما و الجلود تشهد علی المعصیه التی کانت هی آلات لها بالمباشره،و هذا الفرق هو السبب لتخصیصهم الجلود بالخطاب فی قولهم:« لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا »علی ما سیجیء.

و المراد بالجلود علی ظاهر إطلاق الآیه مطلق الجلود و شهادتها علی أنواع المعاصی التی تتم بالجلود من التمتعات المحرمه کالزنا و نحوه،و یمکن حینئذ أن تعمم الجلود بحیث تشمل شهادتها ما شهدت الأیدی و الأرجل المذکوره فی قوله :«الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ:» یس:-65 علی بعد.

و قیل:المراد بالجلود الفروج و قد کنی بها عنها تأدبا.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا »اعتراض و عتاب منهم لجلودهم فی شهادتها علیهم،و قیل:الاستفهام للتعجب فهو سؤال عن السبب لرفع التعجب و إنما خصوها بالسؤال دون سمعهم و أبصارهم مع اشتراکها فی الشهاده لأن الجلود شهدت علی ما کانت هی بنفسها أسبابا و آلات مباشره له بخلاف السمع و الأبصار فإنها کسائر الشهداء تشهد بما ارتکبه غیرها.

و قیل:تخصیص الجلود بالذکر تقریع لهم و زیاده تشنیع و فضاحه و خاصه لو کان المراد بالجلود الفروج و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ »إلخ إرجاع ضمیر أولی العقل إلی الجوارح لمکان نسبه الشهاده و النطق إلیها و ذلک من شئون أولی العقل.

و المتیقن من معنی النطق إذا استعمل علی الحقیقه من غیر تجوز هو إظهار ما فی الضمیر من طریق التکلم فیتوقف علی علم و کشفه لغیره،قال الراغب:و لا یکاد یستعمل النطق فی غیر الإنسان إلا تبعا و بنوع من التشبیه و ظاهر سیاق الآیات و ما فیها من ألفاظ القول و التکلم و الشهاده و النطق أن المراد بالنطق ما هو حقیقه معناه.

فشهاده الأعضاء علی المجرمین کانت نطقا و تکلما حقیقه عن علم تحملته سابقا بدلیل قولها:« أَنْطَقَنَا اللّٰهُ ».ثم إن قولها:« أَنْطَقَنَا اللّٰهُ »جوابا عن قول المجرمین:

ص :379

« لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا »؟إراءه منها للسبب الذی أوجب نطقها و کشف عن العلم المدخر عندها المکنون فی ضمیرها فهی ملجؤه إلی التکلم و النطق،و لا یضر ذلک نفوذ شهادتها و تمام الحجه بذلک فإنها إنما ألجئت إلی الکشف عما فی ضمیرها لا علی الستر علیه و الإخبار بخلافه کذبا و زورا حتی ینافی جواز الشهاده و تمام الحجه.

و قوله:« اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ »توصیف لله سبحانه و إشاره إلی أن النطق لیس مختصا بالأعضاء حتی تختص هی بالسؤال بل هو عام شامل لکل شیء و السبب الموجب له هو الله سبحانه.

و قوله:« وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »من تتمه الکلام السابق أو هو من کلامه،و هو احتجاج علی علمه بأعمالهم و قد أنطق الجوارح بما علم.

یقول:إن وجودکم یبتدئ منه تعالی و ینتهی إلیه تعالی فعند ما تظهرون من کتم العدم-و هو خلقکم أول مره-یعطیکم الوجود و یملککم الصفات و الأفعال فتنسب إلیکم ثم ترجعون و تنتهون إلیه فیرجع ما عندکم من ظاهر الملک الموهوب إلیه فلا یبقی ملک إلا و هو لله سبحانه.

فهو سبحانه المالک لجمیع ما عندکم أولا و آخرا فما عندکم من شیء فی أول وجودکم هو الذی أعطاکموه و ملکه لکم و هو أعلم بما أعطی و أودع،و ما عندکم من شیء حینما ترجعون إلیه هو الذی یقبضه منکم إلیه و یملکه فکیف لا یعلمه،و انکشافه له سبحانه حینما یرجع إلیه إنطاقه لکم و شهادتکم علی أنفسکم عنده.

و بما مر من البیان یظهر وجه تقیید قوله:« وَ هُوَ خَلَقَکُمْ »بقوله:« أَوَّلَ مَرَّهٍ »فالمراد به أول وجودهم.

و لهم فی قوله:« قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ »فی معنی الإنطاق نظائر ما تقدم فی قوله:

« شَهِدَ عَلَیْهِمْ »من الأقوال فمن قائل:إن الله یخلق لهم یومئذ العلم و القدره علی النطق فینطقون،و من قائل:إنه یخلق عند الأعضاء أصواتا شبیهه بنطق الناطقین و هو المراد بنطقهم،و من قائل:إن المراد بالنطق دلاله ظاهر الحال علی ذلک.

و کذا فی عموم قوله:« أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ »فقیل:هو مخصص بکل حی نطق إذ

ص :380

لیس کل شیء و لا کل حی ینطق بالنطق الحقیقی و مثل هذا التخصیص شائع و منه قوله تعالی فی الریح المرسله إلی عاد :«تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ:» الأحقاف:-25.

و قیل:النطق فی« أَنْطَقَنَا »بمعناه الحقیقی و فی قوله:« أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ »بمعنی الدلاله فیبقی الإطلاق علی حاله.

و یرد علیهما أن تخصیص الآیه أو حملها علی المعنی المجازی مبنی علی تسلم کون غیر ما نعده من الأشیاء حیا ناطقا کالإنسان و الحیوان و الملک و الجن فاقدا للعلم و النطق علی ما نراه من حالها.

لکن لا دلیل علی فقدان الأشیاء غیر ما استثنیناه للشعور و الإراده سوی أنا فی حجاب من بطون ذواتها لا طریق لنا إلی الاطلاع علی حقیقه حالها، و الآیات القرآنیه و خاصه الآیات المتعرضه لشئون یوم القیامه ظاهره فی عموم العلم.

(بحث إجمالی قرآنی [فی سرایه العلم).]

کررنا الإشاره فی الأبحاث المتقدمه إلی أن الظاهر من کلامه تعالی أن العلم صار فی الموجودات عامه کما تقدم فی تفسیر قوله تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ:» إسراء:-44 فإن قوله:« وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ »نعم الدلیل علی کون التسبیح منهم عن علم و إراده لا بلسان الحال.

و من هذا القبیل قوله:« فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ »و قد تقدم تفسیره فی السوره.

و من هذا القبیل قوله :«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ:» الأحقاف:-6 فالمراد بمن لا یستجیب الأصنام فقط أو هی و غیرها،و قوله :

«یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا:» الزلزال:-5.

و من هذا القبیل الآیات الداله علی شهاده الأعضاء و نطقها و تکلیمها لله و السؤال

ص :381

منها و خاصه ما ورد فی ذیل الآیات الماضیه آنفا من قوله:« أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ »الآیه.

لا یقال:لو کان غیر الإنسان و الحیوان کالجماد و النبات ذا شعور و إراده لبانت آثاره و ظهر منها ما یظهر من الإنسان و الحیوان من الأعمال العلمیه و الأفعال و الانفعالات الشعوریه.

لأنه یقال:لا دلیل علی کون العلم ذا سنخ واحد حتی تتشابه الآثار المترشحه منه فمن الممکن أن یکون ذا مراتب مختلفه تختلف باختلافها آثارها.

