[سوره البقره (۲): الآیات ۱۳۰ الی ۱۳۴]

اشاره

وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اِصْطَفَیْنٰاهُ فِی اَلدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَهِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِینَ (۱۳۰) إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (۱۳۱) وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفیٰ لَکُمُ اَلدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (۱۳۲) أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ اَلْمَوْتُ إِذْ قٰالَ لِبَنِیهِ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِلٰهاً وٰاحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (۱۳۳) تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۱۳۴)

ص :۲۹۹

(بیان)

قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ، الرغبه إذا عدیت بعن أفادت معنی الإعراض و النفره،و إذا عدیت بفی أفادت:معنی الشوق و المیل،و سفه یأتی متعدیا و لازما،و لذلک ذکر بعضهم أن قوله: نَفْسَهُ مفعول لقوله:سفه،و ذکر آخرون أنه تمییز لا مفعول،و المعنی علی أی حال:

أن الإعراض عن مله إبراهیم من حماقه النفس،و عدم تمییزها ما ینفعها مما یضرها و من هذه الآیه یستفاد معنی

ما ورد فی الحدیث: أن العقل ما عبد به الرحمن.

قوله تعالی: وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا ، الاصطفاء أخذ صفوه الشیء و تمییزه عن غیره إذا اختلطا،و ینطبق هذا المعنی بالنظر إلی مقامات الولایه علی خلوص العبودیه و هو أن یجری العبد فی جمیع شئونه علی ما یقتضیه مملوکیته و عبودیته من التسلیم الصرف لربه،و هو التحقق بالدین فی جمیع الشئون فإن الدین لا یشتمل إلا علی مواد العبودیه فی أمور الدنیا و الآخره و تسلیم ما یرضاه الله لعبده فی جمیع أموره کما قال الله تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران-۱۹،فظهر:أن مقام الاصطفاء هو مقام الإسلام بعینه و یشهد بذلک قوله تعالی: «إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ الآیه»فإن الظاهر أن الظرف متعلق بقوله: اِصْطَفَیْنٰاهُ ، فیکون المعنی أن اصطفاءه إنما کان حین قال له ربه: أَسْلِمْ ،فأسلم لله رب العالمین فقوله تعالی: إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ،قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ ،بمنزله التفسیر لقوله:

اِصْطَفَیْنٰاهُ

.

و فی الکلام التفات من التکلم إلی الغیبه فی قوله: إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ،و لم یقل إذ قلنا له أسلم،و التفات آخر من الخطاب إلی الغیبه فی المحکی من قول إبراهیم:

قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

،و لم یقل:قال أسلمت لک أما الأول،فالنکته فیه الإشاره إلی أنه کان سرا استسر به ربه إذ أسره إلیه فیما خلی به معه فإن للسامع المخاطب اتصالا بالمتکلم فإذا غاب المتکلم عن صفه حضوره انقطع المخاطب عن مقامه و کان بینه و بین ما للمتکلم من الشأن و القصه ستر مضروب،فأفاد أن القصه من مسامرات الأنس و خصائص الخلوه.

ص :۳۰۰

و أما الثانی فلأن قوله تعالی: إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ ،یفید معنی الاختصاص باللطف و الاسترسال فی المساره لکن أدب الحضور کان یقتضی من إبراهیم و هو عبد علیه طابع الذله و التواضع أن لا یسترسل،و لا یعد نفسه مختصا بکرامه القرب متشرفا بحظیره الأنس،بل یراها واحدا من العبید الأذلاء المربوبین،فیسلم لرب یستکین إلیه جمیع العالمین فیقول: أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ .

[معنی الإسلام-مراتب الإسلام و الإیمان.]

و الإسلام و التسلیم و الاستسلام بمعنی واحد،من السلم،و أحد الشیئین إذا کان بالنسبه إلی الآخر بحال لا یعصیه و لا یدفعه فقد أسلم و سلم و استسلم له،قال تعالی «بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ» :البقره-۱۱۲،و قال تعالی: «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً» :الأنعام-۷۹،و وجه الشیء ما یواجهک به،و هو بالنسبه إلیه تعالی تمام وجود الشیء،فإسلام الإنسان له تعالی هو وصف الانقیاد و القبول منه لما یرد علیه من الله سبحانه من حکم تکوینی،من قدر و قضاء،أو تشریعی من أمر أو نهی أو غیر ذلک،و من هنا کان له مراتب بحسب ترتب الواردات بمراتبها.

الأولی:من مراتب الإسلام،القبول لظواهر الأوامر و النواهی بتلقی الشهادتین لسانا،سواء وافقه القلب،أو خالفه،قال تعالی: «قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ» :الحجرات-۱۴، و یتعقب الإسلام بهذا المعنی أول مراتب الإیمان و هو الإذعان القلبی بمضمون الشهادتین إجمالا و یلزمه العمل فی غالب الفروع.

الثانیه:ما یلی الإیمان بالمرتبه الأولی،و هو التسلیم و الانقیاد القلبی لجل الاعتقادات الحقه التفصیلیه و ما یتبعها من الأعمال الصالحه و إن أمکن التخطی فی بعض الموارد،قال الله تعالی فی وصف المتقین: «الَّذِینَ آمَنُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا مُسْلِمِینَ» :الزخرف-۶۹،و قال أیضا: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً» :البقره-۲۰۸،فمن الإسلام ما یتأخر عن الإیمان محققا فهو غیر المرتبه الأولی من الإسلام،و یتعقب هذا الإسلام المرتبه الثانیه من الإیمان و هو الاعتقاد التفصیلی بالحقائق الدینیه،قال تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ» :الحجرات-۱۵،و قال

ص :۳۰۱

أیضا: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ، تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ،وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ» :الصف-۱۱، و فیه إرشاد المؤمنین إلی الإیمان،فالإیمان غیر الإیمان.

الثالثه:ما یلی الإیمان بالمرتبه الثانیه فإن النفس إذا أنست بالإیمان المذکور و تخلقت بأخلاقه تمکنت منها و انقادت لها سائر القوی البهیمیه و السبعیه،و بالجمله القوی المائله إلی هوسات الدنیا و زخارفها الفانیه الداثره،و صار الإنسان یعبد الله کأنه یراه فإن لم یکن یراه فإن الله یراه،و لم یجد فی باطنه و سره ما لا ینقاد إلی أمره و نهیه أو یسخط من قضائه و قدره،قال الله سبحانه: «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» :النساء-۶۵،و یتعقب هذه المرتبه من الإسلام المرتبه الثالثه من الإیمان،قال الله تعالی «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» Xإلی أن قالX: «وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» :المؤمنون-۳،و منه قوله تعالی: «إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ،قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ » إلی غیر ذلک،و ربما عدت المرتبتان الثانیه و الثالثه مرتبه واحده.

و الأخلاق الفاضله من الرضاء و التسلیم،و الحسبه و الصبر فی الله،و تمام الزهد و الورع،و الحب و البغض فی الله،من لوازم هذه المرتبه.

الرابعه:ما یلی،المرتبه الثالثه من الإیمان فإن حال الإنسان و هو فی المرتبه السابقه مع ربه حال العبد المملوک مع مولاه،إذ کان قائما بوظیفه عبودیته حق القیام، و هو التسلیم الصرف لما یریده المولی أو یحبه و یرتضیه،و الأمر فی ملک رب العالمین لخلقه أعظم من ذلک و أعظم و إنه حقیقه الملک الذی لا استقلال دونه لشیء من الأشیاء لا ذاتا و لا صفه،و لا فعلا علی ما یلیق بکبریائه جلت کبریاؤه.

فالإنسان-و هو فی المرتبه السابقه من التسلیم-ربما أخذته العنایه الربانیه فأشهدت له أن الملک لله وحده لا یملک شیء سواه لنفسه شیئا إلا به لا رب سواه، و هذا معنی وهبی،و إفاضه إلهیه لا تأثیر لإراده الإنسان فیه،و لعل قوله تعالی:

رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ،وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا ،الآیه،إشاره

ص :۳۰۲

إلی هذه المرتبه من الإسلام فإن قوله تعالی: إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ،قٰالَ،أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ الآیه ظاهره أنه أمر تشریعی لا تکوینی،فإبراهیم کان مسلما باختیاره، إجابه لدعوه ربه و امتثالا لأمره،و قد کان هذا من الأوامر المتوجهه إلیه(ع) فی مبادئ حاله،فسؤاله فی أواخر عمره مع ابنه إسماعیل الإسلام و إراءه المناسک سؤال لأمر لیس زمامه بیده أو سؤال لثبات علی أمر لیس بیده فالإسلام المسئول فی الآیه هو هذه المرتبه من الإسلام و یتعقب الإسلام بهذا المعنی المرتبه الرابعه من الإیمان و هو استیعاب هذا الحال لجمیع الأحوال و الأفعال،قال تعالی: «أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ، الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ» :یونس-۶۲،فإن هؤلاء المؤمنین المذکورین فی الآیه یجب أن یکونوا علی یقین من أن لا استقلال لشیء دون الله،و لا تأثیر لسبب إلا بإذن الله حتی لا یحزنوا من مکروه واقع،و لا یخافوا محذورا محتملا،و إلا فلا معنی لکونهم بحیث،لا یخوفهم شیء،و لا یحزنهم أمر،فهذا النوع من الإیمان بعد الإسلام المذکور فافهم.

قوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ ، الصلاح ،و هو اللیاقه بوجه ربما نسب فی کلامه إلی عمل الإنسان و ربما نسب إلی نفسه و ذاته،قال تعالی: «فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً» :الکهف-۱۱۰،و قال تعالی: «وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ» :النور-۳۲٫

و صلاح العمل و إن لم یرد به تفسیر بین من کلامه تعالی غیر أنه نسب إلیه من الآثار ما یتضح به معناه.

فمنها:أنه صالح لوجه الله،قال تعالی: «صَبَرُوا ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ» :الرعد- ۲۲،و قال تعالی: «وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ» :البقره-۲۷۲٫

و منها:أنه صالح لأن یثاب علیه،قال تعالی: «ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً» :القصص-۸۰٫

و منها:أنه یرفع الکلم الطیب الصاعد إلی الله سبحانه قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :فاطر-۱۰،فیستفاد من هذه الآثار المنسوبه

ص :۳۰۳

إلیه أن صلاح العمل معنی تهیؤه و لیاقته لأن یلبس لباس الکرامه و یکون عونا و ممدا لصعود الکلام الطیب إلیه تعالی،قال تعالی: «وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ» :الحج-۳۷،و قال تعالی: «کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ،وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ،وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :الإسراء-۲۰،فعطاؤه تعالی بمنزله الصوره،و صلاح العمل بمنزله الماده.

و أما صلاح النفس و الذات فقد قال تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ،وَ الصِّدِّیقِینَ،وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ،وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» :النساء-۶۹،و قال تعالی: «وَ أَدْخَلْنٰاهُمْ فِی رَحْمَتِنٰا إِنَّهُمْ مِنَ الصّٰالِحِینَ» :الأنبیاء-۸۶،و قال تعالی حکایه عن سلیمان: «وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ» :النمل-۱۹،و قال تعالی: «وَ لُوطاً آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً Xإلی قولهX وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِی رَحْمَتِنٰا إِنَّهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ» :الأنبیاء-۷۵،و لیس المراد الصلاح لمطلق الرحمه العامه الإلهیه الواسعه لکل شیء و لا الخاصه بالمؤمنین علی ما یفیده قوله تعالی: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» :الأعراف-۱۵۶،إذ هؤلاء القوم و هم الصالحون،طائفه خاصه من المؤمنین المتقین،و من الرحمه ما یختص ببعض دون،بعض قال تعالی «یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ» :البقره-۱۰۵ و لیس المراد أیضا مطلق کرامه،الولایه و هو تولی الحق سبحانه أمر عبده،فإن الصالحین و إن شرفوا بذلک،و کانوا من الأولیاء المکرمین علی ما بیناه سابقا فی قوله تعالی: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ» :فاتحه الکتاب-۵ و سیجیء فی تفسیر الآیه لکن هذه أعنی الولایه صفه مشترکه بینهم و بین النبیین، و الصدیقین،و الشهداء فلا یستقیم إذن عدهم طائفه خاصه فی قبالهم.

نعم الأثر الخاص بالصلاح هو الإدخال فی الرحمه،و هو الأمن العام من العذاب کما ورد المعنیان معا فی الجنه،قال تعالی: «فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ» :الجاثیه- ۳۰،أی فی الجنه،و قال تعالی: «یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَهٍ آمِنِینَ» :الدخان-۵۵ أی فی الجنه.

و أنت إذا تدبرت قوله تعالی: «وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِی رَحْمَتِنٰا» :الأنبیاء-۷۵ و قوله:

«وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ» :الأنبیاء-۷۲ حیث نسب الفعل إلی نفسه تعالی لا إلی

ص :۳۰۴

العبد-ثم تأملت أنه تعالی قصر الأجر و الشکر علی ما بحذاء العمل و السعی قضیت بأن الصلاح الذاتی کرامه لیست بحذاء العمل و الإراده و ربما تبین به معنی قوله تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا » -و هو ما بالعمل-و قوله: «وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» -و هو أمر غیر ما بالعمل علی ما سیجیء بیانه إن شاء الله فی تفسیر قوله تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا» :ق-۳۵٫

ثم إنک إذا تأملت حال إبراهیم و مکانته فی أنه کان نبیا مرسلا و أحد أولی العزم من الأنبیاء،و أنه إمام،و أنه مقتدی عده ممن بعده من الأنبیاء و المرسلین و أنه من الصالحین بنص قوله تعالی: «وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ» :الأنبیاء-۷۲،الظاهر فی الصلاح المعجل علی أن من هو دونه فی الفضل من الأنبیاء أکرم بهذا الصلاح المعجل و هو((ع))مع ذلک کله یسأل اللحوق بالصالحین الظاهر فی أن هناک قوما من الصالحین سبقوه و هو یسأل اللحوق بهم فیما سبقوه إلیه،و أجیب بذلک فی الآخره کما یحکیه الله تعالی فی ثلاثه مواضع من کلامه حیث قال تعالی: «وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :البقره-۱۳۰،و قال تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :العنکبوت-۲۷،و قال تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :النحل-۱۲۲،فإذا تأملت ذلک حق التأمل قضیت بأن الصلاح ذو مراتب بعضها فوق بعض و لم تستبعد لو قرع سمعک أن إبراهیم((ع))سأل اللحوق بمحمد«ص»و آله الطاهرین((ع))فأجیب إلی ذلک فی الآخره لا فی الدنیا فإنه(ع)یسأل اللحوق بالصالحین،و محمد«ص»یدعیه لنفسه.قال تعالی: «إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ» :الأعراف-۱۹۶ فإن ظاهر الآیه أن رسول الله«ص»یدعی لنفسه الولایه فالظاهر منه أن رسول الله«ص»هو المتحقق بالصلاح الذی یدعیه بموجب الآیه لنفسه و إبراهیم کان یسأل الله اللحوق بعده من الصالحین یسبقونه فی الصلاح فهو هو.

قوله تعالی: وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ ،أی وصی بالمله.

قوله تعالی: فَلاٰ تَمُوتُنَّ ،النهی عن الموت و هو أمر غیر اختیاری للإنسان، و التکلیف إنما یتعلق بأمر اختیاری إنما هو لرجوعه إلی أمر یتعلق بالاختیار،و التقدیر احذروا أن یغتالکم الموت فی غیر حال الإسلام،أی داوموا و الزموا الإسلام لئلا یقع

ص :۳۰۵

موتکم إلا فی هذا الحال،و فی الآیه إشاره إلی أن الدین هو الإسلام کما قال تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران-۱۹٫

قوله تعالی: وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ ،فی الکلام إطلاق لفظ الأب علی الجد و العم و الوالد من غیر مصحح للتغلیب،و حجه فیما سیأتی إن شاء الله تعالی فی خطاب إبراهیم لآزر بالأب.

قوله تعالی: إِلٰهاً وٰاحِداً ،فی هذا الإیجاز بعد الإطناب بقوله: إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ «إلخ»دفع لإمکان إبهام اللفظ أن یکون إلهه غیر إله آبائه علی نحو ما یتخذه الوثنیون من الآلهه الکثیره.

قوله تعالی: وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ،بیان للعباده و أنها لیست عباده کیفما اتفقت بل عباده علی نهج الإسلام و فی الکلام جمله أن دین إبراهیم هو الإسلام و الموروث منه فی بنی إبراهیم کإسحق و یعقوب و إسمعیل،و فی بنی إسرائیل،و فی بنی إسمعیل من آل إبراهیم جمیعا هو الإسلام لا غیر،و هو الذی أتی به إبراهیم من ربه فلا حجه لأحد فی ترکه و الدعوه إلی غیره.

(بحث روائی)

فی الکافی،عن سماعه عن الصادق((ع)): الإیمان من الإسلام بمنزله الکعبه الحرام من الحرم- قد یکون فی الحرم و لا یکون فی الکعبه- و لا یکون فی الکعبه حتی یکون فی الحرم.

و فیه،عن سماعه أیضا عن الصادق((ع))قال: الإسلام شهاده أن لا إله إلا الله و التصدیق برسول الله،به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث-و علی ظاهره جماعه الناس،و الإیمان الهدی و ما یثبت فی القلوب من صفه الإسلام.

أقول:و فی هذا المضمون روایات أخر و هی تدل علی ما مر بیانه من المرتبه الأولی من الإسلام و الإیمان.

و فیه،عن البرقی عن علی(ع):قال الإسلام هو التسلیم و التسلیم هو الیقین ،

و فیه،عن کاهل عن الصادق: لو أن قوما عبدوا الله-وحده لا شریک له-و أقاموا الصلاه

ص :۳۰۶

و آتوا الزکاه،و حجوا البیت،و صاموا شهر رمضان-ثم قالوا لشیء صنعه الله أو صنعه رسول الله-إلا صنع بخلاف الذی صنع أو وجدوا ذلک فی قلوبهم-لکانوا بذلک مشرکین الحدیث.

أقول:و الحدیثان یشیران إلی المرتبه الثالثه من الإسلام و الإیمان.

و فی البحار،عن إرشاد الدیلمی،و ذکر سندین لهذا الحدیث،و هو من أحادیث المعراج-و فیه: قال الله سبحانه:یا أحمد هل تدری أی عیش أهنی و أی حیاه أبقی؟ قال:اللهم لا،قال:أما العیش الهنیء فهو الذی لا یفتر صاحبه عن ذکری-و لا ینسی نعمتی،و لا یجهل حقی،یطلب رضائی فی لیله و نهاره،و أما الحیاه الباقیه،فهی التی یعمل لنفسه-حتی تهون علیه الدنیا،و تصغر فی عینه،و تعظم الآخره عنده،و یؤثر هوای علی هواه و یبتغی مرضاتی،و یعظم حق نعمتی،و یذکر عملی به،و یراقبنی باللیل و النهار عند کل سیئه أو معصیه،و ینقی قلبه عن کل ما أکره،و یبغض الشیطان و وساوسه،و لا یجعل لإبلیس علی قلبه سلطانا و سبیلا،فإذا فعل ذلک أسکنت قلبه حبا-حتی أجعل قلبه و فراغه و اشتغاله و همه و حدیثه من النعمه التی أنعمت بها علی أهل محبتی من خلقی-و أفتح عین قلبه و سمعه،حتی یسمع بقلبه و ینظر بقلبه إلی جلالی و عظمتی،و أضیق علیه الدنیا،و أبغض إلیه ما فیها من اللذات، و أحذره من الدنیا و ما فیها-کما یحذر الراعی علی غنمه مراتع الهلکه،فإذا کان هکذا یفر من الناس فرارا،و ینقل من دار الفناء إلی دار البقاء،و من دار الشیطان إلی دار الرحمن،یا أحمد و لأزیننه بالهیبه و العظمه-فهذا هو العیش الهنیء و الحیاه الباقیه، و هذا مقام الراضین فمن عمل برضای ألزمه ثلاث خصال-أعرفه شکرا لا یخالطه الجهل، و ذکرا لا یخالطه النسیان،و محبه لا یؤثر علی محبتی محبه المخلوقین،فإذا أحبنی أحببته و أفتح عین قلبه إلی جلالی،و لا أخفی علیه خاصه خلقی-و أناجیه فی ظلم اللیل و نور النهار،حتی ینقطع حدیثه مع المخلوقین،و مجالسته معهم،و أسمعه کلامی و کلام ملائکتی-و أعرفه السر الذی سترته عن خلقی،و ألبسه الحیاء،حتی یستحیی منه الخلق کلهم،و یمشی علی الأرض مغفورا له،و أجعل قلبه واعیا و بصیرا و لا أخفی علیه شیئا من جنه و لا نار،و أعرفه ما یمر علی الناس فی القیامه من الهول و الشده-و ما أحاسب به الأغنیاء و الفقراء و الجهال و العلماء،و أنومه فی قبره،و أنزل علیه منکرا

ص :۳۰۷

و نکیرا حتی یسألاه،و لا یری غم الموت،و ظلمه القبر و اللحد،و هول المطلع، ثم أنصب له میزانه،و أنشر دیوانه،ثم أضع کتابه فی یمینه فیقرؤه منشورا،ثم لا أجعل بینی و بینه و ترجمانا فهذه صفات المحبین»یا أحمد اجعل همک هما واحدا-و اجعل لسانک لسانا واحدا و اجعل بدنک حیا-لا یغفل أبدا من یغفل عنی لم أبال فی أی واد هلک.

و فی البحار،عن الکافی،و المعانی،و نوادر الراوندی،بأسانید مختلفه عن الصادق و الکاظم (ع)-و اللفظ المنقول هاهنا للکافی-قال: استقبل رسول الله:حارثه بن مالک بن النعمان الأنصاری-فقال له:کیف أنت یا حارثه بن مالک النعمانی؟فقال:

یا رسول الله مؤمن حقا،فقال له رسول الله:لکل شیء حقیقه فما حقیقه قولک؟ فقال یا رسول الله عزفت نفسی عن الدنیا فأسهرت لیلی،و أظمأت هواجری،و کأنی أنظر إلی عرش ربی و قد وضع للحساب،و کأنی أنظر إلی أهل الجنه یتزاورون فی الجنه-و کأنی أسمع عواء أهل النار فی النار،فقال رسول الله«ص»:عبد نور الله قلبه أبصرت فأثبت.

أقول:و الروایتان تحومان حوم المرتبه الرابعه من الإسلام و الإیمان المذکورتین و فی خصوصیات معناهما روایات کثیره متفرقه سنورد جمله منها فی تضاعیف الکتاب إن شاء الله تعالی و الآیات تؤیدها علی ما سیجیء بیانها،و اعلم أن لکل مرتبه من مراتب الإسلام و الإیمان معنی من الکفر و الشرک یقابله،و من المعلوم أیضا أن الإسلام و الإیمان کلما دق معناهما و لطف مسلکهما،صعب التخلص مما یقابلهما من معنی الکفر أو الشرک،و من المعلوم أیضا أن کل مرتبه من مراتب الإسلام و الإیمان الدانیه،لا ینافی الکفر أو الشرک من المرتبه العالیه،و ظهور آثارهما فیها، و هذان أصلان.

و یتفرع علیهما:أن للآیات القرآنیه بواطن تنطبق علی موارد لا تنطبق علیها ظواهرها و لیکن هذا عندک علی إجماله حتی یأتیک تفصیله.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ ،قال(ع)النظر إلی رحمه الله.

و فی المجمع،عن النبی«ص»: یقول الله:أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

أقول:و الروایتان قد اتضح معناهما عند بیان معنی الصلاح،و الله الهادی.

ص :۳۰۸

و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی: أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ الآیه- عن الباقر((ع))أنها جرت فی القائم.

أقول قال:فی الصافی:،لعل مراده أنها فی قائم آل محمد فکل قائم منهم یقول:

ذلک حین موته لبنیه،و یجیبونه بما أجابوا به.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۳۵ الی ۱۴۱]

اشاره

وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (۱۳۵) قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ وَ مٰا أُوتِیَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (۱۳۶) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (۱۳۷) صِبْغَهَ اَللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّٰهِ صِبْغَهً وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ (۱۳۸) قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا فِی اَللّٰهِ وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (۱۳۹) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطَ کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اَللّٰهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (۱۴۰) تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۱۴۱)

ص :۳۰۹

(بیان)

قوله تعالی: وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تَهْتَدُوا ،لما بین تعالی أن الدین الحق الذی کان علیه أولاد إبراهیم من إسماعیل و إسحاق و یعقوب و أولاده کان هو الإسلام الذی کان علیه إبراهیم حنیفا،استنتج من ذلک أن الاختلافات و الانشعابات التی یدعو إلیها فرق المنتحلین من الیهود و النصاری،أمور اخترعتها هوساتهم، و لعبت بها أیدیهم لکونهم فی شقاق،فتقطعوا بذلک طوائف و أحزابا دینیه، و صبغوا دین الله سبحانه-و هو دین التوحید و دین الوحده،بصبغه الأهواء و الأغراض و المطامع،مع أن الدین واحد کما أن الإله المعبود بالدین واحد و هو دین إبراهیم، و به فلیتمسک المسلمون و لیترکوا شقاق أهل الکتاب.

فإن من طبیعه هذه الحیاه الأرضیه الدنیویه التغیر و التحول فی عین الجری و الاستمرار کنفس الطبیعه التی هی کالماده لها و یوجب ذلک أن تتغیر الرسوم و الآداب و الشعائر القومیه بین طوائف الملل و شعباتها،و ربما یوجب ذلک تغییرا و انحرافا فی المراسم الدینیه،و ربما یوجب دخول ما لیس من الدین فی الدین،أو خروج ما هو منه و الأغراض و الغایات الدنیویه ربما تحل محل الأغراض الدینیه الإلهیه (و هی بلیه الدین)،و عند ذلک ینصبغ الدین بصبغه القومیه فیدعو إلی هدف دون هدفه الأصلی و یؤدب الناس غیر أدبه الحقیقی،فلا یلبث حتی یعود المنکر (و هو ما لیس من الدین)معروفا یتعصب له الناس لموافقته هوساتهم و شهواتهم و المعروف منکرا لیس له حام یحمیه و لا واق یقیه و یئول الأمر إلی ما نشاهده الیوم من…

و بالجمله فقوله تعالی: وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ ،إجمال تفصیل معناه و قالت الیهود کونوا هودا تهتدوا،و قالت النصاری کونوا نصاری تهتدوا،کل ذلک لتشعبهم و شقاقهم.

