[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۱۴ الی ۱۲۱]

اشاره

أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ اَلْکِتٰابَ مُفَصَّلاً وَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُمْتَرِینَ (۱۱۴) وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (۱۱۵) وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ (۱۱۶) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (۱۱۷) فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ (۱۱۸) وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّٰ مَا اُضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوٰائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (۱۱۹) وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْسِبُونَ اَلْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ (۱۲۰) وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ اَلشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (۱۲۱)

ص :۳۲۶

(بیان)

الآیات علی ما لها من الاتصال بما قبلها کما یدل علیه التفریع بالفاء فی قوله:« أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً »إلخ.لها فیما بینها أنفسها-و هی ثمان آیات-اتصال یرتبط به بعضها ببعض و یرجع بعضها إلی بعض فإن فیها إنکار أن یتخذ حکم إلا الله و قد فصل أحکامه فی کتابه،و نهیا من اتباع الناس و إطاعتهم و أن إطاعه أکثر الناس من المضلات لاتباعهم الظن و بنائهم علی الخرص و التخمین،و فی آخرها أن المشرکین و هم أولیاء الشیاطین یجادلون المؤمنین فی أمر أکل المیته،و فیها الأمر بأکل ما ذکر اسم الله علیه و النهی عن أکل ما لم یذکر اسم الله علیه،و أن ذلک هو الذی فصله فی کتابه و ارتضاه لعباده.

و هذا کله یؤید

ما نقل عن ابن عباس”: أن المشرکین خاصموا النبی ص و المؤمنین- فی أمر المیته قائلین:أ تأکلون مما قتلتم أنتم و لا تأکلون مما قتله الله؟فنزلت ،فالغرض من هذه الآیات بیان الفرق و تثبیت الحکم.

قوله تعالی:« أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتٰابَ مُفَصَّلاً »قال فی المجمع:، الحکم و الحاکم بمعنی واحد إلا أن الحکم أمدح لأن معناه من یستحق أن یتحاکم إلیه فهو لا یقضی إلا بالحق و قد یحکم الحاکم بغیر حق.قال:و معنی التفصیل تبیین المعانی بما ینفی التخلیط المعمی للمعنی،و ینفی أیضا التداخل الذی یوجب نقصان البیان عن المراد،انتهی.

و فی قوله:« أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً »تفریع علی ما تقدم من البصائر التی جاءت من قبله تعالی،و قد ذکر قبل ذلک فی القرآن أنه کتاب أنزله مبارک مصدق الذی بین یدیه من التوراه و الإنجیل،و المعنی:أ فغیر الله من سائر من تدعون من الآلهه أو من ینتمی إلیهم أطلب حکما یتبع حکمه و هو الذی أنزل علیکم هذا الکتاب و هو القرآن مفصلا متمیزا بعض معارفه من بعض غیر مختلط بعض أحکامه ببعض،و لا یستحق الحکم إلا من هو علی هذه الصفه فالآیه کقوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» :(المؤمن:۲۰).

و قوله: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ» (یونس:۳۵).

ص :۳۲۷

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْلَمُونَ »إلی آخر الآیه،رجوع إلی خطاب النبی ص بما یتأکد به یقینه و یزید فی ثبوت قدمه فیما ألقاه إلی المشرکین من الخطاب المشعر بأن الکتاب النازل إلیه منزل من ربه بالحق ففی الکلام التفات،و هو بمنزله المعترضه لیزید بذلک رسوخ قدمه و اطمئنان قلبه و لیعلم المشرکون أنه علی بصیره من أمره.

و قوله:« بِالْحَقِّ »متعلق بقوله:« مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ »و کون التنزیل بالحق هو أن لا یکون بتنزیل الشیاطین بالتسویل أو بطریق الکهانه کما فی قوله تعالی: «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ، تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ» :(الشعراء:۲۲۲)أو بتخلیط الشیاطین بعض الباطل بالوحی الإلهی،و قد أمن الله رسول من ذلک بمثل قوله: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً، لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ» :(الجن:۲۸) قوله تعالی:« وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » الکلمه -و هی ما دل علی معنی تام أو غیره-ربما استعملت فی القرآن فی القول الحق الذی قاله الله عز من قائل من القضاء أو الوعد کما فی قوله: «وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» :(یونس:۱۹)یشیر إلی قوله لآدم عند الهبوط: «وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ» :(البقره:۳۶)و قوله تعالی: «حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ»:

(یونس:۹۶)یشیر إلی قوله تعالی لإبلیس: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ» :(-ص:۸۵)و قد فسرها فی موضع آخر بقوله: «وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :(هود:۱۱۹)و کقوله تعالی: «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا» :(الأعراف:۱۳۷) یشیر إلی ما وعدهم أنه سینجیهم من فرعون و یورثهم الأرض کما یشیر إلیه قوله: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ» :(القصص:۵).

و ربما استعملت الکلمه فی العین الخارجی کالإنسان مثلا کقوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» :(آل عمران:۴۵)و العنایه فیه أنه(ع) خرق عاده التدریج و خلق بکلمه إلهیه موجده قال تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :(آل عمران:۵۹).

فظاهر سیاق الآیات فیما نحن فیه یعطی أن یکون المراد بقوله:« وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ

ص :۳۲۸

رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً

»کلمه الدعوه الإسلامیه و ما یلازمها من نبوه محمد ص و نزول القرآن المهیمن علی ما تقدم علیه من الکتب السماویه المشتمل علی جوامع المعارف الإلهیه و کلیات الشرائع الدینیه کما أشار إلیه فیما حکی من دعاء إبراهیم(ع)عند بناء الکعبه:

«رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ»:

(البقره:۱۲۹).

و أشار إلی تقدم ذکره فی الکتب السماویه فی قوله: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ» :(الأعراف:۱۵۷)و بذلک یشعر قوله فی الآیه السابقه:« وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ » و قوله: «الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ» :(البقره:۱۴۶)إلی غیر من ذلک الآیات الکثیره.

فالمراد بتمام الکلمه-و الله أعلم-بلوغ هذه الکلمه أعنی ظهور الدعوه الإسلامیه بنبوه محمد ص و نزول الکتاب المهیمن علی جمیع الکتب،مرتبه الثبوت و استقرارها فی مستقر التحقق بعد ما کانت تسیر دهرا طویلا فی مدارج التدریج بنبوه بعد نبوه و شریعه بعد شریعه فإن الآیات الکریمه داله علی أن الشریعه الإسلامیه تتضمن جمل ما تقدمت علیه من الشرائع و تزید علیها بما لیس فیها کقوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ» :(الشوری:۱۳).

و بذلک یظهر معنی تمام الکلمه و أن المراد به انتهاء تدرج الشرائع من مراحل النقص إلی مرحله الکمال،و مصداقه الدین المحمدی قال تعالی: «وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ، هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» :(الصف:۹).

و تمام هذه الکلمه الإلهیه صدقا هو أن یصدق القول بتحققها فی الخارج بالصفه التی بین بها،و عدلا أن تتصف بالتقسیط علی سواء فلا یتخلف بعض أجزائه عن بعض و تزن الأشیاء علی النحو الذی من شأنها أن توزن به من غیر إخسار أو حیف و ظلم،و لذلک بین هذین القیدین أعنی« صِدْقاً وَ عَدْلاً »بقوله« لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ »فإن الکلمه الإلهیه إذا لم تقبل تبدیلا من مبدل سواء کان المبدل هو نفسه تعالی کأن ینقض ما قضی بتبدل

ص :۳۲۹

إراده أو یخلف میعاده،أو کان المبدل غیره تعالی کأن یعجزه غیره و یقهره علی خلاف ما یرید کانت کلمته صدقا تقع کما قال،و عدلا لا تنحرف عن حالها التی کانت علیها وصفها الذی وصفت به فالجمله أعنی قوله:« لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ »بمنزله التعلیل یعلل بها قوله:

« صِدْقاً وَ عَدْلاً ».

و من أقوال المفسرین فی الآیه أن المراد بالکلمه و الکلمات القرآن،و قیل:إن المراد بالکلمه القرآن،و بالکلمات ما فیه غیر الشرائع فإنها تقبل التبدیل بالنسخ و الله سبحانه یقول:« لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ »و قیل:المراد بالکلمه الدین،و قیل:المراد الحجه، و قیل:الصدق ما کان فی القرآن من الأخبار و العدل ما فیه من الأحکام،هذا.

و قوله تعالی:« وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »أی السمیع المستجیب لما تدعونه بلسان حاجتکم،العلیم بحقیقه ما عندکم من الحاجه،أو السمیع بما یحدث فی ملکه بواسطه الملائکه الرسل،و العلیم بذلک من غیر واسطه،أو السمیع لأقوالکم،العلیم بأفعالکم.

قوله تعالی:« وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه.

الخرص الکذب و التخمین،و المعنی الثانی هو الأنسب بسیاق الآیه فإن الجمله أعنی قوله:

« وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ »و التی قبلها أعنی قوله:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ »واقعتان موقع التعلیل لقوله:« وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ »إلخ،و اتباع الظن و القول بالخرص و التخمین سببان بالطبع للضلال فی الأمور التی لا یسوغ الاعتماد فیها إلا علی العلم و الیقین کالمعارف الراجعه إلیه تعالی و الشرائع المأخوذه من قبله.

و سیر الإنسان و سلوکه الحیوی فی الدنیا و إن کان لا یتم دون الرکون إلی الظن و الاستمداد من التخمین حتی أن الباحث عن علوم الإنسان الاعتباریه و العلل و الأسباب التی تدعوه إلی صوغه لها و تقلیبها فی قالب الاعتبار،و ارتباطها بشئونه الحیویه و أعماله و أحواله لا یکاد یجد مصداقا یرکن الإنسان فیه إلی العلم الخالص و الیقین المحض اللهم إلا بعض الکلیات النظریه التی ینتهی إلیها مما یضطر إلی الإذعان بها و الاعتماد علیها.

إلا أن ذلک کله فیما یقبل التقریب و التخمین من جزئیات الأمور فی الحیاه،و أما السعاده الإنسانیه التی فیه فوز هذا النوع و فلاحه،و الشقاء الذی یرتبط به الهلاک الأبدی و الخسران الدائم،و ما یتوقف علیه التبصر فیهما من النظر فی العالم و صانعه

ص :۳۳۰

و الغرض من إیجاده و ما ینتهی إلیه الأمر من البعث و النشور و ما یتعلق به من النبوه و الکتاب و الحکم فإن ذلک کله مما لا یقبل الرکون إلی الظن و التخمین و الله سبحانه لا یرتضی من عباده فی ذلک إلا العلم و الیقین،و الآیات فی ذلک کثیره جدا کقوله تعالی:

«وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» :(الإسراء:۳۶).

و من أوضحها دلاله هذه الآیه التی نحن فیها یبین فیها أن أکثر أهل الأرض لرکونهم العام إلی الظن و التخمین لا یجوز طاعتهم فیما یدعون إلیه و یأمرون به فی سبیل الله و طریق عبودیته لأن الظن لیس مما یکشف به الحق الذی یستراح إلیه فی أمر الربوبیه و العبودیه لملازمته الجهل بالواقع و عدم الاطمئنان إلیه،و لا عبودیه مع الجهل بالرب و ما یریده من عبده.

فهذا هو الذی یقضی به العقل الصریح،و قد أمضاه الله سبحانه کما فی قوله فی الآیه التالیه فی معنی تعلیل النهی عن الطاعه:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ »حیث علل الحکم بعلم الله دون حکم العقل،و قد جمع سبحانه بین الطریقین جمیعا فی قوله: «وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً Xو هذا أخذ بحکم العقلX- فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ» :(النجم:۳۰)و فی ذیل الآیه استناد إلی علم الله سبحانه و حکمه.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ »ذکروا أن « أَعْلَمُ »إذا لم یتم بمن ربما أفاد معنی التفضیل و ربما استعمل بمعنی الصفه خالیه عن التفضیل،و الآیه تحتمل المعنیین جمیعا فإن أرید حقیقه العلم بالضالین و المهتدین فهو لله سبحانه لا یشارکه فیها أحد حتی یفضل علیه،و إن أرید مطلق العلم أعم مما کان المتصف به متصفا بذاته أو کان اتصافه به بعطیه منه تعالی کان المتعین هو معنی التفضیل فإن لغیره تعالی علما بالضال و المهتدی قدر ما أفاضه الله علیه من العلم.

و تعدی أعلم بالباء فی قوله:« أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ »یدل علی أن قوله:« مَنْ یَضِلُّ » منصوب بنزع الخافض و التقدیر:«أعلم بمن یضل»و یؤیده ما نقلناه آنفا من آیه سوره النجم.

ص :۳۳۱

قوله تعالی:« فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ »لما تمهد ما قدمه من البیان الذی هو حجه علی أن الله سبحانه هو أحق بأن یطاع من غیره استنتج منه وجوب الأخذ بالحکم الذی شرعه و هو الذی یدل علیه هذه الآیه،و وجوب رفض ما یبیحه غیره بهواه من غیر علم و یجادل المؤمنین فیه بوحی الشیاطین إلیه،و هو الذی یدل علیه قوله:« وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ إلی آخر الآیه.

و من هنا یظهر أن العنایه الأصلیه متعلقه بجملتین من بین الجمل المتسقه فی الآیه إلی تمام أربع آیات،و سائر الجمل مقصوده بتبعها یبین بها ما یتوقف علیه المطلوب بجهاته فأصل الکلام:فکلوا مما ذکر اسم الله علیه و لا تأکلوا مما لم یذکر اسم الله علیه أی فرقوا بین المذکی و المیته فکلوا من هذه و لا تأکلوا من ذاک،و إن کان المشرکون یجادلونکم فی أمر التفریق.

فقوله:« فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ »تفریع للحکم علی البیان السابق،و لذا أردفه بقوله:« إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ »و المراد بما ذکر اسم الله علیه الذبیحه المذکاه.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ »إلی آخر الآیه،بیان تفصیلی لإجمال التفریع الذی فی الآیه السابقه،و المعنی:أن الله فصل لکم ما حرم علیکم و استثنی صوره الاضطرار و لیس فیما فصل لکم ما ذکر اسم الله علیه فلا بأس بأکله و إن کثیرا لیضلون بأهوائهم بغیر علم إن ربک هو أعلم بالمعتدین المتجاوزین عن حدوده و هؤلاء هم المشرکون القائلون:لا فرق بین ما قتلتموه أنتم و ما قتله الله فکلوا الجمیع أو دعوا الجمیع.

و یظهر بما مر أن معنی قوله:« وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا »ما لکم من نفع فی أن لا تأکلوا،و ما للاستفهام التعجیبی،و قیل:المعنی لیس لکم أن لا تأکلوا،و ما للنفی.

و یظهر من الآیه أن محرمات الأکل نزلت قبل سوره الأنعام و قد وقعت فی سوره النحل من السور المکیه فهی نازله قبل الأنعام.

قوله تعالی:« وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ »إلی آخر الآیه،و إن کانت مطلقه بحسب المضمون تنهی عن عامه الإثم ظاهره و باطنه غیر أن ارتباطها بالسیاق المتصل الذی لسابقتها و لاحقتها یقضی بکونها تمهیدا للنهی الآتی فی قوله:« وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ

ص :۳۳۲

یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ

»و لازم ذلک أن یکون الأکل مما لم یذکر اسم الله علیه من مصادیق الإثم حتی یرتبط بالتمهید السابق علیه فهو من الإثم الظاهر أو الباطن لکن التأکید البلیغ الذی فی قوله:« وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ »یفید أنه من الإثم الباطن و إلا لم تکن حاجه إلی تأکیده ذاک التأکید الأکید.