علی أن الآثار و الأعمال العجیبه المتقنه المشهوده من النبات و سائر الأنواع الطبیعیه فی عالمنا هذا لا تقصر فی إتقانها و نظمها و ترتیبها عن آثار الأحیاء کالإنسان و الحیوان.

(بحث إجمالی فلسفی) [فی سرایه العلم.]

حقق فی مباحث العلم من الفلسفه أن العلم و هو حضور شیء لشیء یساوق الوجود المجرد لکونه ما له من فعلیه الکمال حاضرا عنده من غیر قوه فکل وجود مجرد یمکنه أن یوجد حاضرا لمجرد غیره أو یوجد له مجرد غیره و ما أمکن لمجرد بالإمکان العام فهو له بالضروره.

فکل عالم فهو مجرد و کذا کل معلوم و ینعکسان بعکس النقیض إلی أن الماده و ما تألف منها لیس بعالم و لا معلوم.

فالعلم یساوق الوجود المجرد،و الوجودات المادیه لا یتعلق بها علم و لا لها علم بشیء لکن لها،علی کونها مادیه متغیره متحرکه لا تستقر علی حال،ثبوتا من غیر تغیر و لا تحول لا ینقلب عما وقع علیه.

فلها من هذه الجهه تجرد و العلم سار فیها کما هو سار فی المجردات المحضه العقلیه و المثالیه فافهم ذلک.

[(بیان)]

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ »

ص :382

إلخ لا شک أن الله سبحانه خالق کل شیء لا موجد غیره فلا یحول بین خلقه و بینه شیء و لا یحجب خلقه من حاجب فهو تعالی مع کل شیء أینما کان و کیفما کان قال تعالی :

«إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ:» الحج:-17 و قال :«وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً:» الأحزاب:-52.

فالإنسان أینما کان کان الله معه،و أی عمل عمله کان الله مع عمله،و أی عضو من أعضائه استعمله و أی سبب أو أداه أو طریق اتخذه لعمله کان مع ذلک العضو و السبب و الأداه و الطریق قال تعالی :«وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ:» الحدید:-4،و قال :«أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ:» الرعد:-33،و قال :«إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ:» الفجر:-14.

و من هنا یستنتج أن الإنسان-و هو جار فی عمله-واقع بین مراصد کثیره یرصده من کل منها ربه و یرقبه و یشهده فمرتکب المعصیه و هو متوغل فی سیئته غافل عنه تعالی فی جهل عظیم بمقام ربه و استهانه به سبحانه و هو یرصده و یرقبه.

و هذه الحقیقه هی التی تشیر إلیه الآیه أعنی قوله:« وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ »إلخ علی ما یعطیه السیاق.

فقوله:« وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ »نفی لاستتارهم و هم فی المعاصی قبلا و هم فی الدنیا و قوله:« أَنْ یَشْهَدَ »إلخ منصوب بنزع الخافض و التقدیر من أن یشهد إلخ.

و قوله:« وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ »استدراک فی معنی الإضراب عن محذوف یدل علیه صدر الآیه،و التقدیر و لم تظنوا أنها لا تعلم أعمالکم و لکن ظننتم إلخ و الآیه تقریع و توبیخ للمشرکین أو لمطلق المجرمین یوجه إلیهم یوم القیامه من قبله تعالی.

و محصل المعنی و ما کنتم تستخفون فی الدنیا عند المعاصی من شهاده أعضائکم التی تستعملونها فی معصیه الله و لم یکن ذلک لظنکم أنها لا إدراک فیها لعملکم بل لظنکم أن الله لا یعلم کثیرا مما تعملون أی لم تستهینوا عند المعصیه بشهاده أعضائکم و إنما استهنتم بشهادتنا.

فالاستدراک و معنی الإضراب فی الآیه نظیر ما فی قوله تعالی :«وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ:» الأنفال:-17،و قوله :«وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ

ص :383

یَظْلِمُونَ:» البقره:-57.

و قوله:« کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ »و لم یقل:لا یعلم ما تعملون و لعل ذلک لکونهم معتقدین بالله و بصفاته العلیا التی منها العلم فهم یعتقدون فیه العلم فی الجمله لکن حالهم فی المعاصی حال من لا یری علمه بکثیر من أعماله.

و یستفاد من الآیه أن شهاده الشهود شهادته تعالی بوجه قال تعالی :«وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ:» یونس:-61.

و لهم فی توجیه معنی الآیه أقوال أخر لا یساعد علیها السیاق و لا تخلو من تکلف أضربنا عن التعرض لها.

قوله تعالی:« وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » الإرداء من الردی بمعنی الهلاک،و «ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ »مبتدأ و خبر و« أَرْدٰاکُمْ »خبر بعد خبر،و یمکن أن یکون« ظَنُّکُمُ »بدلا من ذٰلِکُمْ .

و معنی الآیه علی الأول و ذلکم الظن الذی ذکر ظن ظننتموه لا یغنی من الحق شیئا و العلم و الشهاده علی حالها أهلککم ذلک الظن فأصبحتم من الخاسرین.

و علی الثانی و ظنکم الذی ظننتم بربکم أنه لا یعلم کثیرا مما تعملون أهلککم إذ هون علیکم أمر المعاصی و أدی بکم إلی الکفر فأصبحتم من الخاسرین.

قوله تعالی:« فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَمٰا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ » فی المفردات،: الثواء الإقامه مع الاستقرار.انتهی،و فی المجمع، الاستعتاب طلب العتبی و هی الرضا و هو الاسترضاء،و الإعتاب الإرضاء،و أصل الإعتاب عند العرب استصلاح الجلد بإعادته فی الدباغ ثم أستعیر فیما یستعطف به البعض بعضا لإعادته ما کان من الألفه.انتهی.

و معنی الآیه فإن یصبروا فالنار مأواهم و مستقرهم و إن یطلبوا الرضا و یعتذروا لینجوا من العذاب فلیسوا ممن یرضی عنهم و یقبل أعتابهم و معذرتهم فالآیه فی معنی قوله :«اصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ:» الطور:-16.

قوله تعالی:« وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ »إلی آخر

ص :384

الآیه.أصل التقییض -کما فی المجمع،-التبدیل،و القرناء جمع قرین و هو معروف.

فقوله:« وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ »إشاره إلی أنهم لو آمنوا و اتقوا لأیدهم الله بمن یسددهم و یهدیهم کما قال :«أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ:» المجادله:- 22 لکنهم کفروا و فسقوا فبدل الله لهم قرناء من الشیاطین یقارنونهم و یلازمونهم، و إنما یفعل ذلک بهم مجازاه لکفرهم و فسوقهم.

و قیل:المعنی بدلناهم قرناء سوء من الجن و الإنس مکان قرناء الصدق الذین أمروا بمقارنتهم فلم یفعلوا،و لعل ما قدمناه أحسن.

و قوله:« فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ »لعل المراد التمتعات المادیه التی هم مکبون علیها فی الحال و ما تعلقت به آمالهم و أمانیهم فی المستقبل.

و قیل:ما بین أیدیهم ما قدموه من أعمالهم السیئه حتی ارتکبوها،و ما خلفهم ما سنوه لغیرهم ممن یأتی بعدهم،و یمکن إدراج هذا الوجه فی سابقه.

و قیل:ما بین أیدیهم هو ما یحضرهم من أمر الدنیا فیؤثرونه و یقبلون إلیه و یعملون له،و ما خلفهم هو أمر الآخره حیث یدعوهم قرناؤهم إلی أنه لا بعث و لا نشور و لا حساب و لا جنه و لا نار،و هو وجه بعید إذ لا یقال لمن ینکر الآخره أنها زینت له.