قوله تعالی: قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ،جواب عن قولهم أی قل،بل نتبع مله إبراهیم حنیفا فإنها المله الواحده التی کان علیها جمیع

ص :۳۱۰

أنبیائکم،إبراهیم،فمن دونه،و ما کان صاحب هذه المله و هو إبراهیم من المشرکین و لو کان فی ملته هذه الانشعابات،و هی الضمائم التی ضمها إلیها المبتدعون،من الاختلافات لکان مشرکا بذلک،فإن ما لیس من دین الله لا یدعو إلی الله سبحانه، بل إلی غیره و هو الشرک،فهذا دین التوحید الذی لا یشتمل علی ما لیس من عند الله تعالی.

قوله تعالی: قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا ،لما حکی ما یأمره به الیهود و النصاری من اتباع مذهبهم،ذکر ما هو عنده من الحق(و الحق یقول)و هو الشهاده علی الإیمان بالله،و الإیمان بما عند الأنبیاء،من غیر فرق بینهم،و هو الإسلام و خص الإیمان بالله بالذکر و قدمه و أخرجه من بین ما أنزل علی الأنبیاء لأن الإیمان بالله فطری،لا یحتاج إلی بینه النبوه،و دلیل الرساله.

ثم ذکر سبحانه ما أنزل إلینا و هو القرآن أو المعارف القرآنیه و ما أنزل إلی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب،ثم ذکر ما أوتی موسی و عیسی و خصهما بالذکر لأن المخاطبه مع الیهود و النصاری و هم یدعون إلیهما فقط ثم ذکر ما أوتی النبیون من ربهم،لیشمل الشهاده جمیع الأنبیاء فیستقیم قوله بعد ذلک:لا نفرق بین أحد منهم.

و اختلاف التعبیر فی الکلام،حیث عبر عما عندنا و عند إبراهیم و إسحاق و یعقوب بالإنزال و عما عند موسی و عیسی و النبیین بالإیتاء و هو الإعطاء،لعل الوجه فیه أن الأصل فی التعبیر هو الإیتاء،کما قال تعالی بعد ذکر إبراهیم،و من بعده و من قبله من الأنبیاء فی سوره الأنعام: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ» :،الأنعام-۸۹،لکن لفظ الإیتاء لیس بصریح فی الوحی و الإنزال کما قال تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ» :لقمان-۱۲،و قال: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ» :الجاثیه-۱۶،و لما کان کل من الیهود و النصاری یعدون إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط من أهل ملتهم، فالیهود من الیهود،و النصاری من النصاری،و اعتقادهم أن المله الحق من النصرانیه، أو الیهودیه،هی ما أوتیه موسی و عیسی، فلو کان قیل:و ما أوتی إبراهیم و إسماعیل

ص :۳۱۱

لم یکن بصریح فی کونهم بأشخاصهم صاحب مله بالوحی و الإنزال و احتمل أن یکون ما أوتوه،هو الذی أوتیه موسی و عیسی(ع)نسب إلیهم بحکم التبعیه کما نسب إیتاؤه إلی بنی إسرائیل فلذلک خص إبراهیم و من عطف علیه باستعمال لفظ الإنزال،و أما النبیون قبل إبراهیم فلیس لهم فیهم کلام حتی یوهم قوله:و ما أوتی النبیون شیئا یجب دفعه.

قوله تعالی: وَ الْأَسْبٰاطِ ،الأسباط فی بنی إسرائیل کالقبائل فی بنی إسماعیل و السبط کالقبیله الجماعه یجتمعون علی أب واحد،و قد کانوا اثنتی عشره أسباطا أمما و کل واحده منهم تنتهی إلی واحد من أولاد یعقوب و کانوا اثنی عشر، فخلف کل واحد منهم أمه من الناس.

فإن کان المراد بالأسباط الأمم و الأقوام فنسبه الإنزال إلیهم لاشتمالهم علی أنبیاء من سبطهم،و إن کان المراد بالأسباط الأشخاص کانوا أنبیاء أنزل إلیهم الوحی و لیسوا بإخوه یوسف لعدم کونهم أنبیاء،و نظیر الآیه قوله تعالی: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ عِیسیٰ» :النساء-۱۶۳٫

قوله تعالی: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ،الإتیان بلفظ المثل مع کون أصل المعنی،فإن آمنوا بما آمنتم به،لقطع عرق الخصام و الجدال،فإنه لو قیل لهم أن آمنوا بما آمنا به أمکن أن یقولوا کما قالوا،بل نؤمن بما أنزل علینا و نکفر بما وراءه،لکن لو قیل لهم،إنا آمنا بما لا یشتمل إلا علی الحق فآمنوا أنتم بما یشتمل علی الحق مثله، لم یجدوا طریقا للمراء و المکابره،فإن الذی بیدهم لا یشتمل علی صفوه الحق.

قوله تعالی: فِی شِقٰاقٍ ، الشقاق النفاق و المنازعه و المشاجره و الافتراق.

قوله تعالی: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ ،وعد لرسول الله بالنصره علیهم،و قد أنجز وعده و سیتم هذه النعمه للأمه الإسلامیه إذا شاء،و اعلم:أن الآیه معترضه بین الآیتین السابقه و اللاحقه.

قوله تعالی: صِبْغَهَ اللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَهً ،الصبغه بناء نوع من الصبغ

ص :۳۱۲

أی هذا الإیمان المذکور صبغه إلهیه لنا،و هی أحسن الصبغ لا صبغه الیهودیه و النصرانیه بالتفرق فی الدین،و عدم إقامته.

قوله تعالی: وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ ،فی موضع الحال،و هو کبیان العله لقوله:

صِبْغَهَ اللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ

.

قوله تعالی: قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا فِی اللّٰهِ ،إنکار لمحاجه أهل الکتاب،المسلمین فی الله سبحانه و قد بین وجه الإنکار،و کون محاجتهم لغوا و باطلا،بقوله وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ،و بیانه:أن محاجه کل تابعین فی متبوعهما و مخاصمتهما فیه إنما تکون لأحد أمور ثلاثه:إما لاختصاص کل من التابعین بمتبوع دون متبوع الآخر،فیریدان بالمحاجه کل تفضیل متبوعه و ربه علی الآخر،کالمحاجه بین وثنی و مسلم،و إما لکون کل واحد منهما أو أحدهما و یرید مزید الاختصاص به،و إبطال نسبه رفیقه،أو قربه أو ما یشبه ذلک،بعد کون المتبوع واحدا،و إما لکون أحدهما ذا خصائص و خصال لا ینبغی أن ینتسب إلی هذا المتبوع و فعاله ذاک الفعال،و خصاله تلک الخصال لکونه موجبا،لهتکه أو سقوطه أو غیر،ذلک فهذه علل المحاجه و المخاصمه بین کل تابعین،و المسلمون و أهل الکتاب إنما یعبدون إلها واحدا،و أعمال کل من الطائفتین لا تزاحم الأخری شیئا و المسلمون مخلصون فی دینهم لله،فلا سبب یمکن أن یتشبث به أهل الکتاب فی محاجتهم،و لذلک أنکر علیهم محاجتهم أولا ثم نفی واحدا واحدا من أسبابها الثلاثه،ثانیا.

قوله تعالی: أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ إلی قوله کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ، و هو قول کل من الفریقین،أن إبراهیم و من ذکر بعده منهم،و لازم ذلک کونهم هودا أو نصاری أو قولهم صریحا أنهم کانوا هودا أو نصاری،کما یفیده ظاهر قوله تعالی «یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ مٰا أُنْزِلَتِ التَّوْرٰاهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» :آل عمران-۶۵٫

قوله تعالی :قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ ،فإن الله أخبرنا و أخبرکم فی الکتاب أن موسی و عیسی و کتابیهما بعد إبراهیم و من ذکر معه.

ص :۳۱۳

قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ ،أی کتم ما تحمل شهاده أن الله أخبر بکون تشریع الیهودیه أو النصرانیه بعد إبراهیم و من ذکر معه، فالشهاده المذکوره فی الآیه،شهاده تحمل،أو المعنی کتم شهاده الله علی کون هؤلاء قبل التوراه و الإنجیل،فالشهاده شهاده أداء،المتعین هو المعنی الأول.

قوله تعالی: تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ ،أی أن الغور فی الأشخاص و أنهم ممن کانوا لا ینفع حالکم،و لا یضرکم السکوت عن المحاجه و المجادله فیهم،و الواجب علیکم الاشتغال بما تسألون غدا عنه،و تکرار الآیه مرتین لکونهم یفرطون فی هذه المحاجه التی لا تنفع لحالهم شیئا،و خصوصا مع علمهم بأن إبراهیم کان قبل الیهودیه و النصرانیه،و إلا فالبحث عن حال الأنبیاء،و الرسل بما ینفع البحث فیه کمزایا رسالاتهم و فضائل نفوسهم الشریفه مما ندب إلیه القرآن حیث یقص قصصهم و یأمر بالتدبر فیها.

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی قُلْ:بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً الآیه،عن الصادق (ع)قال إن الحنیفیه فی الإسلام.

و عن الباقر(ع): ما أبقت الحنیفیه شیئا،حتی أن منها قص الشارب و قلم الأظفار و الختان.

و فی تفسیر القمی،”: أنزل الله علی إبراهیم الحنیفیه،و هی الطهاره،و هی عشره:خمسه فی الرأس و خمسه فی البدن،فأما التی فی الرأس-فأخذ الشارب و إعفاء اللحی و طم الشعر و السواک و الخلال،و ما التی فی البدن فأخذ الشعر من البدن و الختان- و قلم الأظفار و الغسل من الجنابه،و الطهور بالماء-و هی الحنیفیه الطاهره التی جاء بها إبراهیم-فلم تنسخ و لا تنسخ إلی یوم القیامه.

أقول: طم الشعر ؛جزه،و توفیره و فی معنی الروایه أو ما یقرب منه أحادیث کثیره جدا روتها الفریقان فی کتبهم.

و فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن الباقر(ع): فی قوله تعالی، قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ

ص :۳۱۴

الآیه،قال إنما عنی بها علیا و فاطمه و الحسن و الحسین-و جرت بعدهم فی الأئمه الحدیث.

أقول:و یستفاد ذلک من وقوع الخطاب فی ذیل دعوه إبراهیم و من ذریتنا أمه مسلمه لک الآیه و لا ینافی ذلک توجیه الخطاب إلی عامه المسلمین و کونهم مکلفین بذلک،فإن لهذه الخطابات عموما و خصوصا بحسب مراتب معناها علی ما مر فی الکلام علی الإسلام و الإیمان و مراتبهما.

و فی تفسیر القمی،عن أحدهما،و فی المعانی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی صِبْغَهَ اللّٰهِ الآیه،قال الصبغه هی الإسلام.

أقول:و هو الظاهر من سیاق الآیات.

و فی الکافی،و المعانی،عن الصادق(ع)قال: صبغ المؤمنین بالولایه فی المیثاق.

أقول:و هو من باطن الآیه علی ما سنبین معناه و نبین أیضا معنی الولایه و معنی المیثاق إن شاء الله العزیز.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۴۲ الی ۱۵۱]

اشاره

سَیَقُولُ اَلسُّفَهٰاءُ مِنَ اَلنّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا قُلْ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (۱۴۲) وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَهَ اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی اَلَّذِینَ هَدَی اَللّٰهُ وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (۱۴۳) قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی اَلسَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ (۱۴۴) وَ لَئِنْ أَتَیْتَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَهٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِینَ (۱۴۵) اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۱۴۶) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (۱۴۷) وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْرٰاتِ أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّٰهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۴۸) وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (۱۴۹) وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اِخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (۱۵۰) کَمٰا أَرْسَلْنٰا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِنٰا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ یُعَلِّمُکُمْ مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (۱۵۱)

ص :۳۱۵

ص :۳۱۶

(بیان) [تشریع القبله و معنی شهاده الأمه علی الناس و الرسول علی الأمه.]

الآیات مترتبه متسقه منتظمه فی سیاقها علی ما یعطیه التدبر فیها و هی تنبئ عن جعل الکعبه قبله للمسلمین فلا یصغی إلی قول من یقول إن فیها تقدما و تأخرا أو إن فیها ناسخا و منسوخا،و ربما رووا فیها شیئا من الروایات، و لا یعبأ بشیء منها بعد مخالفتها لظاهر الآیات.

قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا، هذا تمهید ثانیا لما سیأمر تعالی به من اتخاذ الکعبه قبله و تعلیم للجواب عما سیعترض به السفهاء من الناس و هم الیهود تعصبا لقبلتهم التی هی بیت المقدس و مشرکو العرب الراصدون لکل أمر جدید یحتمل الجدال و الخصام،و قد مهد لذلک أولا بما ذکره الله تعالی من قصص إبراهیم و أنواع کرامته علی الله سبحانه و کرامه ابنه إسماعیل و دعوتهما للکعبه و مکه و للنبی و الأمه المسلمه و بنائهما البیت و الأمر بتطهیره للعباده،و من المعلوم أن تحویل القبله من بیت المقدس إلی الکعبه من أعظم الحوادث الدینیه و أهم التشریعات التی قوبل به الناس بعد هجره النبی إلی المدینه و أخذ الإسلام فی تحقیق أصوله و نشر معارفه و بث حقائقه،فما کانت الیهود و غیرهم تسکت و تستریح فی مقابل هذا التشریع،لأنهم کانوا یرون أنه یبطل واحدا من أعظم مفاخرهم الدینیه و هو القبله و اتباع غیرهم لهم فیها و تقدمهم علی من دونهم فی هذا الشعار الدینی، علی أن ذلک تقدم باهر فی دین المسلمین،لجمعه وجوههم فی عباداتهم و مناسکهم الدینیه إلی نقطه واحده یخلصهم من تفرق الوجوه فی الظاهر و شتات الکلمه فی الباطن و استقبال الکعبه أشد تأثیرا و أقوی من أمثال الطهاره و الدعاء و غیرهما فی نفوس المسلمین،عند الیهود و مشرکی العرب و خاصه عند الیهود کما یشهد به قصصهم المقتصه فی القرآن، فقد کانوا أمه لا یرون لغیر المحسوس من عالم الطبیعه أصاله و لا لغیر الحس وقعا،إذا جاءهم حکم من أحکام الله معنوی قبلوه من غیر تکلم علیه و إذا جاءهم أمر من ربهم صوری متعلق بالمحسوس من الطبیعه کالقتال و الهجره و السجده و خضوع القول و غیرها قابلوه بالإنکار و قاوموا علیه و دونه أشد المقاومه.

ص :۳۱۷

و بالجمله فقد أخبر الله سبحانه عما سیعترضون به علی تحویل القبله و علم رسوله ما ینبغی أن یجابوا و یقطع به قولهم.

أما اعتراضهم:فهو أن التحول عن قبله شرعها الله سبحانه للماضین من أنبیائه إلی بیت،ما کان به شیء من هذا الشرف الذاتی ما وجهه؟فإن کان بأمر من الله فإن الله هو الذی جعل بیت المقدس قبله فکیف ینقض حکمه و ینسخ ما شرعه،و الیهود ما کانت تعتقد النسخ(کما تقدم فی آیه النسخ)و إن کان بغیر أمر الله ففیه الانحراف عن مستقیم الصراط و الخروج من الهدایه إلی الضلال و هو تعالی و إن لم یذکر فی کلامه هذا الاعتراض إلا أن ما أجاب به یلوح ذلک.

و أما الجواب:فهو أن جعل بیت من البیوت کالکعبه أو بناء من الأبنیه أو الأجسام کبیت المقدس،أو الحجر الواقع فیه قبله لیس لاقتضاء ذاتی منه یستحیل التعدی عنه أو عدم إجابه اقتضائه حتی یکون البیت المقدس فی کونه قبله لا یتغیر حکمه و لا یجوز إلغاؤه،بل جمیع الأجسام و الأبنیه و جمیع الجهات التی یمکن أن یتوجه إلیه الإنسان فی أنها لا تقتضی حکما و لا یستوجب تشریعا علی السواء و کلها لله یحکم فیها ما یشاء و کیف یشاء و متی یشاء،و ما حکم به من حکم فهو لهدایه الناس علی حسب ما یرید من صلاحهم و کمالهم الفردی و النوعی،فلا یحکم إلا لیهدی به و لا یهدی إلا إلی ما هو صراط مستقیم إلی کمال القوم و صلاحهم.

قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ ،أراد بهم الیهود و المشرکین من العرب و لذلک عبر عنهم بالناس و إنما سفههم لعدم استقامه فطرتهم و ثقوب رأیهم فی أمر التشریع،و السفاهه عدم استقامه العقل و تزلزل الرأی.

قوله تعالی: مٰا وَلاّٰهُمْ ، تولیه الشیء أو المکان جعله قدام الوجه و أمامه کالاستقبال،قال تعالی فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا ،الآیه و التولیه عن الشیء صرف الوجه عنه کالاستدبار و نحوه،و المعنی ما الذی صرفهم أو صرف وجههم عن القبله التی کانوا علیها و هو بیت المقدس الذی کان یصلی إلیه النبی و المسلمون أیام إقامته بمکه و عده شهور بعد هجرته إلی المدینه و إنما نسبوا القبله إلی المسلمین مع أن الیهود أقدم فی الصلاه

ص :۳۱۸

إلیها لیکون أوقع فی إیجاد التعجب و أوجب للاعتراض،و إنما قیل ما ولیهم عن قبلتهم و لم یقل ما ولی النبی و المسلمین لما ذکرنا من الوجه،فلو قیل ما ولی النبی و المسلمین عن قبله الیهود لم یکن التعجب واقعا موقعه و کان الجواب عنه ظاهرا لکل سامع بأدنی تنبه.

قوله تعالی: قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ ،اقتصر من بین الجهات بهاتین لکونهما هما المعنیتین لسائر الجهات الأصلیه و الفرعیه کالشمال و الجنوب و ما بین کل جهتین من الجهات الأربعه الأصلیه،و المشرق و المغرب جهتان إضافیتان تتعینان بشروق الشمس أو النجوم و غروبهما،یعمان جمیع نقاط الأرض غیر نقطتین موهومتین هما نقطتا الشمال و الجنوب الحقیقیتان،و لعل هذا هو الوجه فی وضع المشرق و المغرب موضع الجهات.

قوله تعالی: یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ،تنکیر الصراط لأن الصراط یختلف باختلاف الأمم فی استعداداتها للهدایه إلی الکمال و السعاده.

قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ،الظاهر أن المراد کما سنحول القبله لکم لنهدیکم إلی صراط مستقیم کذلک جعلناکم أمه وسطا،و قیل إن المعنی و مثل هذا الجعل العجیب جعلناکم أمه وسطا(و هو کما تری)،و أما المراد بکونهم أمه وسطا شهداء علی الناس فالوسط هو المتخلل بین الطرفین لا إلی هذا الطرف و لا إلی ذاک الطرف،و هذه الأمه بالنسبه إلی الناس-و هم أهل الکتاب و المشرکون-علی هذا الوصف فإن بعضهم-و هم المشرکون و الوثنیون-إلی تقویه جانب الجسم محضا لا یریدون إلا الحیاه الدنیا و الاستکمال بملاذها و زخارفها و زینتها،لا یرجون بعثا و لا نشورا،و لا یعبئون بشیء من الفضائل المعنویه و الروحیه،و بعضهم کالنصاری إلی تقویه جانب الروح لا یدعون إلا إلی الرهبانیه و رفض الکمالات الجسمیه التی أظهرها الله تعالی فی مظاهر هذه النشأه المادیه لتکون ذریعه کامله إلی نیل ما خلق لأجله الإنسان،فهؤلاء أصحاب الروح أبطلوا النتیجه بإبطال سببها و أولئک أصحاب الجسم أبطلوا النتیجه بالوقوف علی سببها و الجمود علیها،لکن الله سبحانه جعل هذه الأمه وسطا بأن جعل لهم دینا یهدی منتحلیه إلی سواء الطریق وسط الطرفین لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء بل یقوی کلا من الجانبین-جانب الجسم و جانب الروح-علی ما یلیق به و یندب إلی جمع الفضیلتین فإن الإنسان مجموع الروح و الجسم لا روح محضا و لا جسم محضا،و محتاج

ص :۳۱۹

فی حیاته السعیده إلی جمع کلا الکمالین و السعادتین المادیه و المعنویه،فهذه الأمه هی الوسط العدل الذی به یقاس و یوزن کل من طرفی الإفراط و التفریط فهی الشهیده علی سائر الناس الواقعه فی الأطراف و النبی ص و هو المثال الأکمل من هذه الأمه-هو شهید علی نفس الأمه فهو(ص)میزان یوزن به حال الآحاد من الأمه،و الأمه میزان یوزن به حال الناس و مرجع یرجع إلیه طرفا الإفراط و التفریط،هذا ما قرره بعض المفسرین فی معنی الآیه،و هو فی نفسه معنی صحیح لا یخلو عن دقه إلا أنه غیر منطبق علی لفظ الآیه فإن کون الأمه وسطا إنما یصحح کونها مرجعا یرجع إلیه الطرفان، و میزانا یوزن به الجانبان لا کونها شاهده تشهد علی الطرفین،أو یشاهد الطرفین،فلا تناسب بین الوسطیه بذاک المعنی و الشهاده و هو ظاهر،علی أنه لا وجه حینئذ للتعرض بکون رسول الله شهیدا علی الأمه إذ لا یترتب شهاده الرسول علی الأمه علی جعل الأمه وسطا،کما یترتب الغایه علی المغیا و الغرض علی ذیه.

علی أن هذه الشهاده المذکوره فی الآیه،حقیقه من الحقائق القرآنیه تکرر ذکرها فی کلامه سبحانه،و اللائح من موارد ذکرها معنی غیر هذا المعنی،قال تعالی «فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» :النساء-۴۱،و قال تعالی «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً ثُمَّ لاٰ یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» :النحل-۸۴ «و قال تعالی وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَدٰاءِ» :الزمر-۶۹،و الشهاده فیها مطلقه،و ظاهر الجمیع علی إطلاقها هو الشهاده علی أعمال الأمم،و علی تبلیغ الرسل أیضا،کما یومئ إلیه قوله تعالی «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ» :الأعراف-۶،و هذه الشهاده و إن کانت فی الآخره یوم القیامه لکن تحملها فی الدنیا علی ما یعطیه قوله تعالی-حکایه عن عیسی(ع)- «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» :المائده-۱۱۷ و قوله تعالی «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» :النساء-۱۵۹،و من الواضح أن هذه الحواس العادیه التی فینا،و القوی المتعلقه بها منا لا تتحمل إلا صور الأفعال و الأعمال فقط،و ذلک التحمل أیضا إنما یکون فی شیء یکون موجودا حاضرا عند الحس لا معدوما و لا غائبا عنه و أما حقائق الأعمال و المعانی النفسانیه من الکفر و الإیمان و الفوز و الخسران،و بالجمله کل خفی عن الحس و مستبطن عند الإنسان-و هی التی تکسب

ص :۳۲۰

القلوب،و علیه یدور حساب رب العالمین یوم تبلی السرائر کما قال تعالی «وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ» :البقره-۲۲۵ فهی مما لیس فی وسع الإنسان إحصاؤها و الإحاطه بها و تشخیصها من الحاضرین فضلا عن الغائبین إلا رجل یتولی الله أمره و یکشف ذلک له بیده،و یمکن أن یستفاد ذلک من قوله تعالی «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف-۸۶،فإن عیسی داخل فی المستثنی فی هذه الآیه قطعا-و قد شهد الله تعالی فی حقه بأنه من الشهداء-کما مر فی الآیتین السابقتین،فهو شهید بالحق و عالم بالحقیقه.

و الحاصل أن هذه الشهاده لیست هی کون الأمه علی دین جامع للکمال الجسمانی و الروحانی فإن ذلک علی أنه لیس معنی الشهاده خلاف ظاهر الآیات الشریفه.

بل هی تحمل حقائق أعمال الناس فی الدنیا من سعاده أو شقاء و رد و قبول، و انقیاد و تمرد،و أداء ذلک فی الآخره یوم یستشهد الله من کل شیء،حتی من أعضاء الإنسان،یوم یقول الرسول یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا.

و من المعلوم أن هذه الکرامه لیست تنالها جمیع الأمه،إذ لیست إلا کرامه خاصه للأولیاء الطاهرین منهم،و أما من دونهم من المتوسطین فی السعاده،و العدول من أهل الإیمان فلیس لهم ذلک،فضلا عن الأجلاف الجافیه،و الفراعنه الطاغیه من الأمه،و ستعرف فی قوله تعالی «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» :النساء-۶۹، إن أقل ما یتصف به الشهداء-و هم شهداء الأعمال-أنهم تحت ولایه الله و نعمته و أصحاب الصراط المستقیم،و قد مر إجمالا فی قوله تعالی «صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» :فاتحه الکتاب-۷٫

فالمراد بکون الأمه شهیده أن هذه الشهاده فیهم، کما أن المراد بکون بنی إسرائیل فضلوا علی العالمین،أن هذه الفضیله فیهم من غیر أن یتصف به کل واحد منهم،بل نسب وصف البعض إلی الکل لکون البعض فیه و منه،فکون الأمه شهیده هو أن فیهم من یشهد علی الناس و یشهد الرسول علیهم.

ص :۳۲۱

فإن قلت:قوله تعالی «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :الحدید-۱۹،یدل علی کون عامه المؤمنین شهداء.

قلت:قوله عِنْدَ رَبِّهِمْ ،یدل علی أنه تعالی سیلحقهم بالشهداء یوم القیامه، و لم ینالوه فی الدنیا،نظیر ذلک قوله تعالی «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» :الطور-۲۱،علی أن الآیه مطلقه تدل علی کون جمیع المؤمنین من جمیع الأمم شهداء عند الله من غیر اختصاص بهذه الأمه فلا ینفع المستدل شیئا.

فإن قلت:جعل هذه الأمه أمه وسطا بهذا المعنی لا یستتبع کونهم أو کون بعضهم شهداء علی الأعمال و لا کون الرسول شهیدا علی هؤلاء الشهداء فالإشکال وارد علی هذا التقریب کما کان واردا علی التقریب السابق.