و بهذا البیان یظهر أن المراد بظاهر الإثم المعصیه التی لا ستر علی شؤم عاقبته و لا خفاء فی شناعه نتیجته کالشرک و الفساد فی الأرض و الظلم،و بباطن الإثم ما لا یعرف منه ذلک فی بادئ النظر کأکل المیته و الدم و لحم الخنزیر و إنما یتمیز هذا النوع بتعریف إلهی و ربما أدرکه العقل،هذا هو الذی یعطیه السیاق من معنی ظاهر الإثم و باطنه.

و للمفسرین فی تفسیرهما أقوال أخر،من ذلک:أن ظاهر الإثم و باطنه هما المعصیه فی السر و العلانیه،و قیل:أرید بالظاهر أفعال الجوارح،و بالباطن أفعال القلوب،و قیل:الظاهر من الإثم هو الزنا،و الباطن اتخاذ الأخدان،و قیل:ظاهر الإثم نکاح امرأه الأب،و باطنه الزنا،و قیل:ظاهر الإثم الزنا الذی أظهر به،و باطنه الزنا إذا استسر به صاحبه علی ما کان یراه أهل الجاهلیه من العرب أن الزنا لا بأس به إذا لم یتجاهر به،و إنما الفحشاء هو الذی أظهره صاحبه،و هذه الأقوال-کما تری- علی أن جمیعها أو أکثرها لا دلیل علیها یخرج الآیه عن حکم السیاق.

و قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ »تعلیل للنهی و إنذار بالجزاء السیئ.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ »نهی هو زمیل قوله:

« فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ »کما تقدم.

و قوله:« وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ »إلی آخر الآیه،بیان لوجه النهی و تثبیت له أما قوله:« وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ »فهو تعلیل و التقدیر:إنه لفسق و کل فسق یجب اجتنابه فالأکل مما لم یذکر اسم الله علیه واجب الاجتناب.

و أما قوله:« وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ »ففیه رد ما کان المشرکون یلقونه إلی المؤمنین من الشبهه،و المراد بأولیاء الشیاطین هم المشرکون،و معناه أن ما یجادلکم به المشرکون و هو قولهم:إنکم تأکلون مما قتلتم و لا تأکلون مما قتله الله

ص :۳۳۳

یعنون المیته،هو مما أوحاه إلیهم الشیاطین من باطل القول،و الفارق أن أکل المیته فسق دون أکل المذکی،و أن الله حرم أکل المیته و لم یحرم أکل المذکی فلیس فیما حرمه الله ذکر ما ذکر اسم الله علیه.

و أما قوله:« وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ »فهو تهدید و تخویف بالخروج من الإیمان،و المعنی:إن أطعتم المشرکین فی أکل المیته الذی یدعونکم إلیه صرتم مشرکین مثلهم إما لأنکم استننتم بسنه المشرکین،أو لأنکم بطاعتهم تکونوا أولیاء لهم فتکونون منهم قال تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» :(المائده:۵۱).

و وقوع هذه الجمله أعنی قوله:« وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ »إلخ،فی ذیل النهی عن أکل ما لم یذکر اسم الله علیه دون الأمر بأکل ما ذکر اسم الله علیه یدل علی أن المشرکین کانوا یریدون من المؤمنین بجدالهم أن لا یترکوا أکل المیته لا أن یترکوا أکل المذکی.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:أخرج ابن مردویه عن أبی الیمان جابر بن عبد الله قال: دخل النبی ص المسجد الحرام یوم فتح مکه و معه مخصره،و لکل قوم صنم یعبدونه-فجعل یأتیها صنما صنما-و یطعن فی صدر الصنم بعصا ثم یعقره-کلما صرع صنما أتبعه الناس ضربا بالفئوس-حتی یکسرونه و یطرحونه خارجا من المسجد-و النبی ص یقول:و تمت کلمات ربک صدقا و عدلا-لا مبدل لکلماته و هو السمیع العلیم.

و فیه،:أخرج ابن مردویه و ابن النجار عن أنس بن مالک عن النبی ص: فی قوله:« وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً »قال:لا إله إلا الله.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مروان قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

إن الإمام لیسمع فی بطن أمه فإذا ولد خط بین کتفیه:« وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ-وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »فإذا صار الأمر إلیه جعل الله له عمودا من نور یبصر به ما یعمل أهل کل بلده.

أقول:و روی هذا المعنی بطرق أخری عن عده من أصحابنا عن أبی عبد الله (ع)و رواه أیضا القمی و العیاشی فی تفسیریهما عنه(ع)،و فی بعضها:أن الآیه تکتب

ص :۳۳۴

بین عینیه،و فی بعضها:علی عضده الأیمن.

و اختلاف مورد الکتابه فی الروایات تکشف عن أن المراد بها القضاء بظهور الحکم الإلهی به(ع)و اختلاف ما کتب علیه لاختلاف الاعتبار فکأن المراد بکتابتها فیما بین عینیه جعلها وجهه له یتوجه إلیها،و بکتابتها بین کتفیه حملها علیه و إظهاره و تأییده بها و بکتابتها علی عضده الأیمن جعلها طابعا علی عمله و تقویته و تأییده بها.

و هذه الروایه و الروایتان السابقتان علیها تؤید ما قدمناه أن ظاهر الآیه کون المراد بتمام الکلمه ظهور الدعوه الإسلامیه بما یلازمها من نبوه محمد ص و نزول القرآن و الإمامه من ذلک.

و فی تفسیر العیاشی،فی قوله تعالی:« فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ »الآیه عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل یذبح الذبیحه-فیهلل أو یسبح أو یحمد و یکبر-قال:

هذا کله من أسماء الله.

و فیه،عن ابن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن ذبیحه المرأه و الغلام هل تؤکل؟قال:نعم إذا کانت المرأه مسلمه و ذکرت اسم الله-حلت ذبیحتها،و إذا کان الغلام قویا علی الذبح و ذکر اسم الله-حلت ذبیحته،و إن کان الرجل مسلما فنسی أن یسمی-فلا بأس بأکله إذا لم تتهمه.

أقول:و فی هذه المعانی أخبار من طرق أهل السنه.

و فیه،عن حمران قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: فی ذبیحه الناصب و الیهودی- قال:لا تأکل ذبیحته حتی تسمعه یذکر اسم الله،أ ما سمعت قول الله:« وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ »

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و البیهقی فی سننه و ابن مردویه عن ابن عباس”:

« وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ »فنسخ و استثنی من ذلک فقال:

« وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ ».

أقول:و روی النسخ عن أبی حاتم عن مکحول و قد تقدم فی أول المائده:أن الآیه إن نسخت فإنما تنسخ اشتراط الإسلام فی المذکی-اسم فاعل-دون وجوب التسمیه إذ لا نظر لها إلیه و لا تنافی بین الآیتین فی ذلک و للمسأله ارتباط بالفقه

ص :۳۳۵

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۲۲ الی ۱۲۷]

اشاره

أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی اَلنّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی اَلظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۱۲۲) وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا لِیَمْکُرُوا فِیهٰا وَ مٰا یَمْکُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ (۱۲۳) وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اَللّٰهِ اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ سَیُصِیبُ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا کٰانُوا یَمْکُرُونَ (۱۲۴) فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ (۱۲۵) وَ هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (۱۲۶) لَهُمْ دٰارُ اَلسَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۱۲۷)

(بیان)

قوله تعالی:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا »الآیه واضحه المعنی و هی بحسب ما یسبق إلی الفهم البسیط الساذج مثل مضروب لکل من المؤمن و الکافر یظهر بالتدبر فیه حقیقه حاله فی الهدی و الضلال.

ص :۳۳۶

فالإنسان قبل أن یمسه الهدی الإلهی کالمیت المحروم من نعمه الحیاه الذی لا حس له و لا حرکه فإن آمن بربه إیمانا یرتضیه کان کمن أحیاه الله بعد موته،و جعل له نورا یدور معه حیث دار یبصر فی شعاعه خیره من شره و نفعه من ضره فیأخذ ما ینفعه و یدع ما یضره و هکذا یسیر فی مسیر الحیاه.

و أما الکافر فهو کمن وقع فی ظلمات لا مخرج له منها و لا مناص له عنها ظلمه الموت و ما بعد ذلک من ظلمات الجهل فی مرحله تمییز الخیر من الشر و النافع من الضار،و نظیر هذه الآیه فی معناها بوجه قوله تعالی: «إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ»:

(الأنعام:۳۶) و قال تعالی: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» :(النحل:۹۷).

ففی الکلام استعاره الموت للضلال و استعاره الحیاه للإیمان أو الاهتداء و الإحیاء للهدایه إلی الإیمان و النور للتبصر بالأعمال الصالحه،و الظلمه للجهل کل ذلک فی مستوی التفهیم و التفهم العمومیین لما أن أهل هذا الظرف لا یرون للإنسان بما هو إنسان حیاه وراء الحیاه الحیوانیه التی هی المنشأ للشعور باللذائذ المادیه و الحرکه الإرادیه نحوها.

فهؤلاء یرون أن المؤمن و الکافر لا یختلفان فی هذه الموهبه و هی فیهما شرع سواء فلا محاله عد المؤمن حیا بحیاه الإیمان ذا نور یمشی به فی الناس،و عد الکافر میتا بمیته الضلال فی ظلمات لا مخرج منها لیس إلا مبتنیا علی عنایه تخییلیه و استعاره تمثیلیه یمثل بها حقیقه المعنی المقصود.

لکن التدبر فی أطراف الکلام و التأمل فیما یعرفه القرآن الکریم یعطی للآیه معنی وراء هذا الذی یناله الفهم العامی فإن الله سبحانه ینسب للإنسان الإلهی فی کلامه حیاه خالده أبدیه لا تنقطع بالموت الدنیوی هو فیها تحت ولایه الله محفوظ بکلاءته مصون بصیانته لا یمسه نصب و لا لغوب،و لا یذله شقاء و لا تعب،مستغرب فی حب ربه مبتهج ببهجه القرب لا یری إلا خیرا،و لا یواجه إلا سعاده و هو فی أمن و سلام لا خوف معه و لا خطر،و سعاده و بهجه و لذه لا نفاذ لها و لا نهایه لأمدها.

و من کان هذا شأنه فإنه یری ما لا یراه الناس،و یسمع ما لا یسمعونه،و یعقل

ص :۳۳۷

ما لا یعقلونه،و یرید ما لا یریدونه و إن کانت ظواهر أعماله و صور حرکاته و سکناته تحاکی أعمال غیره و حرکاتهم و سکناتهم و تشابهها فله شعور و إراده فوق ما لغیره من الشعور و الإراده فعنده من الحیاه التی هی منشأ الشعور و الإراده ما لیس عند غیره من الناس فللمؤمن مرتبه من الحیاه لیست عند غیره.

فکما أن العامه من الإنسان فی عین أنها تشارک سائر الحیوان فی الشعور بواجبات الحیاه و الحرکه الإرادیه نحوها،و یشارکها الحیوان لکنا مع ذلک لا نشک أن الإنسان نوع أرقی من سائر الأنواع الحیوانیه و له حیاه فوق الحیاه التی فیها لما نری فی الإنسان آثاره العجیبه المترشحه من أفکار الکلیه و تعقلاته المختصه به،و لذلک نحکم فی الحیوان إذا قسناه إلی النبات و فی النبات إذا قسناه إلی ما قبله من مراتب الکون أن لکل منهما کعبا أعلی و حیاه هی أرقی من حیاه ما قبله.

فلنقض فی الإنسان الذی أوتی العلم و الإیمان و استقر فی دار الإیقان و اشتغل بربه و فرغ و استراح من غیره و هو یشعر بما لیس فی وسع غیره و یرید ما لا یناله سواه أن له حیاه فوق حیاه غیره،و نورا یستمد به فی شعوره،و إراده لا توجد إلا معه و فی ظرف حیاته.

یقول الله سبحانه: «فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» :(النحل:۹۷)فلهم الحیاه لکنها بطبعها طیبه وراء مطلق الحیاه«و یقول: «لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ» :(الأعراف:

۱۷۹)فیثبت لهم أمثال القلوب و الأعین و الآذان التی فی المؤمنین لکنه ینفی کمال آثارها التی فی المؤمنین،و لم یکتف بذلک حتی أثبت لهم روحا خاصا بهم فقال: «أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :(المجادله:۲۲).

فتبین بذلک أن للحیاه و کذا للنور حقیقه فی المؤمن واقعیه و لیس الکلام جاریا علی ذاک التجوز الذی لا یتعدی مقام العنایه اللفظیه فما فی خاصه الله من المؤمنین من الصفه الخاصه بهم أحق باسم الحیاه مما عند عامه الناس من معنی الحیاه کما أن حیاه الإنسان کذلک بالنسبه إلی حیاه الحیوان،و حیاه الحیوان کذلک بالنسبه إلی حیاه النبات.

فقوله:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ »أی ضالا من حیث نفسه أو ضالا کافرا قبل

ص :۳۳۸

أن یؤمن بربه و هو نوع من الموت فأحییناه بحیاه الإیمان أو الهدایه-و المال واحد- و جعلنا له نورا أی علما متولدا من إیمانه

کما قال(ص)فیما رواه الفریقان: «من عمل بما علم رزقه الله علم ما لم یعلم-أو علمه الله ما لم یعلم». فإن روح الإیمان إذا تمکنت من نفس الإنسان و استقرت فیها حولت الآراء و الأعمال إلی صور تناسبها و لا تخالفها و کذلک سائر الملکات أعم من الفضائل و الرذائل إذا استقرت فی باطن الإنسان لم تلبث دون أن تحول آراءه و أعماله إلی أشکال تحاکیها.

و ربما قیل:إن المراد بالنور هو الإیمان أو القرآن و هو بعید من السیاق.

و هذا النور أثره فی المؤمن أنه« یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ »أی یتبصر به فی مسیر حیاته الاجتماعیه المظلمه لیأخذ من الأعمال ما ینفعه فی سعاده حیاته،و یترک ما یضره.

فهذا هو حال المؤمن فی حیاته و نوره فهل هو« کَمَنْ مَثَلُهُ »و وصفه أنه« فِی الظُّلُمٰاتِ ظلمات الضلال و فقدان نور الإیمان« لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا »لأن الموت لا یستتبع آثار الحیاه البته فلا مطمع فی أن یهتدی الکافر إلی أعمال تنفعه فی أخراه و تسعده فی عقباه.

و قد ظهر مما تقدم أن قوله:« کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ »إلخ،فی تقدیر:هو فی الظلمات لیس بخارج منها،ففی الکلام مبتدأ محذوف هو الضمیر العائد إلی الموصول، و قیل:التقدیر:کمن مثله مثل من هو فی الظلمات،و لا بأس به لو لا کثره التقدیر.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »ظاهر سیاق صدر الآیه أن یکون التشبیه فی قوله:« کَذٰلِکَ »من قبیل تشبیه الفرع بالأصل بعنایه إعطاء القاعده الکلیه کقوله تعالی:« کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ »و قوله: «کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ» :(الرعد:۱۷)أی اتخذ ما ذکرناه من المثل أصلا و قس علیه کل ما عثرت به من مثل مضروب فمعنی قوله:« کَذٰلِکَ زُیِّنَ »إلخ،علی هذا المثال المذکور أن الکافر لا مخرج له من الظلمات،زین للکافرین أعمالهم فقد زینت لهم أعمالهم زینه تجذبهم إلیها و تحبسهم و لا تدعهم یخرجوا منها إلی فضاء السعاده و فسحه النور أبدا و الله لا یهدی القوم الظالمین.