و قوله:« وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ »أی ثبت و وجب علیهم کلمه العذاب حال کونهم فی أمم مماثلین لهم ماضین قبلهم من الجن و الإنس و کلمه العذاب قوله تعالی :«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» کقوله البقره:-39 :«لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ:» -ص:-85.و قوله:« إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ »تعلیل لوجوب کلمه العذاب علیهم أو لجمیع ما تقدم.

و یظهر من الآیه أن حکم الموت جار فی الجن مثل الإنس.

ص :385

(بحث روائی)

فی الفقیه،عن أمیر المؤمنین(ع)فی وصیته لابن الحنفیه: قال الله تعالی:« وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ-أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ »یعنی بالجلود الفروج.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع): فی الآیه:

یعنی بالجلود الفروج و الأفخاذ.

و فی المجمع،قال الصادق(ع): ینبغی للمؤمن أن یخاف الله خوفا کأنه یشرف علی النار،و یرجوه رجاء کأنه من أهل الجنه-إن الله تعالی یقول:« وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ »الآیه،ثم قال:إن الله عند ظن عبده-إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال رسول الله ص: لیس من عبد یظن بالله عز و جل خیرا-إلا کان عند ظنه به و ذلک قوله عز و جل:« وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ »الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الطبرانی و عبد بن حمید و مسلم و أبو داود و ابن ماجه و ابن حبان و ابن مردویه عن جابر قال:قال رسول الله ص: لا یموتن أحدکم إلا و هو یحسن الظن بالله-فإن قوما قد أرداهم سوء ظنهم بالله عز و جل-قال الله:

« وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ-أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ».

أقول:و قد روی فی سبب نزول بعض الآیات السابقه ما لا یلائم سیاقها تلک الملاءمه و لذلک أغمضنا عن إیراده.

[سوره فصلت (41): الآیات 26 الی 39]

اشاره

وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا اَلْقُرْآنِ وَ اِلْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِیقَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَذٰاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ اَلَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ (27) ذٰلِکَ جَزٰاءُ أَعْدٰاءِ اَللّٰهِ اَلنّٰارُ لَهُمْ فِیهٰا دٰارُ اَلْخُلْدِ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ (28) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنٰا أَرِنَا اَلَّذَیْنِ أَضَلاّٰنٰا مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ نَجْعَلْهُمٰا تَحْتَ أَقْدٰامِنٰا لِیَکُونٰا مِنَ اَلْأَسْفَلِینَ (29) إِنَّ اَلَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ اَلْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ اَلَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ (32) وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَی اَللّٰهِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ قٰالَ إِنَّنِی مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (33) وَ لاٰ تَسْتَوِی اَلْحَسَنَهُ وَ لاَ اَلسَّیِّئَهُ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (34) وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35) وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (36) وَ مِنْ آیٰاتِهِ اَللَّیْلُ وَ اَلنَّهٰارُ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ لاٰ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لاٰ لِلْقَمَرِ وَ اُسْجُدُوا لِلّٰهِ اَلَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ (37) فَإِنِ اِسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ (38) وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنَّکَ تَرَی اَلْأَرْضَ خٰاشِعَهً فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ اَلَّذِی أَحْیٰاهٰا لَمُحْیِ اَلْمَوْتیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (39)

ص :386

ص :387

(بیان)

رجوع إلی حدیث کفرهم بالقرآن المذکور فی أول السوره و ذکر کیدهم لإبطال حجته،و فی الآیات ذکر الکفار و بعض ما فی عقبی ضلالتهم و أهل الاستقامه من المؤمنین و بعض ما لهم فی الآخره و متفرقات أخر.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ » اللغو من الأمر ما لا أصل له و من الکلام ما لا معنی له یقال:لغا یلغی و یلغو لغوا أی أتی باللغو،و الإشاره إلی القرآن مع ذکر اسمه دلیل علی کمال عنایتهم بالقرآن لإعفاء أثره.

و الآیه تدل علی نهایه عجزهم عن مخاصمه القرآن بإتیان کلام یعادله و یماثله أو إقامه حجه تعارضه حتی أمر بعضهم بعضا أن لا ینصتوا له و یأتوا بلغو الکلام عند قراءه النبی ص القرآن لیختل به قراءته و لا تقرع أسماع الناس آیاته فیلغو أثره و هو الغلبه.

قوله تعالی:« فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذٰاباً شَدِیداً »إلخ اللام للقسم،و المراد بالذین کفروا بحسب مورد الآیه هم الذین قالوا:لا تسمعوا لهذا القرآن و إن کانت الآیه مطلقه بحسب اللفظ.

و قوله:« وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ »قیل:المراد العمل السیئ الذی کانوا یعملون بتجرید أفعل عن معنی التفضیل،و قیل:المراد بیان جزاء ما هو أسوأ أعمالهم و سکت عن الباقی مبالغه فی الزجر.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ جَزٰاءُ أَعْدٰاءِ اللّٰهِ النّٰارُ »إلخ« ذٰلِکَ جَزٰاءُ »مبتدأ و خبر و « اَلنّٰارُ »بدل أو عطف بیان من« ذٰلِکَ »أو خبر مبتدإ محذوف و التقدیر هی النار أو مبتدأ خبره« لَهُمْ فِیهٰا دٰارُ الْخُلْدِ ».

و قوله:« لَهُمْ فِیهٰا دٰارُ الْخُلْدِ »أی النار محیطه بهم جمیعا و لکل منهم فیها دار

ص :388

تخصه خالدا فیها.

و قوله:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ »مفعول مطلق لفعل مقدر،و التقدیر یجزون جزاء أو للمصدر المتقدم أعنی قوله:« ذٰلِکَ جَزٰاءُ »نظیر قوله :«فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً:» إسراء:-63.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنٰا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّٰنٰا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ » محکی قول یقولونه و هم فی النار،یسألون الله أن یریهم متبوعیهم من الجن و الإنس لیجعلوهما تحت أقدامهم إذلالا لهما و تشدیدا لعذابهما کما یشعر به قولهم ذیلا:« نَجْعَلْهُمٰا تَحْتَ أَقْدٰامِنٰا لِیَکُونٰا مِنَ الْأَسْفَلِینَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ »إلخ قال الراغب: الاستقامه تقال فی الطریق الذی یکون علی خط مستو،و به شبه طریق الحق نحو« اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ ».قال:و استقامه الإنسان لزومه المنهج المستقیم نحو قوله:« إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا ».انتهی.و فی الصحاح،:الاستقامه الاعتدال یقال:استقام له الأمر.انتهی.

فالمراد بقوله:« ثُمَّ اسْتَقٰامُوا لزوم وسط الطریق من غیر میل و انحراف و الثبات علی القول الذی قالوه،قال تعالی :«فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ:» التوبه:-7 و قال :«وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ:» الشوری:-15 و ما ورد فیها من مختلف التفاسیر یرجع إلی ما ذکر.

و الآیه و ما یتلوها بیان حسن حال المؤمنین کما کانت الآیات قبلها بیان سوء حال الکافرین.

و قوله:« تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »إخبار عما سیستقبلهم به الملائکه من تقویه قلوبهم و تطییب نفوسهم و البشری بالکرامه.

فالملائکه یؤمنونهم من الخوف و الحزن،و الخوف إنما یکون من مکروه متوقع کالعذاب الذی یخافونه و الحرمان من الجنه الذی یخشونه،و الحزن إنما یکون من

ص :389

مکروه واقع و شر لازم کالسیئات التی یحزنون من اکتسابها و الخیرات التی یحزنون لفوتها عنهم فیطیب الملائکه أنفسهم أنهم فی أمن من أن یخافوا شیئا أو یحزنوا لشیء فالذنوب مغفوره لهم و العذاب مصروف عنهم.