قلت:معنی الشهاده غایه متفرعه فی الآیه علی جعل الأمه وسطا فلا محاله تکون الوسطیه معنی یستتبع الشهاده و الشهداء،و قد قال الله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هٰذٰا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ هُوَ مَوْلاٰکُمْ،فَنِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ» :الحج-۷۸،جعل تعالی کون الرسول شهیدا علیهم و کونهم شهداء علی الناس غایه متفرعه علی الاجتباء و نفی الحرج عنهم فی الدین ثم عرف الدین بأنه هو المله التی کانت لأبیکم إبراهیم الذی هو سماکم المسلمین من قبل،و ذلک حین دعا لکم ربه و قال: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ » فاستجاب الله دعوته و جعلکم مسلمین،تسلمون له الحکم و الأمر من غیر عصیان و استنکاف،و لذلک ارتفع الحرج عنکم فی الدین،فلا یشق علیکم شیء منه و لا یحرج،فأنتم المجتبون المهدیون إلی الصراط،المسلمون لربهم الحکم و الأمر،و قد جعلناکم کذلک لیکون الرسول شهیدا علیکم و تکونوا شهداء علی الناس،أی تتوسطوا بین الرسول و بین الناس فتتصلوا من جهه إلیهم،و عند ذلک یتحقق مصداق دعائه(ع)فیکم و فی الرسول

ص :۳۲۲

حیث قال «رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ» :البقره-۱۲۹،فتکونون أمه مسلمه أودع الرسول فی قلوبکم علم الکتاب و الحکمه، و مزکین بتزکیته،و التزکیه التطهیر من قذرات القلوب،و تخلیصها للعبودیه،و هو معنی الإسلام کما مر بیانه،فتکونون مسلمین خالصین فی عبودیتکم،و للرسول فی ذلک القدم الأول و الهدایه و التربیه،فله التقدم علی الجمیع،و لکم التوسط باللحوق به،و الناس فی جانب،و فی أول الآیه و آخرها قرائن تدل علی المعنی الذی استفدناه منها غیر خفیه علی المتدبر فیها سنبینها فی محله إن شاء الله.

فقد تبین بما قدمناه:أولا،أن کون الأمه وسطا مستتبع للغایتین جمیعا، و أن قوله تعالی: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ،وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً الآیه جمیعا لازم کونهم وسطا.

و ثانیا:أن کون الأمه وسطا إنما هو بتخللها بین الرسول و بین الناس،لا بتخللها بین طرفی الإفراط و التفریط،و جانبی تقویه الروح و تقویه الجسم فی الناس.

و ثالثا:أن الآیه بحسب المعنی مرتبطه بآیات دعوه إبراهیم(ع)و أن الشهاده من شئون الأمه المسلمه.

و اعلم:أن الشهاده علی الأعمال علی ما یفیده کلامه تعالی لا یختص بالشهداء من الناس،بل کل ما له تعلق ما بالعمل کالملائکه و الزمان و المکان و الدین و الکتاب و الجوارح و الحواس و القلب فله فیه شهاده.

و یستفاد منها أن الذی یحضر منها یوم القیامه هو الذی فی هذه النشأه الدنیویه و أن لها نحوا من الحیاه الشاعره بها،تتحمل بها خصوصیات الأعمال، و ترتسم هی فیها،و لیس من اللازم أن تکون الحیاه التی فی کل شیء،سنخا واحدا کحیاه جنس الحیوان،ذات خواص و آثار کخواصها و آثارها،حتی تدفعه الضروره فلا دلیل علی انحصار أنحاء الحیاه فی نحو واحد،هذا إجمال القول فی هذا المقام و أما تفصیل القول فی کل واحد واحد منها فموکول إلی محله اللائق به.

قوله تعالی: وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ

ص :۳۲۳

یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ

، المراد بقوله لِنَعْلَمَ :إما علم الرسل و الأنبیاء مثلا،لأن العظماء یتکلمون عنهم و عن أتباعهم،کقول الأمیر،قتلنا فلانا و سجنا فلانا،و إنما قتله و سجنه أتباعه لا نفسه،و إما العلم العینی الفعلی منه تعالی الحاصل مع الخلقه و الإیجاد،دون العلم قبل الإیجاد.

و الانقلاب علی العقبین کنایه عن الإعراض،فإن الإنسان-و هو منتصب علی عقبیه-إذا انقلب من جهه،إلی جهه انقلب علی عقبیه،فجعل کنایه عن الإعراض نظیر قوله «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ» :الأنفال-۱۶،و ظاهر الآیه أنه دفع لما یختلج فی صدور المؤمنین:من تغییر القبله و نسخها،و من جهه الصلوات التی صلوها إلی القبله، ما شأنها؟ و یظهر من ذلک أن المراد بالقبله التی کان رسول الله علیها،هو بیت المقدس الکعبه،فلا دلیل علی جعل بیت المقدس قبله مرتین،و جعل الکعبه قبله مرتین، إذ لو کان المراد من القبله فی الآیه الکعبه کان لازم ذلک ما ذکر.

و بالجمله کان من المترقب أن یختلج فی صدور المؤمنین:أولا،أنه لما کان من المقدر أن یستقر القبله بالآخره علی الکعبه فما هو السبب،أولا:فی جعل بیت المقدس قبله؟ فبین سبحانه أن هذه الأحکام و التشریعات لیست إلا لأجل مصالح تعود إلی تربیه الناس و تکمیلهم،و تمحیص المؤمنین من غیرهم،و تمییز المطیعین من العاصین،و المنقادین من المتمردین،و السبب الداعی إلی جعل القبله السابقه فی حقکم أیضا هذا السبب بعینه،فالمراد بقوله إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ ،إلا لنمیز من یتبعک،و العدول من لفظ الخطاب إلی الغیبه لدخاله صفه الرساله فی هذا التمیز،و المراد بجعل القبله السابقه:جعلها فی حق المسلمین،و إن کان المراد أصل جعل بیت المقدس قبله فالمراد مطلق الرسول،و الکلام علی رسله من غیر التفات،غیر أنه بعید من الکلام بعض البعد.

و ثانیا:أن الصلوات التی کان المسلمون صلوها إلی بیت المقدس کیف حالها،و قد صلیت إلی غیر القبله؟و الجواب:أن القبله قبله ما لم تنسخ،و أن الله سبحانه إذا

ص :۳۲۴

نسخ حکما رفعه من حین النسخ،لا من أصله،لرأفته و رحمته بالمؤمنین،و هذا ما أشار إلیه بقوله: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ،إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ .و الفرق بین الرأفه و الرحمه،بعد اشتراکهما فی أصل المعنی،أن الرأفه یختص بالمبتلی المفتاق، و الرحمه أعم.

قوله تعالی: قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا ،الآیه تدل علی أن رسول الله قبل نزول آیه القبله-و هی هذه الآیه-کان یقلب وجهه فی آفاق السماء،و أن ذلک کان انتظارا منه،أو توقعا لنزول الوحی فی أمر القبله،لما کان یحب أن یکرمه الله تعالی بقبله تختص به،لا أنه کان لا یرتضی بیت المقدس قبله، و حاشا رسول الله من ذلک،کما قال تعالی: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا ،فإن الرضا بشیء لا یوجب السخط بخلافه بل الیهود علی ما فی الروایات الوارده فی شأن نزول الآیه کانوا یعیرون المسلمین فی تبعیه قبلتهم،و یتفاخرون بذلک علیهم،فحزن رسول الله ذلک،فخرج فی سواد اللیل یقلب وجهه إلی السماء ینتظر الوحی من الله سبحانه، و کشف همه فنزلت الآیه،و لو نزلت علی البقاء بالقبله السابقه لکانت حجه له(ص) علی الیهود،و لیس و لم یکن لرسول الله و لا للمسلمین عار فی استقبال قبلتهم،إذ لیس للعبد إلا الإطاعه و القبول،لکن نزلت بقبله جدیده،فقطع تعییرهم و تفاخرهم ، مضافا إلی تعیین التکلیف،فکانت حجه و رضی.

قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ . الشطر البعض،و شطر المسجد الحرام هو الکعبه،و فی قوله تعالی شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ دون أن یقال:فول وجهک الکعبه،أو یقال:فول وجهک البیت الحرام،محاذاه للحکم فی القبله السابقه،فإنها کانت شطر المسجد الأقصی،و هی الصخره المعروفه هناک،فبدلت من شطر المسجد الحرام-و هی الکعبه-علی أن إضافه الشطر إلی المسجد،و توصیف المسجد بالحرام یعطی مزایا للحکم،تفوت لو قیل:الکعبه أو البیت الحرام.

و تخصیص رسول الله بالحکم أولا بقوله فَوَلِّ وَجْهَکَ ،ثم تعمیم الحکم له و لغیره من المؤمنین بقوله وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ یؤید أن القبله حولت،و رسول الله قائم یصلی فی

ص :۳۲۵

المسجد-و المسلمون معه-فاختص الأمر به،أولا فی شخص صلاته ثم عقب الحکم العام الشامل له و لغیره،و لجمیع الأوقات و الأمکنه قوله تعالی: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ،و ذلک لاشتمال کتابهم علی صدق نبوه رسول الله ص،أو کون قبله هذا النبی الصادق هو شطر المسجد الحرام،و أیا ما کان فقوله: أُوتُوا الْکِتٰابَ ،یدل علی اشتمال کتابهم علی حقیه هذا التشریع،إما مطابقه أو تضمنا ،وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ من کتمان الحق،و احتکار ما عندهم من العلم.

قوله تعالی: وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَهٍ ،تقریع لهم بالعناد و اللجاج،و أن إباءهم عن القبول لیس لخفاء الحق علیهم،و عدم تبینه لهم،فإنهم عالمون بأنه حق علما لا یخالطه شک،بل الباعث لهم علی بث الاعتراض و إثاره الفتنه عنادهم فی الدین و جحودهم للحق، فلا ینفعهم حجه،و لا یقطع إنکارهم آیه،فلو أتیتهم بکل آیه ما تبعوا قبلتک لعنادهم و جحودهم ،وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ،لأنک علی بینه من ربک،و یمکن أن یکون قوله: وَ مٰا أَنْتَ نهیا فی صوره خبر ،وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ ،و هم الیهود یستقبلون صخره بیت المقدس أینما کانوا،و النصاری یستقبلون المشرق أینما کانوا،فلا هذا البعض یقبل قبله ذاک البعض،و لا ذاک یقبل قبله هذا اتباعا للهوی.

قوله تعالی: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ،تهدید للنبی، و المعنی متوجه إلی أمته،و إشاره إلی أنهم فی هذا التمرد إنما یتبعون أهواءهم و أنهم بذلک ظالمون.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ ،الضمیر فی قوله یعرفونه،راجع إلی رسول الله ص دون الکتاب،و الدلیل علیه تشبیه هذه المعرفه بمعرفه الأبناء،فإن ذلک إنما یحسن فی الإنسان،و لا یقال فی الکتاب،أن فلانا یعرفه أو یعلمه،کما یعرف ابنه،علی أن سیاق الکلام-و هو فی رسول الله،

ص :۳۲۶

و ما أوحی إلیه من أمر القبله،أجنبی عن موضوع الکتاب الذی أوتیه أهل الکتاب، فالمعنی أن أهل الکتاب یعرفون رسول الله بما عندهم من بشارات الکتب کما یعرفون أبناءهم،و إن فریقا منهم لیکتمون الحق و هم یعلمون.

و علی هذا ففی الکلام التفات من الحضور إلی الغیبه فی قوله یعرفونه،فقد أخذ رسول الله غائبا،و وجه الخطاب إلی المؤمنین بعد ما کان(ص)حاضرا،و الخطاب معه،و ذلک لتوضیح:أن أمره(ص)واضح ظاهر عند أهل الکتاب،و مثل هذا النظم کمثل کلام من یکلم جماعه لکنه یخص واحدا منهم بالمخاطبه إظهارا لفضله، فیخاطبه و یسمع غیره،فإذا بلغ إلی ما یخص شخص المخاطب من الفضل و الکرامه، عدل عن خطابه إلی مخاطبه الجماعه،ثم بعد الفراغ عن بیان فضله عدل ثانیا إلی ما کان فیه أولا من توجیه الخطاب إلیه و بهذا یظهر نکته الالتفات.

قوله تعالی: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ ،تأکید للبیان السابق و تشدید فی النهی عن الامتراء،و هو الشک و الارتیاب،و ظاهر الخطاب لرسول الله ص و معناه للأمه.

قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ ، الوجهه ما یتوجه إلیه کالقبله،و هذا رجوع إلی تلخیص البیان السابق،و تبدیل له من بیان آخر یهدی الناس إلی ترک تعقیب أمر القبله،و الإکثار من الکلام فیه،و المعنی أن کل قوم فلهم قبله مشرعه علی حسب ما یقتضیه مصالحهم و لیس حکما تکوینیا ذاتیا لا یقبل التغییر و التحویل،فلا یهم لکم البحث و المشاجره،فیه فاترکوا ذلک و استبقوا الخیرات و سارعوا إلیها بالاستباق،فإن الله سیجمعکم إلی یوم لا ریب فیه،و أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و اعلم أن الآیه کما أنها قابله الانطباق علی أمر القبله لوقوعها بین آیاتها کذلک تقبل الانطباق علی أمر التکوین،و فیها إشاره إلی القدر و القضاء،و جعل الأحکام و الآداب لتحقیقها و سیجیء تمام بیانه فیما یخص به من المقام إن شاء الله.

ص :۳۲۷

قوله تعالی: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ ،ذکر بعض المفسرین أن المعنی و من أی مکان خرجت،و فی أی بقعه حللت فول وجهک و ذکر بعضهم أن المعنی و من حیث خرجت من البلاد،و یمکن أن یکون المراد بقوله وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ ؛مکه،التی خرج رسول الله ص منها کما قال تعالی «مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ» :محمد-۱۳ و یکون المعنی أن استقبال البیت حکم ثابت لک فی مکه و غیرها من البلاد و البقاع،و فی قوله وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ تأکید و تشدید.

قوله تعالی: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ ،تکرار الجمله الأولی بلفظها لعله للدلاله علی ثبوت حکمها علی أی حال،فهو کقول القائل،اتق الله إذا قمت و اتق الله إذا قعدت، و اتق الله إذا نطقت،و اتق الله إذا سکت،یرید:التزم التقوی عند کل واحده من هذه الأحوال و لتکن معک،و لو قیل اتق الله إذا قمت و إذا قعدت و إذا نطقت و إذا سکت فاتت هذه النکته،و المعنی استقبل شطر المسجد الحرام من التی خرجت منها و حیث ما کنتم من الأرض فولوا وجوهکم شطره.

قوله تعالی: لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی ،بیان لفوائد ثلاث فی هذا الحکم الذی فیه أشد التأکید علی ملازمه الامتثال و التحذر عن الخلاف:

إحداها:أن الیهود کانوا یعلمون من کتبهم أن النبی الموعود تکون قبلته الکعبه دون بیت المقدس،کما قال تعالی: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ الآیه،و فی ترک هذا الحکم الحجه للیهود علی المسلمین بأن النبی لیس هو النبی الموعود لکن التزام هذا الحکم و العمل به یقطع حجتهم إلا الذین ظلموا منهم،و هو استثناء منقطع،أی لکن الذین ظلموا منهم باتباع الأهواء لا ینقطعون بذلک فلا تخشوهم لأنهم ظالمون باتباع الأهواء،و الله لا یهدی القوم الظالمین و اخشونی.

و ثانیتها:أن ملازمه هذا الحکم یسوق المسلمین إلی تمام النعمه علیهم بکمال دینهم،و سنبین معنی تمام النعمه فی الکلام علی قوله تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» :المائده-۴٫

ص :۳۲۸

و ثالثتها:رجاء الاهتداء إلی الصراط المستقیم،و قد مر معنی الاهتداء فی الکلام علی معنی قوله تعالی «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ» :فاتحه الکتاب-۶٫

و ذکر بعض المفسرین أن اشتمال هذه الآیه و هی آیه-تحویل القبله-علی قوله و لیتم نعمته علیکم و لعلکم تهتدون،مع اشتمال قوله تعالی فی سوره الفتح فی ذکر فتح مکه علی هاتین الجملتین،إذ قال تعالی «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً» :الفتح-۲ یدل علی کونها مشتمله علی البشاره بفتح مکه.

بیان ذلک أن الکعبه کانت مشغوله فی صدر الإسلام بأصنام المشرکین و أوثانهم و کان السلطان معهم،و الإسلام لم یقو بعد بحیث یظهر قهره و قدرته،فهدی الله رسوله إلی استقبال بیت المقدس،لکونه قبله للیهود،الذین هم أقرب فی دینهم من المشرکین إلی الإسلام،ثم لما ظهر أمر الإسلام بهجره رسول الله إلی المدینه،و قرب زمان الفتح و توقع تطهیر البیت من أرجاس الأصنام جاء الأمر بتحویل القبله و هی النعمه العظیمه التی اختص به المسلمون،و وعد فی آیه التحویل إتمام النعمه و الهدایه و هو خلوص الکعبه من أدناس الأوثان،و تعینها لأن تکون قبله یعبد الله إلیها،و یکون المسلمون هم المختصون بها،و هی المختصه بهم،فهی بشاره بفتح مکه،ثم لما ذکر فتح مکه حین فتحت أشار إلی ما وعدهم به من إتمام النعمه و البشاره بقوله وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً الآیه.

و هذا الکلام و إن کان بظاهره وجیها لکنه خال عن التدبر،فإن ظاهر الآیات لا یساعد علیه،إذ الدال علی وعد إتمام النعمه فی هذه الآیه: وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ،الآیه إنما هو لام الغایه،و آیه سوره الفتح التی أخذها إنجازا لهذا الوعد و مصداقا لهذه البشاره أعنی قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً ، مشتمله علی هذه اللام بعینها،فالآیتان جمیعا مشتملتان علی الوعد الجمیل بإتمام النعمه،علی أن آیه الحج مشتمله علی وعد إتمام النعمه لجمیع المسلمین،و آیه الفتح علی ذلک لرسول الله خاصه فالسیاق فی الآیتین مختلف.

و لو کان هناک آیه تحکی عن إنجاز الوعد الذی تشتمل علیه الآیتان لکان هو قوله

ص :۳۲۹

تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» :المائده-۴،و سیجیء الکلام فی معنی النعمه و تشخیص هذه النعمه التی یمتن بها الله سبحانه فی الآیه.

و نظیر هاتین الآیتین فی الاشتمال علی عده إتمام النعمه قوله تعالی «وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» :المائده-۶،و قوله تعالی «کَذٰلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ» :النحل-۸۱،و سیجیء إن شاء الله شیء من الکلام المناسب لهذا المقام فی ذیل هذه الآیات.

قوله تعالی: کَمٰا أَرْسَلْنٰا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ ،ظاهر الآیه أن الکاف للتشبیه و ما مصدریه،فالمعنی:أنعمنا علیکم بأن جعلنا لکم البیت الذی بناه إبراهیم،و دعا له بما دعا من الخیرات و البرکات قبله کما أرسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاتنا و یعلمکم الکتاب و الحکمه و یزکیکم مستجیبین لدعوه إبراهیم،إذ قال هو و ابنه إسماعیل ربنا و ابعث فیهم رسولا منهم یتلوا علیهم آیاتک و یعلمهم الکتاب و الحکمه و یزکیهم،و فیهم امتنان علیهم بالإرسال کالامتنان بجعل الکعبه قبله،و من هنا یظهر أن المخاطب بقوله فیکم رسولا منکم،هو الأمه المسلمه،و هو أولیاء الدین من الأمه خاصه بحسب الحقیقه،و المسلمون جمیعا من آل إسماعیل-و هم عرب مضر- بحسب الظاهر،و جمیع العرب بل جمیع المسلمین بحسب الحکم.

قوله تعالی: یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِنٰا ،ظاهره آیات القرآن لمکان قوله یَتْلُوا ،فإن العنایه فی التلاوه إلی اللفظ دون المعنی،و التزکیه هی التطهیر،و هو إزاله الأدناس و القذارات،فیشمل إزاله الاعتقادات الفاسده کالشرک و الکفر،و إزاله الملکات الرذیله من الأخلاق کالکبر و الشح،و إزاله الأعمال و الأفعال الشنیعه کالقتل و الزنا و شرب الخمر و تعلیم الکتاب و الحکمه،و تعلیم ما لم یکونوا یعلمونه یشمل جمیع المعارف الأصلیه و الفرعیه.

و اعلم:أن الآیات الشریفه تشتمل علی موارد من الالتفات،فیه تعالی بالغیبه و التکلم وحده و مع الغیر،و فی غیره تعالی أیضا بالغیبه و الخطاب و التکلم،و النکته فیها غیر خفیه علی المتدبر البصیر.

ص :۳۳۰

بحث روائی [تشریع القبله و معنی شهاده الأمه علی الناس و الرسول علی الأمه.]

فی المجمع،عن القمی: فی تفسیره فی قوله تعالی سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ الآیه-عن الصادق (ع)قال تحولت القبله إلی الکعبه-بعد ما صلی النبی ص بمکه-ثلاث عشره سنه إلی بیت المقدس-و بعد مهاجرته إلی المدینه-صلی إلی بیت المقدس سبعه أشهر- قال ثم وجهه الله إلی مکه-و ذلک أن الیهود کانوا یعیرون علی رسول الله-یقولون أنت تابع لنا تصلی إلی قبلتنا-فاغتم رسول الله من ذلک غما شدیدا-و خرج فی جوف اللیل ینظر إلی آفاق السماء-ینتظر من الله فی ذلک أمرا-فلما أصبح و حضر وقت صلاه الظهر-کان فی مسجد بنی سالم-و قد صلی من الظهر رکعتین فنزل جبرئیل-فأخذ بعضدیه و حوله إلی الکعبه و أنزل علیه- قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ-فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا-فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ -فکان قد صلی رکعتین إلی بیت المقدس- و رکعتین إلی الکعبه-فقالت الیهود و السفهاء-ما ولیهم عن قبلتهم التی کانوا علیها أقول و الروایات الوارده من طرق العامه و الخاصه کثیره مودعه فی جوامع الحدیث قریبه المضامین و قد اختلف فی تاریخ الواقعه و أکثرها و هو الأصح أنها کانت فی رجب السنه الثانیه من الهجره الشهر السابع عشر منها و سیجیء بعض ما یتعلق بالمقام فی بحث علی حده إن شاء الله.

و عن طرق أهل السنه و الجماعه”: فی شهاده هذه الأمه علی الناس-و شهاده النبی علیهم- أن الأمم یوم القیامه یجحدون تبلیغ الأنبیاء-فیطالب الله الأنبیاء بالبینه علی أنهم قد بلغوا- و هو أعلم فیؤتی بأمه محمد فیشهدون-فتقول الأمم من أین عرفتم-فیقولون عرفنا ذلک بإخبار الله تعالی-فی کتابه الناطق علی لسان نبیه الصادق فیؤتی بمحمد- و یسأل عن حال أمته فیزکیهم و یشهد بعدالتهم-و ذلک قوله تعالی- فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ .

أقول ما یشتمل علیه هذا الخبر و هو مؤید بأخبار أخر نقلها السیوطی فی الدر المنثور،و غیره من تزکیه رسول الله لأمته و تعدیله إیاهم لعله یراد به تعدیله لبعضهم دون جمیعهم و إلا فهو مدفوع بالضروره الثابته من الکتاب و السنه و کیف

ص :۳۳۱

تصحح أو تصوب هذه الفجائع التی لا تکاد،توجد و لا أنموذجه منها فی واحده من الأمم الماضیه؟و کیف یزکی و یعدل فراعنه هذه الأمه و طواغیتها؟فهل ذلک إلا طعن فی الدین الحنیف و لعب بحقائق هذه المله البیضاء، علی أن الحدیث مشتمل علی إمضاء الشهاده النظریه دون شهاده التحمل.

و فی المناقب،فی هذا المعنی عن الباقر(ع): و لا یکون شهداء علی الناس إلا الأئمه و الرسل،و أما الأمه فغیر جائز أن یستشهدها الله-و فیهم من لا تجوز شهادته علی حزمه بقل.

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ-وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً الآیه،فإن ظننت أن الله عنی بهذه الآیه-جمیع أهل القبله من الموحدین-أ فتری أن من لا تجوز شهادته فی الدنیا علی صاع من تمر-یطلب الله شهادته یوم القیامه،و یقبلها منه بحضره جمیع الأمم الماضیه؟کلا!لم یعن الله مثل هذا من خلقه،یعنی الأمه التی وجبت لها دعوه إبراهیم- کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ – و هم الأمه الوسطی و هم خیر أمه أخرجت للناس.

أقول:و قد مر بیان ذلک فی ذیل الآیه بالاستفاده من الکتاب.

و فی قرب الإسناد،عن الصادق(ع)عن أبیه عن النبی قال: مما أعطی الله أمتی-و فضلهم علی سائر الأمم أعطاهم ثلاث خصال لم یعطها إلا نبیا-إلی أن قال-و کان إذا بعث نبیا جعله شهیدا علی قومه،و إن الله تبارک و تعالی جعل أمتی شهیدا علی الخلق،حیث یقول لیکون الرسول شهیدا علیکم-و تکونوا شهداء علی الناس الحدیث.

أقول:و الحدیث لا ینافی ما مر،فإن المراد بالأمه الأمه المسلمه التی وجبت لها دعوه إبراهیم.

و فی تفسیر العیاشی،عن أمیر المؤمنین(ع): فی حدیث یصف فیه یوم القیامه، قال(ع)یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلق،فلا یتکلم أحد إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا، فیقام الرسول فیسأل فذلک قوله لمحمد- فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ-وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً ،و هو الشهید علی الشهداء،و الشهداء هم الرسل

ص :۳۳۲

و فی التهذیب،عن أبی بصیر عن أحدهما(ع)قال،: قلت له أمره أن یصلی إلی بیت المقدس؟قال نعم أ لا تری أن الله تبارک و تعالی یقول- وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا-إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ الآیه.

أقول:مقتضی الحدیث کون قوله تعالی اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا وصفا للقبله،و المراد بها بیت المقدس،و أنه القبله التی کان رسول الله علیها،و هو الذی یؤیده سیاق الآیات کما تقدم.

و من هنا یتأید

ما فی بعض الأخبار عن العسکری(ع): أن هوی أهل مکه کان فی الکعبه-فأراد الله أن یبین متبع محمد من مخالفیه باتباع القبله التی کرهها، و محمد یأمر بها،و لما کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس أمرهم بمخالفتها-و التوجه إلی الکعبه لیبین من یتبع محمدا فیما یکرهه-فهو مصدقه و موافقه الحدیث،و به یتضح أیضا فساد ما قیل:إن قوله تعالی اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا مفعول ثان لجعلنا،و المعنی: وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ ،هی الکعبه التی کنت علیها قبل بیت المقدس،و استدل علیها بقوله تعالی إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ ،و هو فاسد،ظهر فساده مما تقدم.