و قیل:إن وجه التشبیه فی قوله:« کَذٰلِکَ زُیِّنَ »إلخ،أنه زین لهؤلاء الکفر فعملوه مثل ما زین لأولئک الإیمان فعملوه.فشبه حال هؤلاء فی التزیین بحال أولئک فیه

ص :۳۳۹

(انتهی)و هو بعید من سیاق الصدر.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا »إلی آخر الآیه،کأن المراد بالآیه أنا أحیینا جمعا و جعلنا لهم نورا یمشون به فی الناس،و آخرین لم نحیهم فمکثوا فی الظلمات فهم غیر خارجین منها و لا أن أعمالهم المزینه تنفعهم و تخلصهم منها کذلک جعلنا فی کل قریه أکابر مجرمیها لیمکروا فیها بالدعوه الدینیه و النبی و المؤمنین لکنه لا ینفعهم فإنهم فی ظلمات لا یبصرون بل إنما یمکرون بأنفسهم و لا یشعرون.

و علی هذا فقوله:« کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »مسوق لبیان أن أعمالهم المزینه لهم لا تنفعهم فی استخلاصهم من الظلمات التی هم فیها،و قوله:« وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ »إلخ،مسوق لبیان أن أعمالهم و مکرهم لا یضر غیرهم إنما وقع مکرهم علی أنفسهم و ما یشعرون لمکان ما غمرهم من الظلمه.

و قیل:معنی التشبیه فی الآیه أن مثل ذلک الذی قصصنا علیک زین للکافرین عملهم،و مثل ذلک جعلنا فی کل قریه أکابر مجرمیها،و جعلنا ذا المکر من المجرمین کما جعلنا ذا النور من المؤمنین فکل ما فعلنا بهؤلاء فعلنا بهم إلا أن أولئک اهتدوا بحسن اختیارهم و هؤلاء ضلوا بسوء اختیارهم لأن فی کل واحد منهما الجعل بمعنی الصیروره إلا أن الأول باللطف و الثانی بالتمکین من المکر(انتهی).و لا یخلو من بعد من السیاق.

و الجعل فی قوله:« جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا »کالجعل فی قوله:« وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً »فالأنسب أنه بمعنی الخلق،و المعنی:خلقنا فی کل قریه أکابر مجرمیها لیمکروا فیها و کون مکرهم غایه للخلقه و غرضا للجعل نظیر کون دخول النار غرضا إلهیا فی قوله: «وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» :(الأعراف:۱۷۹)و قد مر الکلام فی معنی ذلک فی مواضع من هذا الکتاب.و إنما خص بالذکر أکابر مجرمیها لأن المطلوب بیان رجوع المکر إلی ما کره،و المکر بالله و آیاته إنما یصدر منهم،و أما أصاغر المجرمین و هم العامه من الناس فإنما هم أتباع و أذناب.

و أما قوله:« وَ مٰا یَمْکُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ »فذلک أن المکر هو العمل الذی یستبطن شرا و ضرا یعود إلی الممکور به فیفسد به غرضه المطلوب و یضل به سعیه و یبطل نجاح عمله،و لا غرض لله سبحانه فی دعوته الدینیه،و لا نفع فیها إلا ما

ص :۳۴۰

یعود إلی نفس المدعوین فلو مکر الإنسان مکرا بالله و آیاته لیفسد بذلک الغرض من الدعوه و یمنع عن نجاح السعی فیها فإنما مکر بنفسه من حیث لا یشعر:و استضر بذلک هو نفسه دون ربه.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ -إلی قوله -رِسٰالَتَهُ »قولهم:

« لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ »یریدون به أن یؤتوا نفس الرساله بما لها من مواد الدعوه الدینیه دون مجرد المعارف الدینیه من أصول و فروع و إلا کان اللفظ المناسب له أن یقال:«مثل ما أوتی أنبیاء الله»أو ما یشاکل ذلک کقولهم: «لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَهٌ» :(البقره:۱۱۸)و قولهم: «لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا»:

(الفرقان:۲۱).

فمرادهم أنا لن نؤمن حتی نؤتی الرساله کما أوتیها الرسل،و فیه شیء من الاستهزاء فإنهم ما کانوا قائلین بالرساله فهو بوجه نظیر قولهم: «لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» :(الزخرف:۳۱)کما أن جوابه نظیر جوابه و هو قوله تعالی: «أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ» :(الزخرف:۳۲)کقوله:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ ،».

و مما تقدم یظهر أن الضمیر فی قوله:« وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَهٌ قٰالُوا »إلخ،عائد إلی « أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا »فی الآیه السابقه،إذ لو رجع إلی عامه المشرکین لغا قولهم:« حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ »إذ لا معنی لرساله جمیع الناس حیث لا أحد یرسلون إلیه، و لم یقع قوله:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ »موقعه بل کان حق الجواب أنه لغو من القول کما عرفت.

و یؤیده الوعید الذی فی ذیل الآیه:« سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا کٰانُوا یَمْکُرُونَ »حیث وصفهم بالإجرام و علل الوعید بمکرهم،و لم ینسب المکر فی الآیه السابقه إلا إلی أکابر مجرمیها،و الصغار الهوان و الذله.

قوله تعالی:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ » الشرح هو البسط و قد ذکر الراغب فی مفرداته،أن أصله بسط اللحم و نحوه،و شرح الصدر الذی یعد فی الکلام وعاء للعلم و العرفان هو التوسعه فیه بحیث یسع ما یصادفه من المعارف الحقه و لا یدفع کلمه الحق إذا ألقیت إلیه کما یدل علیه ما ذکر فی وصف الإضلال بالمقابله و هو

ص :۳۴۱

قوله:« یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً »إلخ.فمن شرح الله صدره للإسلام و هو التسلیم لله سبحانه فقد بسط صدره و وسعه لتسلیم ما یستقبله من قبله تعالی من اعتقاد حق أو عمل دینی صالح فلا یلقی إلیه قول حق إلا وعاه و لا عمل صالح إلا أخذ به و لیس إلا أن لعین بصیرته نورا یقع علی الاعتقاد الحق فینوره أو العمل الصالح فیشرقه خلاف من عمیت عین قلبه فلا یمیز حقا من باطل و لا صدقا من کذب قال تعالی: «فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» :(الحج:۴۶).

و قد بین تعالی شرح الصدر بهذا البیان فی قوله أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »فوصفه فعرفه بأن صاحبه راکب نور من الله یشرق قدامه فی مسیره ثم عرفه بالمقابله بلینه فی القلب یقبل به ذکر الله و لا یدفعه لقسوه ثم قال: «اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ» :(الزمر:۲۳)فذکر لین القلب إلی ذکر الله و طوعه للحق و أفاد أن ذلک هو الهدی الإلهی الذی یهدی به من یشاء، و عند ذلک یرجع الآیتان أعنی آیه الزمر و الآیه التی نحن فیها إلی معنی واحد و هو أن الله سبحانه عند هدایته عبدا من عباده یبسط صدره فیسع کل اعتقاد حق و عمل صالح و یقبله بلین و لا یدفعه بقسوه و هو نوع من النور المعنوی الذی ینور القول الحق و العمل الصالح و ینصر صاحبه فیمسک بما نوره فهذا معرف یعرف به الهدایه الإلهیه.

و من هنا یظهر أن الآیه أعنی قوله:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ » بمنزله بیان آخر لقوله:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ » و التفریع الذی فی قوله.« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ »إلخ.من قبیل تفریع أحد البیانین علی الآخر بدعوی أنه نتیجته کأن التصادق بین البیانین یجعل أحدهما نتیجه مترتبه و فرعا متفرعا علی الآخر،و هو عنایه لطیفه.

و المعنی:فإذا کان من أحیاه الله بعد ما کان میتا علی هذه الصفه و هی أنه علی نور من ربه یستضیء به له واجب الاعتقاد و العمل فیأخذ به فمن یرد الله أن یهدیه یوسع صدره لأن یسلم لربه و لا یستنکف عن عبادته فالإسلام نور من الله،و المسلمون لربهم علی نور من ربهم.

ص :۳۴۲

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً »إلی آخر الآیه، الإضلال مقابل الهدایه،و لذا کان أثره مقابلا لأثرها و هو التضییق المقابل للشرح و التوسعه و أثره أن لا یسع ما یتوجه إلیه من الحق و الصدق،و یتحرج عن دخولهما فیه،و لذا أردف کون الصدر ضیقا بکونه حرجا.

و الحرج علی ما فی المجمع،أضیق الضیق،و قال فی المفردات:،أصل الحرج و الحراج مجتمع الشیء و تصور منه ضیق ما بینهما فقیل للضیق حرج و للإثم حرج.انتهی.

فقوله:« حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ »فی محل التفسیر لقوله:« ضَیِّقاً » و إشاره إلی أن ذلک نوع من الضیق یناظر بوجه التضیق و التحرج الذی یشاهد من الظروف و الأوعیه إذا أرید إدخال ما هو أعظم منها و وضعه فیها.

و قوله:« کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ »إعطاء ضابط کلی فی إضلال الذین لا یؤمنون أنهم یفقدون حال التسلیم لله و الانقیاد للحق،و قد أطلق عدم الإیمان و إن کان مورد الآیات عدم الإیمان بالله سبحانه و هو الشرک به لکن الذی سبق من البیان فی الآیه یشمل عدم الإیمان بالله و هو الشرک،و عدم الإیمان بآیات الله و هو رد بعض ما أنزله الله من المعارف و الأحکام فقد دل علی ذلک کله بقوله:« یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ »إلخ،و بقوله سابقا:« وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ »إلخ،و قوله:« یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً »إلخ،و بقوله سابقا:« فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا ».

و قد سمی فی الآیه الضلال الذی یساوق عدم الإیمان رجسا و الرجس هو القذر غیر أنه اعتبر فیه نوعا من الاستعلاء الدال علیه قوله:« عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ »کأن الرجس یعلوهم و یحیط بهم فیحول بینهم و بین غیرهم فیتنفر منهم الطباع کما یتنفر من الغذاء الملطخ بالقذر.

و قد استدل بالآیه علی أن الهدی و الضلال من الله لا صنع فیهما لغیره تعالی و هو خطأ فإن الآیه-کما عرفت-فی مقام بیان حقیقه الهدی و الضلال اللذین من الله و نوع تعریف لهما و تحدید لا فی مقام بیان انحصارهما فیه و انتفائهما عن غیره کما هو المدعی و هو ظاهر.

و نظیر ذلک ما ذکره بعضهم:أن الآیه کما تدل بلفظها علی قولنا:إن الهدایه

ص :۳۴۳

و الضلال من الله،کذلک تدل بلفظها علی الدلیل العقلی القاطع فی هذه المسأله.

بیانه:أن العبد قادر علی الإیمان و الکفر معا علی حد سواء فیمتنع صدور أحدهما عنه بدلا من الآخر إلا إذا اقترن بمرجح یستدعی صدور ما یرجح به و هو الداعی القلبی الذی لیس إلا العلم أو الاعتقاد أو الظن بکون الفعل مشتملا علی مصلحه زائده و منفعه راجحه من غیر ضرر زائد أو مفسده راجحه،و قد بینا بالدلیل أن حصول هذه الدواعی فی القلب إنما یکون من الله تعالی،و أن مجموع القدره و الداعی یوجب العمل.

إذا ثبت هذا فنقول:یستحیل صدور الإیمان من العبد إلا إذا خلق الله فی قلبه اعتقاد رجحان الإیمان،و معه یحصل من القلب میل إلیه و من النفس رغبه فیه و هذا هو انشراح الصدر،و یمتنع الکفر إلا بخلقه ما یقابل ذلک فی القلب،و یحصل حینئذ النفره عنه و الاشمئزاز منه و هو المراد بجعل القلب ضیقا حرجا فصار تقدیر الآیه:أن من أراد الله منه الإیمان قوی دواعیه إلیه،و من أراد منه الکفر قوی صوارفه عن الإیمان و قوی دواعیه إلی الکفر،و لما ثبت بالدلیل العقلی أن الأمر کذلک ثبت أن لفظ القرآن مشتمل علی هذه الدلائل العقلیه.انتهی ملخصا.

و فیه أولا:أن انتساب الشیء إلیه تعالی من جهه خلقه أسباب وجوده و مقدماته لا یوجب انتفاء نسبته إلی غیره تعالی و إلا أوجب ذلک بطلان قانون العلیه العام و ببطلانه یبطل القضاء العقلی من رأس فمن الممکن أن تستند الهدایه و الضلال إلی غیره تعالی استنادا حقیقیا فی حین أنهما یستندان إلیه تعالی استنادا حقیقیا من غیر تناقض.

و ثانیا:أن الذی ذکرته الآیه من صنعه تعالی فی موردی هدایته و إضلاله هو سعه القلب و ضیقه،و هما غیر رغبه النفس و نفرته البته فالآیه أجنبیه عما ذکره أصلا، و مجرد استلزام إراده الفعل من العبد رغبته و کراهته نفرته منه لا یوجب أن یکون المراد من سعه القلب و ضیقه الإراده و الکراهه بالنسبه إلی الأعمال،ففیه مغالطه من باب أخذ أحد المقارنین مکان الآخر و من عجیب الکلام قوله:إن انطباق الدلیل العقلی الذی أقامه بزعمه علی الآیه یوجب دلاله لفظ الآیه علیه.

و ثالثا:أنک عرفت أن الآیه إنما هی فی مقام تعریف ما یصنع الله بعبده إذا أراد هدایته أو ضلالته،و أما أن کل هدایه أو ضلاله فهی من الله تعالی دون غیره فذلک

ص :۳۴۴

أمر أجنبی عن غرض الآیه فالآیه لا دلاله لها علی أن الهدایه و الضلال من الله سبحانه و إن کان ذلک هو الحق.

قوله تعالی:« وَ هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً »إلی آخر الآیه،الإشاره إلی ما تقدم بیانه فی الآیه السابقه من صنعه عند الهدایه و الإضلال و قد تقدم معنی الصراط و استقامته،و قد بین تعالی فی الآیه أن ما ذکره من شرح الصدر للإسلام إذا أراد الهدایه و من جعل الصدر ضیقا حرجا عند إراده الإضلال هو صراطه المستقیم و سنته الجاریه التی لا تختلف و لا تتخلف فما من مؤمن إلا و هو منشرح الصدر للإسلام بالله و غیر المؤمن بالعکس من ذلک.

فقوله:« وَ هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً »بیان ثان و تأکید لکون المعرف المذکور فی الآیه السابقه معرفا جامعا مانعا للهدایه و الضلاله ثم أکد سبحانه البیان بقوله:« قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ »أی إن القول حق بین عند من تذکر و رجع إلی ما أودعه الله فی نفسه من المعارف الفطریه و العقائد الأولیه التی بتذکرها یهتدی الإنسان إلی معرفه کل حق و تمییزه من الباطل،و البیان مع ذلک لله سبحانه فإنه هو الذی یهدی الإنسان إلی النتیجه بعد هدایته إلی الحجه.