ثم یبشرونهم بالجنه الموعوده بقولهم:« وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »و فی قولهم:« کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »دلاله علی أن تنزلهم بهذه البشری علیهم إنما هو بعد الحیاه الدنیا.

قوله تعالی:« نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ »إلخ من تتمه البشاره، و علی هذا فذکر ولایتهم لهم فی الحیاه الدنیا مع انقضاء وقتها کما تقدم من باب التوطئه و التمهید إلی ذکر الآخره للإشاره إلی أن ولایه الآخره مترتبه علی ولایه الدنیا فکأنه قیل نحن أولیاؤکم فی الآخره کما کنا-لما کنا-أولیاءکم فی الحیاه الدنیا و سنتولی أمرکم بعد هذا کما تولیناه قبل.

و کون الملائکه أولیاء لهم لا ینافی کونه تعالی هو الولی لأنهم وسائط الرحمه و الکرامه لیس لهم من الأمر شیء،و لعل ذکر ولایتهم لهم فی الآیه دون ولایته تعالی للمقابله و المقایسه بین أولیائه تعالی و أعدائه إذ قال فی حق أعدائه:« وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ »إلخ و قال فی حق أولیائه عن لسان ملائکته:« نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ ».

و بالمقابله یستفاد أن المراد ولایتهم لهم بالتسدید و التأیید فإن الملائکه المسددین هم المخصوصون بأهل ولایه الله و أما الملائکه الحرس و موکلو الأرزاق و الآجال و غیرهم فمشترکون بین المؤمن و الکافر.

و قیل:الآیه من کلام الله دون الملائکه.

و قوله:« وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ »ضمیر« فِیهٰا »فی الموضعین للآخره،و أصل الشهوه نزوع النفس بقوه من قواها إلی ما تریده تلک القوه و تلتذ به کشهوه الطعام و الشراب و النکاح،و أصل الادعاء -و هو افتعال من الدعاء- هو الطلب فالجمله الثانیه أعنی قوله:« وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ »أوسع نطاقا من الأولی أعنی قوله:« لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ »فإن الشهوه طلب خاص و مطلق الطلب أعم منها.

ص :390

فالآیه تبشرهم بأن لهم فی الآخره ما یمکن أن تتعلق به شهواتهم من أکل و شرب و نکاح و غیر ذلک بل ما هو أوسع من ذلک و أعلی کعبا و هو أن لهم ما یشاءون فیها کما قال تعالی :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا :ق-35.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَی اللّٰهِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ قٰالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ »الآیه اتصال بقوله السابق:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ، وَ الْغَوْا فِیهِ »الآیه فإنهم کانوا یخاصمون النبی ص کما ینازعون القرآن،و قد ذکر فی أول السوره قولهم:« قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ »الآیه فأید سبحانه فی هذه الآیه نبیه بأن قوله و هو دعوته أحسن القول.

فقوله:« وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَی اللّٰهِ »المراد به النبی ص و إن کان لفظ الآیه یعم کل من دعا إلی الله و لما أمکن أن یدعو الداعی إلی الله لغرض فاسد و لیست الدعوه التی هذا شأنها من القول الأحسن قیده بقوله:« وَ عَمِلَ صٰالِحاً »فإن العمل الصالح یکشف عن نیه صالحه غیر أن العمل الصالح لا یکشف عن الاعتقاد الحق و الالتزام به، و لا حسن فی قول لا یقول به صاحبه و لذا قیده بقوله:« وَ قٰالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ » و المراد بالقول الرأی و الاعتقاد علی ما یعطیه السیاق.

فإذا تم الإسلام لله و العمل الصالح للإنسان ثم دعا إلی الله کان قوله أحسن القول لأن أحسن القول أحقه و أنفعه و لا قول أحق من کلمه التوحید و لا أنفع منها و هی الهادیه للإنسان إلی حاق سعادته.

قوله تعالی:« لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ »الآیه لما ذکر أحسن القول و أنه الدعوه إلی الله و القائم به حقا هو النبی ص التفت إلیه ببیان أحسن الطریق إلی الدعوه و أقربها من الغایه المطلوبه منها و هی التأثیر فی النفوس فخاطبه بقوله:

« لاٰ تَسْتَوِی »إلخ.

فقوله:« لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ »أی الخصله الحسنه و السیئه من حیث حسن التأثیر فی النفوس،و« لاٰ »فی« لاَ السَّیِّئَهُ »زائده لتأکید النفی.

و قوله:« اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ »استئناف فی معنی دفع الدخل کأن المخاطب لما سمع قوله:« لاٰ تَسْتَوِی »إلخ قال:فما ذا أصنع؟فقیل:« اِدْفَعْ »إلخ و المعنی

ص :391

ادفع بالخصله التی هی أحسن الخصله السیئه التی تقابلها و تضادها فادفع بالحق الذی عندک باطلهم لا بباطل آخر و بحلمک جهلهم و بعفوک إساءتهم و هکذا.

و قوله:« فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ »بیان لأثر الدفع بالأحسن و نتیجته و المراد أنک إن دفعت بالتی هی أحسن فاجأک أن عدوک صار کأنه ولی شفیق.

قیل:« اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ »أبلغ من«عدوک»و لذا اختاره علیه مع اختصاره.

ثم عظم الله سبحانه الدفع بالتی هی أحسن و مدحه أحسن التعظیم و أبلغ المدح بقوله:« وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ »أی ذو نصیب وافر من کمال الإنسانیه و خصال الخیر.

و فی الآیه مع ذلک دلاله ظاهره علی أن الحظ العظیم إنما یوجد لأهل الصبر خاصه.

قوله تعالی:« وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » النزغ النخس و هو غرز جنب الدابه أو مؤخرها بقضیب و نحوه لیهیج،و« إِمّٰا »فی « إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ »زائده و الأصل و إن ینزغنک فاستعذ.

و النازغ هو الشیطان أو تسویله و وسوسته،و الأول هو الأنسب لمقام النبی ص فإنه لا سبیل للشیطان إلیه بالوسوسه غیر أنه یمکن أن یقلب له الأمور بالوسوسه علی المدعوین من أهل الکفر و الجحود فیبالغوا فی جحودهم و مشاقتهم و إیذائهم له فلا یؤثر فیهم الدفع بالأحسن و یؤول هذا إلی نزغ من الشیطان بتشدید العداوه فی البین کما فی قوله :«مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی:» یوسف:-100،قال تعالی :«وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ» XالآیهX:الحج:-52.

و لو حمل علی الوجه الثانی فالمتعین حمله علی مطلق الدستور تتمیما للأمر،و هو بوجه من باب«إیاک أعنی و اسمعی یا جاره».

و قوله:« فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » العوذ و العیاذ بکسر العین و المعاذ و الاستعاذه بمعنی و هو الالتجاء و المعنی فالتجئ بالله من نزغه إنه هو السمیع لمسألتک العلیم بحالک أو السمیع لأقوالکم العلیم بأفعالکم.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهٰارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ »إلخ لما ذکر سبحانه

ص :392

کون دعوته(ص)أحسن القول و وصاه أن یدفع بأحسن الخصال عاد إلی أصل الدعوه فاحتج علی الوحدانیه و المعاد فی هذه الآیات الثلاث.