و فی تفسیر العیاشی،عن الزبیری عن الصادق(ع)قال: قلت له أ لا تخبرنی عن الإیمان،أ قول هو و عمل أم قول بلا عمل؟فقال الإیمان عمل کله و القول بعض ذلک العمل،مفروض من الله،مبین فی کتابه، واضح نوره ثابت حجته،یشهد له بها الکتاب و یدعو إلیه،و لما أن صرف الله نبیه إلی الکعبه عن بیت المقدس-قال المسلمون:

للنبی أ رأیت صلاتنا التی کنا نصلی إلی بیت المقدس،ما حالنا فیها و ما حال من مضی من أمواتنا،و هم کانوا یصلون إلی بیت المقدس؟فأنزل الله وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ- إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ،فسمی الصلاه إیمانا،فمن اتقی الله حافظا لجوارحه- موفیا کل جارحه من جوارحه بما فرض الله علیه-لقی الله مستکملا لإیمانه من أهل الجنه،و من خان فی شیء منها أو تعدی ما أمر الله فیها-لقی الله ناقص الإیمان:

أقول:و رواه الکلینی أیضا ،و اشتماله علی نزول قوله وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ الآیه،بعد تغییر القبله لا ینافی ما تقدم من البیان.

و فی الفقیه،: أن النبی صلی إلی بیت المقدس ثلاث عشره سنه بمکه-و تسعه عشر شهرا بالمدینه،ثم عیرته الیهود فقالوا إنک تابع لقبلتنا،فاغتم لذلک غما شدیدا،

ص :۳۳۳

فلما کان فی بعض اللیل خرج یقلب وجهه فی آفاق السماء،فلما أصبح صلی الغداه، فلما صلی من الظهر رکعتین-جاء جبرئیل فقال له قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ-فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الآیه،ثم أخذ بید النبی فحول وجهه إلی الکعبه،و حول من خلفه وجوههم-حتی قام الرجال مقام النساء و النساء مقام الرجال،فکان أول صلاته إلی بیت المقدس و آخرها إلی الکعبه-فبلغ الخبر مسجدا بالمدینه-و قد صلی أهله من العصر رکعتین فحولوا نحو القبله،فکان أول صلاتهم إلی بیت المقدس و آخرها إلی الکعبه-فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین:

أقول:و روی القمی نحوا من ذلک ،و أن النبی کان فی مسجد بنی سالم.

و فی تفسیر العیاشی،عن الباقر(ع): فی قوله تعالی فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الآیه،قال استقبل القبله،و لا تقلب وجهک عن القبله فتفسد صلاتک،فإن الله یقول لنبیه فی الفریضه فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ .

أقول:و الأخبار فی نزول الآیه فی الفریضه و اختصاصها بها کثیره مستفیضه.

و فی تفسیر القمی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ ،الآیه-قال نزلت هذه الآیه فی الیهود و النصاری،یقول الله تبارک و تعالی:

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ

-یعنی یعرفون رسول الله کما یعرفون أبناءهم-لأن الله عز و جل-قد أنزل علیهم فی التوراه و الإنجیل و الزبور-صفه محمد و صفه أصحابه و مهاجرته،و هو قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ-رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً-یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً-سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ-ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ ،و هذه صفه رسول الله فی التوراه و صفه أصحابه،فلما بعثه الله عز و جل عرفه أهل الکتاب-کما قال جل جلاله: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ :

أقول:و روی نحوا منه فی الکافی،عن علی((ع))

و فی أخبار کثیره من طرق الشیعه: أن قوله تعالی ،أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ

ص :۳۳۴

جَمِیعاً

الآیه-فی أصحاب القائم،و فی بعضها أنه من التطبیق و الجری.

و فی الحدیث من طرق العامه”: فی قوله تعالی: وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ ،عن علی تمام النعمه الموت علی الإسلام.

و فی الحدیث،من طرقهم أیضا”: تمام النعمه دخول الجنه

(بحث علمی) [تشخیص القبله]

تشریع القبله فی الإسلام،و اعتبار الاستقبال فی الصلاه-و هی عباده عامه بین المسلمین-و کذا فی الذبائح،و غیر ذلک مما یبتلی به عموم الناس أحوج الناس إلی البحث عن جهه القبله و تعیینها و قد کان ذلک منهم فی أول الأمر بالظن و الحسبان و نوع من التخمین،ثم استنهض الحاجه العمومیه الریاضیین من علمائهم أن یقربوه من التحقیق، فاستفادوا من الجداول الموضوعه فی الزیجات لبیان عرض البلاد و طولها،و استخرجوا انحراف مکه عن نقطه الجنوب فی البلد،أی انحراف الخط الموصول بین البلد و مکه عن الخط الموصول بین البلد و نقطه الجنوب(خط نصف النهار)بحساب الجیوب و المثلثات، ثم عینوا ذلک فی کل بلده من بلاد الإسلام،بالدائره الهندیه المعروفه المعینه لخط نصف النهار،ثم درجات الانحراف و خط القبله.

ثم استعملوا لتسریع العمل و سهولته الإله المغناطیسیه المعروفه بالحک،فإنها بعقربتها تعین جهه الشمال و الجنوب،فتنوب عن الدائره الهندیه فی تعیین نقطه الجنوب و بالعلم بدرجه انحراف البلد یمکن للمستعمل أن یشخص جهه القبله.

لکن هذا السعی منهم-شکر الله تعالی سعیهم-لم یخل من النقص و الاشتباه من الجهتین جمیعا.أما من جهه الأولی:فإن المتأخرین من الریاضیین عثروا علی أن المتقدمین اشتبه علیهم الأمر فی تشخیص الطول،و اختل بذلک حساب الانحراف فتشخیص جهه الکعبه،و ذلک أن طریقهم إلی تشخیص عرض البلاد-و هو ضبط ارتفاع القطب الشمالی- کان أقرب إلی التحقیق،بخلاف الطریق إلی تشخیص الطول، و هو ضبط المسافه بین النقطتین المشترکتین فی حادثه سماویه مشترکه کالخسوف بمقدار سیر الشمس حسا عندهم،و هو التقدیر بالساعه،فقد کان هذا بالوسائل القدیمه عسیرا

ص :۳۳۵

و علی غیر دقه لکن توفر الوسائل و قرب الروابط الیوم سهل الأمر کل التسهیل،فلم تزل الحاجه قائمه علی ساق،حتی قام الشیخ الفاضل البارع الشهیر؛بالسردار الکابلی؛ -رحمه الله علیه-فی هذه الأواخر بهذا الشأن،فاستخرج الانحراف القبلی بالأصول الحدیثه،و عمل فیه رسالته المعروفه؛بتحفه الأجله فی معرفه القبله؛و هی رساله ظریفه بین فیها طریق عمل استخراج القبله بالبیان الریاضی؛و وضع فیها جداول لتعیین قبله البلاد.

و من ألطف ما وفق له فی سعیه-شکر الله سعیه-ما أظهر به کرامه باهره للنبی ص فی محرابه المحفوظ فی مسجد النبی بالمدینه ۲۵_- ۷۵_- ۲۰ و ذلک:أن المدینه علی ما حاسبه القدماء کانت ذات عرض ۲۵ درجه و طول ۷۵ درجه ۲۰ دقیقه،و کانت لا توافقه قبله محراب النبی ص فی مسجده،و لذلک کان العلماء لا یزالون باحثین فی أمر قبله المحراب و ربما ذکروا فی انحرافه وجوها لا تصدقها حقیقه الأمر لکنه-رحمه الله-أوضح أن المدینه علی عرض ۲۴ درجه ۵۷ دقیقه و طول ۳۹ درجه ۵۹ دقیقه و انحراف.درجه ۴۵ دقیقه تقریبا.و انطبق علی ذلک قبله المحراب أحسن الانطباق و بدت بذلک کرامه باهره للنبی فی قبلته التی وجه وجهه إلیها و هو فی الصلاه،و ذکر أن جبرئیل أخذ بیده و حول وجهه إلی الکعبه، صدق الله و رسوله.

ثم استخرج بعده المهندس الفاضل الزعیم عبد الرزاق البغائری رحمه الله علیه قبله أکثر بقاع الأرض و نشر فیها رساله فی معرفه القبله،و هی جداول یذکر فیها ألف و خمسمائه بقعه من بقاع الأرض،و بذلک تمت النعمه فی تشخیص القبله.

و أما الجهه الثانیه:و هی الجهه المغناطیسیه،فإنهم وجدوا أن القطبین المغناطیسیین فی الکره الأرضیه،غیر منطبقین علی القطبین الجغرافیین منها،فإن القطب المغناطیسی الشمالی مثلا علی أنه متغیر بمرور الزمان،بینه و بین القطب الجغرافیائی الشمالی ما یقرب من ألف میل،و علی هذا فالحک لا یشخص القطب الجنوبی الجغرافی بعینه،بل ربما بلغ التفاوت إلی ما لا یتسامح فیه،و قد أنهض هذا المهندس الریاضی الفاضل الزعیم حسین علی رزم آرا فی هذه الأیام و هی سنه ۱۳۳۲ هجریه شمسیه علی حل هذه المعضله، و استخراج مقدار التفاوت بین القطبین الجغرافی و المغناطیسی بحسب النقاط المختلفه،

ص :۳۳۶

و تشخیص انحراف القبله من القطب المغناطیسی فیما یقرب من ألف بقعه من بقاع الأرض،و اختراع حک یتضمن التقریب القریب من التحقیق فی تشخیص القبله،و ها هو الیوم دائر معمول-شکر الله سعیه-.

(بحث اجتماعی) [أیضا فی معنی القبله و فوائدها.]

المتأمل فی شئون الاجتماع الإنسانی،و الناظر فی الخواص و الآثار التی یتعقبها هذا الأمر المسمی بالاجتماع من جهه أنه اجتماع لا یشک فی أن هذا الاجتماع إنما کونته ثم شعبته و بسطته إلی شعبه و أطرافه الطبیعه الإنسانیه،لما استشعرت بإلهام من الله سبحانه بجهات حاجتها فی البقاء و الاستکمال إلی أفعال اجتماعیه فتلتجئ إلی الاجتماع و تلزمها لتوفق إلی أفعالها و حرکاتها و سکناتها فی مهد تربیه الاجتماع و بمعونته.ثم استشعرت و ألهمت بعلوم(صور ذهنیه)و إدراکات توقعها.علی الماده،و علی حوائجها فیها و علی أفعالها،و جهات أفعالها تکون هی الوصله و الرابطه بینها و بین أفعالها و حوائجها کاعتقاد الحسن و القبح،و ما یجب،و ما ینبغی،و سائر الأصول الاجتماعیه من الرئاسه و المرءوسیه و الملک و الاختصاص،و المعاملات المشترکه و المختصه،و سائر القواعد و النوامیس العمومیه و الآداب و الرسوم القومیه التی لا تخلو عن التحول و الاختلاف باختلاف الأقوام و المناطق و الأعصار،فجمیع هذه المعانی و القواعد المستقره علیها من صنع الطبیعه الإنسانیه بإلهام من الله سبحانه،تلطفت بها طبیعه الإنسان،لتمثل بها ما تعتقدها و تریدها من المعانی فی الخارج،ثم تتحرک إلیها بالعمل، و الفعل و الترک،و الاستکمال.

و التوجه العبادی إلی الله سبحانه،و هو المنزه عن شئون الماده،و المقدس عن تعلق الحس المادی إذا أرید أن یتجاوز حد القلب و الضمیر،و تنزل علی موطن الأفعال -و هی لا تدور إلا بین المادیات-لم یکن فی ذلک بد و مخلص من أن یکون علی سبیل التمثیل بأن یلاحظ التوجهات القلبیه علی اختلاف خصوصیاتها،ثم تمثل فی الفعل بما یناسبها من هیئات الأفعال و أشکالها،کالسجده یراد بها التذلل، و الرکوع یراد به

ص :۳۳۷

التعظیم،و الطواف یراد به تفدیه النفس،و القیام یراد به التکبیر،و الوضوء و الغسل یراد بهما الطهاره للحضور و نحو ذلک.و لا شک أن التوجه إلی المعبود،و استقباله من العبد فی عبودیته روح عبادته،التی لولاها لم یکن لها حیاه و لا کینونه،و إلی تمثیله تحتاج العباده فی کمالها و ثباتها و استقرار تحققها.

و قد کان الوثنیون،و عبده الکواکب و سائر الأجسام من الإنسان و غیره یستقبلون معبوداتهم و آلهتهم،و یتوجهون إلیهم بالأبدان فی أمکنه متقاربه.

لکن دین الأنبیاء و نخص بالذکر من بینها دین الإسلام الذی یصدقها جمیعا وضع الکعبه قبله،و أمر باستقبالها فی الصلاه،التی لا یعذر فیها مسلم،أینما کان من أقطار الأرض و آفاقها،و نهی عن استقبالها و استدبارها فی حالات و ندب إلی ذلک فی أخری فاحتفظ علی قلب الإنسان بالتوجه إلی بیت الله،و أن لا ینسی ربه فی خلوته و جلوته، و قیامه و قعوده،و منامه و یقظته،و نسکه و عبادته حتی فی أخس حالاته و أرداها فهذا بالنظر إلی الفرد.

و أما بالنظر إلی الاجتماع،فالأمر أعجب و الأثر أجلی و أوقع فقد جمع الناس علی اختلاف أزمنتهم و أمکنتهم علی التوجه إلی نقطه واحده،یمثل بذلک وحدتهم الفکریه و ارتباط جامعتهم،و التیام قلوبهم،و هذا ألطف روح یمکن أن تنفذ فی جمیع شئون الأفراد فی حیویتها المادیه و المعنویه،تعطی من الاجتماع أرقاه،و من الوحده أوفاها و أقواها، خص الله تعالی بها عباده المسلمین،و حفظ به وحده دینهم،و شوکه جمعهم،حتی بعد أن تحزبوا أحزابا،و افترقوا مذاهب و طرائق قددا،لا یجتمع منهم اثنان علی رأی،نشکر الله تعالی علی آلائه

ص :۳۳۸

[سوره البقره (۲): آیه ۱۵۲]

اشاره

فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اُشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ (۱۵۲)

(بیان) [معنی الذکر.]

لما امتن الله تعالی علی النبی و المسلمین،بإرسال النبی الکریم منهم إلیهم نعمه لا تقدر بقدر و منحه علی منحه-و هو ذکر منه لهم-إذ لم ینسهم فی هدایتهم إلی مستقیم الصراط، و سوقهم إلی أقصی الکمال،و زیاده علی ذلک،و هو جعل القبله،الذی فیه کمال دینهم، و توحید عبادتهم،و تقویم فضیلتهم الدینیه و الاجتماعیه فرع علی ذلک دعوتهم إلی ذکره و شکره،لیذکرهم بنعمته علی ذکرهم إیاه بعبودیته و طاعته،و یزیدهم علی شکرهم لنعمته و عدم کفرانهم،و قد قال تعالی «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً» :الکهف-۲۴٫و قال تعالی «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» :إبراهیم-۷،و الآیتان جمیعا نازلتان قبل آیات القبله من سوره البقره.

ثم إن الذکر ربما قابل الغفله کقوله تعالی «وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا» :الکهف-۲۸٫و هی انتفاء العلم بالعلم،مع وجود أصل العلم،فالذکر خلافه،و هو العلم بالعلم،و ربما قابل النسیان و هو زوال صوره العلم عن خزانه الذهن،فالذکر خلافه،و منه قوله تعالی «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ الآیه».و هو حینئذ کالنسیان معنی ذو آثار و خواص تتفرع علیه،و لذلک ربما أطلق الذکر کالنسیان فی موارد تتحقق فیها آثارهما و إن لم تتحقق أنفسهما،فإنک إذا لم تنصر صدیقک-و أنت تعلم حاجته إلی نصرک فقد نسیته،و الحال أنک تذکره،و کذلک الذکر.

و الظاهر أن إطلاق الذکر علی الذکر اللفظی من هذا القبیل،فإن التکلم عن الشیء من آثار ذکره قلبا،قال تعالی «قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً» :الکهف-۸۳٫

و نظائره کثیره،و لو کان الذکر اللفظی أیضا ذکرا حقیقه فهو من مراتب الذکر، لأنه مقصور علیه و منحصر فیه،و بالجمله:الذکر له مراتب کما قال تعالی «أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» :الرعد-۲۸،و قال «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ» :الأعراف-۲۰۵،و قال تعالی «فَاذْکُرُوا اللّٰهَ کَذِکْرِکُمْ آبٰاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ

ص :۳۳۹

ذِکْراً :البقره-۲۰۰،فالشده إنما یتصف به المعنی دون اللفظ،و قال تعالی «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً» :الکهف-۲۴٫

و ذیل هذه الآیه تدل علی الأمر برجاء ما هو أعلی منزله مما هو فیه،فیئول المعنی إلی أنک إذا تنزلت من مرتبه من ذکره إلی مرتبه هی دونها،و هو النسیان،فاذکر ربک و ارج بذلک ما هو أقرب طریقا و أعلی منزله،فینتج أن الذکر القلبی ذو مراتب فی نفسه،و بذلک یتبین صحه قول القائل:إن الذکر حضور المعنی عند النفس،فإن الحضور ذو مراتب.

و لو کان لقوله تعالی: فَاذْکُرُونِی -و هو فعل متعلق بیاء المتکلم حقیقه من دون تجوز أفاد ذلک،أن للإنسان سنخا آخر من العلم غیر هذا العلم المعهود عندنا الذی هو حصول صوره المعلوم و مفهومه عند العالم،إذ کلما فرض من هذا القبیل فهو تحدید و توصیف للمعلوم من العالم،و قد تقدست ساحته سبحانه عن توصیف الواصفین،قال تعالی «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات-۱۶۰،و قال:

«وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» :طه-۱۱۰، و سیجیء بعض ما یتعلق بالمقام فی الکلام علی الآیتین إن شاء الله.

(بحث روائی)

تکاثرت الأخبار فی فضل الذکر من طرق العامه و الخاصه،

فقد روی:بطرق مختلفه”: أن ذکر الله حسن علی کل حال.

و فی عده الداعی،قال:و روی: أن رسول الله قد خرج علی أصحابه،فقال:

ارتعوا فی ریاض الجنه،قالوا:یا رسول الله و ما ریاض الجنه؟قال:مجالس الذکر اغدوا و روحوا و اذکروا،و من کان یحب أن یعلم منزلته عند الله-فلینظر کیف منزله الله عنده،فإن الله تعالی ینزل العبد-حیث أنزل العبد الله من نفسه،و اعلموا:أن خیر أعمالکم عند ملیککم-و أزکاها و أرفعها فی درجاتکم،و خیر ما طلعت علیه الشمس ذکر الله تعالی،فإنه تعالی أخبر عن نفسه-فقال:أنا جلیس من ذکرنی،و قال تعالی:

فاذکرونی أذکرکم بنعمتی،اذکرونی بالطاعه و العباده-أذکرکم بالنعم و الإحسان و الراحه و الرضوان.

ص :۳۴۰

و فی المحاسن،و دعوات الراوندی،عن الصادق(ع)قال: إن الله تبارک و تعالی یقول:من شغل بذکری عن مسألتی،أعطیه أفضل ما أعطی من سألنی.

و فی المعانی،عن الحسین البزاز قال:قال:لی أبو عبد الله(ع)- أ لا أحدثک بأشد ما فرض الله علی خلقه؟قلت:بلی-قال،إنصاف الناس من نفسک،و مواساتک لأخیک، و ذکر الله فی کل موطن،أما إنی لا أقول:سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر، و إن کان هذا من ذاک،و لکن ذکر الله فی کل موطن،إذا هجمت علی طاعته أو معصیته.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق کثیره عن النبی،و أهل بیته(ع)،و فی بعضها و هو قول الله: اَلَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ الآیه.

و فی عده الداعی،عن النبی،قال: قال سبحانه:إذا علمت أن الغالب علی عبدی الاشتغال بی،نقلت شهوته فی مسألتی و مناجاتی،فإذا کان عبدی کذلک-و أراد أن یسهو حلت بینه و بین أن یسهو،أولئک أولیائی حقا،أولئک الأبطال حقا،أولئک الذین إذا أردت أن أهلک أهل الأرض عقوبه-زویتها عنهم من أجل أولئک الأبطال.

و فی المحاسن،عن الصادق(ع)قال: قال الله تعالی:ابن آدم اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی،ابن آدم اذکرنی فی خلاء أذکرک فی خلاء،اذکرنی فی ملإ أذکرک فی ملإ خیر من ملإک،و قال:ما من عبد یذکر الله فی ملإ من الناس-إلا ذکره الله فی ملإ من الملائکه.

أقول:و قد روی هذا المعنی بطرق کثیره فی کتب الفریقین.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود قال:قال:رسول الله،: من أعطی أربعا أعطی أربعا،و تفسیر ذلک فی کتاب الله من أعطی الذکر ذکره الله،لأن الله یقول: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ،و من أعطی الدعاء أعطی الإجابه،لأن الله یقول: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ،و من أعطی الشکر أعطی الزیاده،لأن الله یقول: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ ،و من أعطی الاستغفار أعطی المغفره لأن الله یقول: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً .

ص :۳۴۱

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و البیهقی فی شعب الإیمان عن خالد بن أبی عمران،قال:قال:رسول الله: ،من أطاع الله فقد ذکر الله،و إن قلت صلاته و صیامه و تلاوته للقرآن،و من عصی الله فقد نسی الله،و إن کثرت صلاته و صیامه و تلاوته للقرآن.

أقول:فی الحدیث إشاره إلی أن المعصیه لا تتحقق من العبد إلا بالغفله و النسیان فإن الإنسان لو ذکر ما حقیقه معصیته و ما لها من الأثر لم یقدم علی معصیته،حتی أن من یعصی الله و لا یبالی إذا ذکر عند ذلک بالله،و لا یعتنی بمقام ربه هو طاغ جاهل بمقام ربه و علو کبریائه و کیفیه إحاطته،و إلی ذلک تشیر أیضا روایه أخری،

رواها الدر المنثور،عن أبی هند الداری،عن النبی ص: قال الله:اذکرونی بطاعتی أذکرکم بمغفرتی-و من ذکرنی-و هو مطیع-فحق علی أن أذکره بمغفرتی،و من ذکرنی-و هو عاص-فحق علی أن أذکره بمقت الحدیث،و ما اشتمل علیه هذا الحدیث من الذکر عند المعصیه هو الذی تسمیه الآیه و سائر الأخبار بالنسیان لعدم ترتب آثار الذکر علیه،و للکلام بقایا سیجیء شطر منها.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۵۳ الی ۱۵۷]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ (۱۵۳) وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ (۱۵۴) وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِینَ (۱۵۵) اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ (۱۵۶) أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ (۱۵۷)

ص :۳۴۲

(بیان)

خمس آیات متحده السیاق،متسقه الجمل،ملتئمه المعانی،یسوق أولها إلی آخرها و یرجع آخرها إلی أولها،و هذا یکشف عن کونها نازله دفعه غیر متفرقه، و سیاقها ینادی بأنها نزلت قبیل الأمر بالقتال و تشریع حکم الجهاد،ففیه ذکر من بلاء سیقبل علی المؤمنین،و مصیبه ستصیبهم،و لا کل بلاء و مصیبه،بل البلاء العمومی الذی لیس بعادی الوقوع مستمر الحدوث،فإن نوع الإنسان کسائر الأنواع الموجوده فی هذه النشأه الطبیعیه لا یخلو فی أفراده من حوادث جزئیه یختل بها نظام الفرد فی حیاته الشخصیه:من موت و مرض و خوف و جوع و غم و حرمان،سنه الله التی جرت فی عباده و خلقه،فالدار دار التزاحم،و النشأه نشأه التبدل و التحول، و لن تجد لسنه الله تحویلا و لن تجد لسنه الله تبدیلا.

و البلاء الفردی و إن کان شاقا علی الشخص المبتلی بذلک،مکروها،لکن لیس مهولا مهیبا تلک المهابه التی تتراءی بها البلایا و المحن العامه،فإن الفرد یستمد فی قوه تعقله و عزمه و ثبات نفسه من قوی سائر الأفراد،و أما البلایا العامه الشامله فإنها تسلب الشعور العمومی و جمله الرأی و الحزم و التدبیر من الهیأه المجتمعه،و یختل به نظام الحیاه منهم،فیتضاعف الخوف و تتراکم الوحشه و یضطرب عندها العقل و الشعور و تبطل العزیمه و الثبات،فالبلاء العام و المحنه الشامله أشق و أمر،و هو الذی تلوح له الآیات.

و لا کل بلاء عام کالوباء و القحط بل بلاء عام قربتهم منها أنفسهم،فإنهم أخذوا دین التوحید،و أجابوا دعوه الحق،و تخالفهم فیه الدنیا و خاصه قومهم،و ما لهؤلاء هم إلا إطفاء نور الله،و استیصال کلمه العدل،و إبطال دعوه الحق،و لا وسیله تحسم ماده النزاع و تقطع الخلاف غیر القتال،فسائر الوسائل کإقامه الحجه و بث الفتنه، و إلقاء الوسوسه و الریبه و غیرها صارت بعد عقیمه غیر منتجه،فالحجه مع النبی و الوسوسه و الفتنه و الدسیسه ما کانت تؤثر أثرا تطمئن إلیه أعداء الدین فلم یکن عندهم وسیله إلا القتال و الاستعانه به علی سد سبیل الحق،و إطفاء نور الدین اللامع المشرق.

هذا من جانب الکفر،و الأمر من جانب الدین أوضح،فلم یکن إلی نشر کلمه التوحید،

ص :۳۴۳

و بث دین الحق،و حکم العدل،و قطع دابر الباطل وسیله إلا القتال،فإن التجارب الممتده من لدن کان الإنسان نازلا فی هذه الدار یعطی أن الحق إنما یؤثر إذا أمیط الباطل، و لن یماط إلا بضرب من أعمال القدره و القوه.