قوله تعالی:« لَهُمْ دٰارُ السَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »المراد بالسلام هو معناه اللغوی-علی ما یعطیه ظاهر السیاق-و هو التعری من الآفات الظاهره و الباطنه،و دار السلام هی المحل الذی لا آفه تهدد من حل فیه من موت و عاهه و مرض و فقر و أی عدم و فقد آخر و غم و حزن،و هذه هی الجنه الموعوده و لا سیما بالنظر إلی تقییده بقوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ ».

نعم أولیاء الله تعالی یجدون فی هذه النشأه ما وعدهم الله من إسکانهم دار السلام لأنهم یرون الملک لله فلا یملکون شیئا حتی یخافوا فقده أو یحزنوا لفقده قال تعالی: «أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» :(یونس:۶۲)و هم لا شغل لهم إلا بربهم خلوا به فی حیاتهم فلهم دار السلام عند ربهم-و هم قاطنون فی هذه الدنیا-و هو ولیهم بما کانوا یعملون و هو سیرهم فی الحیاه بنور الهدایه الإلهیه الذی جعله فی قلوبهم،و نور به أبصارهم و بصائرهم.

ص :۳۴۵

و ربما قیل:المراد بالسلام هو الله،و داره الجنه،و السیاق یأباه و ضمائر الجمع فی الآیه راجعه إلی القوم فی قوله:« لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ »-علی ما قیل-لأنه أقرب المراجع لرجوعها إلیها غیر أن التدبر فی الآیات یؤید رجوعها إلی المهتدین بالهدایه المذکوره بما أن الکلام فیهم و الآیات مسوقه لبیان حسن صنع الله بهم فالوعد الحسن المذکور یجب أن یعود إلیهم،و أما القوم المتذکرون فإنما ذکروا و دخلوا فی غرض الکلام بالتبع.

(کلام فی معنی الهدایه الإلهیه)

الهدایه بالمعنی الذی نعرفه کیفما اتخذت هی من العناوین التی تعنون بها الأفعال و تتصف بها،تقول:هدیت فلانا إلی أمر کذا إذا ذکرت له کیفیه الوصول إلیه أو أریته الطریق الذی ینتهی إلیه،و هذه هی الهدایه بمعنی إراءه الطریق،أو أخذت بیده و صاحبته فی الطریق حتی توصله إلی الغایه المطلوبه،و هذه هی الهدایه بمعنی الإیصال إلی المطلوب.

فالواقع فی الخارج فی جمیع هذه الموارد هو أقسام الأفعال التی تأتی بها من ذکر الطریق أو إراءته أو المشی مع المهدی و أما الهدایه فهی عنوان للفعل یدور مدار القصد کما أن ما یأتیه المهدی من الفعل فی أثره معنون بعنوان الاهتداء فما ینسب إلیه تعالی من الهدایه و یسمی لأجله هادیا و هو أحد الأسماء الحسنی من صفات الفعل المنتزعه من فعله تعالی کالرحمه و الرزق و نحوهما.

و هدایته تعالی نوعان:أحدهما الهدایه التکوینیه و هی التی تتعلق بالأمور التکوینیه کهدایته کل نوع من أنواع المصنوعات إلی کماله الذی خلق لأجله و إلی أفعاله التی کتبت له،و هدایته کل شخص من أشخاص الخلیقه إلی الأمر المقدر له و الأجل المضروب لوجوده قال تعالی: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :(طه:۵۰)و قال:

«الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی، وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :(الأعلی:۳).

و النوع الثانی:الهدایه التشریعیه و هی التی تتعلق بالأمور التشریعیه من الاعتقادات الحقه و الأعمال الصالحه التی وضعها الله سبحانه للأمر و النهی و البعث و الزجر و وعد علی الأخذ بها ثوابا و أوعد علی ترکها عقابا.

ص :۳۴۶

و من هذه الهدایه ما هی إراءه الطریق کما فی قوله تعالی: «إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :(الدهر:۳).

و منها ما هی بمعنی الإیصال إلی المطلوب کما فی قوله تعالی: «وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ» :(الأعراف:۱۷۶)و قد عرف الله سبحانه هذه الهدایه تعریفا بقوله: «فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ» :(الآیه:۱۲۵) فهی انبساط خاص فی القلب یعی به القول الحق و العمل الصالح من غیر أن یتضیق به، و تهیؤ مخصوص لا یأبی به التسلیم لأمر الله و لا یتحرج عن حکمه.

و إلی هذا المعنی یشیر تعالی بقوله: «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ X-إلی أن قال-X ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ» :(الزمر:۲۳)و قد وصفه فی الآیه بالنور لأنه ینجلی به للقلب ما یجب علیه أن یعیه من التسلیم لحق القول و صدق العمل عما یجب علیه أن لا یعیه و لا یقبله و هو باطل القول و فاسد العمل.

و قد رسم الله سبحانه لهذه الهدایه رسما آخر و هو ما فی قوله عقیب ذکره هدایته أنبیاءه الکرام و ما خصهم به من النعم العظام: «وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» :(الأنعام:۸۸)فقد أوضحنا فی تفسیر الآیه أن الآیه تدل علی أن من خاصه الهدایه الإلهیه أنها تورد المهتدین بها صراطا مستقیما و طریقا سویا لا تخلف فیه و لا اختلاف.

فلا بعض أجزاء صراطه الذی هو دینه بما فیه من المعارف و الشرائع یناقض البعض الآخر لما أن الجمیع یمثل التوحید الخالص الذی لیس إلا حقیقه ثابته واحده،و لما أن کلها مبنیه علی الفطره الإلهیه التی لا تخطئ فی حکمها و لا تتبدل فی نفسها و لا فی مقتضیاتها.

و لا بعض الراکبین علیه السائرین فیه یألفون بعضا آخر فالذی یدعو إلیه نبی من أنبیاء الله هو الذی یدعو إلیه جمیعهم،و الذی یندب إلیه خاتمهم و آخرهم هو الذی یندب إلیه آدمهم و أولهم من غیر أی فرق إلا من حیث الإجمال و التفصیل.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن زید قال:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: فی قول الله تبارک و تعالی:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ-وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ » فقال:میت لا

ص :۳۴۷

یعرف شیئا« نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ »إماما یأتم به« کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا »قال:الذی لا یعرف الإمام.

أقول:و هو من قبیل الجری و الانطباق فسیاق الآیه یأبی إلا أن تکون الحیاه هو الإیمان و النور هو الهدایه الإلهیه إلی القول الحق و العمل الصالح.

و قد روی السیوطی فی الدر المنثور،عن زید بن أسلم”: أن الآیه نزلت فی عمار بن یاسر”:،

و روی أیضا عن ابن عباس و زید بن أسلم”: أنها نزلت فی عمر بن الخطاب و أبی جهل بن هشام و السیاق یأبی کون الآیه خاصه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و البیهقی فی الشعب من طرق عن ابن مسعود قال:قال رسول الله ص حین نزلت هذه الآیه:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ »قال:إذا أدخل الله النور القلب انشرح و انفسح.قالوا:فهل لذلک آیه یعرف بها؟قال:الإنابه إلی دار الخلود-و التجافی عن دار الغرور-و الاستعداد للموت قبل نزول الموت:.

أقول:و رواه أیضا عده من المفسرین عن جمع من التابعین کأبی جعفر المدائنی و الفضل و الحسن و عبد الله بن السور عن النبی ص .

و فی العیون،بإسناده عن حمدان بن سلیمان النیشابوری قال: سألت أبا الحسن الرضا (ع)عن قول الله عز و جل:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ »قال:

فمن یرد الله أن یهدیه بإیمانه فی الدنیا-و إلی جنته و دار کرامته فی الآخره-یشرح صدره للتسلیم لله و الثقه به-و السکون إلی ما وعد من ثوابه حتی یطمئن إلیه،و من یرد أن یضله عن جنته و دار کرامته فی الآخره-لکفره به و عصیانه له فی الدنیا-یجعل صدره ضیقا حرجا حتی یشک فی کفره (۱)و یضطرب عن اعتقاده حتی یصیر کأنما یصعد فی السماء- کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون.

أقول:و فی الحدیث نکات حسنه تشیر إلی ما شرحناه فی البیان المتقدم.

و فی الکافی،بإسناده عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله(ع)قال: قال:إن

ص :۳۴۸

۱- ۱) إیمانه ظ.

الله عز و جل إذا أراد بعبد خیرا-نکت فی قلبه نکته من نور،و فتح مسامع قلبه،و وکل به ملکا یسدده-و إذا أراد بعبد سوء نکت فی قلبه نکته سوداء-و سد مسامع قلبه،و وکل به شیطانا یضله-ثم تلا هذه الآیه: فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ-وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً-کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ .:

أقول:و رواه العیاشی فی التفسیر مرسلا و الصدوق فی التوحید مسندا عنه(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: إن القلب یتلجلج فی الجوف یطلب الحق-فإذا جاء به اطمأن و قر ثم تلا:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ -إلی قوله- فِی السَّمٰاءِ »:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عن أبی جمیله عن عبد الله بن جعفر عن أخیه موسی(ع) .

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عن خیثمه قال:سمعت أبا جعفر(ع)یقول:

إن القلب یتقلب من لدن موضعه إلی حنجرته-ما لم یصب الحق فإذا أصاب الحق قر- ثم ضم أصابعه ثم قرأ هذه الآیه:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ-وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً ».:

قال:و قال أبو عبد الله(ع)لموسی بن أشیم:أ تدری ما الحرج؟قال:قلت:

لا-فقال (۱)بیده و ضم أصابعه؟کالشیء المصمت-لا یدخل فیه شیء و لا یخرج منه شیء.

أقول:و روی ما یقرب منه فی تفسیر البرهان،عن الصدوق و روی صدر الحدیث البرقی فی المحاسن،عن خیثمه عن أبی جعفر(ع)و ما فسر به الحرج یناسب ما تقدم نقله من الراغب.

و فی الاختصاص،بإسناده عن آدم بن الحر قال: سأل موسی بن أشیم أبا عبد الله (ع)و أنا حاضر-عن آیه فی کتاب الله فخبره بها-فلم یبرح حتی دخل رجل فسأله عن تلک الآیه بعینها-فخبره بخلاف ما خبر به موسی بن أشیم.

ثم قال ابن أشیم:فدخلنی من ذلک ما شاء الله-حتی کأن قلبی یشرح بالسکاکین

ص :۳۴۹

۱- ۱) کأن القول مضمن معنی الإیماء و المعنی:أومأ بیده و ضم أصابعه قائلا:کالشیء المصمت إلخ.

و قلت:ترکنا أبا قتاده لا یخطئ فی الحرف الواحد:الواو و شبهها،و جئت لمن یخطئ هذا الخطأ کله-فبینا أنا فی ذلک إذ دخل علیه رجل آخر-فسأله عن تلک الآیه بعینها فخبر بخلاف ما خبرنی-و خلاف الذی خبر به الذی سأله بعدی-فتجلی عنی و علمت أن ذلک بعمد فحدثت نفسی بشیء.

فالتفت إلی أبو عبد الله(ع)فقال:یا بن أشیم لا تفعل کذا و کذا-فبان حدیثی عن الأمر الذی حدثت به نفسی ثم قال:یا بن أشیم إن الله فوض إلی سلیمان بن داود فقال:

« هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »و فوض إلی نبیه ص فقد فوض إلینا یا بن أشیم- فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ-وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً ،أ تدری ما الحرج:فقلت لا،فقال بیده و ضم أصابعه:هو الشیء المصمت-الذی لا یخرج منه شیء و لا یدخل فیه شیء.

أقول:مسأله التفویض إلی النبی ص و الأئمه من ولده و إن وردت فی تفسیره عده أحادیث لکن الذی یدل علیه هذا الحدیث معناه إنباؤهم من العلم بکتاب الله ما لا ینحصر فی وجه و وجهین و تسلیطهم علیه بالإذن فی بث ما شاءوا منها،یستفاد ذلک من تطبیق ما ذکره(ع)فی أمر سلیمان بن داود من التفویض المستفاد من الآیه الکریمه،و لا یبعد أن یکون المراد من تلاوه الآیه الإشاره إلی ذلک،و إن کان الظاهر أن المراد به بیان حال القلوب بمناسبه ما ابتلی به موسی بن أشیم من اضطراب القلب و قلقه.

و فی تفسیر القمی،:فی الآیه قال: قال:مثل شجره حولها أشجار کثیره-فلا تقدر أن تلقی أغصانها یمنه و یسره-فتمر فی السماء و یستمر حرجه.

أقول:و ذلک أیضا یناسب ما فسر به الراغب معنی الحرج.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع): فی قوله:« کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ »قال هو الشک.

أقول:و هو من قبیل التطبیق و بیان بعض المصادیق.

ص :۳۵۰

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۲۸ الی ۱۳۵]

اشاره

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ قَدِ اِسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ وَ قٰالَ أَوْلِیٰاؤُهُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ رَبَّنَا اِسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا قٰالَ اَلنّٰارُ مَثْوٰاکُمْ خٰالِدِینَ فِیهٰا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (۱۲۸) وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ اَلظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (۱۲۹) یٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا شَهِدْنٰا عَلیٰ أَنْفُسِنٰا وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ (۱۳۰) ذٰلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ اَلْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ (۱۳۱) وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ (۱۳۲) وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَهِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ (۱۳۳) إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (۱۳۴) قُلْ یٰا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ اَلدّٰارِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (۱۳۵)

(بیان)

الآیات متصله بما قبلها و هی تفسر معنی ولایه بعض الظالمین بعضا المجعوله من الله سبحانه کتولیه الشیاطین للکافرین،و أن ذلک لیس من الظلم فی شیء فإنهم سیعترفون

ص :۳۵۱

یوم القیامه أنهم إنما أشرکوا و اقترفوا المعاصی بسوء اختیارهم و اغترارهم بالحیاه الدنیا بعد البیان الإلهی و إنذارهم بالیوم الآخر حتی تلبسوا بالظلم،و الظالمون لا یفلحون.

فالقضاء الإلهی لا یسلب عنهم الاختیار الذی علیه مدار المؤاخذه و المجازاه،و لا الاختیار الإنسانی الذی علیه مدار السعاده و الشقاوه یزاحم القضاء الإلهی فمتابعه الإنسان أولیاء من الشیاطین باختیاره و إرادته هی المقضیه لا أن القضاء یبطل اختیار الإنسان فی فعله أولا ثم یضطره إلی اتباع الشیاطین فیجبره الله أو یجبره الشیاطین علی سلوک طریق الشقاء و انتخاب الشرک و اقتراف الذنوب و الآثام بل الله سبحانه غنی عنهم لا حاجه له إلی شیء مما بأیدیهم حتی یظلمهم لأجله،و إنما خلقهم برحمته و حثهم علیها لکنهم ظلموا فلم یفلحوا.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ -إلی قوله- أَجَّلْتَ لَنٰا »یقال:

أکثر من الشیء أو الفعل و استکثر منه إذا أتی بالکثیر،و استکثار الجن من الإنس لیس من جهه أعیانهم فإن الآتی بأعیانهم فی الدنیا و المحضر لهم یوم القیامه هو الله سبحانه، و إنما للشیاطین الاستکثار مما هم مسلطون علیه و هو إغواء الإنس من طریق ولایتهم علیهم و لیست بولایه إجبار و اضطرار بل من قبیل التعامل من الطرفین یتبع التابع المتبوع ابتغاء لما یری فی اتباعه من الفائده،و یتولی المتبوع أمر التابع ابتغاء لما یستدر من النفع فی ولایته علیه و إداره شئونه،فللجن نوع التذاذ من إغواء الإنس و الولایه علیهم،و للإنس نوع التذاذ من اتباع الوساوس و التسویلات لیستدروا بذلک اللذائذ المادیه و التمتعات النفسانیه.