فقوله:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهٰارُ »إلخ احتجاج بوحده التدبیر و اتصاله علی وحده الرب المدبر،و بوحده الرب علی وجوب عبادته وحده،و لذلک عقبه بقوله« لاٰ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لاٰ لِلْقَمَرِ »إلخ.

فالکلام فی معنی دفع الدخل کأنه لما قیل:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهٰارُ »إلخ فأثبت وحدته فی ربوبیته قیل:فما ذا نصنع؟فقیل« لاٰ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لاٰ لِلْقَمَرِ »هما مخلوقان مدبران من خلقه بل خصوه بالسجده و اعبدوه وحده،و عامه الوثنیین کانوا یعظمون الشمس و القمر و إن لم یعبدهما غیر الصابئین علی ما قیل، و ضمیر« خَلَقَهُنَّ » للیل و النهار و الشمس و القمر.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ »أی إن عبادته لا تجامع عباده غیره.

قوله تعالی:« فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ » السأمه الملال،و المراد ب« فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ »الملائکه و المخلصون من عباد الله و قد تقدم کلام فی ذلک فی تفسیر قوله :«إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ:» الأعراف:-206.

و قوله:« یُسَبِّحُونَ لَهُ »و لم یقل:یسبحونه للدلاله علی الحصر و الاختصاص أی یسبحونه خاصه،و قوله:« بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »أی دائما لا ینقطع فإن الملائکه لیس عندهم لیل و لا نهار.

و المعنی:فإن استکبر هؤلاء الکفار عن السجده لله وحده فعبادته تعالی لا ترتفع من الوجود فهناک من یسبحه تسبیحا دائما لا ینقطع من غیر سأمه و هم الذین عند ربک.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خٰاشِعَهً »إلخ الخشوع التذلل، و الاهتزاز التحرک الشدید،و الربو النشوء و النماء و العلو،و اهتزاز الأرض و ربوها تحرکها بنباتها و ارتفاعه.

ص :393

و فی الآیه استعاره تمثیلیه شبهت فیها الأرض فی جدبها و خلوها عن النبات ثم اخضرارها و نمو نباتها و علوه بشخص کان وضیع الحال رث الثیاب متذللا خاشعا ثم أصاب ما لا یقیم أوده فلبس أفخر الثیاب و انتصب ناشطا متبخترا یعرف فی وجهه نضره النعیم.

و الآیه مسوقه للاحتجاج علی المعاد، و قد تکرر البحث عن مضمونها فی السور المتقدمه.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّٰنٰا »یعنون إبلیس الأبالسه-و قابیل بن آدم أول من أبدع المعصیه: روی ذلک عن علی(ع) .

أقول:و لعله من نوع الجری فالآیه عامه.

و فیه،: فی قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا »:روی عن أنس قال:قرأ علینا رسول الله ص هذه الآیه ثم قال:قد قالها ناس ثم کفر أکثرهم-فمن قالها حتی یموت فقد استقام علیها.

و فیه،: فی قوله تعالی:« تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ »یعنی عند الموت:عن مجاهد و السدی و روی ذلک عن أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »قال:کنا نحرسکم من الشیاطین« وَ فِی الْآخِرَهِ »أی عند الموت.

و فی المجمع،":فی الآیه قیل:« نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »أی نحرسکم فی الدنیا و عند الموت فی الآخره.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ »قال:ادفع سیئه من أساء إلیک بحسنتک-حتی یکون الذی بینک و بینه عداوه کأنه ولی حمیم.

ص :394

[سوره فصلت (41): الآیات 40 الی 54]

اشاره

إِنَّ اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی اَلنّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (40) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ (41) لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (42) مٰا یُقٰالُ لَکَ إِلاّٰ مٰا قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِیمٍ (43) وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ (44) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (45) مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ (46) إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ اَلسّٰاعَهِ وَ مٰا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٰاتٍ مِنْ أَکْمٰامِهٰا وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی قٰالُوا آذَنّٰاکَ مٰا مِنّٰا مِنْ شَهِیدٍ (47) وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (48) لاٰ یَسْأَمُ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ اَلْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ اَلشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (49) وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ اَلسّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ فَلَنُنَبِّئَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِمٰا عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ (50) وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی اَلْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ (51) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ (52) سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (53) أَلاٰ إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (54)

ص :395

(بیان)

عوده أخری إلی حدیث القرآن و کفرهم به علی ظهور آیته و رفعه درجته و ما فرطوا فی جنبه و رمیهم النبی ص و جحدهم الحق و کفرهم بالآیات و ما یتبع ذلک، و تختتم السوره.

و الآیه الأولی أعنی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا »الآیه کالبرزخ الرابط بین هذا الفصل و الفصل السابق من الآیات لما وقعت بین قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ »الآیه و بین قوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ »الآیه و قوله:

« وَ مِنْ آیٰاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهٰارُ »إلخ.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا »إلخ سیاق تهدید

ص :396

لملحدی هذه الأمه کما یؤیده الآیه التالیه،و الإلحاد المیل.

و إطلاق قوله:« یُلْحِدُونَ »و قوله:« آیٰاتِنٰا »یشمل کل إلحاد فی کل آیه فیشمل الإلحاد فی الآیات التکوینیه کالشمس و القمر و غیرهما فیعدونها آیات لله سبحانه ثم یعودون فیعبدونها،و یشمل آیات الوحی و النبوه فیعدون القرآن افتراء علی الله و تقولا من النبی ص أو یلغون فیه لتختل تلاوته فلا یسمعه سامع أو یفسرونه من عند أنفسهم أو یؤولونه ابتغاء الفتنه فکل ذلک إلحاد فی آیات الله بوضعها فی غیر موضعها و المیل بها إلی غیر مستقرها.

و قوله:« أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »إیذان بالجزاء و هو الإلقاء فی النار یوم القیامه قسرا من غیر أی مؤمن متوقع کشفیع أو ناصر أو عذر مسموع فلیس لهم إلا النار یلقون فیها،و الظاهر أن قوله« أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ » لإبانه أنهما قبیلان لا ثالث لهما فمستقیم فی الإیمان بالآیات و ملحد فیها و یظهر به أن أهل الاستقامه فی أمن یوم القیامه.

و قوله:« اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »تشدید فی التهدید.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إلی قوله- مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ » المراد بالذکر القرآن لما فیه من ذکر الله،و تقیید الجمله بقوله:« لَمّٰا جٰاءَهُمْ »یدل علی أن المراد بالذین کفروا هم مشرکو العرب المعاصرین للقرآن من قریش و غیرهم.

و قد اختلفوا فی خبر« إِنَّ »و یمکن أن یستظهر من السیاق أنه محذوف یدل علیه قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا »إلخ فإن الکفر بالقرآن من مصادیق الإلحاد فی آیات الله فالتقدیر إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم یلقون فی النار یوم القیامه،و إنما حذف لیذهب فیه وهم السامع أی مذهب ممکن و الکلام مسوق للوعید.

و إلی هذا المعنی یرجع قول الزمخشری فی الکشاف،:إن قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ بدل من قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا ».

و قیل:خبر إن قوله الآتی:« أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ »،و قیل:الخبر قوله:« لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ »بحذف ضمیر عائد إلی اسم إن

ص :397

و التقدیر لا یأتیه منهم أی لا یأتیه من قبلهم ما یبطله و لا یقدرون علی ذلک أو بجعل أل فی الباطل عوضا من الضمیر و المعنی لا یأتیه باطلهم.