و بالجمله ففی الآیات تلویح إلی إقبال هذه المحنه بذکر القتل فی سبیل الله، و توصیفه بوصف لا یبقی فیه معه جهه مکروهه،و لا صفه سوء،و هو أنه لیس بموت بل حیاه،و أی حیاه! فالآیات تستنهض المؤمنین علی القتال،و تخبرهم أن أمامهم بلاء و محنه لن تنالوا مدارج المعالی،و صلاه ربهم و رحمته،و الاهتداء بهدایته إلا بالصبر علیها،و تحمل مشاقها،و یعلمهم ما یستعینون به علیها،و هو الصبر و الصلاه،أما الصبر:فهو وحده الوقایه من الجزع و اختلال أمر التدبیر،و أما الصلاه:فهی توجه إلی الرب،و انقطاع إلی من بیده الأمر،و أن القوه لله جمیعا.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ الآیه، قد تقدم جمله من الکلام فی الصبر و الصلاه فی تفسیر قوله: «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ» :البقره-۴۵ و الصبر من أعظم الملکات و الأحوال التی یمدحها القرآن،و یکرر الأمر به حتی بلغ قریبا من سبعین موضعا من القرآن حتی قیل فیه: «إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :لقمان-۱۷،و قیل: «وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» :فصلت-۳۵،و قیل: «إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ» :الزمر-۱۰٫

و الصلاه:من أعظم العبادات التی یحث علیها فی القرآن حتی قیل فیها: «إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» :العنکبوت-۴۵،و ما أوصی الله فی کتابه بوصایا إلا کانت الصلاه رأسها و أولها.

ثم وصف سبحانه الصبر بأن الله مع الصابرین المتصفین بالصبر،و إنما لم یصف الصلاه،کما فی قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ الآیه،لأن المقام فی هذه الآیات،مقام ملاقاه الأهوال،و مقارعه الأبطال،فالاهتمام بأمر الصبر أنسب بخلاف الآیه السابقه،فلذلک قیل:إن الله مع الصابرین،و هذه المعیه غیر المعیه

ص :۳۴۴

التی یدل علیه قوله تعالی: «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ» :الحدید-۴،فإنها معیه الإحاطه و القیمومه،بخلاف المعیه مع الصابرین،فإنها معیه إعانه فالصبر مفتاح الفرج.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ الآیه،ربما یقال:إن الخطاب مع المؤمنین الذین آمنوا بالله و رسوله و الیوم الآخر و أذعنوا بالحیاه الآخره،و لا یتصور منهم القول ببطلان الإنسان بالموت،بعد ما أجابوا دعوه الحق و سمعوا شیئا کثیرا من الآیات الناطقه بالمعاد،مضافا إلی أن الآیه إنما تثبت الحیاه بعد الموت فی جماعه مخصوصین،و هم الشهداء المقتولون فی سبیل الله، فی مقابل غیرهم من المؤمنین،و جمیع الکفار،مع أن حکم الحیاه بعد الموت عام شامل للجمیع فالمراد بالحیاه بقاء الاسم،و الذکر الجمیل علی مر الدهور،و بذلک فسره جمع من المفسرین.

و یرده أولا:أن کون هذه حیاه إنما هو فی الوهم فقط دون الخارج،فهی حیاه تخیلیه لیس لها فی الحقیقه إلا الاسم،و مثل هذا الموضوع الوهمی لا یلیق بکلامه، و هو تعالی یدعو إلی،الحق و یقول: «فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ» :یونس-۳۲،و أما الذی سأله إبراهیم فی قوله «وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» :الشعراء-۸۴،فإنما یرید به بقاء دعوته الحقه،و لسانه الصادق بعده،لا حسن ثنائه و جمیل ذکره بعده فحسب.

نعم هذا القول الباطل،و الوهم الکاذب إنما یلیق بحال المادیین،و أصحاب الطبیعه،فإنهم اعتقدوا:مادیه النفوس و بطلانها بالموت و نفوا الحیاه الآخره ثم أحسوا باحتیاج الإنسان بالفطره إلی القول ببقاء النفوس و تأثرها بالسعاده و الشقاء،بعد موتها فی معالی أمور،لا تخلو فی الارتقاء إلیها من التفدیه و التضحیه،لا سیما فی عظائم العزائم التی یموت و یقتل فیها أقوام لیحیا و یعیش آخرون،و لو کان کل من مات فقد فات لم یکن داع للإنسان(و خاصه إذا اعتقد بالموت و الفوت)أن یبطل ذاته لیبقی ذات آخرین،و لا باعث له أن یحرم علی نفسه لذه الاستمتاع من جمیع ما یقدر علیه بالجور لیتمتع آخرون بالعدل،فالعاقل لا یعطی شیئا إلا و یأخذ بدله و أما الإعطاء من غیر بدل،و الترک من غیر أخذ،کالموت فی سبیل حیاه الغیر،و الحرمان فی طریق

ص :۳۴۵

تمتع الغیر فالفطره الإنسانیه تأباه،فلما استشعروا بذلک دعاهم جبر هذا النقص إلی وضع هذه الأوهام الکاذبه،التی لیس لها موطن إلا عرصه الخیال و حظیره الوهم، قالوا إن الإنسان الحر من رق الأوهام و الخرافات یجب علیه أن یفدی بنفسه وطنه، أو کل ما فیه شرفه،لینال الحیاه الدائمه بحسن الذکر و جمیل الثناء،و یجب علیه أن یحرم علی نفسه بعض تمتعاته فی الاجتماع لیناله الآخرون،لیستقیم أمر الاجتماع و الحضاره،و یتم العدل الاجتماعی فینال بذلک حیاه الشرف و العلاء.

و لیت شعری إذا لم یکن إنسان،و بطل هذا الترکیب المادی،و بطل بذلک جمیع خواصه،و من جملتها الحیاه و الشعور،فمن هو الذی ینال هذه الحیاه و هذا الشرف؟و من الذی یدرکه و یلتذ به؟فهل هذا إلا خرافه؟.

و ثانیا:أن ذیل الآیه-و هو قوله تعالی: وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ ،-لا یناسب هذا المعنی،بل کان المناسب له أن یقال:بل أحیاء ببقاء ذکرهم الجمیل،و ثناء الناس علیهم بعدهم،لأنه المناسب لمقام التسلیه و تطییب النفس.

و ثالثا:أن نظیره هذه الآیه-و هی تفسرها-وصف حیاتهم بعد القتل بما ینافی هذا المعنی،قال تعالی: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» :آل عمران-۱۹۶،إلی آخر الآیات و معلوم أن هذه الحیاه حیاه خارجیه حقیقیه لیست بتقدیریه.

و رابعا:أن الجهل بهذه الحیاه التی بعد الموت لیس بکل البعید من بعض المسلمین فی أواسط عهد رسول الله ص فإن الذی هو نص غیر قابل للتأویل إنما هو البعث للقیامه،و أما ما بین الموت إلی الحشر-و هی الحیاه البرزخیه-فهی و إن کانت من جمله ما بینه القرآن من المعارف الحقه،لکنها لیست من ضروریات القرآن، و المسلمون غیر مجمعین علیه بل ینکره بعضهم حتی الیوم ممن یعتقد کون النفس غیر مجرده عن الماده و أن الإنسان یبطل وجوده بالموت و انحلال الترکیب،ثم یبعثه الله إلی القضاء یوم القیامه،فیمکن أن یکون المراد بیان حیاه الشهداء فی البرزخ لمکان جهل بعض المؤمنین بذلک،و إن علم به آخرون.

ص :۳۴۶

و بالجمله:المراد بالحیاه فی الآیه الحیاه الحقیقیه دون التقدیریه،و قد عد الله سبحانه حیاه الکافر بعد موته هلاکا و بوارا فی مواضع من کلامه،کقوله تعالی:

«وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ» :إبراهیم-۲۸،إلی غیر ذلک من الآیات،فالحیاه حیاه السعاده،و الإحیاء بهذه الحیاه المؤمنون خاصه کما قال: «وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت-۶۴،و إنما لم یعلموا،لأن حواسهم مقصوره علی إدراک خواص الحیاه فی الماده الدنیویه،و أما ما وراءها فإذا لم یدرکوه لم یفرقوا بینه و بین الفناء فتوهموه فناء،و ما توهمه الوهم مشترک بین المؤمن و الکافر فی الدنیا، فلذلک قال:فی هذه الآیه ،بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ أی:بحواسکم،کما قال فی الآیه الأخری: لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ ،أی بالیقین کما قال تعالی: «کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» :التکاثر-۶٫

فمعنی الآیه-و الله أعلم- وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ ،و لا تعتقدوا فیهم الفناء و البطلان کما یفیده لفظ الموت عندکم،و مقابلته مع الحیاه،و کما یعین علی هذا القول حواسکم فلیسوا بأموات بمعنی البطلان،بل أحیاء و لکن حواسکم لا تنال ذلک و لا تشعر به،و إلقاء هذا القول علی المؤمنین-مع أنهم جمیعا أو أکثرهم عالمون ببقاء حیاه الإنسان بعد الموت،و عدم بطلان ذاته-إنما هو لإیقاظهم و تنبیههم بما هو معلوم عندهم،یرتفع بالالتفات إلیه الحرج عن صدورهم،و الاضطراب و القلق عن قلوبهم إذا أصابتهم مصیبه القتل،فإنه لا یبقی مع ذلک من آثار القتل عند أولیاء القتیل إلا مفارقه فی أیام قلائل فی الدنیا و هو هین فی قبال مرضاه الله سبحانه و ما ناله القتیل من الحیاه الطیبه،و النعمه المقیمه،و رضوان من الله أکبر،و هذا نظیر خطاب النبی بمثل قوله تعالی: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ الآیه،مع أنه(ص)أول الموقنین بآیات ربه، و لکنه کلام کنی به عن وضوح المطلب،و ظهوره بحیث لا یقبل أی خطور نفسانی لخلافه.

(نشأه البرزخ)

فالآیه تدل دلاله واضحه علی حیاه الإنسان البرزخیه،کالآیه النظیره لها و هی

ص :۳۴۷

قوله: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» :آل عمران-۱۶۹،و الآیات فی ذلک کثیره.

و من أعجب الأمر ما ذکره بعض الناس فی الآیه:أنها نزلت فی شهداء بدر،فهی مخصوصه بهم فقط،لا تتعداهم إلی غیرهم هذا،و لقد أحسن بعض المحققین:من المفسرین فی تفسیر قوله: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ الآیه،إذ سئل الله تعالی الصبر علی تحمل أمثال هذه الأقاویل.

و لیت شعری ما ذا یقصده هؤلاء بقولهم هذا؟و علی أی صفه یتصورون حیاه شهداء بدر بعد قتلهم مع قولهم:بانعدام الإنسان بعد الموت و القتل،و انحلال ترکیبه و بطلانه؟أ هو علی سبیل الإعجاز:باختصاصهم من الله بکرامه لم یکرم بها النبی الأکرم و سائر الأنبیاء و المرسلین و الأولیاء المقربین،إذ خصهم الله ببقاء وجودهم بعد الانعدام،فلیس ذلک بإعجاز بل إیجاد محال ضروری الاستحاله،و لا إعجاز فی محال،و لو جاز عند العقل إبطال هذا الحکم علی بداهتها لم یستقم حکم ضروری فما دونه؟أم هو علی نحو الاستثناء فی حکم الحس بأن یکون الحس مخطئا فی أمر هؤلاء الشهداء؟فهم أحیاء یرزقون بالأکل و الشرب و سائر التمتعات-و هم غائبون عن الحس-و ما ناله الحس من أمرهم بالقتل و قطع الأعضاء و سقوط الحس و انحلال الترکیب فقد أخطأ فی ذلک من رأس،فلو جاز علی الحس أمثال هذه الأغلاط فیصیب فی شیء و یغلط فی آخر من غیر مخصص بطل الوثوق به علی الإطلاق، و لو کان المخصص هو الإراده الإلهیه احتاج تعلقها إلی مخصص آخر،و الإشکال-و هو عدم الوثوق بالإدراک علی حاله،فکان من الجائز أن نجد ما لیس بواقع واقعا و الواقع لیس بواقع،و کیف یرضی عاقل أن یتفوه بمثل ذلک؟و هل هو إلا سفسطه؟.

و قد سلک هؤلاء فی قولهم هذا مسلک العامه من المحدثین،حیث یرون أن الأمور الغائبه عن حواسنا مما یدل علیه الظواهر الدینیه من الکتاب و السنه،کالملائکه و أرواح المؤمنین و سائر ما هو من هذا القبیل موجودات مادیه طبیعیه،و أجسام لطیفه تقبل الحلول و النفوذ فی الأجسام الکثیفه،علی صوره الإنسان و نحوه،یفعل جمیع الأفعال الإنسانیه مثلا،و لها أمثال القوی التی لنا غیر أنها لیست محکومه بأحکام

ص :۳۴۸

الطبیعه:من التغیر و التبدل و الترکیب و انحلاله،و الحیاه و الموت الطبیعیتین،فإذا شاء الله تعالی ظهورها ظهرت لحواسنا،و إذا لم یشأ أو شاء أن لا تظهر لم تظهر،مشیه خالصه من غیر مخصص فی ناحیه الحواس،أو تلک الأشیاء.

و هذا القول منهم مبنی علی إنکار العلیه و المعلولیه بین الأشیاء،و لو صحت هذه الأمنیه الکاذبه بطلت جمیع الحقائق العقلیه،و الأحکام العلمیه،فضلا عن المعارف الدینیه و لم تصل النوبه إلی أجسامهم اللطیفه المکرمه التی لا تصل إلیها ید التأثیر و التأثر المادی الطبیعی،و هو ظاهر.

فقد تبین بما مر:أن الآیه داله علی الحیاه البرزخیه،و هی المسماه بعالم القبر، عالم متوسط بین الموت و القیامه،ینعم فیه المیت أو یعذب حتی تقوم القیامه.

و من الآیات الداله علیه-و هی نظیره لهذه الآیه الشریفه-قوله تعالی: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ.

یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران-۱۷۱، و قد مر تقریب دلاله الآیه علی المطلوب،و لو تدبر القائل باختصاص هذه الآیات بشهداء بدر فی متن الآیات لوجد أن سیاقها یفید اشتراک سائر المؤمنین معهم فی الحیاه، و التنعم بعد الموت.

و من الآیات قوله تعالی: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» :المؤمنون-۱۰۰،و الآیه ظاهره الدلاله علی أن هناک حیاه متوسطه بین حیاتهم الدنیویه و حیاتهم بعد البعث،و سیجیء تمام الکلام فی الآیه إن شاء الله تعالی.

و من الآیات قوله تعالی: «وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَهَ » (و من المعلوم أن المراد به أول ما یرونهم و هو یوم الموت کما تدل علیه آیات أخر) «لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً. وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً. أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً. وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ

ص :۳۴۹

X(و هو یوم القیامه)X وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَهُ تَنْزِیلاً. الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً :الفرقان-۲۶،و دلالتها ظاهره.و سیأتی تفصیل القول فیها فی محله إن شاء الله تعالی.

و من الآیات قوله تعالی: «قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ» :المؤمن-۱۱،فهنا إلی یوم البعث-و هو یوم قولهم هذا-إماتتان و إحیائان،و لن تستقیم المعنی إلا بإثبات البرزخ،فیکون إماته و إحیاء فی البرزخ و إحیاء فی یوم القیامه،و لو کان أحد الإحیائین فی الدنیا و الآخر فی الآخره لم یکن هناک إلا إماته واحده من غیر ثانیه،و قد مر کلام یتعلق بالمقام فی قوله تعالی:

«کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ» :البقره-۲۸ فارجع.

و من الآیات قوله تعالی: «وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ النّٰارُ.یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ» :المؤمن-۴۶،إذ من المعلوم أن یوم القیامه لا بکره فیه و لا عشی فهو یوم غیر الیوم.

و الآیات التی تستفاد منها هذه الحقیقه القرآنیه،أو تومئ إلیها کثیره،کقوله تعالی: «تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» :النحل-۶۳،إلی غیر ذلک.

(تجرد النفس)

و یتبین بالتدبر فی الآیه،و سائر الآیات التی ذکرناها حقیقه أخری أوسع من ذلک، و هی تجرد النفس،بمعنی کونها أمرا وراء البدن و حکمها غیر حکم البدن و سائر الترکیبات الجسمیه،لها نحو اتحاد بالبدن تدبرها بالشعور و الإراده و سائر الصفات الإدراکیه،و التدبر فی الآیات السابقه الذکر یجلی هذا المعنی فإنها تفید أن الإنسان بشخصه لیس بالبدن،لا یموت بموت البدن،و لا یفنی بفنائه،و انحلال ترکیبه و تبدد أجزائه،و أنه یبقی بعد فناء البدن فی عیش هنیء دائم،و نعیم مقیم،أو فی شقاء لازم،و عذاب ألیم،و أن سعادته فی هذه العیشه،و شقاءه فیها مرتبطه بسنخ ملکاته و أعماله،لا بالجهات الجسمانیه و الأحکام الاجتماعیه.

ص :۳۵۰

فهذه معان تعطیها هذه الآیات الشریفه،و واضح أنها أحکام تغایر الأحکام الجسمانیه،و تتنافی الخواص المادیه الدنیویه من جمیع جهاتها،فالنفس الإنسانیه غیر البدن.

و مما یدل علیه من الآیات قوله تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ» :الزمر-۴۲،و التوفی و الاستیفاء هو أخذ الحق بتمامه و کماله،و ما تشتمل علیه الآیه:من الأخذ و الإمساک و الإرسال ظاهر فی المغایره بین النفس و البدن.

و من الآیات قوله تعالی: «وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ» :السجده-۱۱،ذکر سبحانه شبهه من شبهات الکفار المنکرین للمعاد،و هو أنا بعد الموت و انحلال ترکیب أبداننا تتفرق أعضاؤنا،و تبدد أجزاؤنا،و تتبدل صورنا فنضل فی الأرض،و یفقدنا حواس المدرکین،فکیف یمکن أن نقع ثانیا فی خلق جدید؟ و هذا استبعاد محض،و قد لقن تعالی علی رسوله:الجواب عنه،بقوله: قُلْ:یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ الآیه،و حاصل الجواب أن هناک ملکا موکلا بکم هو یتوفاکم و یأخذکم،و لا یدعکم تضلوا و أنتم فی قبضته و حفاظته،و ما تضل فی الأرض إنما هو أبدانکم لا نفوسکم التی هی المدلول علیها بلفظ؛کم؛فإنه یتوفاکم.

و من الآیات قوله تعالی: «وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» XالآیهX:السجده-۹،ذکره فی خلق الإنسان ثم قال تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :الإسراء -۸۵،فأفاد أن الروح من سنخ أمره، ثم عرف الأمر فی قوله تعالی: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس-۸۳ فأفاد أن الروح من الملکوت،و أنها کلمه؛کن؛ثم عرف الأمر بتوصیفه بوصف آخر بقوله: «وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» :القمر-۵۰،و التعبیر بقوله:کلمح بالبصر یعطی أن الأمر الذی هو کلمه؛کن؛موجود دفعی الوجود غیر تدریجیه،فهو یوجد من غیر اشتراط وجوده و تقییده بزمان أو مکان،و من هنا یتبین أن الأمر -و منه الروح شیء غیر جسمانی و لا مادی فإن،الموجودات المادیه الجسمانیه من

ص :۳۵۱

أحکامها العامه أنها تدریجیه الوجود،مقیده بالزمان و المکان،فالروح التی للإنسان لیست بمادیه جسمانیه،و إن کان لها تعلق بها.

و هناک آیات تکشف عن کیفیه هذا التعلق،فقد قال تعالی: «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ» :طه-۵۵،و قال تعالی: «خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ» :الرحمن-۱۴ و قال تعالی «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ» :السجده-۸،ثم قال:

سبحانه و تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ» :المؤمنون-۱۴،فأفاد أن الإنسان لم یکن إلا جسما طبیعیا یتوارد علیه صور مختلفه متبدله،ثم أنشأ الله هذا الذی هو جسم جامد خامد خلقا آخر ذا شعور و إراده،یفعل أفعالا:من الشعور و الإراده و الفکر و التصرف فی الأکوان، و التدبیر فی أمور العالم بالنقل و التبدیل و التحویل إلی غیر ذلک مما لا یصدر عن الأجسام و الجسمانیات،فلا هی جسمانیه،و لا موضوعها الفاعل لها.

فالنفس بالنسبه إلی الجسم الذی ینتهی أمره إلی إنشائها-و هو البدن الذی تنشأ منه النفس-بمنزله الثمره من الشجره و الضوء من الدهن بوجه بعید،و بهذا یتضح کیفیه تعلقها بالبدن ابتداعا،ثم بالموت تنقطع العلقه،و تبطل المسکه،فهی فی أول وجودها عین البدن،ثم تمتاز بالإنشاء منه،ثم تستقل عنه بالکلیه فهذا ما تفیده الآیات الشریفه المذکوره بظهورها:و هناک آیات کثیره تفید هذه الحقیقه بالإیماء و التلویح،یعثر علیها المتدبر البصیر،و الله الهادی.

قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ ،لما أمرهم الله بالاستعانه بالصبر و الصلاه،و نهاهم عن القول بموت من یقتل منهم فی سبیل الله بل هم أحیاء بین لهم السبب الذی من أجله خاطبهم بما خاطب، و هو أنهم سیبتلون بما لا یتمهد لهم المعالی و لا یصفو لهم الأمر فی الحیاه الشریفه، و الدین الحنیف إلا به،و هو الحرب و القتال،لا یدور رحی النصر و الظفر علی مرادهم إلا أن یتحصنوا بهذین الحصنین و یتأیدوا بهاتین القوتین،و هما الصبر و الظفر،و یضیفوا إلی ذلک ثالثا و هو خصله ما حفظها قوم إلا ظفروا بأقصی مرادهم و حازوا الغایه

ص :۳۵۲

القصوی من کمالهم،و اشتد بأسهم و طابت نفسهم،و هو الإیمان بأن القتیل منهم غیر میت و لا فقید،و أن سعیهم بالمال و النفس غیر ضائع و لا باطل،فإن قتلوا عدوهم فهم علی الحیاه،و قد أبادوا عدوهم و ما کان یریده من حکومه الجور و الباطل علیهم-و إن قتلهم عدوهم فهم علی الحیاه-و لم یتحکم الجور و الباطل علیهم،فلهم إحدی الحسنیین علی أی حال.

و عامه الشدائد التی یأتی بها هو الخوف و الجوع و نقص الأموال و الأنفس فذکرها الله تعالی،و أما الثمرات فالظاهر أنها الأولاد،فإن تأثیر الحرب فی قله النسل بموت الرجال و الشبان أظهر من تأثیره فی نقص ثمرات الأشجار،و ربما قیل:إن المراد ثمرات النخیل،و هی التمر و المراد بالأموال غیرها و هی الدواب من الإبل و الغنم.

قوله تعالی: وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ،أعاد ذکر الصابرین لیبشرهم أولا،و یبین کیفیه الصبر بتعلیم ما هو الصبر الجمیل ثانیا،و یظهر به حق الأمر الذی یقضی بوجوب الصبر-و هو ملکه تعالی للإنسان-ثالثا،و یبین جزاءه العام-و هو الصلاه و الرحمه و الاهتداء-رابعا فأمر تعالی نبیه أولا بتبشیرهم،و لم یذکر متعلق البشاره لتفخیم أمره فإنها من الله سبحانه فلا تکون إلا خیرا و جمیلا،و قد ضمنها رب العزه،ثم بین أن الصابرین هم الذین یقولون:کذا و کذا عند إصابه المصیبه،و هی الواقعه التی تصیب الإنسان، و لا یستعمل لفظ المصیبه إلا فی النازله المکروهه،و من المعلوم أن لیس المراد بالقول مجرد التلفظ بالجمله من غیر حضور معناها بالبال،و لا مجرد الإخطار من غیر تحقق بحقیقه معناها،و هی أن الإنسان مملوک لله بحقیقه الملک،و أن مرجعه إلی الله سبحانه و به یتحقق أحسن الصبر الذی یقطع منابت الجزع و الأسف،و یغسل رین الغفله.

بیانه أن وجود الإنسان و جمیع ما یتبع وجوده،من قواه و أفعاله قائم الذات بالله الذی هو فاطره و موجده فهو قائم به مفتقر و مستند إلیه فی جمیع أحواله من حدوث و بقاء غیر مستقل دونه، فلربه التصرف فیه کیف شاء و لیس للإنسان من

ص :۳۵۳

الأمر شیء إذ لا استقلال له بوجه أصلا فله الملک فی وجوده و قواه و أفعاله حقیقه.

ثم إنه تعالی ملکه بالإذن نسبه ذاته،و من هناک یقال:للإنسان وجود،و کذا نسبه قواه و أفعاله و من هناک یقال:للإنسان قوی کالسمع و البصر،و یقال:للإنسان أفعال کالمشی و النطق،و الأکل و الشرب،و لو لا الإذن الإلهی لم یملک الإنسان و لا غیره من المخلوقات نسبه من هذه النسب الظاهره،لعدم استقلال فی وجودها من دون الله أصلا.

و قد أخبر سبحانه:أن الأشیاء سیعود إلی حالها قبل الإذن و لا یبقی ملک إلا لله وحده،قال تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ.لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :المؤمن-۱۶،و فیه رجوع الإنسان بجمیع ما له و معه إلی الله سبحانه.

فهناک ملک حقیقی هو لله سبحانه لا شریک له فیه،لا الإنسان و لا غیره، و ملک ظاهری صوری کملک الإنسان نفسه و ولده و ماله و غیر ذلک و هو لله سبحانه حقیقه،و للإنسان بتملیکه تعالی فی الظاهر مجازا،فإذا تذکر الإنسان حقیقه ملکه تعالی،و نسبه إلی نفسه فوجد نفسه ملکا طلقا لربه،و تذکر أیضا أن الملک الظاهری فیما بین الإنسان و من جملتها ملک نفسه لنفسه و ماله و ولده سیبطل فیعود راجعا إلی ربه وجد أنه بالآخره لا یملک شیئا أصلا لا حقیقه و لا مجازا، و إذا کان کذلک لم یکن معنی للتأثر عن المصائب الموجبه للتأثر عند إصابتها،فإن التأثر إنما یکون من جهه فقد الإنسان شیئا مما یملکه،حتی یفرح بوجدانه،و یحزن بفقدانه،و أما إذا أذعن و اعتقد أنه لا یملک شیئا لم یتأثر و لم یحزن،و کیف یتأثر من یؤمن بأن الله له الملک وحده یتصرف فی ملکه کیف یشاء؟.