و هذا هو الذی یعترف به أولیاء الجن من الإنس بقولهم: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ فتمتعنا بوساوسهم و تسویلاتهم من متاع الدنیا و زخارفها،و تمتعوا منا بما کانت تشتهیه أنفسهم حتی آل أمرنا ما آل إلیه.

و من هنا یظهر-کما یعطیه السیاق-أن المراد بالأجل فی قولهم:« وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا »الحد الذی قدر لوجودهم و الدرجه التی حصلت لهم من أعمالهم دون الوقت الذی ینتهی إلیه أعمارهم و بعباره أخری آخر درجه نالوها من فعلیه الوجود لا الساعه التی ینتهی إلیها حیاتهم فیرجع المعنی إلی أن بعضنا استمتع ببعض بسوء اختیاره و سیئ عمله فبلغنا بذلک السیر الاختیاری ما قدرت لنا من الأجل،و هو أنا ظالمون کافرون.

ص :۳۵۲

فمعنی الآیه:و یوم یحشرهم جمیعا لیتم أمر الحجاج علیهم فیقول للجن:یا معشر الجن قد استکثرتم من ولایه الإنس و إغوائهم،و قال أولیاؤهم من الإنس فی الاعتراف بحقیقه الأمر: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ فاستمتعنا معشر الإنس من الجن بأن تمتعنا بزخارف الدنیا و ما تهواه أنفسنا بتسویلاتهم،و تمتع الجن منا باتباع ما کانوا یلقون إلینا من الوساوس و کنا علی ذلک حتی بلغنا آخر ما بلغنا من فعلیه الحیاه الشقیه و درجه العمل.

فهذا اعتراف منهم بأن الأجل و إن کان بتأجیل الله سبحانه لکنهم إنما بلغوه بطیهم طریق تمتع البعض من البعض،و هو طریق سلکوه باختیارهم.و لا یبعد أن یستظهر من هنا أن المراد بالجن الشیاطین الذین یوسوسون فی صدور الناس من الجن.

قوله تعالی:« قٰالَ النّٰارُ مَثْوٰاکُمْ خٰالِدِینَ فِیهٰا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ »إلخ،هذا جواب منه سبحانه و قضاء علیهم،و متن ما قضی به قوله:« اَلنّٰارُ مَثْوٰاکُمْ »إلخ.

و المثوی اسم مکان من قولهم: ثوی یثوی ثواء أی أقام مع استقرار فقوله: اَلنّٰارُ مَثْوٰاکُمْ أی مقامکم الذی تستقرون فیه من غیر خروج و لذا أکده بقوله؟« خٰالِدِینَ فِیهٰا » و قوله:« إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ »استثناء یفید أن القدره الإلهیه باقیه مع ذلک علی ما کانت فله مع ذلک أن یخرجکم منها و إن کان لا یفعل.

ثم تمم الآیه بقوله:« إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ »و هو یفید تعلیل البیان الواقع فی الآیه و الخطاب للنبی ص.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »فیه بیان أن جعله تعالی بعض الظالمین أولیاء یجری علی الحقیقه المبینه فی الآیه السابقه،و هو أن التابع یستمتع المتبوع من طریق تسویله و إغوائه فیکسب بذلک الذنوب و الآثام حتی یجعل الله المتبوع ولیا علیه و یدخل التابع فی ولایته.

و قوله:« بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »الباء للسببیه أو المقابله،و هو یفید أن هذه التولیه إنما هی بنحو المجازاه یجازی بها الظالمین فی قبال ما اکتسبوه من المظالم لا تولیه ابتدائیه من غیر ذنب سابق نظیر ما فی قوله: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :(البقره:۲۶)و قد التفت فی الآیه من الغیبه إلی التکلم لیختص النبی ص ببیان هذه الحقیقه فإنهم غیر لائقین بتلقیها و إنما التفت إلی التکلم لأن التکلم

ص :۳۵۳

هو المناسب للمساره هذا و فی الآیات موارد أخر من الالتفات لا یخفی وجهها علی المتدبر.

قوله تعالی:« یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ »إلی آخر الآیه فی هذا الخطاب دفع دخل یمکن أن یتوجه إلی الحجه السابقه المأخوذه من اعترافهم بأنهم إنما وقعوا فیما وقعوا فیه من ولایه الشیاطین بسوء اختیارهم.

و هو أنهم و إن ابتلوا بذلک من طریق الاختیار لکنهم لو یکونوا یعلمون أن هذه المعاصی و التمتعات سوف توردهم مورد الهلکه و تسجل علیهم ولایه الظالمین و الشیاطین و یخسرهم بالشقاء الذی لا سعاده بعده أبدا فهم کانوا علی غفله من ذلک و إن کانوا علی علم فی الجمله بمساءه أعمالهم و شناعه أفعالهم و مؤاخذه الغافل ظلم.

فدفعه الله سبحانه بهذا الخطاب الذی یسألهم فیه عن إتیان الرسل و ذکرهم آیات الله و إنذارهم بیوم الجمع و الحساب فلما شهدوا علی أنفسهم بالکفر بما جاء به الرسل تمت الکلمه و لزمت الحجه.

فمعنی الآیه:أنا نخاطبهم جمیعا فنقول لهم:یا معشر الجن و الإنس أ لم یأتکم رسل منکم أرسلناهم إلیکم یقصون علیکم آیاتی التی تدل علی الدین الحق،و ینذرونکم لقاء یومکم هذا و هو یوم القیامه و أن الله سیوقفکم موقف المساءله فیحاسبکم علی أعمالکم ثم یجازیکم بما عملتم إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا فإذا سألناهم عن ذلک أجابونا و قالوا:شهدنا علی أنفسنا أن الرسل أتونا و قصوا علینا آیاتک،و أنذرونا لقاء یومنا هذا،و شهدوا علی أنفسهم أنهم کانوا کافرین بما جاء به الرسل رادین علیهم عن علم و ما کانوا غافلین.

و بذلک تبین أولا أن قوله:« مِنْکُمْ »لا یدل علی أزید من کون الرسل من جنس المخاطبین و هم مجموع الجن و الإنس لا من غیرهم کالملائکه حتی یتوحشوا منهم و لا یستأنسوا بهم و لا یفقهوا قولهم،و أما أن من کل من طائفتی الجن و الإنس رسلا منهم فلا دلاله فی الآیه علی ذلک.

و ثانیا:أن تکرار لفظ الشهاده إنما هو لاختلاف متعلقها فالمراد بالشهاده الأولی الشهاده بإتیان الرسل و قصهم آیات الله و إنذارهم بیوم القیامه،و بالشهاده الثانیه الشهاده بکفرهم بما جاء به الرسل من غیر غفله.

ص :۳۵۴

و أما ما قیل:إن المراد بالشهاده الأولی الشهاده بالکفر و المعصیه حال التکلیف، و بالثانیه الشهاده فی الآخره علی کونهم کافرین فی الدنیا فهو غیر مفید لأن الشهادتین بالأخره راجعتان إلی شهاده واحده بالکفر فی الدنیا فیبقی تکرار اللفظ علی حاجته إلی وجه یقتضیه.

و ثالثا:أن قوله:« وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا »معترضه وضعت لیندفع بها ما یمکن أن یختلج ببال السامع و هو أنهم إذ کانوا یستمتع بعضهم من بعض،و کانوا غیر غافلین عن إتیان الرسل و بیانهم الآیات و إنذارهم بالیوم الآخر فما بالهم وردوا مورد التهلکه و أهلکوا أنفسهم عن علم و اختیار؟فأجیب بأن الحیاه الدنیا غرتهم کلما لاح لقلوبهم شیء من الحق و برقت فیها بارقه من الخیر هجمت علیهم الأهواء و أسدلت علیهم ظلمات الرذائل حتی ضربت حجابا بینهم و بین الحق و أعمت أبصارهم عن رؤیته و مشاهدته.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ »الإشاره بقوله:« ذٰلِکَ »إلی مضمون ما تقدم من البیان-علی ما یعطیه السیاق-و قوله:« أَنْ لَمْ یَکُنْ »بتقدیر لام التعلیل فالمعنی أن الذی بیناه من إرسال الرسل و التذکیر بالآیات و الإنذار بیوم القیامه إنما هو لأن الله سبحانه لیس من سنته أن یهلک أهل القری و یوردهم مورد السخط و العذاب و هم غافلون عما یریده منهم من الطاعه و یفعله بهم علی تقدیر المخالفه،و ذلک ظلم منه تعالی.

فهم و إن نزلوا منزل الشقاء بتأجیل الله سبحانه و قضائه و جعله بعضهم أولیاء بعض لکنه تعالی لم یسلبهم القدره علی الطاعه و لم یبطل منهم الاختیار فاختاروا الشرک و المعصیه ثم أرسل إلیهم رسلا منهم یقصون علیهم آیاته و ینذرونهم لقاء یوم الحساب فکفروا بهم و مکثوا علی بغیهم و عتوهم فجزاهم بولایه بعضهم بعضا و قضی علیهم بأن النار مثواهم فهم أنفسهم استدعوا الهلاک عن علم و إراده،و لم یهلکهم الله و هم غافلون حتی یکون یظلمهم فهو الحکم العدل تبارک اسمه.

و قد بان بذلک أولا:أن المراد بقوله:« لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ »نفی أن یکون ذلک من سنته تعالی فإنه تعالی لا یفعل شیئا إلا بسنه جاریه و صراط مستقیم،قال تعالی: «إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :(هود:۵۶)و فی اللفظ دلاله علی ذلک.

و ثانیا:أن المراد بإهلاک القری القضاء بشقائهم فی الدنیا و عذابهم فی الآخره علی

ص :۳۵۵

ما یفیده السیاق دون الهلاک بإنزال العذاب فی الدنیا.

و ثالثا:أن المراد بالظلم فی الآیه هو الظلم منه تعالی لو أهلکهم و هم غافلون دون الظلم من أهل القری.

قوله تعالی:« وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ »متعلق الکل محذوف و هو الضمیر الراجع إلی الطائفتین، و المعنی:و لکل طائفه من طائفتی الجن و الإنس درجات من أعمالهم فإن الأعمال مختلفه و باختلافها یختلف ما توجبه من الدرجات، و ما ربک بغافل عن أعمالهم.

قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ »إلی آخر الآیه.بیان عام لنفی الظلم عنه تعالی فی الخلقه.

و توضیحه:أن الظلم و هو وضع الشیء فی غیر موضعه الذی ینبغی أن یوضع علیه و بعباره أخری إبطال حق إنما یتحقق من الظلم بأخذ شیء أو ترکه لأحد أمرین إما لحاجه منه إلیه بوجه من الوجوه کأن یعود إلیه أو إلی من یهواه منه نفع أو یندفع عنه أو عما یعود إلیه بذلک ضرر،و إما لا لحاجه منه إلیه بل لشقوه باطنیه و قسوه نفسانیه لا یعبأ بها بما یقاسیه المظلوم من المصیبه و یکابده من المحنه،و لیس ذلک منه لحاجه بل من آثار الملکه المشومه.

و الله سبحانه منزه من هاتین الصفتین السیئتین فهو الغنی الذی لا تمسه حاجه و لا یعرضه فقر،و ذو الرحمه المطلقه التی ینعم بها علی کل شیء بما یلیق بحاله فلا یظلم سبحانه أحدا،و هذا هو الذی یدل علیه قوله:« وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ »إلخ،و معنی الآیه:

و ربک هو الذی یوصف بالغنی المطلق الذی لا فقر معه و لا حاجه،و بالرحمه المطلقه التی وسعت کل شیء و مقتضی ذلک أنه قادر علی أن یذهبکم بغناه و یستخلف من بعدکم ما یشاء من الخلق برحمته و الشاهد علیه أنه أنشأکم برحمته من ذریه قوم آخرین أذهبهم بغناه عنهم.

و فی قوله:« مٰا یَشٰاءُ »دون أن یقال:من یشاء،إبهام للدلاله علی سعه القدره.

قوله تعالی:« إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »أی الأمر الإلهی من البعث و الجزاء و هو الذی توعدون من طریق الوحی لآت البته و ما أنتم بمعجزین لله حتی تمنعوا

ص :۳۵۶

شیئا من ذلک أن یتحقق ففی الکلام تأکید للوعد و الوعید السابقین.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ »إلی آخر الآیه.المکانه هی المنزله و الحاله التی یستقر علیها الشیء، و عاقبه الشیء ما ینتهی إلیه،و هی فی الأصل مصدر کالعقبی علی ما قیل،و قولهم:کانت له عاقبه الدار کنایه عن نجاحه فی سعیه و تمکنه مما قصده،و فی الآیه انعطاف إلی ما بدئ به الکلام،و هو قوله تعالی قبل عده آیات:« اِتَّبِعْ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ».

و المعنی:قل للمشرکین:یا قوم اعملوا علی منزلتکم و حالتکم التی أنتم علیها من الشرک و الکفر-و فیه تهدید بالأمر-و دوموا علی ما أنتم علیه من الظلم إنی عامل و مقیم علی ما أنعم علیه من الإیمان و الدعوه إلی التوحید فسوف تعلمون من یسعد و ینجح فی عمله، و أنا الناجح دونکم فإنکم ظالمون بشرککم و الظالمون لا یفلحون فی ظلمهم.

و ربما قیل:إن قوله:« إِنِّی عٰامِلٌ »إخبار عن الله سبحانه أنه یعمل بما وعد به من البعث و الجزاء،و هو فاسد یدفعه سیاق قوله:« فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَهُ الدّٰارِ ».

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً »الآیه.قال:

قال:نولی کل من تولی أولیاءهم-فیکونون معهم یوم القیامه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: ما انتصر الله من ظالم إلا بظالم-و ذلک قول الله عز و جل؟« وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً ».