و قیل:إن قوله:« وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ »إلخ قائم مقام الخبر،و التقدیر إن الذین کفروا بالذکر کفروا به و إنه لکتاب عزیز.

و قیل:الخبر قوله:« مٰا یُقٰالُ لَکَ »إلخ بحذف الضمیر و هو«فیهم»و المعنی ما یقال لک فی الذین کفروا بالذکر إلا ما قد قیل للرسل من قبلک إن لهم عذاب الاستئصال فی الدنیا و عذاب النار فی الآخره،و وجوه التکلف فی هذه الوجوه غیر خفیه علی المتأمل البصیر.

و قوله:« وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ »الضمیر للذکر و هو القرآن،و العزیز عدیم النظیر أو المنیع الممتنع من أن یغلب،و المعنی الثانی أنسب لما یتعقبه من قوله:« لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ ».

و قوله:« لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ »إتیان الباطل إلیه وروده فیه و صیروره بعض أجزائه أو جمیعها باطلا بأن یصیر ما فیه من المعارف الحقه أو بعضها غیر حقه أو ما فیه من الأحکام و الشرائع و ما یلحقها من الأخلاق أو بعضها لغا لا ینبغی العمل به.

و علیه فالمراد بقوله:« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ »زمانا الحال و الاستقبال أی زمان النزول و ما بعده إلی یوم القیامه،و قیل:المراد بما بین یدیه و من خلفه جمیع الجهات کالصباح و المساء کنایه عن الزمان کله فهو مصون من البطلان من جمیع الجهات و هذا العموم علی الوجه الأول مستفاد من إطلاق النفی فی قوله:« لاٰ یَأْتِیهِ ».

و المدلول علی أی حال أنه لا تناقض فی بیاناته،و لا کذب فی إخباره،و لا بطلان یتطرق إلی معارفه و حکمه و شرائعه،و لا یعارض و لا یغیر بإدخال ما لیس منه فیه أو بتحریف آیه من وجه إلی وجه.

فالآیه تجری مجری قوله :«إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ:» الحجر:-9.

و قوله:« تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ »بمنزله التعلیل لکونه کتابا عزیزا لا یأتیه

ص :398

الباطل«إلخ»أی کیف لا یکون کذلک و هو منزل من حکیم متقن فی فعله لا یشوب فعله وهن،محمود علی الإطلاق.

قوله تعالی:« مٰا یُقٰالُ لَکَ إِلاّٰ مٰا قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ »إلخ« مٰا »فی« مٰا یُقٰالُ لَکَ »نافیه،و القائلون هم الذین کفروا حیث قالوا:إنه ساحر أو مجنون أو شاعر لاغ فی کلامه أو یرید أن یتأمر علینا،و القائلون لما قد قیل للرسل أممهم.

و المعنی:ما یقال لک من قبل کفار قومک حیث أرسلت إلیهم فدعوتهم فرموک بما رموک إلا ما قد قیل للرسل من قبلک أی مثل ما قد قیل لهم.

و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِیمٍ »فی موضع التهدید و الوعید أی إن ربک ذو هاتین الصفتین أی فانظر أو فلینظروا ما ذا یصیبهم من ربهم و هم یقولون ما یقولونه لرسوله؟أ هو مغفره أم عقاب؟فالآیه فی معنی قوله:« اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »أی ما عملتم من حسنه أو سیئه أصابکم جزاؤه بعینه.

و قیل:المعنی ما یوحی إلیک فی أمر هؤلاء الذین کفروا بالذکر إلا ما قد أوحی للرسل من قبلک و هو أن ربک لذو مغفره و ذو عقاب ألیم فالمراد بالقول الوحی،و « إِنَّ رَبَّکَ »إلخ بیان لما قد قیل.

قوله تعالی:« وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ » قال الراغب،: العجمه خلاف الإبانه.قال:و العجم خلاف العرب و العجمی منسوب إلیهم،و الأعجم من فی لسانه عجمه عربیا کان أو غیر عربی اعتبارا بقله فهمهم عن العجم.انتهی.فالأعجمی غیر العربی البلیغ سواء کان من غیر أهل اللغه العربیه أو کان منهم و هو غیر مفصح للکنه فی لسانه،و إطلاق الأعجمی علی الکلام کإطلاق العربی من المجاز.

فالمعنی:و لو جعلنا القرآن أعجمیا غیر مبین لمقاصده غیر بلیغ فی نظمه لقال الذین کفروا من قومک:هلا فصلت و بینت آیاته و أجزاؤه فانفصلت و بانت بعضها من بعض بالعربیه و البلاغه أ کتاب مرسل أعجمی و مرسل إلیه عربی؟أی یتنافیان و لا یتناسبان.

ص :399

و إنما قال:« عَرَبِیٌّ »و لم یقل:عربیون أو عربیه مع کون من أرسل إلیه جمعا و هم جماعه العرب،إذ القصد إلی مجرد العربیه من دون خصوصیه للکثره بل المراد بیان التنافی بین الکلام و بین المخاطب به لا بیان کون المخاطب واحدا أو کثیرا.

قال فی الکشاف،:فإن قلت:کیف یصح أن یراد بالعربی المرسل إلیهم و هم أمه العرب؟قلت:هو علی ما یجب أن یقع فی إنکار المنکر لو رأی کتابا عجمیا کتب إلی قوم من العرب یقول:کتاب أعجمی و مکتوب إلیه عربی و ذلک لأن مبنی الإنکار علی تنافر حالتی الکتاب و المکتوب إلیه لا علی أن المکتوب إلیه واحد أو جماعه فوجب أن یجرد لما سیق إلیه من الغرض و لا یوصل به ما یخل غرضا آخر أ لا تراک تقول و قد رأیت لباسا طویلا علی امرأه قصیره: اللباس طویل و اللابس قصیر و لو قلت و اللابس قصیره جئت بما هو لکنه و فضول قول لأن الکلام لم یقع فی ذکوره اللابس و أنوثته إنما وقع فی غرض وراءهما.

و قوله:« قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ »بیان أن أثر القرآن و خاصته لا یدور مدار لغته بل الناس تجاهه صنفان و هم الذین آمنوا و الذین لا یؤمنون،و هو هدی و شفاء للذین آمنوا یهدیهم إلی الحق و یشفی ما فی قلوبهم من مرض الشک و الریب.و هو عمی علی الذین لا یؤمنون-و هم الذین فی آذانهم وقر-یعمیهم فلا یبصرون الحق و سبیل الرشاد.

و فی توصیف الذین لا یؤمنون بأن فی آذانهم وقرا إیماء إلی اعترافهم بذلک المنقول عنهم فی أول السوره:« وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ ».

و قوله:« أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ »أی فلا یسمعون الصوت و لا یرون الشخص و هو تمثیل لحالهم حیث لا یقبلون العظه و لا یعقلون الحجه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ »إلخ تسلیه للنبی ص عن جحود قومه و کفرهم بکتابه.

و قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ »الکلمه هی قوله :«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ:» الأعراف:-24.

و قوله:« وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ »أی فی شک مریب من کتاب موسی (ع).بیان حال قومه لیتسلی به النبی ص فیما یری من قومه.

ص :400

قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا »إلخ أی إن العمل قائم بصاحبه ناعت له فلو کان صالحا نافعا انتفعت به نفسه و إن کان سیئا ضارا تضررت به نفسه فلیس فی إیصاله تعالی نفع العمل الصالح إلی صاحبه و هو الثواب و لا فی إیصال ضرر العمل السیئ إلی صاحبه و هو العقاب ظلم و وضع للشیء فی غیر موضعه.