(الأخلاق)

اعلم أن إصلاح أخلاق النفس و ملکاتها فی جانبی العلم و العمل،و اکتساب الأخلاق الفاضله،و إزاله الأخلاق الرذیله إنما هو بتکرار الأعمال الصالحه المناسبه لها و مزاولتها،و المداومه علیها،حتی تثبت فی النفس من الموارد الجزئیه علوم جزئیه، و تتراکم و تنتقش فی النفس انتقاشا متعذر الزوال أو متعسرها،مثلا إذا أراد الإنسان

ص :۳۵۴

إزاله صفه الجبن و اقتناء ملکه الشجاعه کان علیه أن یکرر الورود فی الشدائد و المهاول التی تزلزل القلوب و تقلقل الأحشاء،و کلما ورد فی مورد منها و شاهد أنه کان یمکنه الورود فیه و أدرک لذه الإقدام و شناعه الفرار و التحذر انتقشت نفسه بذلک انتقاشا بعد انتقاش حتی تثبت فیها ملکه الشجاعه،و حصول هذه الملکه العلمیه و إن لم یکن فی نفسه بالاختیار لکنه بالمقدمات الموصله إلیه کما عرفت اختیاری کسبی.

إذا عرفت ما ذکرناه علمت أن الطریق إلی تهذیب الأخلاق و اکتساب الفاضله منها أحد مسلکین:

المسلک الأول:تهذیبها بالغایات الصالحه الدنیویه،و العلوم و الآراء المحموده عند الناس کما یقال:إن العفه و قناعه الإنسان بما عنده و الکف عما عند الناس توجب العزه و العظمه فی أعین الناس و الجاه عند العامه،و إن الشره یوجب الخصاصه و الفقر،و إن الطمع یوجب ذله النفس المنیعه،و إن العلم یوجب إقبال العامه و العزه و الوجاهه و الأنس عند الخاصه،و إن العلم بصر یتقی به الإنسان کل مکروه،و یدرک کل محبوب و إن الجهل عمی،و إن العلم یحفظک و أنت تحفظ المال،و إن الشجاعه ثبات یمنع النفس عن التلون و الحمد من الناس علی أی تقدیر سواء غلب الإنسان أو غلب علیه بخلاف الجبن و التهور،و إن العداله راحه النفس عن الهمم المؤذیه،و هی الحیاه بعد الموت ببقاء الاسم و حسن الذکر و جمیل الثناء و المحبه فی القلوب.

و هذا هو المسلک المعهود الذی رتب علیه علم الأخلاق،و المأثور من بحث الأقدمین من یونان و غیرهم فیه.

و لم یستعمل القرآن هذا المسلک الذی بناؤه علی انتخاب الممدوح عند عامه الناس عن المذموم عندهم،و الأخذ بما یستحسنه الاجتماع و ترک ما یستقبحه،نعم ربما جری علیه کلامه تعالی فیما یرجع بالحقیقه إلی ثواب أخروی أو عقاب أخروی کقوله تعالی:

«وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ» :البقره-۱۵۰٫

دعا سبحانه إلی العزم و الثبات،و علله بقوله:لئلا یکون،و کقوله تعالی: «وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا» :الأنفال-۴۶،دعا سبحانه إلی الصبر و علله بأن ترکه و إیجاد النزاع یوجب الفشل و ذهاب الریح و جرأه العدو،و قوله تعالی «وَ لَمَنْ

ص :۳۵۵

صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :الشوری-۴۳،دعا إلی الصبر و العفو،و علله بالعزم و الإعظام.

المسلک الثانی:الغایات الأخرویه،و قد کثر ذکرها فی کلامه تعالی کقوله سبحانه «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ» :التوبه-۱۱۱،و قوله تعالی:

«إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ» :الزمر-۱۰،و قوله تعالی: «إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» :إبراهیم-۲۲،و قوله تعالی: «اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ» :البقره- ۲۵۷،و أمثالها کثیره علی اختلاف فنونها.

و یلحق بهذا القسم نوع آخر من الآیات کقوله تعالی: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ » فإن الآیه دعت إلی ترک الأسی و الفرح بأن الذی أصابکم ما کان لیخطئکم و ما أخطأکم ما کان لیصیبکم لاستناد الحوادث إلی قضاء مقضی و قدر مقدر،فالأسی و الفرح لغو لا ینبغی صدوره من مؤمن یؤمن بالله الذی بیده أزمه الأمور کما یشیر إلیه قوله تعالی:

«مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ » فهذا القسم من الآیات أیضا نظیر القسم السابق الذی یتسبب فیه إلی إصلاح الأخلاق بالغایات الشریفه الأخرویه،و هی کمالات حقیقیه غیر ظنیه یتسبب فیه إلی إصلاح الأخلاق بالمبادئ السابقه الحقیقیه من القدر و القضاء و التخلق بأخلاق الله و التذکر بأسماء الله الحسنی و صفاته العلیا و نحو ذلک.

فإن قلت:التسبب بمثل القضاء و القدر یوجب بطلان أحکام هذه النشأه الاختیاریه،و فی ذلک بطلان الأخلاق الفاضله،و اختلال نظام هذه النشأه الطبیعیه، فإنه لو جاز الاستناد فی إصلاح صفه الصبر و الثبات و ترک الفرح و الأسی کما استفید من الآیه السابقه إلی کون الحوادث مکتوبه فی لوح محفوظ،و مقضیه بقضاء محتوم أمکن الاستناد إلی ذلک فی ترک طلب الرزق،و کسب کل کمال مطلوب،و الاتقاء عن کل رذیله خلقیه و غیر ذلک،فیجوز حینئذ أن نقعد عن طلب الرزق،و الدفاع عن الحق،و نحو ذلک بأن الذی سیقع منه مقضی مکتوب،و کذا یجوز أن نترک السعی

ص :۳۵۶

فی کسب کل کمال،و ترک کل نقص بالاستناد التی حتم القضاء و حقیقه الکتاب،و فی ذلک بطلان کل کمال.

قلت:قد ذکرنا فی البحث عن القضاء،ما یتضح به الجواب عن هذا الإشکال، فقد ذکرنا ثم أن الأفعال الإنسانیه من أجزاء علل الحوادث،و من المعلوم أن المعالیل و المسببات یتوقف وجودها علی وجود أسبابها و أجزاء أسبابها،فقول القائل:إن الشبع إما مقضی الوجود،و إما مقضی العدم،و علی کل حال فلا تأثیر للأکل غلط فاحش،فإن الشبع فرض تحققه فی الخارج لا یستقیم إلا بعد فرض تحقق الأکل الاختیاری الذی هو أحد أجزاء علله، فمن الخطإ أن یفرض الإنسان معلولا من المعالیل،ثم یحکم بإلغاء علله أو شیء من أجزاء علله.

فغیر جائز أن یبطل الإنسان حکم الاختیار الذی علیه مدار حیاته الدنیویه، و إلیه تنتسب سعادته و شقاؤه،و هو أحد أجزاء علل الحوادث التی تلحق وجوده من أفعاله أو الأحوال و الملکات الحاصله من أفعاله،غیر أنه کما لا یجوز له إخراج إرادته و اختیاره من زمره العلل،و إبطال حکمه فی التأثیر،کذلک لا یجوز له أن یحکم بکون اختیاره سببا وحیدا،و عله تامه إلیه تستند الحوادث،من غیر أن یشارکه شیء آخر من أجزاء العالم و العلل الموجوده فیه التی فی رأسها الإراده الإلهیه فإنه یتفرع علیه کثیر من الصفات المذمومه کالعجب و الکبر و البخل،و الفرح و الأسی، و الغم و نحو ذلک.

یقول الجاهل:أنا الذی فعلت کذا و ترکت کذا فیعجب بنفسه أو یستکبر علی غیره أو یبخل بماله-و هو جاهل بأن بقیه الأسباب الخارجه عن اختیاره الناقص، و هی ألوف و ألوف لو لم یمهد له الأمر لم یسد اختیاره شیئا،و لا أغنی عن شیء-یقول الجاهل:لو أنی فعلت کذا لما تضررت بکذا،أو لما فات عنی کذا،و هو جاهل بأن هذا الفوت أو الموت یستند عدمه-أعنی الربح أو العافیه،أو الحیاه-إلی ألوف و ألوف من العلل یکفی فی انعدامها-أعنی فی تحقق الفوات أو الموت-انعدام واحد منها،و إن کان اختیاره موجودا،علی أن نفس اختیار الإنسان مستند إلی علل کثیره خارجه عن اختیار الإنسان فالاختیار لا یکون بالاختیار.

ص :۳۵۷

فإذا عرفت ما ذکرنا و هو حقیقه قرآنیه یعطیها التعلیم الإلهی کما مر،ثم تدبرت فی الآیات الشریفه التی فی المورد وجدت أن القرآن یستند إلی القضاء المحتوم و الکتاب المحفوظ فی إصلاح بعض الأخلاق دون بعض.

فما کان من الأفعال أو الأحوال و الملکات یوجب استنادها إلی القضاء و القدر إبطال حکم الاختیار فإن القرآن لا یستند إلیه،بل یدفعه کل الدفع کقوله تعالی:

«وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» :الأعراف-۲۸٫

و ما کان منها یوجب سلب استنادها إلی القضاء إثبات استقلال اختیار الإنسان فی التأثیر،و کونه سببا تاما غیر محتاج فی التأثیر،و مستغنیا عن غیره،فإنه یثبت استناده إلی القضاء و یهدی الإنسان إلی مستقیم الصراط الذی لا یخطئ بسالکه،حتی ینتفی عنه رذائل الصفات التی تتبعه کإسناد الحوادث إلی القضاء کی لا یفرح الإنسان بما وجده جهلا،و لا یحزن بما فقده جهلا کما فی قوله تعالی: «وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ» :النور-۳۳،فإنه یدعو إلی الجود بإسناد المال إلی إیتاء الله تعالی،و کما فی قوله تعالی: «وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ» :البقره-۳،فإنه یندب إلی الإنفاق بالاستناد إلی أنه من رزق الله تعالی،و کما فی قوله تعالی: «فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» :الکهف-۷،نهی رسوله ص عن الحزن و الغم استنادا إلی أن کفرهم لیس غلبه منهم علی الله سبحانه بل ما علی الأرض من شیء أمور مجعوله علیها للابتلاء و الامتحان إلی غیر ذلک.

و هذا المسلک أعنی الطریقه الثانیه فی إصلاح الأخلاق طریقه الأنبیاء،و منه شیء کثیر فی القرآن،و فیما ینقل إلینا من الکتب السماویه.

و هاهنا مسلک ثالث مخصوص بالقرآن الکریم لا یوجد فی شیء مما نقل إلینا من الکتب السماویه،و تعالیم الأنبیاء الماضین سلام الله علیهم أجمعین،و لا فی المعارف المأثوره من الحکماء الإلهیین،و هو تربیه الإنسان وصفا و علما باستعمال علوم و معارف لا یبقی معها موضوع الرذائل،و بعباره أخری إزاله الأوصاف الرذیله بالرفع لا بالدفع.

ص :۳۵۸

و ذلک کما أن کل فعل یراد به غیر الله سبحانه فالغایه المطلوبه منه إما عزه فی المطلوب یطمع فیها،أو قوه یخاف منها و یحذر عنها،لکن الله سبحانه یقول: «إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :یونس-۶۵،و یقول: «أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقره-۱۶۵،و التحقق بهذا العلم الحق لا یبقی موضوعا لریاء،و لا سمعه،و لا خوف من غیر الله و لا رجاء لغیره،و لا رکون إلی غیره،فهاتان القضیتان إذا صارتا معلومتین للإنسان تغسلان کل ذمیمه وصفا أو فعلا عن الإنسان و تحلیان نفسه بحلیه ما یقابلها من الصفات الکریمه الإلهیه من التقوی بالله،و التعزز بالله و غیرهما من مناعه و کبریاء و استغناء و هیبه إلهیه ربانیه.

و أیضا قد تکرر فی کلامه تعالی:أن الملک لله،و أن له ملک السماوات و الأرض و أن له ما فی السماوات و الأرض و قد مر بیانه مرارا،و حقیقه هذا الملک کما هو ظاهر لا تبقی لشیء من الموجودات استقلالا دونه،و استغناء عنه بوجه من الوجوه فلا شیء إلا و هو سبحانه المالک لذاته و لکل ما لذاته،و إیمان الإنسان بهذا الملک و تحققه به یوجب سقوط جمیع الأشیاء ذاتا و وصفا و فعلا عنده عن درجه الاستقلال،فهذا الإنسان لا یمکنه أن یرید غیر وجهه تعالی،و لا أن یخضع لشیء،أو یخاف أو یرجو شیئا،أو یلتذ أو یبتهج بشیء،أو یرکن إلی شیء أو یتوکل علی شیء أو یسلم لشیء أو یفوض إلی شیء،غیر وجهه تعالی،و بالجمله لا یرید و لا یطلب شیئا إلا وجهه الحق الباقی بعد فناء کل شیء،و لا یعرض إعراضا و لا یهرب إلا عن الباطل الذی هو غیره الذی لا یری لوجوده وقعا و لا یعبأ به قبال الحق الذی هو وجود باریه جل شأنه.

و کذلک قوله تعالی: «اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ» :طه-۸،و قوله:

«ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :الأنعام-۱۰۲،و قوله: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» ، :السجده-۷ و قوله: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ» :طه-۱۱۱ و قوله: «کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ» :البقره-۱۱۶،و قوله: «وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ»:

الإسراء-۲۳،و قوله: «أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» :فصلت-۵۳،و قوله:

«أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ» :فصلت-۵۴،و قوله: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم-۴۲٫

و من هذا الباب الآیات التی نحن فیها و هی قوله تعالی: «وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ » إلی آخرها فإن هذه الآیات و أمثالها

ص :۳۵۹

مشتمله علی معارف خاصه إلهیه ذات نتائج خاصه حقیقیه لا تشابه تربیتها نوع التربیه التی یقصدها حکیم أخلاقی فی فنه،و لا نوع التربیه التی سنها الأنبیاء فی شرائعهم،فإن المسلک الأول کما عرفت مبنی علی العقائد العامه الاجتماعیه فی الحسن و القبح و المسلک الثانی مبنی علی العقائد العامه الدینیه فی التکالیف العبودیه و مجازاتها،و هذا المسلک الثالث مبنی علی التوحید الخالص الکامل الذی یختص به الإسلام علی مشرعه و آله أفضل الصلاه هذا.

فإن تعجب فعجب قول بعض المستشرقین من علماء الغرب فی تاریخه الذی یبحث فیه عن تمدن الإسلام،و حاصله:أن الذی یجب للباحث أن یعتنی به هو البحث عن شئون المدنیه التی بسطتها الدعوه الدینیه الإسلامیه بین الناس من متبعیها،و المزایا و الخصائص التی خلفها و ورثها فیهم من تقدم الحضاره و تعالی المدنیه،و أما المعارف الدینیه التی یشتمل علیها الإسلام فهی مواد أخلاقیه یشترک فیها جمیع النبوات، و یدعو إلیها جمیع الأنبیاء هذا.

و أنت بالإحاطه بما قدمناه من البیان تعرف سقوط نظره،و خبط رأیه فإن النتیجه فرع لمقدمتها،و الآثار الخارجیه المترتبه علی التربیه إنما هی موالید و نتائج لنوع العلوم و المعارف التی تلقاها المتعلم المتربی،و لیسا سواء قول یدعو إلی حق نازل و کمال متوسط و قول یدعو إلی محض الحق و أقصی الکمال، و هذا حال هذا المسلک الثالث،فأول المسالک یدعو إلی الحق الاجتماعی،و ثانیها یدعو إلی الحق الواقعی و الکمال الحقیقی الذی فیه سعاده الإنسان فی حیاته الآخره،و ثالثها یدعو إلی الحق الذی هو الله،و یبنی تربیته علی أن الله سبحانه واحد لا شریک له،و ینتج العبودیه المحضه،و کم بین المسالک من فرق!.

و قد أهدی هذا المسلک إلی الاجتماع الإنسانی جما غفیرا من العباد الصالحین، و العلماء الربانیین،و الأولیاء المقربین رجالا و نساء،و کفی بذلک شرفا للدین.

علی أن هذا المسلک ربما یفترق عن المسلکین الآخرین بحسب النتائج،فإن بناءه علی الحب العبودی،و إیثار جانب الرب علی جانب العبد و من المعلوم أن الحب و الوله و التیم ربما یدل الإنسان المحب علی أمور لا یستصوبه العقل الاجتماعی الذی هو ملاک

ص :۳۶۰

الأخلاق الاجتماعیه،أو الفهم العام العادی الذی هو أساس التکالیف العامه الدینیه، فللعقل أحکام،و للحب أحکام،و سیجیء توضیح هذا المعنی فی بعض الأبحاث الآتیه إن شاء الله تعالی.

[بیان]

قوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ الآیه.

التدبر فی الآیه یعطی أن الصلاه غیر الرحمه بوجه،و یشهد به جمع الصلاه و إفراد الرحمه،و قد قال تعالی: «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً» :الأحزاب-۴۳، و الآیه تفید کون قوله: وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً ،فی موقع العله لقوله: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ ،و المعنی أنه إنما یصلی علیکم،و کان من اللازم المترقب ذلک،لأن عادته جرت علی الرحمه بالمؤمنین،و أنتم مؤمنون فکان من شأنکم أن یصلی علیکم حتی یرحمکم،فنسبه الصلاه إلی الرحمه نسبه المقدمه إلی ذیها و کالنسبه التی بین الالتفات و النظر،و التی بین الإلقاء فی النار و الإحراق مثلا،و هذا یناسب ما قیل فی معنی الصلاه:إنها الانعطاف و المیل،فالصلاه من الله سبحانه انعطاف إلی العبد بالرحمه و من الملائکه انعطاف إلی الإنسان بالتوسط فی إیصال الرحمه، و من المؤمنین رجوع و دعاء بالعبودیه و هذا لا ینافی کون الصلاه بنفسها رحمه و من مصادیقها،فإن الرحمه فی القرآن علی ما یعطیه التدبر فی مواردها هی العطیه المطلقه الإلهیه،و الموهبه العامه الربانیه،کما قال تعالی: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» :الأعراف -۱۵۶،و قال تعالی: «وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ» :الأنعام-۱۳۳،فالإذهاب لغناه و الاستخلاف و الإنشاء لرحمته،و هما جمیعا یستندان إلی رحمته کما یستندان إلی غناه فکل خلق و أمر رحمه،کما أن کل خلق و أمر عطیه تحتاج إلی غنی،قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً :الإسراء-۲۰،و من عطیته الصلاه فهی أیضا من الرحمه غیر أنها رحمه خاصه،و من هنا یمکن أن یوجه جمع الصلاه و إفراد الرحمه فی الآیه.

قوله تعالی: وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ،کأنه بمنزله النتیجه لقوله: أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ ،و لذلک جدد اهتداءهم جمله ثانیه مفصوله عن الأولی،و لم یقل:صلوات من ربهم و رحمه و هدایه،و لم یقل:و أولئک هم المهدیون بل ذکر قبولهم للهدایه بالتعبیر بلفظ الاهتداء الذی هو فرع مترتب علی الهدایه،فقد تبین

ص :۳۶۱

أن الرحمه هدایتهم إلیه تعالی،و الصلوات کالمقدمات لهذه الهدایه و اهتداءهم نتیجه هذه الهدایه،فکل من الصلاه و الرحمه و الاهتداء غیر الآخر و إن کان الجمیع رحمه بنظر آخر.

فمثل هؤلاء المؤمنین فی ما یخبره الله من کرامته علیهم مثل صدیقک تلقاه و هو یرید دارک،و یسأل عنها یرید النزول بک فتلقاه بالبشر و الکرامه،فتورده مستقیم الطریق و أنت معه تسیره،و لا تدعه یضل فی مسیره حتی تورده نزله من دارک و تعاهده فی الطریق بمأکله و مشربه،و رکوبه و سیره،و حفظه من کل مکروه یصیبه فجمیع هذه الأمور إکرام واحد لأنک إنما ترید إکرامه،و کل تعاهد تعاهد و إکرام خاص، و الهدایه غیر الإکرام،و غیر التعاهد،و هو مع ذلک إکرام فکل منها تعاهد،و کل منها هدایه و کل منها إکرام خاص،و الجمیع إکرام.فالإکرام الواحد العام بمنزله الرحمه،و التعاهدات فی کل حین بمنزله الصلوات،و النزول فی الدار بمنزله الاهتداء.

و الإتیان بالجمله الاسمیه فی قوله: وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ،و الابتداء باسم الإشاره الدال علی البعید،و ضمیر الفصل ثانیا و تعریف الخبر بلام الموصول فی قوله: اَلْمُهْتَدُونَ کل ذلک لتعظیم أمرهم و تفخیمه-و الله أعلم-.

(بحث روائی فی البرزخ و حیاه الروح بعد الموت)

فی تفسیر القمی،عن سوید بن غفله عن أمیر المؤمنین(ع)قال: إن ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من الدنیا،و أول یوم من الآخره مثل له ماله و ولده و عمله،فیلتفت إلی ماله فیقول:و الله إنی کنت علیک لحریصا شحیحا،فما لی عندک؟فیقول:خذ منی کفنک،ثم یلتفت إلی ولده فیقول:و الله إنی کنت لکم لمحبا،و إنی کنت علیکم لحامیا،فما ذا لی عندکم؟فیقولون:نؤدیک إلی حفرتک و نواریک فیها،ثم یلتفت إلی عمله فیقول:و الله إنی کنت فیک لزاهدا،و إنک کنت علی لثقیلا،فما ذا عندک؟ فیقول:أنا قرینک فی قبرک،و یوم حشرک،حتی أعرض أنا و أنت علی ربک،فإن

ص :۳۶۲

کان لله ولیا أتاه أطیب الناس ریحا-و أحسنهم منظرا،و أزینهم ریاشا،فیقول:بشر بروح من الله و ریحان و جنه نعیم،قد قدمت خیر مقدم،فیقول:من أنت؟فیقول:

أنا عملک الصالح-أرتحل من الدنیا إلی الجنه،و إنه لیعرف غاسله،و یناشد حامله أن یعجله-فإذا دخل قبره أتاه ملکان،و هما فتانا القبر،یحبران أشعارهما،و یحبران الأرض بأنیابهما،و أصواتهما کالرعد القاصف،و أبصارهما کالبرق الخاطف،فیقولان له:من ربک،و من نبیک؟و ما دینک؟فیقول:الله ربی،و محمد نبیی،و الإسلام دینی،فیقولان:ثبتک الله فیما تحب و ترضی،و هو قول الله: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا الآیه، فیفسحان له فی قبره مد بصره،و یفتحان له بابا إلی الجنه-و یقولان:نم قریر العین نوم الشاب الناعم،و هو قوله: أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً .

و إذا کان لربه عدوا فإنه یأتیه أقبح خلق الله ریاشا،و أنتنه ریحا،فیقول له أبشر بنزل من حمیم،و تصلیه جحیم،و إنه لیعرف غاسله،و یناشد حامله أن یحبسه، فإذا أدخل قبره أتیاه ممتحنا القبر،فألقیا عنه أکفانه ثم قالا له،من ربک؟و من نبیک؟و ما دینک؟فیقول:لا أدری فیقولان له:ما دریت و لا هدیت،فیضربانه بمرزبه ضربه-ما خلق الله دابه إلا و تذعر لها ما خلا الثقلان،ثم یفتحان له بابا إلی النار،ثم یقولان له:نم بشر حال،فیبوء من الضیق مثل ما فیه القنا من الزج،حتی أن دماغه یخرج من بین ظفره و لحمه،و یسلط الله علیه حیات الأرض و عقاربها و هوامها تنهشه-حتی یبعثه الله من قبره،و إنه لیتمنی قیام الساعه مما هو فیه من الشر.

و فی منتخب البصائر،عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر(ع)قال: لا یسأل فی القبر إلا من محض الإیمان محضا-أو محض الکفر محضا-فقلت له:فسائر الناس؟ فقال:یلهی عنهم.

و فی أمالی الشیخ عن ابن ظبیان قال: کنت عند أبی عبد الله(ع)فقال:ما یقول الناس فی أرواح المؤمنین بعد موتهم؟قلت:یقولون فی حواصل طیور خضر، فقال:سبحان الله،المؤمن أکرم علی الله من ذلک! إذا کان ذلک-أتاه رسول الله و علی و فاطمه و الحسن و الحسین(ع)،و معهم ملائکه الله عز و جل المقربون،فإن

ص :۳۶۳

أنطق الله لسانه بالشهاده له بالتوحید،و للنبی بالنبوه و الولایه لأهل البیت،شهد علی ذلک رسول الله ص-و علی و فاطمه و الحسن و الحسین(ع)-و الملائکه المقربون معهم-و إن اعتقل لسانه خص الله نبیه بعلم ما فی قلبه من ذلک،فشهد به،و شهد علی شهاده النبی:علی و فاطمه و الحسن و الحسین-علی جماعتهم من الله أفضل السلام-و من حضر معهم من الملائکه-فإذا قبضه الله إلیه صیر تلک الروح إلی الجنه،فی صوره کصورته،فیأکلون و یشربون-فإذا قدم علیهم القادم-عرفهم بتلک الصوره التی کانت فی الدنیا.

و فی المحاسن،عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله(ع)قال: ذکر الأرواح، أرواح المؤمنین فقال:یلتقون،قلت:یلتقون؟قال:نعم یتساءلون و یتعارفون- حتی إذا رأیته قلت:فلان.

و فی الکافی،عن أبی عبد الله(ع)قال: إن المؤمن لیزور أهله فیری ما یحب، و یستر عنه ما یکره،و إن الکافر لیزور أهله، فیری ما یکره و یستر عنه ما یحب، قال:منهم من یزور کل جمعه،و منهم من یزور علی قدر عمله.

و فی الکافی،عن الصادق(ع): أن الأرواح فی صفه الأجساد فی شجر من الجنه، تعارف و تساءل،فإذا قدمت الروح علی الأرواح تقول:دعوها،فإنها قد أقبلت من هول عظیم-ثم یسألونها ما فعل فلان،و ما فعل فلان-فإن قالت لهم:ترکته حیا ارتجوه،و إن قالت لهم:قد هلک، قالوا:قد هوی هوی.

أقول:و الروایات فی باب البرزخ کثیره،و إنما نقلنا ما فیه جوامع معنی البرزخ،و فی المعانی المنقوله روایات مستفیضه کثیره،و فیها دلاله علی نشأه مجرده عن الماده.

(بحث فلسفی) [تجرد النفس أیضا.]