أقول:دلاله الآیه علی ما فی الروایه من الحصر غیر واضحه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب الأمل و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الشعب عن أبی سعید الخدری قال: اشتری أسامه بن زید ولیده بمائه دینار إلی شهر- فسمعت النبی ص یقول:أ لا تعجبون من أسامه المشتری إلی شهر؟إن أسامه لطویل الأمل،و الذی نفسی بیده ما طرفت عینای-و ظننت أن شفری یلتقیان حتی أقبض،و لا

ص :۳۵۷

رفعت طرفی و ظننت أنی واضعه حتی أقبض،و لا لقمت لقمه فظننت أنی أسیغها حتی أغص بالموت-یا بنی آدم إن کنتم تعقلون فعدوا أنفسکم فی الموتی،و الذی نفسی بیده إن ما توعدون لآت و ما أنتم بمعجزین.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۳۶ الی ۱۵۰]

اشاره

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعٰامِ نَصِیباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اَللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلیٰ شُرَکٰائِهِمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (۱۳۶) وَ کَذٰلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ شُرَکٰاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ (۱۳۷) وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لاٰ یَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ بِزَعْمِهِمْ وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهٰا وَ أَنْعٰامٌ لاٰ یَذْکُرُونَ اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَیْهَا اِفْتِرٰاءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (۱۳۸) وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکٰاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (۱۳۹) قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ اِفْتِرٰاءً عَلَی اَللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ (۱۴۰) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ وَ اَلنَّخْلَ وَ اَلزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (۱۴۱) وَ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (۱۴۲) ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَیْنِ وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (۱۴۳) وَ مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَیْنِ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ وَصّٰاکُمُ اَللّٰهُ بِهٰذٰا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً لِیُضِلَّ اَلنّٰاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (۱۴۴) قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّٰهِ بِهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۴۵) وَ عَلَی اَلَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا أَوِ اَلْحَوٰایٰا أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ (۱۴۶) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ وٰاسِعَهٍ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْمُجْرِمِینَ (۱۴۷) سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّٰی ذٰاقُوا بَأْسَنٰا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ (۱۴۸) قُلْ فَلِلّٰهِ اَلْحُجَّهُ اَلْبٰالِغَهُ فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ (۱۴۹) قُلْ هَلُمَّ شُهَدٰاءَکُمُ اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اَللّٰهَ حَرَّمَ هٰذٰا فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (۱۵۰)

ص :۳۵۸

ص :۳۵۹

(بیان)

الآیات تحاج المشرکین فی عده من الأحکام فی الأطعمه و غیرها دائره بین المشرکین و تذکر حکم الله فیها.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً »إلی آخر الآیه، الذرء الإیجاد علی وجه الاختراع و کأن الأصل فی معناه الظهور،و الحرث الزرع،و قوله:

« بِزَعْمِهِمْ »فی قوله:« فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ »نوع من التنزیه کقوله: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :(الأنبیاء:۲۶).و الزعم الاعتقاد و یستعمل غالبا فیما لا یطابق الواقع منه.

و قوله:« وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا »أضاف الشرکاء إلیهم لأنهم هم الذین أثبتوها و اعتقدوا بها نظیر أئمه الکفر و أئمتهم و أولیائهم،و قیل:أضیفت الشرکاء إلیهم لأنهم کانوا یجعلون بعض أموالهم لهم فیتخذونهم شرکاء لأنفسهم.

و کیف کان فمجموع الجملتین أعنی قوله:« فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا » من تفریع التفصیل علی الإجمال یفسر به جعلهم لله نصیبا من خلقه،و فیه توطئه و تمهید لتفریع حکم آخر علیه،و هو الذی یذکره فی قوله:« فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلیٰ شُرَکٰائِهِمْ ».

و إذ کان هذا الحکم علی بطلانه من أصله و کونه افتراء علی الله لا یخلو عن إزراء بساحته تعالی بتغلیب جانب الأصنام علی جانبه قبحه بقوله:« سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »و معنی الآیه ظاهر.

ص :۳۶۰

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ شُرَکٰاؤُهُمْ »إلی آخر الآیه.قرأ غیر ابن عامر« زَیَّنَ »بفتح الزای فعل معلوم،و« قَتْلَ »بنصب اللام مفعول« زَیَّنَ »و هو مضاف إلی« أَوْلاٰدِهِمْ »بالجر و هو مفعول« قَتْلَ »أضیف إلیه، و« شُرَکٰاؤُهُمْ »فاعل« زَیَّنَ ».

و المعنی أن الأصنام بما لها من الوقع فی قلوب المشرکین و الحب الوهمی فی نفوسهم زینت لکثیر من المشرکین أن یقتلوا أولادهم و یجعلوهم قرابین یتقربون بذلک إلی الآلهه کما یضبطه تاریخ قدماء الوثنیین و الصابئین،و هذا غیر مسأله الوأد التی کانت بنو تمیم من العرب یعملون به فإن المأخوذ فی سیاق الآیه الأولاد دون البنات خاصه.

و قیل:المراد بالشرکاء الشیاطین،و قیل:خدمه الأصنام،و قیل:الغواه من الناس.

و قرأ ابن عامر:« زَیَّنَ »بضم الزای مبنیا للمفعول« قَتْلَ »بضم اللام نائب عن فاعل زین« أَوْلاٰدِهِمْ »بالنصب مفعول المصدر أعنی« قَتْلَ »تخلل بین المضاف و المضاف إلیه« شُرَکٰاؤُهُمْ »بالجر مضاف إلیه و فاعل للمصدر.

و قوله تعالی:« لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ » الإرداء :الإهلاک،و المراد به إهلاک المشرکین بالکفر بنعمه الله و البغی علی خلقه،و خلط دینهم علیهم بإظهار الباطل فی صوره الحق،فضمیر« أَوْلاٰدِهِمْ »فی المواضع الثلاث جمیعا راجع إلی کثیر من المشرکین.

و قیل:المراد به الإهلاک بظاهر معنی القتل،و لازمه رجوع أول الضمائر إلی الأولاد و الثانی و الثالث إلی الکثیر،أو الجمیع إلی المشرکین بنوع من العنایه، و معنی الآیه ظاهر.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ »إلی آخر الآیه. الحجر بکسر الحاء المنع و یفسره قوله بعده:« لاٰ یَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ »أی هذه الأنعام و الحرث حرام إلا علی من نشاء أن نأذن لهم،

و روی: أنهم کانوا یقدمونها لآلهتهم-و لا یحلون أکلها إلا لمن کان یخدم آلهتهم من الرجال-دون النساء بزعمهم.

و قوله:« وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهٰا »أی و قالوا:هذه أنعام حرمت ظهورها أو و لهم أنعام حرمت ظهورها،و هی السائبه و البحیره و الحامی التی نفاها الله تعالی فی قوله:

ص :۳۶۱

«مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ» :(المائده:۱۰۳)و قیل:هی بعض هؤلاء علی الخلاف السابق فی معناها فی تفسیر آیه المائده.

و قوله:« وَ أَنْعٰامٌ لاٰ یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهَا »أی و لهم أنعام(إلخ)و هی الأنعام التی کانوا یهلون علیها بأصنام لا باسم الله،و قیل:هی التی کانوا لا یرکبونها فی الحج،و قیل:

أنعام کانوا لا یذکرون اسم الله علیها و لا فی شأن من شئونها،و معنی الآیه ظاهر.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا »إلی آخر الآیه، المراد بما فی البطون أجنه البحائر و السیب،فقد کانوا یحلونها إذا ولدت حیه للرجال دون النساء و إن ولدت میته أکله الرجال و النساء جمیعا،و قیل:المراد بها الألبان،و قیل:

الأجنه و الألبان جمیعا.

و المراد بقوله:« سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ »سیجزیهم نفس وصفهم فإنه یعود وبالا و عذابا علیهم ففیه نوع من العنایه،و قیل:التقدیر:سیجزیهم بوصفهم،و قیل:التقدیر:سیجزیهم جزاء وصفهم،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ »إلخ،رد لما حکی عنهم فی الآیات السابقه من الأحکام المفتراه و هی قتل الأولاد و تحریم أصناف من الأنعام و الحرث و ذکر أن ذلک منهم خسران و ضلال من غیر اهتداء.

و قد وصف قتل الأولاد بأنه سفه بغیر علم،و کذلک بدل الأنعام و الحرث من قوله ما رزقهم الله و وصف تحریمها بأنه افتراء علی الله لیکون فی ذلک تنبیه کالتعلیل علی خسرانهم فی ذلک کأنه قیل:خسروا فی قتلهم أولادهم لأنهم سفهوا به سفها بغیر علم، و خسروا فی تحریمهم أصنافا من الأنعام و الحرث افتراء علی الله لأنها من رزق الله و حاشاه تعالی أن یرزقهم شیئا ثم یحرمه علیهم.

ثم بین تعالی ضلالهم فی تحریم الحرث و الأنعام مع کونها من رزق الله بیانا تفصیلیا بالاحتجاج من ناحیه العقل و مصلحه معاش العباد بقوله:« وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ »إلی تمام أربع آیات،ثم من ناحیه السمع و نزول الوحی بقوله:« قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ »إلی تمام الآیه.

ص :۳۶۲

فیکون محصل الآیات الخمس أن تحریمهم أصنافا من الحرث و الأنعام ضلال منهم لا یساعدهم علی ذلک حجه فلا العقل و رعایه مصلحه العباد یدلهم علی ذلک،و لا الوحی النازل من الله سبحانه یهدیهم إلیه فهم فی خسران منه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ -إلی قوله- وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ » الشجره المعروشه هی التی ترفع أغصانها بعضا علی بعض بدعائم کالکرم و أصل العرش الرفع فالجنات المعروشات هی بساتین الکرم و نحوها،و الجنات غیر المعروشات ما کانت أشجارها قائمه علی أصولها من غیر دعائم.

و قوله:« وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ »أی ما یؤکل منه من الحبات کالحنطه و الشعیر و العدس و الحمص.

و قوله:« وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ »أی متشابه کل منها و غیر متشابه علی ما یفیده السیاق،و التشابه بین الثمرتین باتحادهما فی الطعم أو الشکل أو اللون أو غیر ذلک.

قوله تعالی:« کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ »إلی آخر الآیه،الأمر للإباحه لوروده فی رفع الحظر الذی یدل علیه إنشاء الجنات و النخل و الزرع و غیرها،و السیاق یدل علی أن تقدیر الکلام:و هو الذی أنشأ جنات و النخل و الزرع إلخ،و أمرکم بأکل ثمر ما ذکر و أمرکم بإیتاء حقه یوم حصاده،و نهاکم عن الإسراف.فأی دلیل أدل من ذلک علی إباحتها؟ و قوله:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ »أی الحق الثابت فیه المتعلق به فالضمیر راجع إلی الثمر و أضیف إلیه الحق لتعلقه به کما یضاف الحق أیضا إلی الفقراء لارتباطه بهم و ربما احتمل رجوع الضمیر إلی الله کالضمیر الذی بعده فی قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ » و إضافته إلیه تعالی لانتسابه إلیه بجعله.

و هذا إشاره إلی جعل حق ما للفقراء فی الثمر من الحبوب و الفواکه یؤدی إلیهم یوم الحصاد یدل علیه العقل و یمضیه الشرع و لیس هو الزکاه المشرعه فی الإسلام إذ لیست فی بعض ما ذکر فی الآیه زکاه.علی أن الآیه مکیه و حکم الزکاه مدنی.

نعم لا یبعد أن یکون أصلا لتشریعها فإن أصول الشرائع النازله فی السور المدنیه

ص :۳۶۳

نازله علی وجه الإجمال و الإبهام فی السور المکیه کقوله تعالی بعد عده آیات عند تعداد کلیات المحرمات: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ Xإلی أن قالX- وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ» :(الأنعام:۱۵۱).

و قوله:« وَ لاٰ تُسْرِفُوا »إلخ،أی لا تتجاوزوا الحد الذی یصلح به معاشکم بالتصرف فیه فلا یتصرف صاحب المال منکم بالإسراف فی أکله أو التبذیر فی بذله أو وضعه فی غیر موضعه من معاصی الله و هکذا،و لا یسرف الفقیر الأخذ بتضییعه و نحو ذلک،ففی الکلام إطلاق،و الخطاب فیه لجمیع الناس.

و أما قول بعضهم:إن الخطاب فی« لاٰ تُسْرِفُوا »مختص بأرباب الأموال،و قول بعض آخر:إنه متوجه إلی الإمام الآخذ للصدقه،و کذا قول بعضهم:إن معناه لا تسرفوا بأکله قبل الحصاد کیلا یؤدی إلی بخس حق الفقراء،و قول بعض آخر:إن المعنی:لا تقصروا بأن تمنعوا بعض الواجب،و قول ثالث:إن المعنی لا تنفقوه فی المعصیه، کل ذلک مدفوع بالإطلاق و السیاق.

قوله تعالی:« وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً »إلی آخر الآیه، الحموله أکابر الأنعام لإطاقتها الحمل،و الفرش أصاغرها لأنها کأنها تفترش علی الأرض أو لأنها توطأ کما یوطأ الفرش،و قوله:« کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »إباحه للأکل و إمضاء لما یدل علیه العقل نظیر قوله فی الآیه السابقه:« کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ »،و قوله:« لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ »أی لا تسیروا فی هذا الأمر المشروع إباحته باتباع الشیطان بوضع قدمکم موضع قدمه بأن تحرموا ما أحله،و قد تقدم أن المراد باتباع خطوات الشیطان تحریم ما أحله الله بغیر علم.

قوله تعالی:« ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ »إلی آخر الآیه، تفصیل للأنعام بعد الإجمال و المراد به تشدید اللوم و التوبیخ علیهم ببسطه علی کل صوره من الصور و الوجوه،فقوله:« ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ »عطف بیان من« حَمُولَهً وَ فَرْشاً »فی الآیه السابقه.

و الأزواج جمع زوج،و یطلق الزوج علی الواحد الذی یکون معه آخر و علی الاثنین،و أنواع الأنعام المعدوده أربعه:الضأن و المعز و البقر و الإبل،و إذا لوحظت

ص :۳۶۴

ذکرا و أنثی کانت ثمانیه أزواج.

و المعنی:أنشأ ثمانیه أزواج من الضأن زوجین اثنین هما الذکر و الأنثی و من المعز زوجین اثنین کالضأن قل آلذکرین من الضأن و المعز حرم الله أم الأنثیین منهما أم حرم ما اشتملت علیه أرحام الأنثیین من الضأن و المعز نبئونی ذلک بعلم إن کنتم صادقین.

قوله تعالی:« وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ -إلی قوله- اَلْأُنْثَیَیْنِ »معناه ظاهر مما مر،و قیل:المراد بالاثنین فی المواضع الأربعه من الآیتین الأهلی و الوحشی.

قوله تعالی:« أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ وَصّٰاکُمُ اللّٰهُ بِهٰذٰا »إلی آخر الآیه.هذا شق من تردید حذف شقه الآخر علی ما یدل علیه الکلام،و تقدیره:أ علمتم ذلک من طریق الفکر کعقل أو سمع أم شاهدتم تحریم الله ذلک و شافهتموه فادعیتم ذلک.

و قوله:« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »إلخ،تفریع علی ما قبله باعتبار دلالته علی انقطاعهم عن الجواب و علی ذلک فمعناه:فمن أظلم منکم،و یکون قوله:

« مِمَّنِ افْتَریٰ »إلخ،کنایه عن المشرکین المخاطبین وضع موضع ضمیر الخطاب الراجع إلیهم لیدل به علی سبب الحکم المفهوم من الاستفهام الإنکاری و التقدیر:لا أظلم منکم لأنکم افتریتم علی الله کذبا لتضلوا الناس بغیر علم،و إذ ظلمتم فإنکم لا تهتدون إن الله لا یهدی القوم الظالمین.

قوله تعالی:« قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ »إلخ،معنی الآیه ظاهر،و قد تقدم فی نظیره الآیه من سوره المائده آیه ۳،و فی سوره البقره آیه ۱۷۳ ما ینفع فی المقام.