و لو کان ذلک ظلما کان تعالی فی إثابته و تعذیبه من لا یحصی من العباد فی ما لا یحصی من الأعمال ظلاما للعبید لکنه لیس بظلم و لا أنه تعالی ظلام لعبیده و بذلک یظهر وجه التعبیر باسم المبالغه فی قوله:« وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »و لم یقل:و ما ربک بظالم.

قوله تعالی:« إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السّٰاعَهِ إلی قوله- إِلاّٰ بِعِلْمِهِ »ارتداد علم الساعه إلیه اختصاصه به فلا یعلمها إلا هو،و قد تکرر ذلک فی کلامه تعالی.

و قوله:« وَ مٰا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٰاتٍ مِنْ أَکْمٰامِهٰا »« ثَمَرٰاتٍ »فاعل« تَخْرُجُ »و« مِنْ » زائده للتأکید کقوله :«وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً:» النساء:-79،و أکمام جمع کم و هو وعاء الثمره و« مٰا »مبتدأ خبره« إِلاّٰ بِعِلْمِهِ »و المعنی و لیس تخرج ثمرات من أوعیتها و لا تحمل أنثی و لا تضع حملها إلا مصاحبا لعلمه أی هو تعالی یعلم جزئیات حالات کل شیء.

فهو تعالی علی کونه خالقا للأشیاء محولا لأحوالها عالم بها و بجزئیات حالاتها مراقب لها،و هذا هو أحسن التدبیر فهو الرب وحده،ففی الآیه إشاره إلی توحده تعالی فی الربوبیه و الألوهیه،و لذا ذیل هذا الصدر بقوله:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی »إلخ.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی قٰالُوا آذَنّٰاکَ مٰا مِنّٰا مِنْ شَهِیدٍ إلی قوله- مِنْ مَحِیصٍ »الظرف متعلق بقوله:« قٰالُوا »و قیل:ظرف لمضمر مؤخر قد ترک إیذانا بقصور البیان عنه کما فی قوله تعالی:« یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ »،و قیل:متعلق بمحذوف نحو اذکر،و لعل الوجه الأول أنسب لصدر الآیه بالمعنی الذی ذکرناه فتکون الآیه مسوقه لنفی الشرکاء ببیان قیام التدبیر به تعالی و اعتراف المشرکین بذلک یوم القیامه.

و الإیذان الاعلام،و المراد بالشهاده الشهاده القولیه أو الشهاده بمعنی الرؤیه الحضوریه و علی الثانی فقوله:« وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ »عطف تفسیر یبین به سبب انتفاء الشهاده.

ص :401

و قوله:« وَ ظَنُّوا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ »الظن-علی ما قیل-بمعنی الیقین،و المحیص المهرب و المفر،و المعنی: و یوم ینادی الله المشرکین:أین شرکائی؟-علی زعمکم-قالوا:

أعلمناک ما منا من یشهد علیک بالشرکاء-أو ما منا من یشاهد الشرکاء و غاب عنهم ما کانوا یدعون من دون الله فی الدنیا،و أیقنوا أن لیس لهم مهرب من العذاب.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْأَمُ الْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ » السأمه الملال،و الیأس و القنوط بمعنی و هو انقطاع الرجاء،و الدعاء الطلب.

شروع فی ختم الکلام فی السوره ببیان ما هو السبب فی جحودهم و دفعهم الحق الصریح،و هو أن الإنسان مغتر بنفسه فإذا مسه شر یعجز عن دفعه یئس من الخیر و تعلق بذیل الدعاء و المسأله و توجه إلی ربه،و إذا مسه خیر اشتغل به و أعجب بنفسه و أنساه ذلک کل حق و حقیقه.

و المعنی:لا یمل الإنسان من طلب الخیر و هو ما یراه نافعا لحیاته و معیشته و إن مسه الشر فکثیر الیأس و القنوط لما یری من سقوط الأسباب التی کان یستند إلیها، و هذا لا ینافی تعلق رجائه إذ ذاک بالله سبحانه کما سیأتی.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی »إلخ الأصل بالنظر إلی مضمون الآیه السابقه أن یقال:و إن ذاق خیرا قال:هذا لی لکن بدل ذاق من« أَذَقْنٰاهُ »و خیرا»من قوله:« رَحْمَهً مِنّٰا »لیدل علی أن الخیر الذی ذاقه هو رحمه من الله أذاقه إیاها و لیس بمصیبه برأسه و لا هو یملکه و لو کان یملکه لم ینفک عنه و لم یمسسه الضراء،و لذا قید قوله:« وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ »إلخ بقوله:

« مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ ».

و قوله:« لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی »أی أنا أملکه فلی أن أفعل فیه ما أشاء و أتصرف فیه کیف أرید، فلیس لأحد أن یمنعنی من شیء منه أو یحاسبنی علی فعل،و لهذا المعنی عقبه بقوله:« وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً »فإن الساعه هی یوم الحساب.

و قوله:« وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ »أی للمثوبه الحسنی أو للعاقبه الحسنی،و هذا مبنی علی ما یراه لنفسه من الکرامه و استحقاق الخیر کأنه یقول:ما ملکته من الخیر لو کان من الله فإنما هو لکرامه نفسی علیه و علی هذا فإن قامت الساعه و رجعت إلی ربی کانت لی عنده العاقبه الحسنی.

ص :402

فالمعنی:و أقسم لئن أذقنا الإنسان رحمه هی منا و لا یستحقها و لا یملکها فأذقناها من بعد ضراء مسته و ذلک یدله علی أنه لا یملک ما أذیقه نسی ما کان من قبل و قال:

هذا لی-یشیر إلی شخص النعمه و لا یسمیها رحمه-و لیس لأحد أن یمنعنی عما أفعل فیه و یحاسبنی علیه و ما أظن الساعه-و هی یوم الحساب-قائمه،و أقسم لئن رجعت إلی ربی و قامت ساعه کانت لی عنده العاقبه الحسنی لکرامتی علیه کما أنعم علی من النعمه.

و الآیه نظیره قوله فی قصه صاحب الجنه :«مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً:» الکهف:-36.

و قد تقدم بعض الکلام فیه.

و قوله:« فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِمٰا عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ »تهدید و وعید.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ » النأی الابتعاد،و المراد بالجانب الجارحه و هی الجنب أو المراد الجهه و المکان فقوله:« نَأیٰ بِجٰانِبِهِ »کنایه عن الابتعاد بنفسه و هو کنایه عن التکبر و الخیلاء،و المراد بالعریض الوسیع،و الدعاء العریض کالدعاء الطویل کنایه عما استمر و أصر علیه الداعی،و الآیه فی مقام ذم الإنسان و توبیخه أنه إذا أنعم الله علیه أعرض عنه و تکبر و إذا سلب النعمه ذکر الله و أقبل علیه بالدعاء مستمرا مصرا.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ »« أَ رَأَیْتُمْ »أی أخبرونی،و الشقاق و المشاقه الخلاف،و الشقاق البعید الخلاف الذی لا یقارب الوفاق و هو شدیده،و قوله:« مِمَّنْ هُوَ فِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ »کنایه عن المشرکین و لم یقل:منکم بل أتی بالموصول و الصله و ذلک فی معنی الصفه لیدل علی عله الحکم و هو الشقاق البعید من الحق.

و المعنی:قل للمشرکین أخبرونی إن کان هذا القرآن من عند الله ثم کفرتم به من أضل منکم؟أی لا أضل منکم لأنکم فی خلاف بعید من حق ما فوقه حق.