هل النفس مجرده عن الماده؟(و نعنی بالنفس ما یحکی عنه کل واحد منا بقوله،أنا؛و بتجردها عدم کونها أمرا مادیا ذا انقسام و زمان و مکان).

ص :۳۶۴

إنا لا نشک فی أنا نجد من أنفسنا مشاهده معنی نحکی عنه:بأنا، و لا نشک أن کل إنسان هو مثلنا فی هذه المشاهده التی لا نغفل عنه حینا من أحیان حیاتنا و شعورنا،و لیس هو شیئا من أعضائنا،و أجزاء بدننا التی نشعر بها بالحس أو بنحو من الاستدلال کأعضائنا الظاهره المحسوسه بالحواس الظاهره من البصر و اللمس و نحو ذلک،و أعضائنا الباطنه التی عرفناها بالحس و التجربه.فإنا ربما نغفل عن کل واحد منها و عن کل مجموع منها حتی عن مجموعها التام الذی نسمیه بالبدن،و لا نغفل قط عن المشهود الذی نعبر عنه:بأنا،فهو غیر البدن و غیر أجزائه.

و أیضا لو کان هو البدن أو شیئا من أعضائه أو أجزائه:أو خاصه من الخواص الموجود فیها-و هی جمیعا مادیه،و من حکم الماده التغیر التدریجی و قبول الانقسام و التجزی-لکان مادیا متغیرا و قابلا للانقسام و لیس کذلک فإن کل أحد إذا رجع إلی هذه المشاهده النفسانیه اللازمه لنفسه،و ذکر ما کان یجده من هذه المشاهده منذ أول شعوره بنفسه وجده معنی مشهودا واحدا باقیا علی حاله من غیر أدنی تعدد و تغیر،کما یجد بدنه،و أجزاء بدنه و الخواص الموجوده معها متغیره متبدله من کل جهه،فی مادتها و شکلها،و سائر أحوالها و صورها،و کذا وجده معنی بسیطا غیر قابل للانقسام و التجزی،کما یجد البدن و أجزاءه و خواصه-و کل ماده و أمر مادی کذلک-فلیست النفس هی البدن، و لا جزءا من أجزائه،و لا خاصه من خواصه، سواء أدرکناه بشیء من الحواس أو بنحو من الاستدلال،أو لم ندرک،فإنها جمیعا مادیه کیفما فرضت،و من حکم الماده التغیر،و قبول الانقسام،و المفروض أن لیس فی مشهودنا المسمی بالنفس شیء من هذه الأحکام فلیست النفس بمادیه بوجه.

و أیضا هذا الذی نشاهده نشاهده أمرا واحدا بسیطا لیس فیه کثره من الأجزاء و لا خلیط من خارج بل هو واحد صرف فکل إنسان یشاهد ذلک من نفسه و یری أنه هو و لیس بغیره فهذا المشهود أمر مستقل فی نفسه،لا ینطبق علیه حد الماده و لا یوجد فیه شیء من أحکامها اللازمه،فهو جوهر مجرد عن الماده،متعلق بالبدن نحو تعلق یوجب اتحادا ما له بالبدن و هو التعلق التدبیری و هو المطلوب.

و قد أنکر تجرد النفس جمیع المادیین،و جمع من الإلهیین من المتکلمین،و الظاهریین

ص :۳۶۵

من المحدثین،و استدلوا علی ذلک،و ردوا ما ذکر من البرهان بما لا یخلو عن تکلف من غیر طائل.

قال المادیون:إن الأبحاث العلمیه علی تقدمها و بلوغها الیوم إلی غایه الدقه فی فحصها و تجسسها لم تجد خاصه من الخواص البدنیه إلا وجدت علتها المادیه،و لم تجد أثرا روحیا لا یقبل الانطباق علی قوانین الماده حتی تحکم بسببها بوجود روح مجرده.

قالوا:و سلسله الأعصاب تؤدی الإدراکات إلی العضو المرکزی و هو الجزء الدماغی علی التوالی و فی نهایه السرعه،ففیه مجموعه متحده ذات وضع واحد لا یتمیز أجزاؤها و لا یدرک بطلان بعضها،و قیام الآخر مقامه،و هذا الواحد المتحصل هو نفسنا التی نشاهدها،و نحکی عنها بأنا،فالذی نری أنه غیر جمیع أعضائنا صحیح إلا أنه لا یثبت أنه غیر البدن و غیر خواصه،بل هو مجموعه متحده من جهه التوالی و التوارد لا نغفل عنه،فإن لازم الغفله عنه علی ما تبین بطلان الأعصاب و وقوفها عن أفعالها و هو الموت،و الذی نری أنه ثابت،صحیح لکنه لا من جهه ثباته و عدم تغیره فی نفسه بل الأمر مشتبه علی المشاهده من جهه توالی الواردات الإدراکیه و سرعه ورودها،کالحوض الذی یرد علیه الماء من جانب و یخرج من جانب بما یساویه و هو مملوء دائما،فما فیه من الماء یجده الحس واحدا ثابتا،و هو بحسب الواقع لا واحد و لا ثابت،و کذا یجد عکس الإنسان أو الشجر أو غیرهما فیه واحدا ثابتا و لیس واحدا ثابتا بل هو کثیر متغیر تدریجا بالجریان التدریجی الذی لأجزاء الماء فیه،و علی هذا النحو وجود الثبات و الوحده و الشخصیه التی نری فی النفس.

قالوا:فالنفس التی یقام البرهان علی تجردها من طریق المشاهده الباطنیه هی فی الحقیقه مجموعه من خواص طبیعیه،و هی الإدراکات العصبیه التی هی نتائج حاصله من التأثیر و التأثر المتقابلین بین جزء الماده الخارجیه،و جزء المرکب العصبی،و وحدتها وحده اجتماعیه لا وحده واقعیه حقیقیه.

أقول:أما قولهم:إن الأبحاث العلمیه المبتنیه علی الحس و التجربه لم تظفر فی سیرها الدقیق بالروح،و لا وجدت حکما من الأحکام غیر قابل التعلیل إلا بها فهو کلام

ص :۳۶۶

حق لا ریب فیه لکنه لا ینتج انتفاء النفس المجرده التی أقیم البرهان علی وجودها، فإن العلوم الطبیعیه الباحثه عن أحکام الطبیعه و خواص الماده إنما تقدر علی تحصیل خواص موضوعها الذی هو الماده،و إثبات ما هو من سنخها،و کذا الخواص و الأدوات المادیه التی نستعملها لتتمیم التجارب المادی إنما لها أن تحکم فی الأمور المادیه،و أما ما وراء الماده و الطبیعه،فلیس لها أن تحکم فیها نفیا و لا إثباتا،و غایه ما یشعر البحث المادی به هو عدم الوجدان،و عدم الوجدان غیر عدم الوجود،و لیس من شأنه کما عرفت أن یجد ما بین الماده التی هی موضوعها،و لا بین أحکام الماده و خواصها التی هی نتائج بحثها أمرا مجردا خارجا عن سنخ الماده و حکم الطبیعه.

و الذی جرأهم علی هذا النفی زعمهم أن المثبتین لهذه النفس المجرده إنما أثبتوها لعثورهم إلی أحکام حیویه من وظائف الأعضاء و لم یقدروا علی تعلیلها العلمی، فأثبتوا النفس المجرده لتکون موضوعا مبدأ لهذه الأفاعیل،فلما حصل العلم الیوم علی عللها الطبیعیه لم یبق وجه للقول بها،و نظیر هذا الزعم ما زعموه فی باب إثبات الصانع.

و هو اشتباه فاسد فإن المثبتین لوجود هذه النفس لم یثبتوها لذلک و لم یسندوا بعض الأفاعیل البدنیه إلی البدن فیما علله ظاهره،و بعضها إلی النفس فیما علله مجهوله، بل أسندوا الجمیع إلی العلل البدنیه بلا واسطه و إلی النفس بواسطتها،و إنما أسندوا إلی النفس ما لا یمکن إسناده إلی البدن البته و هو علم الإنسان بنفسه و مشاهدته ذاته کما مر.

و أما قولهم:إن الإنیه المشهوده للإنسان علی صفه الوحده هی عده من الإدراکات العصبیه الوارده علی المرکز علی التوالی و فی نهایه السرعه-و لها وحده اجتماعیه- فکلام لا محصل له و لا ینطبق علیه الشهود النفسانی البته، و کأنهم ذهلوا عن شهودهم النفسانی فعدلوا عنه إلی ورود المشهودات الحسیه إلی الدماغ و اشتغلوا بالبحث عما یلزم ذلک من الآثار التالیه و لیت شعری إذا فرض أن هناک أمورا کثیره بحسب الواقع لا وحده لها البته،و هذه الأمور الکثیره التی هی الإدراکات أمور مادیه لیس وراءها شیء آخر إلا نفسها،و أن الأمر المشهود الذی هو النفس الواحده هو عین هذه

ص :۳۶۷

الإدراکات الکثیره،فمن أین حصل هذا الواحد الذی لا نشاهد غیره؟و من أین حصلت هذه الوحده المشهوده فیها عیانا؟و الذی ذکروه من وحدتها الاجتماعیه کلام أشبه بالهزل منه بالجد فإن الواحد الاجتماعی هو کثیر فی الواقع من غیر وحده و إنما وحدتها فی الحس أو الخیال کالدار الواحده و الخط الواحد مثلا،لا فی نفسه، و المفروض فی محل کلامنا أن الإدراکات و الشعورات الکثیره فی نفسها هی شعور واحد عند نفسها،فلازم قولهم إن هذه الإدراکات فی نفسها کثیره لا ترجع إلی وحده أصلا،و هی بعینها شعور واحد نفسانی واقعا،و لیس هناک أمر آخر له هذه الإدراکات الکثیره فیدرکها علی نعت الوحده کما یدرک الحاسه أو الخیال المحسوسات أو المتخیلات الکثیره المجتمعه علی وصف الوحده الاجتماعیه،فإن المفروض أن مجموع الإدراکات الکثیره فی نفسها نفس الإدراک النفسانی الواحد فی نفسه،و لو قیل:إن المدرک هاهنا الجزء الدماغی یدرک الإدراکات الکثیره علی نعت الوحده کان الإشکال بحاله،فإن المفروض أن إدراک الجزء الدماغی نفس هذه الإدراکات الکثیره المتعاقبه بعینها،لا أن للجزء الدماغی قوه إدراک تتعلق بهذه الإدراکات کتعلق القوی الحسیه بمعلوماتها الخارجیه و انتزاعها منها صورا حسیه،فافهم ذلک.

و الکلام فی کیفیه حصول الثبات و البساطه فی هذا المشهود الذی هو متغیر متجز فی نفسه کالکلام فی حصول وحدته.

مع أن هذا الفرض أیضا-أعنی أن یکون الإدراکات الکثیره المتوالیه المتعاقبه مشعوره بشعور دماغی علی نعت الوحده-نفسه فرض غیر صحیح،فما شأن الدماغ و القوه التی فیه،و الشعور الذی لها،و المعلوم الذی عندها،و هی جمیعا أمور مادیه، و من شأن الماده و المادی الکثره،و التغیر،و قبول الانقسام،و لیس فی هذه الصوره العلمیه شیء من هذه الأوصاف و النعوت،و لیس غیر الماده و المادی هناک شیء؟.

و قولهم:إن الأمر یشتبه علی الحس أو القوه المدرکه،فیدرک الکثیر المتجزی المتغیر واحدا بسیطا ثابتا غلط واضح،فإن الغلط و الاشتباه من الأمور النسبیه التی تحصل بالمقایسه و النسبه،لا من الأمور النفسیه،مثال ذلک أنا نشاهد الأجرام العظیمه السماویه صغیره کالنقاط البیض،و نغلط فی مشاهدتنا هذه،علی ما تبینه البراهین

ص :۳۶۸

العلمیه،و کثیر من مشاهدات حواسنا إلا أن هذه الأغلاط إنما تحصل و توجد إذا قایسنا ما عند الحس مما فی الخارج من واقع هذه المشهودات،و أما ما عند الحس فی نفسه فهو أمر واقعی کنقطه بیضاء لا معنی لکونه غلطا البته.

و الأمر فیما نحن فیه من هذا القبیل فإن حواسنا و قوانا المدرکه إذا وجدت الأمور الکثیره المتغیره المتجزیه علی صفه الوحده و الثبات و البساطه کانت القوی المدرکه غالطه فی إدراکها مشتبهه فی معلومها بالقیاس إلی المعلوم الذی فی الخارج و أما هذه الصوره العلمیه الموجوده عند القوه فهی واحده ثابته بسیطه فی نفسها البته،و لا یمکن أن یقال للأمر الذی هذا شأنه:أنه مادی لفقده أوصاف الماده العامه.

فقد تحصل من جمیع ما ذکرنا أن الحجه التی أوردها المادیون من طریق الحس و التجربه إنما ینتج عدم الوجدان،و قد وقعوا فی المغالطه بأخذ عدم الوجود(و هو مدعاهم)مکان عدم الوجدان،و ما صوروه لتقریر الشهود النفسانی المثبت لوجود أمر واحد بسیط ثابت تصویر فاسد لا یوافق،لا الأصول المادیه المسلمه بالحس و التجربه،و لا واقع الأمر الذی هو علیه فی نفسه.

و أما ما افترضه الباحثون فی علم النفس الجدید فی أمر النفس و هو أنه الحاله المتحده الحاصله من تفاعل الحالات الروحیه،من الإدراک و الإراده و الرضا و الحب و غیرها المنتجه لحاله متحده مؤلفه فلا کلام لنا فیه،فإن لکل باحث أن یفترض موضوعا و یضعه موضوعا لبحثه،و إنما الکلام فیه من حیث وجوده و عدمه فی الخارج و الواقع مع قطع النظر عن فرض الفارض و عدمه،و هو البحث الفلسفی کما هو ظاهر علی الخبیر بجهات البحث.

و قال قوم آخرون من نفاه تجرد النفس من الملیین:إن الذی یتحصل من الأمور المربوطه بحیاه الإنسان کالتشریح و الفیزیولوجی أن هذه الخواص الروحیه الحیویه تستند إلی جراثیم الحیاه و السلولات التی هی الأصول فی حیاه الإنسان و سائر الحیوان، و تتعلق بها،فالروح خاصه و أثر مخصوص فیها لکل واحد منها أرواح متعدده فالذی

ص :۳۶۹

یسمیه الإنسان روحا لنفسه و یحکی عنه بأنا مجموعه متکونه من أرواح غیر محصوره علی نعت الاتحاد و الاجتماع،و من المعلوم أن هذه الکیفیات الحیویه و الخواص الروحیه تبطل بموت الجراثیم و السلولات و تفسد بفسادها فلا معنی للروح الواحده المجرده الباقیه بعد فناء الترکیب البدنی غایه الأمر أن الأصول المادیه المکتشفه بالبحث العلمی لما لم تف بکشف رموز الحیاه کان لنا أن نقول:إن العلل الطبیعیه لا تفی بإیجاد الروح فهی معلوله لموجود آخر وراء الطبیعه،و أما الاستدلال علی تجرد النفس من جهه العقل محضا فشیء لا یقبله و لا یصغی إلیه العلوم الیوم لعدم اعتمادها علی غیر الحس و التجربه،هذا.

أقول:و أنت خبیر بأن جمیع ما أوردناه علی حجه المادیین وارد علی هذه الحجه المختلقه من غیر فرق و نزیدها أنها مخدوشه أولا:بأن عدم وفاء الأصول العلمیه المکتشفه إلی الیوم ببیان حقیقه الروح و الحیاه لا ینتج عدم وفائها أبدا و لا عدم انتهاء هذه الخواص إلی العلل المادیه فی نفس الأمر علی جهل منا،فهل هذا إلا مغالطه وضع فیها العلم بالعدم مکان عدم العلم؟.

و ثانیا:بأن استناد بعض حوادث العالم-و هی الحوادث المادیه-إلی الماده، و بعضها الآخر و هی الحوادث الحیویه إلی أمر وراء الماده-و هو الصانع-قول بأصلین فی الإیجاد، و لا یرتضیه المادی و لا الإلهی،و جمیع أدله التوحید یبطله.

و هنا إشکالات أخر أوردوها علی تجرد النفس مذکوره فی الکتب الفلسفیه و الکلامیه غیر أن جمیعها ناشئه عن عدم التأمل و الإمعان فیما مر من البرهان،و عدم التثبت فی تعقل الغرض منه،و لذلک أضربنا عن إیرادها،و الکلام علیها،فمن أراد الوقوف علیها فعلیه بالرجوع إلی مظانها،و الله الهادی.

(بحث أخلاقی)

علم الأخلاق (و هو الفن الباحث عن الملکات الإنسانیه المتعلقه بقواه النباتیه و الحیوانیه و الإنسانیه،و تمیز الفضائل منها من الرذائل لیستکمل الإنسان التحلی

ص :۳۷۰

و الاتصاف بها سعادته العلمیه،فیصدر عنه من الأفعال ما یجلب الحمد العام و الثناء الجمیل من المجتمع الإنسانی)یظفر ببحثه أن الأخلاق الإنسانیه تنتهی إلی قوی عامه ثلاثه فیه هی الباعثه للنفس علی اتخاذ العلوم العملیه التی تستند و تنتهی إلیها أفعال النوع و تهیئتها و تعبیتها عنده،و هی القوی الثلاث:الشهویه و الغضبیه و النطقیه الفکریه،فإن جمیع الأعمال و الأفعال الصادره عن الإنسان إما من قبیل الأفعال المنسوبه إلی جلب المنفعه کالأکل و الشرب و اللبس و غیرها،و إما من الأفعال المنسوبه إلی دفع المضره کدفاع الإنسان عن نفسه و عرضه و ماله و نحو ذلک،و هذه الأفعال هی الصادره عن المبدأ الغضبی کما أن القسم السابق علیها صادر عن المبدأ الشهوی،و إما من الأعمال المنسوبه إلی التصور و التصدیق الفکری،کتألیف القیاس و إقامه الحجه و غیر ذلک، و هذه الأفعال صادره عن القوه النطقیه الفکریه،و لما کانت ذات الإنسان کالمؤلفه المرکبه من هذه القوی الثلاث التی باتحادها و حصول الوحده الترکیبیه منها یصدر أفعال خاصه نوعیه،و یبلغ الإنسان سعادته التی من أجلها جعل هذا الترکیب،فمن الواجب لهذا النوع أن لا یدع قوه من هذه القوی الثلاث تسلک مسلک الإفراط أو التفریط،و تمیل عن حاق الوسط إلی طرفی الزیاده و النقیصه،فإن فی ذلک خروج جزء المرکب عن المقدار المأخوذ منه فی جعل أصل الترکیب و فی ذلک خروج المرکب عن کونه ذاک المرکب و لازمه بطلان غایه الترکیب التی هی سعاده النوع.

و حد الاعتدال فی القوه الشهویه-و هی استعمالها علی ما ینبغی کما و کیفا- یسمی عفه،و الجانبان فی الإفراط و التفریط الشره و الخمود،و حد الاعتدال فی القوه الغضبیه هی الشجاعه،و الجانبان التهور و الجبن،و حد الاعتدال فی القوه الفکریه تسمی حکمه،و الجانبان الجربزه و البلاده،و تحصل فی النفس من اجتماع هذه الملکات ملکه رابعه هی کالمزاج من الممتزج، و هی التی تسمی عداله،و هی إعطاء کل ذی حق من القوی حقه،و وضعه فی موضعه الذی ینبغی له،و الجانبان فیها الظلم و الانظلام.

فهذه أصول الأخلاق الفاضله أعنی:العفه و الشجاعه و الحکمه و العداله،و لکل منها فروع ناشئه منها راجعه بحسب التحلیل إلیها،نسبتها إلی الأصول المذکوره کنسبه النوع إلی الجنس،کالجود و السخاء،و القناعه و الشکر،و الصبر و الشهامه

ص :۳۷۱

ص :۳۷۲

و الجرأه و الحیاء،و الغیره و النصیحه،و الکرامه و التواضع،و غیرها،هی فروع الأخلاق الفاضله المضبوطه فی کتب الأخلاق(و هاک شجره تبین أصولها و تفرع فروعها)و علم الأخلاق یبین حد کل واحد منها و یمیزها من جانبیها فی الإفراط و التفریط، ثم یبین أنها حسنه جمیله ثم یشیر إلی کیفیه اتخاذها ملکه فی النفس من طریقی العلم و العمل أعنی الإذعان بأنها حسنه جمیله،و تکرار العمل بها حتی تصیر هیئه راسخه فی النفس.

مثاله أن یقال:إن الجبن إنما یحصل من تمکن الخوف من النفس،و الخوف إنما یکون من أمر ممکن الوقوع و عدم الوقوع،و المساوی الطرفین یقبح ترجیح أحد طرفیه علی الآخر من غیر مرجح و الإنسان العاقل لا ینبغی له ذلک فلا ینبغی للإنسان أن یخاف.

فإذا لقن الإنسان نفسه هذا القول ثم کرر الإقدام و الورود فی المخاوف و المهاول زالت عنه رذیله الخوف،و هکذا الأمر فی غیره من الرذائل و الفضائل.

فهذا ما یقتضیه المسلک الأول علی ما تقدم فی البیان و خلاصته إصلاح النفس و تعدیل ملکاتها لغرض الصفه المحموده و الثناء الجمیل.

و نظیره ما یقتضیه المسلک الثانی،و هو مسلک الأنبیاء و أرباب الشرائع،و إنما التفاوت من حیث الغرض و الغایه،فإن غایه الاستکمال الخلقی فی المسلک الأول الفضیله المحموده عند الناس و الثناء الجمیل منهم،و غایته فی المسلک الثانی السعاده الحقیقیه للإنسان و هو استکمال الإیمان بالله و آیاته،و الخبر الأخروی و هی سعاده و کمال فی الواقع لا عند الناس فقط،و مع ذلک فالمسلکان یشترکان فی أن الغایه القصوی و الغرض فیها الفضیله الإنسانیه من حیث العمل.

و أما المسلک الثالث المتقدم بیانه فیفارق الأولین بأن الغرض فیه ابتغاء وجه الله لا اقتناء الفضیله الإنسانیه و لذلک ربما اختلف المقاصد التی فیه مع ما فی المسلکین الأولین فربما کان الاعتدال الخلقی فیه غیر الاعتدال الذی فیهما و علی هذا القیاس،بیان ذلک أن العبد إذا أخذ إیمانه فی الاشتداد و الإزدیاد انجذبت نفسه إلی التفکیر فی ناحیه

ص :۳۷۳

ربه،و استحضار أسمائه الحسنی،و صفاته الجمیله المنزهه عن النقص و الشین و لا تزال تزید نفسه انجذابا،و تترقی مراقبه حتی صار یعبد الله کأنه یراه و أن ربه یراه،و یتجلی له فی مجالی الجذبه و المراقبه و الحب فیأخذ الحب فی الاشتداد لأن الإنسان مفطور علی حب الجمیل،و قد قال تعالی: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ» :البقره-۱۶۵،و صار یتبع الرسول فی جمیع حرکاته و سکناته لأن حب الشیء یوجب حب آثاره،و الرسول من آثاره و آیاته کما أن العالم أیضا آثاره و آیاته تعالی،و لا یزال یشتد هذا الحب ثم یشتد حتی ینقطع إلیه من کل شیء،و لا یحب إلا ربه،و لا یخضع قلبه إلا لوجهه فإن هذا العبد لا یعثر بشیء، و لا یقف علی شیء و عنده شیء من الجمال و الحسن إلا وجد أن ما عنده أنموذج یحکی ما عنده من کمال لا ینفد و جمال لا یتناهی و حسن لا یحد،فله الحسن و الجمال و الکمال و البهاء، و کل ما کان لغیره فهو له،لأن کل ما سواه آیه له لیس له إلا ذلک،و الآیه لا نفسیه لها، و إنما هی حکایه تحکی صاحبها و هذا العبد قد استولی سلطان الحب علی قلبه،و لا یزال یستولی،و لا ینظر إلی شیء إلا لأنه آیه من آیات ربه،و بالجمله فینقطع حبه عن کل شیء إلی ربه،فلا یحب شیئا إلا لله سبحانه و فی الله سبحانه.

و حینئذ یتبدل نحو إدراکه و عمله فلا یری شیئا إلا و یری الله سبحانه قبله و معه، و تسقط الأشیاء عنده من حیز الاستقلال فما عنده من صور العلم و الإدراک غیر ما عند الناس لأنهم إنما ینظرون إلی کل شیء من وراء حجاب الاستقلال بخلافه،هذا من جهه العلم،و کذلک الأمر من جهه العمل فإنه إذا کان لا یحب إلا لله فلا یرید شیئا إلا لله و ابتغاء وجهه الکریم،و لا یطلب و لا یقصد و لا یرجو و لا یخاف،و لا یختار،و لا یترک،و لا ییأس،و لا یستوحش،و لا یرضی،و لا یسخط إلا لله و فی الله فیختلف أغراضه مع ما للناس من الأغراض و تتبدل غایه أفعاله فإنه قد کان إلی هذا الحین یختار الفعل و یقصد الکمال لأنه فضیله إنسانیه،و یحذر الفعل أو الخلق لأنه رذیله إنسانیه.

و أما الآن فإنما یرید وجه ربه،و لا هم له فی فضیله و لا رذیله،و لا شغل له بثناء جمیل، و ذکر محمود،و لا التفات له إلی دنیا أو آخره أو جنه أو نار،و إنما همه ربه،و زاده ذل عبودیته،و دلیله حبه.

روت لی أحادیث الغرام صبابه

بإسنادها عن جیره العلم الفرد

و حدثنی مر النسیم عن الصبا

عن الدوح عن وادی الغضا عن ربی نجد

ص :۳۷۴

عن الدمع عن عینی القریح عن الجوی

عن الحزن عن قلبی الجریح عن الوجد

بأن غرامی و الهوی قد تحالفا

علی تلفی حتی أوسد فی لحدی

و هذا البیان الذی أوردناه و إن آثرنا فیه الإجمال و الاختصار لکنک إن أجدت فیه التأمل وجدته کافیا فی المطلوب و تبین أن هذا المسلک الثالث یرتفع فیه موضوع الفضیله و الرذیله،و یتبدل فیه الغایه و الغرض أعنی الفضیله الإنسانیه إلی غرض واحد، و هو وجه الله،و ربما اختلف نظر هذا المسلک مع غیره فصار ما هو معدود فی غیره فضیله رذیله فیه و بالعکس.