قوله تعالی:« وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ »إلخ، الظفر واحد الأظفار و هو العظم النابت علی رءوس الأصابع،و الحوایا المباعر قال فی المجمع:،موضع الحوایا یحتمل أن یکون رفعا عطفا علی الظهور و تقدیره:أو ما حملت الحوایا،و یحتمل أن یکون نصبا عطفا علی ما فی قوله:« إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ »فأما قوله:« أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ »فإن ما هذه معطوفه علی ما الأولی(انتهی)و الوجه الأول أقرب.

ثم قال:ذلک فی قوله- ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ -یجوز أن یکون منصوب الموضع بأنه مفعول ثان لجزیناهم التقدیر:جزیناهم ذلک ببغیهم،و لا یجوز أن یرفع بالابتداء لأنه

ص :۳۶۵

یصیر التقدیر:ذلک جزیناهموه فیکون کقولهم:زید ضربت أی ضربته،و هذا إنما یجوز فی ضروره الشعر.انتهی.

و الآیه کأنها فی مقام الاستدراک و دفع الدخل ببیان أن ما حرم الله علی بنی إسرائیل من طیبات ما رزقهم إنما حرمه جزاء لبغیهم فلا ینافی ذلک کونه حلا بحسب طبعه الأولی کما یشیر إلی ذلک قوله: «کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ» :(آل عمران:۹۳)و قوله: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ کَثِیراً» :(النساء:۱۶۰).

قوله تعالی:« فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ وٰاسِعَهٍ »إلی آخر الآیه،معنی الآیه ظاهر،و فیها أمر بإنذارهم و تهدیدهم إن کذبوا بالبأس الإلهی الذی لا مرد له لکن لا ببیان یسلط علیهم الیأس و القنوط بل بما یشوبه بعض الرجاء،و لذلک قدم علیه قوله:

« رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ وٰاسِعَهٍ ».

قوله تعالی:« سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ »الآیه تذکر احتجاجهم بهذه الحجه ثم ترد علیهم بأنهم جاهلون بها و إنما یرکنون فیها إلی الظن و التخمین،و الکلمه کلمه حق وردت فی کثیر من الآیات القرآنیه لکنها لا تنتج ما قصدوه منها.

فإنهم إنما احتجوا بها لإثبات أن شرکهم و تحریمهم ما رزقهم الله بإمضاء من الله سبحانه لا بأس علیهم فی ذلک فحجتهم أن الله لو شاء منا خلاف ما نحن علیه من الشرک و التحریم لکنا مضطرین علی ترک الشرک و التحریم فإذ لم یشأ کان ذلک إذنا فی الشرک و التحریم فلا بأس بهذا الشرک و التحریم.

و هذه الحجه لا تنتج هذه النتیجه و إنما تنتج أن الله سبحانه إذ لم یشأ منهم ذلک لم یوقعهم موقع الاضطرار و الإجبار فهم مختارون فی الشرک و الکف عنه و فی التحریم و ترکه فله تعالی أن یدعوهم إلی الإیمان به و رفض الافتراض فلله الحجه البالغه و لا حجه لهم فی ذلک إلا اتباع الظن و التخمین.

قوله تعالی:« قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ »کأن الفاء الأولی لتفریع مضمون الجمله علی ما تقدم من قولهم« لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا »إلخ،و الفاء الثانیه

ص :۳۶۶

للتعلیل فیکون الکلام من قبیل قلب الحجه علی الخصم بعد بیان مقتضاها.

و المعنی أن نتیجه الحجه قد التبست علیکم بجهلکم و اتباعکم الظن و خرصکم فی المعارف الإلهیه فحجتکم تدل علی أن لا حجه لکم فی دعوته إیاکم إلی رفض الشرک و ترک الافتراء علیه،و أن الحجه إنما هی لله علیکم فإنه لو شاء لهداکم أجمعین و أجبرکم علی الإیمان و ترک الشرک و التحریم،و إذ لم یجبرکم علی ذلک و أبقاکم علی الاختیار فله أن یدعوکم إلی ترک الشرک و التحریم.

و بعباره أخری:یتفرع علی حجتکم أن الحجه لله علیکم لأنه لو شاء لأجبر علی الإیمان فهداکم أجمعین،و لم یفعل بل جعلکم مختارین یجوز بذلک دعوتکم إلی ما دعاکم إلیه.

و قد بین تعالی فی طائفه من الآیات السابقه أنه تعالی لم یضطر عباده علی الإیمان و لم یشأ منهم ذلک بالمشیه التکوینیه حتی یکونوا مجبرین علیه بل أذن لهم فی خلافه و هذا الإذن الذی هو رفع المانع التکوینی هو اختیار العباد و قدرتهم علی جانبی الفعل و الترک، و هذا الإذن لا ینافی الأمر التشریعی بترک الشرک مثلا بل هو الأساس الذی یبتنی علیه الأمر و النهی.

قوله تعالی:« قُلْ هَلُمَّ شُهَدٰاءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ »إلی آخر الآیه. هلم شهداءکم أی هاتوا شهداءکم و هو اسم فعل یستوی فیه المفرد و المثنی و المجموع،و المراد بالشهاده شهاده الأداء و الإشاره بقوله:« هٰذٰا »إلی ما ذکر من المحرمات عندهم،و الخطاب خطاب تعجیزی أمر به الله سبحانه لیکشف به أنهم مفترون فی دعواهم أن الله حرم ذلک فهو کنایه عن عدم التحریم.

و قوله:« فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ »فی معنی الترقی،و المعنی:لا شاهد فیهم یشهد بذلک فلا تحریم حتی أنهم لو شهدوا بالتحریم فلا تشهد معهم إذ لا تحریم و لا یعبأ بشهادتهم فإنهم قوم یتبعون أهواءهم.

فقوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا »إلخ،عطف تفسیر لقوله:« فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ »أی إن شهادتک اتباع لأهوائهم کما أن شهادتهم من اتباع الأهواء، و کیف لا؟و هم قوم کذبوا بآیات الله الباهره،و لا یؤمنون بالآخره و یعدلون بربهم

ص :۳۶۷

غیره من خلقه کالأوثان،و لا یجترئ علی ذلک مع کمال البیان و سطوع البرهان إلا الذین یتبعون الأهواء.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اللّٰهِ »الآیه-قال:إنه کان إذا اختلط ما جعل للأصنام-بما جعل لله تعالی ردوه،و إذا اختلط ما جعل لله بما جعل للأصنام-ترکوه و قالوا:الله أغنی،و إذا تخرق الماء من الذی لله-فی الذی للأصنام لم یسدوه،و إذا تخرق من الذی للأصنام فی الذی لله-سدوه و قالوا:الله أغنی: عن ابن عباس و قتاده،و هو المروی عن أئمتنا(ع) .

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »الآیه-قال:

قال:یعنی أن أسلافهم زینوا لهم قتل أولادهم.

و فیه،: فی قوله تعالی:« وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ »قال:قال:الحجر المحرم.

و فیه،: فی قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ »الآیات-قال:قال:البساتین.

و فیه، فی قوله تعالی:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ » الآیه،أخبرنا أحمد بن إدریس قال:حدثنا أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن شعیب العقرقوفی قال:سألت أبا عبد الله(ع)عن قوله:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ » قال:الضغث من السنبل و الکف من التمر إذا خرص.قال:و سألته هل یستقیم إعطاؤه إذا أدخله بیته؟قال:لا هو أسخی لنفسه قبل أن یدخل بیته.

و فیه،عن أحمد بن إدریس عن البرقی عن سعد بن سعد عن الرضا(ع): أنه سئل:

إن لم یحضر المساکین و هو یحصد کیف یصنع؟قال:لیس علیه شیء.

و فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن ابن أبی عمیر عن معاویه بن الحجاج قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: فی الزرع حقان:حق تؤخذ به،و حق تعطیه.قلت:و ما الذی أوخذ به؟و ما الذی أعطیه؟قال:أما الذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر،و أما الذی تعطیه فقول الله عز و جل:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ »یعنی من حصدک الشیء بعد الشیء و لا أعلمه إلا قال:الضغث تعطیه ثم الضغث حتی تفرغ.

ص :۳۶۸

و فیه،بإسناده عن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا(ع)قال: سألته عن قوله الله عز و جل:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا »قال:کان أبی یقول:من الإسراف فی الحصاد و الجذاذ-أن یتصدق الرجل بکفیه جمیعا،و کان أبی إذا حضر شیئا من هذا-فرأی أحدا من غلمانه یتصدق بکفیه صاح به:أعط بید واحده القبضه بعد القبضه-و الضغث بعد الضغث من السنبل.

و فیه،بإسناده عن مصادف قال: کنت مع أبی عبد الله(ع)فی أرض له و هم یصرمون-فجاء سائل یسأل فقلت:الله یرزقک-فقال:مه لیس ذلک لکم حتی تعطوا ثلاثه فإذا أعطیتم فلکم و إن أمسکتم فلکم.

و فیه،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن هشام بن المثنی قال: سأل رجل أبا عبد الله(ع) عن قول الله عز و جل:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا-إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ »فقال:

کان فلان بن فلان الأنصاری و سماه و کان له حرث،و کان إذا أجذ یتصدق به و یبقی هو و عیاله بغیر شیء-فجعل الله عز و جل ذلک إسرافا.

أقول:المراد انطباق الآیه علی عمله دون نزولها فیه فإن الآیه مکیه،و لعل المراد بالأنصاری المذکور ثابت بن قیس بن شماس

و قد روی الطبری و غیره عن ابن جریح قال”:

نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس جذ نخلا فقال:لا یأتینی الیوم أحد إلا أطعمته-فأطعم حتی أمسی و لیست له تمره فأنزل الله: وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ،و الآیه کما تقدم مکیه غیر مدنیه فلا یشمل عمل ثابت بن قیس إلا بالجری و الانطباق.

و تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): فی الآیه قال:أعط من حضرک من المسلمین فإن لم یحضرک إلا مشرک فأعط.

أقول:و الروایات فی هذه المعانی عن أبی جعفر و أبی عبد الله و أبی الحسن الرضا (ع)کثیره جدا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و النحاس و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری عن النبی ص: فی قوله:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ »قال:ما سقط من السنبل.

ص :۳۶۹

و فیه،أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس و البیهقی فی سننه عن ابن عباس”: « وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ »قال:نسخها العشر و نصف العشر.

أقول:لیست النسبه بین الآیه و آیه الزکاه نسبه النسخ إذ لا تنافی یؤدی إلی النسخ سواء قلنا بوجوب الصدقه أو باستحبابها.

و فیه،أخرج أبو عبید و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر عن الضحاک قال”:

نسخت الزکاه کل صدقه فی القرآن.

أقول:الکلام فیه کسابقه.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر و أبو الشیخ عن میمون بن مهران و یزید بن الأصم قال”: کان أهل المدینه إذا صرموا النخل-یجیئون بالعذق فیضعونه فی المسجد-فیجیء السائل فیضربه بالعصا فیسقط منه-فهو قوله:« وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ».

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ » الآیه:فهذه التی أحلها الله فی کتابه فی قوله:« وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ » ثم فسرها فی هذه الآیه فقال:« مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »فقال(ص)فی قوله:« مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ »عنی الأهلی و الجبلی« وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ »عنی الأهلی و الوحشی الجبلی« وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ »عنی الأهلی و الوحشی الجبلی « وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ »یعنی البخاتی و العراب،فهذه أحلها الله.

أقول:و روی ما یؤید ذلک فی الکافی و الاختصاص و تفسیر العیاشی عن داود الرقی و صفوان الجمال عن الصادق(ع).و یبقی البحث فی أن معنی الزوج فی قوله:

« ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ »الآیه هو الذی فی قوله:« وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ »أو غیره،و سیوافیک إن شاء الله تعالی.

و فی تفسیر العیاشی،عن حریز عن أبی عبد الله(ع)قال: سئل عن سباع الطیر و الوحش حتی ذکر له القنافذ-و الوطواط و الحمیر و البغال و الخیل-فقال:لیس الحرام إلا ما حرم الله فی کتابه،و قد نهی رسول الله ص یوم خیبر عن أکل لحوم الحمیر،و إنما نهاهم من أجل ظهورهم أن یفنوه لیس الحمیر بحرام،و قال:قرأ هذه الآیات« قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ-إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ

ص :۳۷۰

فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ

».

أقول:و فی معناه أخبار أخر مرویه عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) و فی عده منها:إنما الحرام ما حرمه الله فی کتابه و لکنهم کانوا یعافون أشیاء فنحن نعافها،و هنا روایات کثیره تنهی عن أکل کثیر من الحیوان کذوات الأنیاب من الوحش و ذوات المخالب من الطیر و غیر ذلک،و الأمر فی روایات أهل السنه علی هذا النحو و المسأله فقهیه مرجعها الفقه،و إذا تمت حرمه ما عدا المذکورات فی الآیه فإنما هی مما حرمها النبی ص استخباثا له و قد وصفه الله تعالی بما یمضیه فی حقه،قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ» XالآیهX:(الأعراف:۱۵۷).

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ »الآیه:أن ملوک بنی إسرائیل کانوا یمنعون فقراءهم-من أکل لحوم الطیر و الشحوم-فحرم الله ذلک ببغیهم علی فقرائهم: ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره .

و فی أمالی الشیخ،بإسناده عن مسعده بن زیاد قال:سمعت جعفر بن محمد(ع) و قد سئل عن قوله تعالی:« فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ »فقال:إن الله تعالی یقول للعبد یوم القیامه عبدی کنت عالما؟فإن قال:نعم-قال له:أ فلا عملت بما علمت؟و إن قال:کنت جاهلا قال:أ فلا تعلمت حتی تعمل؟فیخصمه فتلک الحجه البالغه.

أقول:و هو من بیان المصداق.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۵۱ الی ۱۵۷]

اشاره

قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ لاٰ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (۱۵۱) وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ اَلْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (۱۵۲) وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (۱۵۳) ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی اَلَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (۱۵۴) وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اِتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (۱۵۵) أَنْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ اَلْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا وَ إِنْ کُنّٰا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ لَغٰافِلِینَ (۱۵۶) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا اَلْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ صَدَفَ عَنْهٰا سَنَجْزِی اَلَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ اَلْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ (۱۵۷)

ص :۳۷۱

(بیان)

تبین الآیات المحرمات العامه التی لا تختص بشریعه من الشرائع الإلهیه،و هی الشرک بالله،و ترک الإحسان بالوالدین،و اقتراف الفواحش،و قتل النفس المحترمه بغیر حق و یدخل فیه قتل الأولاد خشیه إملاق و اقتراب مال الیتیم إلا بالتی هی أحسن و عدم إیفاء الکیل و المیزان بالقسط،و الظلم فی القول،و عدم الوفاء بعهد الله،و اتباع غیر سبیل الله المؤدی إلی الاختلاف فی الدین.

و من شواهد أنها شرائع عامه أنا نجدها فیما نقله الله سبحانه من خطابات الأنبیاء

ص :۳۷۲

أممهم فی تبلیغاتهم الدینیه کالذی نقل من نوح و هود و صالح و إبراهیم و لوط و شعیب و موسی و عیسی و غیرهم(ع)،و قد قال تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :(الشوری:۱۳)و من ألطف الإشاره التعبیر عما أوتی نوح و إبراهیم و موسی و عیسی (ع)بالتوصیه ثم التعبیر فی هذه الآیات الثلاث التی تقص أصول المحرمات الإلهیه أیضا بالتوصیه حیث قال:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ».