فمفاد الآیه أن القرآن یدعوکم إلی الله ناطقا بأنه من عند الله فلا أقل من احتمال صدقه فی دعواه و هذا یکفی فی وجوب النظر فی أمره دفعا للضرر المحتمل و أی ضرر أقوی من الهلاک الأبدی فلا معنی لإعراضکم عنه بالکلیه.

ص :403

قوله تعالی:« سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » إلخ، الآفاق جمع أفق و هو الناحیه،و الشهید بمعنی الشاهد أو بمعنی المشهود و هو المناسب لسیاق الآیه.

و ضمیر« أَنَّهُ »للقرآن علی ما یعطیه سیاق الآیه و یؤیده الآیه السابقه التی تذکر کفرهم بالقرآن،و علی هذا فالآیه تعد إراءه آیات فی الآفاق و فی أنفسهم حتی یتبین بها کون القرآن حقا،و الآیات التی شأنها إثبات حقیه القرآن هی الحوادث و المواعید التی أخبر القرآن أنها ستقع کإخباره بأن الله سینصر نبیه ص و المؤمنین و یمکن لهم فی الأرض و یظهر دینهم علی الدین کله و ینتقم من مشرکی قریش إلی غیر ذلک.

فأمر الله تعالی نبیه ص بالهجره إلی المدینه و قد اشتد الأمر علیه و علی من آمن به غایتها فلا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم ثم قتل صنادید قریش فی بدر و لم یزل یرفع ذکره و یفتح علی یدیه حتی فتح مکه و دانت له جزیره العرب ثم فتح بعد رحلته للمسلمین معظم المعموره فأری سبحانه المشرکین آیاته فی الآفاق و هی النواحی التی فتحها للمسلمین و نشر فیها دینهم،و فی أنفسهم و هو قتلهم الذریع فی بدر.

و لیست هذه آیات فی أنفسها فکم من فتح و غلبه یذکره التاریخ و مقاتل ذریعه یقصها لکنها آیات بما أن الله سبحانه وعد بها و القرآن الکریم أخبر بها قبل وقوعها ثم وقعت علی ما أخبر بها.

و یمکن أن یکون المراد بإراءه الآیات و تبین الحق بذلک ما یستفاد من آیات أخری أن الله سیظهر دینه بتمام معنی الظهور علی الدین کله فلا یعبد علی الأرض إلا الله وحده و تظل السعاده علی النوع الإنسانی و هی الغایه لخلقتهم،و قد تقدم استفاده ذلک من قوله تعالی :«وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» XالآیهX:النور:-55 و غیره و أیدناه بالدلیل العقلی.

و الفرق بین الوجهین أن وجه الکلام علی الأول إلی مشرکی مکه و من یتبعهم خاصه و علی الثانی إلی مشرکی الأمه عامه و الخطاب علی أی حال اجتماعی،و یمکن الجمع بین الوجهین.

و یمکن أن یکون المراد ما یشاهده الإنسان فی آخر لحظه من لحظات حیاته الدنیا حیث تطیر عنه الأوهام و تضل عنه الدعاوی و تبطل الأسباب و لا یبقی إلا الله عز اسمه

ص :404

و یؤیده ذیل الآیه و الآیه التالیه،و ضمیر« أَنَّهُ الْحَقُّ »علی هذا لله سبحانه.

و لهم فی الآیه أقوال أخری أغمضنا عن إیرادها.

و قوله:« أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »فاعل« لَمْ یَکْفِ »هو « بِرَبِّکَ »و الباء زائده،و« أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »بدل من الفاعل،و الاستفهام للإنکار،و المعنی أ و لم یکف فی تبین الحق کون ربک مشهودا علی کل شیء إذ ما من شیء إلا و هو فقیر من جمیع جهاته إلیه متعلق به و هو تعالی قائم به قاهر فوقه فهو تعالی معلوم لکل شیء و إن لم یعرفه بعض الأشیاء.

و اتصال الجمله أعنی قوله:« أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ »إلخ بقوله:« سَنُرِیهِمْ »إلخ علی الوجه الأخیر من الوجوه الثلاثه الماضیه ظاهر،و أما علی الوجهین الأولین فلعل الوجه فیه أن المشرکین إنما کفروا بالقرآن لدعوته إلی التوحید فانتقل من الدلاله علی حقیه القرآن للدلاله علی حقیه ما یدعو إلیه إلی الدلاله علی حقیه ما یدعو إلیه مستقیما من غیر واسطه کأنه قیل:سنریهم آیاتنا لیتبین لهم أن القرآن الذی یخبرهم بها حق فیتبین أن ربک واحد لا شریک له ثم قیل:و هذا طریق بعید هناک ما هو أقرب منه أ و لم یکفهم أن ربک مشهود علی کل شیء؟ قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ »إلخ الذی یفیده السیاق أن فی الآیه تنبیها علی أنهم لا ینتفعون بالاحتجاج علی وحدانیته تعالی بکونه شهیدا علی کل شیء و هو أقوی براهین التوحید و أوضحها لمن تعقل لأنهم فی مریه و شک من لقاء ربهم و هو کونه تعالی غیر محجوب بصفاته و أفعاله عن شیء من خلقه.

ثم نبه بقوله:« أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ »علی ما ترتفع به هذه المریه و تنبت من أصلها و هو إحاطته تعالی بکل شیء علی ما یلیق بساحه قدسه و کبریائه فلا یخلو عنه مکان و لیس فی مکان و لا یفقده شیء و لیس فی شیء.

و للمفسرین فی الآیه أقوال لو راجعتها لرأیت عجبا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن عکرمه":فی قوله:« أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ

ص :405

خَیْرٌ-أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

»نزلت فی عمار بن یاسر و فی أبی جهل.":

أقول:و رواه أیضا عن عده من الکتب عن بشر بن تمیم،و روی أیضا عن ابن مردویه عن ابن عباس":« أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ »قال:أبو جهل بن هشام،و« أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »قال:أبو بکر الصدیق، و الروایات من التطبیق.

و فی تفسیر القمی،فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ »یعنی القرآن« لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »قال:لا یأتیه الباطل من قبل التوراه-و لا من قبل الإنجیل و الزبور« وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ »قال:لا یأتیه من بعده کتاب یبطله.

و فی المجمع،فی الآیه قیل فیه أقوال-إلی أن قال-و ثالثها معناه:

أنه لیس فی إخباره عما مضی باطل-و لا فی إخباره عما یکون فی المستقبل باطل-بل أخباره کلها موافقه لمخبراتها،: و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ »قال:لو کان هذا القرآن أعجمیا لقالوا:کیف نتعلمه و لساننا عربی و أتیتنا بقرآن أعجمی-فأحب الله أن ینزله بلسانهم و قد قال الله عز و جل:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ ».

و فی روضه الکافی،بإسناده عن الطیار عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:

« سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ-حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »قال خسف و مسخ و قذف.قال:قلت:« حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ »قال:دع ذا ذاک قیام القائم.

و فی إرشاد المفید،عن علی بن أبی حمزه عن أبی الحسن موسی(ع): فی الآیه قال:

الفتن فی آفاق الأرض-و المسخ فی أعداء الحق.

و فی روضه الکافی،بإسناده عن أبی عبد الله(ع): فی الآیه قال:یریهم فی أنفسهم المسخ،و یریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم-فیرون قدره الله عز و جل فی أنفسهم و فی الآفاق.قلت له: حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ؟قال:خروج القائم هو الحق عند الله عز و جل یراه الخلق.

تم و الحمد لله.

ص :406

ص :407

ص :408

I