بقی هنا شیء و هو أن هاهنا نظریه أخری فی الأخلاق تغایر ما تقدم،و ربما عد مسلکا آخر،و هی أن الأخلاق تختلف أصولا و فروعا باختلاف الاجتماعات المدنیه لاختلاف الحسن و القبح من غیر أن یرجع إلی أصل ثابت قائم علی ساق،و قد ادعی أنها نتیجه النظریه المعروفه بنظریه التحول و التکامل فی الماده.

قالوا:إن الاجتماع الإنسانی مولود جمیع الاحتیاجات الوجودیه التی یرید الإنسان أن یرفعها بالاجتماع،و یتوسل بذلک،إلی بقاء وجود الاجتماع الذی یراه بقاء وجود شخصه،و حیث إن الطبیعه محکومه لقانون التحول و التکامل کان الاجتماع أیضا متغیرا فی نفسه، و متوجها فی کل حین إلی ما هو أکمل و أرقی،و الحسن و القبح و هما موافقه العمل لغایه الاجتماع أعنی الکمال و عدم موافقته له-لا معنی لبقائهما علی حال واحد،و جمودهما علی نهج فارد،فلا حسن مطلقا،و لا قبح مطلقا، بل هما دائما نسبیان مختلفان باختلاف الاجتماعات بحسب الأمکنه و الأزمنه،و إذا کان الحسن و القبح نسبیین متحولین وجب التغیر فی الأخلاق،و التبدل فی الفضائل و الرذائل و من هنا یستنتج أن الأخلاق تابعه للمرام القومی الذی هو وسیله إلی نیل الکمال المدنی و الغایه الاجتماعیه،لتبعیه الحسن و القبح لذلک فما کان به التقدم و الوصول إلی الغایه و الغرض کان هو الفضیله و فیه الحسن،و ما کان یدعو إلی الوقوف و الارتجاع کان هو الرذیله،و علی هذا فربما کان الکذب و الافتراء و الفحشاء و الشقاوه و القساوه و السرقه و الوقاحه حسنه و فضیله إذا وقعت فی طریق المرام الاجتماعی،و الصدق و العفه و الرحمه رذیله قبیحه إذا أوجب الحرمان عن المطلوب،هذه خلاصه هذه النظریه العجیبه التی ذهبت إلیها الاشتراکیون من المادیین،و النظریه غیر حدیثه،علی ما زعموا،

ص :۳۷۵

فقد کان الکلبیون من قدماء-الیونان-علی ما ینقل علی هذه المسلک،و کذا المزدکیون(و هم أتباع مزدک الذی ظهر بإیران علی عهد کسری و دعا إلی الاشتراک) کان عملهم علی ذلک،و یعهد من بعض القبائل الوحشیه بإفریقیه و غیرهم.

و کیف کان فهو مسلک فاسد و الحجه التی أقیمت علی هذه النظریه فاسده من حیث البناء و المبنی معا.

توضیح ذلک:أنا نجد کل موجود من هذه الموجودات العینیه الخارجیه یصحب شخصیه تلازمه، و یلزمها أن لا یکون الموجود بسببه عین الموجود الآخر و یفارقه فی الوجود،کما أن وجود زید یصحب شخصیه و نوع وحده لا یمکن معها أن یکون عین عمرو،فزید شخص واحد،و عمرو شخص آخر،و هما شخصان اثنان،لا شخص واحد،فهذه حقیقه لا شک فیها(و هذا غیر ما نقول:إن عالم الماده موجود ذو حقیقه واحده شخصیه فلا ینبغی أن یشتبه الأمر).

و ینتج ذلک:أن الوجود الخارجی عین الشخصیه،لکن المفاهیم الذهنیه یخالف الموجود الخارجی فی هذا الحکم فإن المعنی کیف ما کان یجوز العقل أن یصدق علی أکثر من مصداق واحد کمفهوم الإنسان و مفهوم الإنسان الطویل،و مفهوم هذا الإنسان القائم أمامنا،و أما تقسیم المنطقیین المفهوم إلی الکلی و الجزئی،و کذا تقسیمهم الجزئی إلی الإضافی و الحقیقی فإنما هو تقسیم بالإضافه و النسبه،إما نسبه أحد المفهومین إلی الآخر و إما نسبته إلی الخارج،و هذا الوصف الذی فی المفاهیم-و هو جواز الانطباق علی أکثر من واحد-ربما نسمیه بالإطلاق کما نسمی مقابله بالشخصیه أو الوحده.

ثم الموجود الخارجی(و نعنی به الموجود المادی خاصه)لما کان واقعا تحت قانون التغیر و الحرکه العمومیه کان لا محاله ذا امتداد منقسما إلی حدود و قطعات،کل قطعه منها تغایر القطعه الأخری مما تقدم علیها أو تأخر عنها،و مع ذلک فهی مرتبطه بها بوجودها،إذ لو لا ذلک لم یصدق معنی التغیر و التبدل لأن أحد شیئین إذا عدم من أصله،و الآخر وجد من أصله لم یکن ذلک تبدل هذا من ذاک، بل التبدل الذی یلازم کل حرکه إنما یتحقق بوجود قدر مشترک فی الحالین جمیعا.

و من هنا یظهر أن الحرکه أمر واحد بشخصه یتکثر بحسب الإضافه إلی الحدود،

ص :۳۷۶

فیتعین بکل نسبه قطعه تغایر القطعه الأخری،و أما نفس الحرکه فسیلان و جریان واحد شخصی،و نحن ربما سمینا هذا الوصف فی الحرکه إطلاقا فی مقابل النسب التی لها إلی کل حد حد،فنقول:الحرکه المطلقه بمعنی قطع النظر عن إضافتها إلی الحدود.

و من هنا یظهر أن المطلق بالمعنی الثانی أمر واقعی موجود فی الخارج،بخلاف المطلق بالمعنی الأول فإن الإطلاق بهذا المعنی وصف ذهنی لموجود ذهنی،هذا.

ثم إنا لا نشک أن الإنسان موجود طبیعی ذو أفراد و أحکام و خواص و أن الذی توجده الخلقه هو الفرد من أفراد الإنسان دون مجموع الأفراد أعنی الاجتماع الإنسانی إلا أن الخلقه لما أحست بنقص وجوده،و احتیاجه إلی استکمالات لا تتم له وحده، جهزه بأدوات و قوی تلائم سعیه للاستکمال فی ظرف الاجتماع و ضمن الأفراد المجتمعین، فطبیعه الإنسان الفرد مقصود للخلقه أولا و بالذات و الاجتماع مقصود لها ثانیا و بالتبع.

و أما حقیقه أمر الإنسانی مع هذا الاجتماع الذی تقتضیه و تتحرک إلیه الطبیعه الإنسانیه(إن صح إطلاق الاقتضاء و العلیه و التحرک فی مورد الاجتماع حقیقه)فإن الفرد من الإنسان موجود شخصی واحد بالمعنی الذی تقدم من شخصیته و وحدته،و هو مع ذلک واقع فی الحرکه،متبدل متحول إلی الکمال،و من هنا کان کل قطعه من قطعات وجوده المتبدل مغایره لغیرها من القطعات،و هو مع ذلک ذو طبیعه سیاله مطلقه محفوظه فی مراحل التغیرات واحده شخصیه،و هذه الطبیعه الموجوده فی الفرد محفوظه بالتوالد و التناسل و اشتقاق الفرد من الفرد-و هی التی نعبر عنها بالطبیعه النوعیه- فإنها محفوظه بالأفراد و إن تبدلت و عرض لها الفساد و الکون،بمثل البیان الذی مر فی خصوص الطبیعه الفردیه،فالطبیعه الشخصیه موجوده متوجهه إلی الکمال الفردی، و الطبیعه النوعیه موجوده مطلقه متوجهه إلی الکمال.

و هذا الاستکمال النوعی لا شک فی وجوده و تحققه فی نظام الطبیعه،و هو الذی نعتمد علیه فی قولنا:إن النوع الإنسانی مثلا متوجه إلی الکمال،و إن الإنسان الیوم أکمل وجودا من الإنسان الأولی،و کذا ما تحکم به فرضیه تحول الأنواع،فلو لا أن هناک طبیعه نوعیه خارجیه محفوظه فی الأفراد أو الأنواع مثلا لم یکن هذا الکلام إلا کلاما شعریا.

ص :۳۷۷

و الکلام فی الاجتماع الشخصی القائم بین أفراد قوم أو فی عصر أو فی محیط، و نوع الاجتماع القائم بنوع الإنسان المستمر باستمراره و المتحول بتحوله(لو صح أن الاجتماع کالإنسان المجتمع حال خارجی لطبیعه خارجیه!)نظیر القول فی طبیعه الإنسان الشخصیه و النوعیه فی التقیید و الإطلاق.

فالاجتماع متحرک متبدل بحرکه الإنسان و تبدله و له وحده من بادئ الحرکه إلی أین توجه بوجود مطلق-و هذا الواحد المتغیر بواسطه نسبته و إضافته إلی کل حد حد تصیر قطعه قطعه،و کل قطعه شخص واحد من أشخاص الاجتماع،و أشخاص الاجتماع مستنده فی وجودها إلی أشخاص الإنسان، کما أن مطلق الاجتماع بالمعنی الذی تقدم مستند إلی مطلق الطبیعه الإنسانیه،فإن حکم الشخص شخص الحکم و فرده، و حکم المطلق مطلق الحکم(لا کلی الحکم،فلسنا نعنی الإطلاق المفهومی فلا تغفل) و نحن لا نشک أن الفرد من الإنسان و هو واحد له حکم واحد باق ببقائه،إلا أنه متبدل بتبدلات جزئیه بتبع التبدلات الطارئه علی موضوعه الذی هو الإنسان فمن أحکام الإنسان الطبیعی أنه یتغذی و یفعل بالإراده و یحس و یتفکر-و هو موجود مع الإنسان و باق-ببقائه و إن تبدل طبق تبدله فی نفسه،و کذلک الکلام فی أحکام مطلق الإنسان الموجود بوجود أفراده.

و لما کان الاجتماع من أحکام الطبیعه الإنسانیه و خواصها فمطلق الاجتماع(نعنی به الاجتماع المستمر الذی أوجدته الطبیعه الإنسانیه المستمره من حین وجد الإنسان الفرد إلی یومنا هذا)من خواص النوع الإنسانی المطلق،موجود معه باق ببقائه، و أحکام الاجتماع التی أوجدها و اقتضاها هی مع الاجتماع موجوده بوجوده،باقیه ببقائه،و إن تبدلت بتبدلات جزئیه مع انحفاظ الأصل مثل نوعها،و حینئذ صح لنا أن نقول:إن هناک أحکاما اجتماعیه باقیه غیر متغیره،کوجود مطلق الحسن و القبح،کما أن نفس الاجتماع المطلق کذلک،بمعنی أن الاجتماع لا ینقلب إلی غیر الاجتماع کالانفراد و إن تبدل اجتماع خاص إلی آخر خاص،و الحسن المطلق و الخاص کالاجتماع المطلق و الخاص بعینه.

ثم إنا نری أن الفرد من الإنسان یحتاج فی وجوده و بقائه إلی کمالات و منافع یجب

ص :۳۷۸

له أن یجتلبها و یضمها إلی نفسه، و الدلیل علی هذا الوجوب احتیاجه فی جهات وجوده و تجهیز الخلقه له بما یقوی به علی ذلک،کجهاز التغذی و جهاز التناسل مثلا،فعلی الإنسان أن یقدم علیه،و لیس له أن لا یقدم قطعا بالتفریط فإنه یناقض دلیل الوجوب الذی ذکرناه،و لیس له أن یقدم فی باب من أبواب الحاجه بما یزید علی اللازم بالإفراط، مثل أن یأکل حتی یموت،أو یمرض،أو یتعطل عن سائر قواه الفعاله،بل علیه أن یتوسط فی جلب کل کمال أو منفعه،و هذا التوسط هی العفه،و طرفاه الشره و الخمود، و کذلک نری الفرد فی وجوده و بقائه متوسطا بین نواقص و أضداد و مضار لوجوده یجب علیه أن یدفعها،و الدلیل علیه الاحتیاج و التجهیز فی نفسه فیجب علیه المقاومه و الدفاع علی ما ینبغی من التوسط،من غیر إفراط یضاد سائر تجهیزاته أو تفریط یضاد الاحتیاج و التجهیز المربوطین،و هذا التوسط هی الشجاعه،و طرفاها التهور و الجبن و نظیر الکلام جار فی العلم و مقابلیه أعنی الجربزه و البلاده،و فی العداله و مقابلیها و هما الظلم و الانظلام.

فهذه أربع ملکات و فضائل یستدعیه الطبیعه الفردیه المجهزه بأدواتها:العفه و الشجاعه،و الحکمه،و العداله-و هی کلها حسنه-لأن معنی الحسن الملاءمه لغایه الشیء و کماله و سعادته،و هی جمیعا ملاءمه مناسبه لسعاده الفرد بالدلیل الذی تقدم ذکره،و مقابلاتها رذائل قبیحه،و إذا کان الفرد من الإنسان بطبیعته و فی نفسه علی هذا الوصف فهو فی ظرف الاجتماع أیضا علی هذا الوصف،و کیف یمکن أن یبطل الاجتماع-و هو من أحکام هذه الطبیعه-سائر أحکامها الوجودیه؟و هل هو إلا تناقض الطبیعه الواحده،و لیس حقیقه الاجتماع إلا تعاون الأفراد فی تسهیل الطریق إلی استکمال طبائعهم و بلوغها إلی غایه أمنیتها؟.

و إذا کان الفرد من الإنسان فی نفسه و فی ظرف الاجتماع علی هذا الوصف،فنوع الإنسان فی اجتماعه النوعی أیضا کذلک،فنوع الإنسان فی اجتماعه یستکمل بالدفاع بقدر ما لا یفسد الاجتماع و باجتلاب المنافع بقدر ما لا یفسد الاجتماع،و بالعلم بقدر ما لا یفسد الاجتماع،و بالعداله الاجتماعیه-و هی إعطاء کل ذی حق حقه،و بلوغه حظه الذی یلیق به دون الظلم و الانظلام-و کل هذه الخصال الأربع فضائل بحکم

ص :۳۷۹

الاجتماع المطلق یقضی الاجتماع الإنسانی بحسنها المطلق و یعد مقابلاتها رذائل و یقضی بقبحها.

فقد تبین بهذا البیان:أن فی الاجتماع المستمر الإنسانی حسنا و قبحا لا یخلو عنهما قط و أن أصول الأخلاق الأربعه فضائل حسنه دائما،و مقابلاتها رذائل قبیحه دائما،و الطبیعه الإنسانیه الاجتماعیه تقضی بذلک،و إذا کان الأمر فی الأصول علی هذا النحو فالفروع المنتهیه بحسب التحلیل إلیها حکمها فی القبول ذلک،و إن کان ربما یقع اختلاف ما فی مصادیقها من جهه الانطباق علی ما سنشیر إلیه.

إذا عرفت ما ذکرنا ظهر لک وجه سقوط ما نقلنا من قولهم من أمر الأخلاق و هاک بیانه.

أما قولهم:إن الحسن و القبح المطلقین غیر موجودین،بل الموجود منهما النسبی من الحسن و القبح و هو متغیر مختلف باختلاف المناطق و الأزمنه و الاجتماعات،فهو مغالطه ناشئه من الخلط بین الإطلاق المفهومی بمعنی الکلیه و الإطلاق الوجودی بمعنی استمرار الوجود،فالحسن و القبح المطلقان الکلیان غیر موجودین فی الخارج لوصف الکلیه و الإطلاق،لکنهما لیسا هما الموجبین لما نقصده من النتیجه،و أما الحسن و القبح المطلقان المستمران بمعنی استمرارهما حکمین للاجتماع ما دام الاجتماع مستمرا باستمرار الطبیعه فهما کذلک،فإن غایه الاجتماع سعاده النوع،و لا یمکن موافقه جمیع الأفعال الممکنه و المفروضه للاجتماع کیف ما،فرض فهناک أفعال موافقه و مخالفه دائما فهناک حسن و قبح دائما.

و علی هذا فکیف یمکن أن یفرض اجتماع کیف ما فرض و لا یعتقد أهله أن من الواجب أن یعطی کل ذی حق حقه أو أن جلب المنافع بقدر ما ینبغی واجب أو أن الدفاع عن مصالح الاجتماع بقدر ما ینبغی لازم أو أن العلم الذی یتمیز به منافع الإنسان من غیرها فضیله حسنه؟و هذه هی العداله و العفه،و الشجاعه،و الحکمه التی ذکرنا أن الاجتماع الإنسانی کیف ما فرض لا یحکم إلا بحسنها و کونها فضائل إنسانیه،و کذا کیف یتیسر لاجتماع أن لا یحکم بوجوب الانقباض و الانفعال عن التظاهر بالقبیح

ص :۳۸۰

الشنیع،و هو الحیاء من شعب العفه أو لا یحکم بوجوب السخط و تغیر النفس فی هتک المقدسات و هضم الحقوق،و هو الغیره من شعب الشجاعه،أو لا یحکم بوجوب الاقتصار علی ما للإنسان من الحقوق الاجتماعیه،و هو القناعه أو لا یحکم بوجوب حفظ النفس فی موقعها الاجتماعی من غیر دحض الناس و تحقیرهم بالاستکبار و البغی بغیر الحق، و هو التواضع؟و هکذا الأمر فی کل واحد واحد من فروع الفضائل.

و أما ما یزعمونه من اختلاف الأنظار فی الاجتماعات المختلفه فی خصوص الفضائل و صیروره الخلق الواحد فضیله عند قوم رذیله عند آخرین فی أمثله جزئیه فلیس من جهه اختلاف النظر فی الحکم الاجتماعی بأن یعتقد قوم بوجوب اتباع الفضیله الحسنه و آخرون بعدم وجوبه بل من جهه الاختلاف فی انطباق الحکم علی المصداق و عدم انطباقه مثل أن الاجتماعات التی کانت تدیرها الحکومات المستبده کانت تری لعرش الملک الاختیار التام فی أن یفعل ما یشاء،و یحکم ما یرید،و لیس ذلک لسوء ظنهم بالعداله بل لاعتقادهم بأنه من حقوق السلطنه و الملک فلم یکن ذلک ظلما من مقام السلطنه بل إیفاء بحقوقه الحقه بزعمهم.

و مثل أن العلم کان یعیر به الملوک فی بعض الاجتماعات،کما یحکی عن مله فرنسا فی القرون الوسطی،و لم یکن ذلک لتحقیرهم فضیله العلم،بل لزعمهم أن العلم بالسیاسه و فنون إداره الحکومه یضاد المشاغل السلطانیه.

و مثل أن عفه النساء بمعنی حفظ البضع من غیر الزوج، و کذا الحیاء من النساء و کذا الغیره من رجالهن،و کذا عده من الفضائل کالقناعه و التواضع أخلاق لا یذعن بفضلها فی بعض الاجتماعات،لکن ذلک منهم لأن اجتماعهم الخاص لا یعدها مصادیق للعفه و الحیاء و الغیره و القناعه و التواضع،لا لأن هذه الفضائل لیست فضائل عندهم.

و الدلیل علی ذلک وجود أصلها عندهم،فهم یمدحون عفه الحاکم فی حکمه و القاضی فی قضائه،و یمدحون الاستحیاء من مخالفه القوانین،و یمدحون الغیره للدفاع عن الاستقلال و الحضاره و عن جمیع مقدساتهم،و یمدحون القناعه بما عینه القانون من الحقوق لهم، و یمدحون التواضع لأئمتهم و هداتهم فی الاجتماع.

ص :۳۸۱

و أما قولهم:بدوران الأخلاق فی حسنها مدار موافقتها لغایه المرام الاجتماعی و استنتاجهم ذلک من دوران حسنها مدار موافقه غایه الاجتماع ففیه مغالطه واضحه فإن المراد بالاجتماع الهیئه الحاصله من عمل مجموع القوانین التی قررتها الطبیعه بین الأفراد المجتمعین و لا محاله تکون موصله إلی سعادتهم لو لا الإخلال بانتظامها و جریها،و لا محاله لها أحکام:من الحسن و القبح و الفضیله و الرذیله،و المراد بالمرام مجموع الفرضیات التی وضعت لإیجاد اجتماع علی هیئه جدیده بتحمیلها علی الأفراد المجتمعین،أعنی أن الاجتماع و المرام الاجتماعی متغایران بالفعلیه و القوه،و التحقق و فرض التحقق، فکیف یصیر حکم أحدهما عین حکم الآخر،و کیف یکون الحسن و القبح،و الفضیله و الرذیله التی عینها الاجتماع العام باقتضاء من الطبیعه الإنسانیه متبدله إلی ما حکم به المرام الذی لیس إلا فرضا من فارض؟.

و لو قیل:أن لا حکم للاجتماع العام الطبیعی من نفسه بل الحکم للمرام، و خاصه إذا کانت فرضیه متلائمه لسعاده الأفراد عاد الکلام السابق فی الحسن و القبح، و الفضیله و الرذیله،و أنها تنتهی بالآخره إلی اقتضاء مستمر من الطبیعه.

علی أن هاهنا محذورا آخر و هو أن الحسن و القبح و سائر الأحکام الاجتماعیه -و هی التی تعتمد علیها الحجه الاجتماعیه و تتألف منها الاستدلالات-لو کانت تابعه للمرام،و من الممکن بل الواقع تحقق مرامات مختلفه متناقضه متباینه أدی ذلک إلی ارتفاع الحجه المشترکه المقبوله عند عامه الاجتماعات،و لم یکن التقدم و النجاح حینئذ إلا للقدره و التحکم،و کیف یمکن أن یقال:إن الطبیعه الإنسانیه ساقت أفرادها إلی حیاه اجتماعیه لا تفاهم بین أجزائها و لا حکم یجمعها إلا حکم مبطل لنفس الاجتماع؟و هل هذا إلا تناقض شنیع فی حکم الطبیعه و اقتضائها الوجودی؟.

(بحث روائی آخر) فی متفرقات متعلقه بما تقدم

عن الباقر ع قال: أتی رجل رسول الله ص-فقال:إنی راغب نشیط فی الجهاد.قال:فجاهد فی سبیل الله-فإنک إن تقتل کنت حیا عند الله مرزوقا-و إن

ص :۳۸۲

مت فقد وقع أجرک علی الله الحدیث.

و قوله ص:و إن مت إلخ إشاره إلی قوله تعالی: «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ» :النساء-۱۰۰،و فیه دلاله علی أن الخروج إلی الجهاد مهاجره إلی الله و رسوله.

و فی الکافی،عن الصادق(ع): فی إسماعیل النبی الذی سماه الله سبحانه صادق الوعد،قال(ع)إنما سمی صادق الوعد-لأنه وعد رجلا فی مکان فانتظره فی ذلک المکان سنه،فسماه الله عز و جل صادق الوعد،ثم إن الرجل أتاه بعد ذلک الوقت- فقال له إسماعیل:ما زلت منتظرا لک الحدیث.

أقول:و هذا أمر ربما یحکم العقل العادی بکونه منحرفا عن جاده الاعتدال مع أن الله سبحانه جعله منقبه له(ع)حتی عظم قدره و رفع ذکره بقوله: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا وَ کٰانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا» :مریم-۵۵،فلیس ذلک إلا أن المیزان الذی وزن به هذا العمل غیر المیزان الذی بید العقل العادی،فللعقل العادی تربیه بتدبیره و لله سبحانه تربیه لأولیائه بتأییده،و کلمه الله هی العلیا،و نظائر هذه القضیه کثیره مرویه منقوله عن النبی و الأئمه و الأولیاء.

فإن قلت:کیف یمکن مخالفه الشرع مع العقل فی ما للعقل إلیه سبیل.

قلت:أما حکم العقل فی ما له إلیه سبیل ففی محله،لکنه یحتاج إلی موضوع یقع علیه حکمه،و قد عرفت فی ما تقدم أن أمثال هذه العلوم فی المسلک الثالث الذی ذکرناه لا تبقی للعقل موضوعا یحکم فیه و علیه،و هذا سبیل المعارف الإلهیه و الظاهر أن إسماعیل النبی(ع)کان أطلق القول بوعده بأن قال:أنتظرک هاهنا حتی تعود إلی ثم التزم علی إطلاق قوله صونا لنفسه عن نقض العهد و الکذب فی الوعد و حفظا لما ألقی الله فی روعه و أجراه علی لسانه،

و قد روی نظیره عن النبی ص: أنه کان عند المسجد الحرام-فوعده بعض أصحابه بالرجوع إلیه-و وعده النبی بانتظاره حتی یرجع فذهب فی شأنه و لم یرجع،فانتظره النبی ثلاثه أیام فی مکانه الذی وعده-حتی مر به الرجل بعد الثلاثه،و هو جالس ینتظر و الرجل قد نسی الوعد ،الحدیث.

ص :۳۸۳

و فی الخصائص،للسید الرضی،عن أمیر المؤمنین(ع)قال: -و قد سمع رجلا یقول: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ -یا هذا إن قولنا:إنا لله إقرار منا بالملک،و إنا إلیه راجعون إقرار منا بالهلاک.

أقول:و قد اتضح معناه بما تقدم و رواه فی الکافی،مفصلا.

و فی الکافی،:عن إسحاق بن عمار و عبد الله بن سنان،عن الصادق(ع)قال:

قال رسول الله ص: قال الله عز و جل:إنی جعلت الدنیا بین عبادی قرضا-فمن أقرضنی فیها قرضا-أعطیته بکل واحده عشرا إلی سبعمائه ضعف،و من لم یقرضنی قرضا و أخذت منه شیئا قسرا-أعطیته ثلاث خصال-لو أعطیت واحده منهن ملائکتی لرضوا بها عنی،ثم قال أبو عبد الله:قول الله: اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ-قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ،فهذه واحده من ثلاث خصال، و رحمه اثنتان، وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ثلاث،ثم قال أبو عبد الله(ع)هذا لمن أخذ الله منه شیئا قسرا.

أقول:و الروایه مرویه لطرق أخری متقاربه.

و فی المعانی،عن الصادق(ع): الصلاه من الله رحمه،و من الملائکه التزکیه، و من الناس دعاء.

أقول:و فی معناه عده روایات أخر،و بین هذه الروایه و ما تقدمها تناف ظاهرا حیث إن الروایه السابقه تعد الصلاه غیر الرحمه،و یساعد علیه ظاهر قوله عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ ،و هذه الروایه تعدها رحمه و یرتفع التنافی بالرجوع إلی ما تقدم من البیان.

Visits: 42