علی أن التأمل فیها یعطی أن الدین الإلهی لا یتم أمره و لا یستقیم حاله بدون شیء منها و إن بلغ من الإجمال و البساطه ما بلغ و بلغ الإنسان المنتحل به من السذاجه ما بلغ.

قوله تعالی:« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً »قیل: تعال مشتق من العلو و هو أمر بتقدیر أن الأمر فی مکان عال و إن لم یکن الأمر علی ذلک بحسب الحقیقه،و التلاوه قریب المعنی من القراءه،و قوله:« عَلَیْکُمْ »متعلق بقوله:« أَتْلُ »أو قوله:« حَرَّمَ »علی طریق التنازع فی المتعلق،و ربما قیل:إن« عَلَیْکُمْ » اسم فعل بمعنی خذوا و قوله:« أَلاّٰ تُشْرِکُوا »معموله و النظم:علیکم أن لا تشرکوا به شیئا و بالوالدین إحسانا«إلخ»،و هو خلاف ما یسبق إلی الذهن من السیاق.

و لما کان قوله:« تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ »إلخ،دعوه إلی التلاوه وضع فی الکلام عین ما جاء به الوحی فی مورد المحرمات من النهی فی بعضها و الأمر بالخلاف فی بعضها الآخر فقال:« أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً »کما قال:« وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ »« وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ »إلخ،و قال:« وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً »کما قال:« وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ » « وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا »إلخ.

و قد قدم الشرک علی سائر المحرمات لأنه الظلم العظیم الذی لا مطمع فی المغفره الإلهیه معه قال: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» :(النساء:۴۸) و إلیه ینتهی کل معصیه کما ینتهی إلی التوحید بوجه کل حسنه.

قوله تعالی:« وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً »أی أحسنوا بالوالدین إحسانا،و فی المجمع:، أی و أوصی بالوالدین إحسانا،و یدل علی ذلک أن فی«حرم کذا»معنی أوصی بتحریمه

ص :۳۷۳

و أمر بتجنبه.انتهی.

و قد عد فی مواضع من القرآن الکریم إحسان الوالدین تالیا للتوحید و نفی الشرک فأمر به بعد الأمر بالتوحید أو النهی عن الشرک به کقوله: «وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» :(الإسراء:۲۳)و قوله: «وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ» :(لقمان:۱۴) و غیر ذلک من الآیات.

و یدل ذلک علی أن عقوق الوالدین من أعظم الذنوب أو هو أعظمها بعد الشرک بالله العظیم،و الاعتبار یهدی إلی ذلک فإن المجتمع الإنسانی الذی لا یتم للإنسان دونه حیاه و لا دین هو أمر وضعی اعتباری لا یحفظه فی حدوثه و بقائه إلا حب النسل الذی یتکئ علی رابطه الرحمه المتکونه فی البیت القائمه بالوالدین من جانب و بالأولاد من جانب آخر،و الأولاد إنما یحتاجون إلی رحمتهما و إحسانهما فی زمان تتوق أنفسهما إلی نحو الأولاد بحسب الطبع،و کفی به داعیا و محرضا لهما إلی الإحسان إلیهم بخلاف حاجتهم إلی رأفه الأولاد و رحمتهم فإنها بالطبع یصادف کبرهما و یوم عجزهما عن الاستقلال بالقیام بواجب حیاتهما و شباب الأولاد و قوتهم علی ما یعنیهم.

و جفاء الأولاد للوالدین و عقوقهم لهما یوم حاجتهما إلیهم و رجائهما منهم و انتشار ذلک بین النوع یؤدی بالمقابله إلی بطلان عاطفه التولید و التربیه،و یدعو ذلک من جهه إلی ترک التناسل و انقطاع النسل،و من جهه إلی کراهیه تأسیس البیت و التکاهل فی تشکیل المجتمع الصغیر،و الاستنکاف عن حفظ سمه الأبوه و الأمومه،و ینجر إلی تکون طبقه من الذریه الإنسانیه لا قرابه بینهم و لا أثر من رابطه الرحم فیهم،و یتلاشی عندئذ أجزاء المجتمع،و یتشتت شملهم،و یتفرق جمعهم،و یفسد أمرهم فسادا لا یصلحه قانون جار و لا سنه دائره،و یرتحل عنهم سعاده الدنیا و الآخره،و سنقدم إلیک بحثا ضافیا فی هذه الحقیقه الدینیه إن شاء الله.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ » الإملاق الإفلاس من المال و الزاد و منه التملق،و قد کان هذا کالسنه الجاریه بین العرب فی الجاهلیه لتسرع الجدب و القحط إلی بلادهم فکان الرجل إذا هدده الإفلاس بادر إلی قتل أولاده تأنفا من أن یراهم علی ذله العدم و الجوع.

ص :۳۷۴

و قد علل النهی بقوله:« نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ »أی إنما تقتلونهم مخافه أن لا تقدروا علی القیام بأمر رزقهم و لستم برازقین لهم بل الله یرزقکم و إیاهم جمیعا فلا تقتلوهم.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ » الفواحش جمع فاحشه و هی الأمر الشنیع المستقبح،و قد عد الله منها فی کلامه الزنا و اللواط و قذف المحصنات، و الظاهر أن المراد مما ظهر و مما بطن العلانیه و السر کالزنا العلنی و اتخاذ الأخدان و الأخلاء سرا.

و فی استباحه الفاحشه إبطال فحشها و شناعتها،و فی ذلک شیوعها لأنها من أعظم ما تتوق إلیه النفس الکارهه لأن یضرب علیها بالحرمان من ألذ لذائذها و تحجب عن أعجب ما تتعلق به و تعزم به شهوتها،و فی شیوعها انقطاع النسل و بطلان المجتمع البیتی و فی بطلانه بطلان المجتمع الکبیر الإنسانی،و سوف نستوفی هذا البحث إن شاء الله فیما یناسبه من المحل.

و کذلک استباحه القتل و ما فی تلوه من الفحشاء إبطال للأمن العام و فی بطلانه انهدام بنیه المجتمع الإنسانی و تبدد أرکانه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ »أی حرم الله قتلها أو حرمها بالحرمه المشرعه لها التی تقیها و تحمیها من الضیعه فی دم أو حق،قیل:إنه تعالی أعاد ذکر القتل و إن کان داخلا فی الفواحش تفخیما لشأنه و تعظیما لأمره،و نظیره الکلام فی قتل الأولاد خشیه الإملاق اختص بالذکر عنایه به،و قد کانت العرب تفعل ذلک بزعمهم أن خشیه الإملاق تبیح للوالد أن یقتل أولاده،و یصان به ماء وجهه من الابتذال،و الأبوه عندهم من أسباب الملک.

و قد استثنی الله تعالی من جهه قتل النفس المحترمه التی هی نفس المسلم و المعاهد قتلها بالحق و هو القتل بالقود و الحد الشرعی.

ثم أکد تحریم المذکورات فی الآیه بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » سیجیء الوجه فی تعلیل هذه المناهی الخمس بقوله:« لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ».

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ »النهی عن القرب للدلاله علی التعمیم فلا یحل أکل ماله و لا استعماله و لا أی تصرف فیه إلا بالطریقه التی هی أحسن الطرق المتصوره لحفظه،و یمتد هذا النهی و تدوم الحرمه إلی أن

ص :۳۷۵

یبلغ أشده فإذا بلغ أشده لم یکن یتیما قاصرا عن إداره ماله و کان هو المتصرف فی مال نفسه من غیر حاجه بالطبع إلی تدبیر الولی لماله.

و من هنا یظهر أن المراد ببلوغه أشده هو البلوغ و الرشد کما یدل علیه أیضا قوله:

«وَ ابْتَلُوا الْیَتٰامیٰ حَتّٰی إِذٰا بَلَغُوا النِّکٰاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ وَ لاٰ تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً أَنْ یَکْبَرُوا» :(النساء:۶).

و یظهر أیضا أنه لیس المراد بتحدید حرمه التصرف فی مال الیتیم بقوله:« حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ »رفع الحرمه بعد بلوغ الأشد و إباحه التصرف حینئذ بل المراد بیان الوقت الذی یصلح للاقتراب من ماله،و ارتفاع الموضوع بعده فإن الکلام فی معنی:و أصلحوا مال الیتیم الذی لا یقدر علی إصلاح ماله و إنمائه حتی یکبر و یقدر.

قوله تعالی:« وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا » الإیفاء بالقسط هو العمل بالعدل فیهما من غیر بخس،و قوله:« لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا »بمنزله دفع الدخل کأنه قیل:إن الإیفاء بالقسط و الوقوع فی العدل الحقیقی الواقعی لا یمکن للنفس الإنسانیه التی لا مناص لها عن أن تلتجئ فی أمثال هذه الأمور إلی التقریب فأجیب بأنا لا نکلف نفسا إلا وسعها،و من الجائز أن یتعلق قوله:« لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا »بالحکمین جمیعا أعنی قوله:« وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ »إلخ،و قوله:« وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ ».

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ »ذکر ذی القربی و هو الذی تدعو عاطفه القرابه و الرحم إلی حفظ جانبه و صیانته من وقوع الشر و الضرر فی نفسه و ماله یدل علی أن المراد بالقول هو القول الذی یمکن أن یترتب علیه انتفاع الغیر أو تضرره کما أن ذکر العدل فی القول یؤید ذلک،و یدل علی أن هناک ظلما،و أن القول متعلق ببعض الحقوق کالشهاده و القضاء و الفتوی و نحو ذلک.

فالمعنی:و راقبوا أقوالکم التی فیها نفع أو ضرر للناس و اعدلوا فیها،و لا یحملنکم رحمه أو رأفه أو أی عاطفه علی أن تراعوا جانب أحد فتحرفوا الکلام و تجاوزوا الحق فتشهدوا أو تقضوا بما فیه رعایه لجانب من تحبونه و إبطال حق من تکرهونه.

قال فی المجمع:،و هذا من الأوامر البلیغه التی یدخل فیها مع قله حروفها الأقاریر

ص :۳۷۶

و الشهادات،و الوصایا و الفتاوی،و القضایا،و الأحکام،و المذاهب،و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر.

قوله تعالی:« وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا »قال الراغب فی المفردات،: العهد حفظ الشیء و مراعاته حالا بعد حال.انتهی.و لذا یطلق علی الفرامین و التکالیف المشرعه و الوظائف المحوله و علی العهد الذی هو الموثق و علی النذر و الیمین.

و کثره استعماله فی القرآن الکریم فی الفرامین الإلهیه،و إضافته فی الآیه إلی الله سبحانه،و مناسبه المورد و فیه بیان الأحکام و الوصایا الإلهیه العامه کل ذلک یؤید أن یکون المراد بقوله:« وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا »التکالیف الدینیه الإلهیه،و إن کان من الممکن أن یکون المراد بالعهد هو المیثاق المعقود بمثل قولنا:عاهدت الله علی کذا و کذا،قال تعالی:

«وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً» :(الإسراء:۳۴)فیکون إضافته إلی الله نظیر إضافه الشهاده إلیه فی قوله: «وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَهَ اللّٰهِ» :(المائده:۱۰۶)للإشاره إلی أن المعامله فیه معه سبحانه.ثم أکد التکالیف المذکوره فی الآیه بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ».

قوله تعالی:« وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ »إلی آخر الآیه،قرئ:« وَ أَنَّ »بفتح الهمزه و تشدید النون و تخفیفها و کأنه بالعطف علی موضع قوله:« أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً »و قرئ بکسر الهمزه علی الاستئناف.

و الذی یعطیه سیاق الآیات أن یکون مضمون هذه الآیه أحد الوصایا التی أمر النبی ص أن یتلوها علیهم و یخبرهم بها حیث قیل:« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ »،و لازم ذلک أن یکون قوله:« وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ »مسوقا لا لتعلق الغرض به بنفسه لأن کلیات الدین قد تمت فی الآیتین السابقتین علیه بل لیکون توطئه و تمهیدا لقوله بعده:« وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ »کما أن هذه الجمله بعینها کالتوطئه لقوله:

« فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ »فالمراد بالآیه أن لا تتفرقوا عن سبیله و لا تختلفوا فیه،فتکون الآیه مسوقه سوق قوله: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :(الشوری:۱۳) فالأمر فی الآیه بإقامه الدین هو ما وصی من الدین المشروع کأنه أعید لیکون تمهیدا للنهی عن التفرق بالدین.

ص :۳۷۷

فالمعنی:و مما حرم ربکم علیکم و وصاکم به أن لا تتبعوا السبل التی دون هذا الصراط المستقیم الذی لا یقبل التخلف و الاختلاف و هی غیر سبیل الله فإن اتباع السبل دونه یفرقکم عن سبیله فتختلفون فیه فتخرجون من الصراط المستقیم إذ الصراط المستقیم لا اختلاف بین أجزائه و لا بین سالکیه.

و مقتضی ظاهر السیاق أن یکون المراد بقوله:« صِرٰاطِی »صراط النبی ص فإنه هو الذی یخاطب الناس بهذه التکالیف عن أمر من ربه إذ یقول:« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ » إلخ،فهو المتکلم معهم المخاطب لهم،و لله سبحانه فی الآیات مقام الغیبه حتی فی ذیل هذه الآیه إذ یقول:« فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ » و لا ضیر فی نسبه الصراط المستقیم إلی النبی ص فقد نسب الصراط المستقیم إلی جمع من عباده الذین أنعم الله علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین فی قوله: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ، صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» :(الحمد:۷).

لکن المفسرین کأنهم تسلموا أن ضمیر التکلم فی قوله:« صِرٰاطِی »لله سبحانه ففی الآیه نوع من الالتفات لکن لا فی قوله:« صِرٰاطِی »بل فی قوله:« عَنْ سَبِیلِهِ » فإن معنی الآیه:تعالوا أتل علیکم ما وصاکم به ربکم و هو أنه یقول لکم:«إن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه»أو وصیته«إن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیلی»فالالتفات-کما مر-إنما هو فی قوله:« عَنْ سَبِیلِهِ ».

و کیف کان فهو تعالی فی الآیه یسمی ما ذکره من کلیات الدین بأنه صراطه المستقیم الذی لا تخلف فی هدایه سالکیه و إیصالهم إلی المقصد و لا اختلاف بین أجزائه و لا بین سالکیه ما داموا علیه فلا یتفرقون البته ثم ینهاهم عن اتباع سائر السبل فإن من شأنها إلقاء الخلاف و التفرقه لأنها طرق الأهواء الشیطانیه التی لا ضابط یضبطها بخلاف سبیل الله المبنی علی الفطره و الخلقه و لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم.ثم أکد سبحانه حکمه فی الآیه بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ».

و قد اختلفت الخواتیم فی الآیات الثلاث فختمت الآیه الأولی بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »و الثانیه بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »و الثالثه بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ».

ص :۳۷۸

و لعل الوجه فی ذلک أن الأمور المذکوره فی الآیه الأولی و هی الشرک بالله العظیم و عقوق الوالدین و قتل الأولاد من إملاق و قربان الفواحش الشنیعه و قتل النفس المحترمه من غیر حق مما تدرک الفطره الإنسانیه حرمتها فی بادئ نظرها و لا یجترئ علیها الإنسان الذی یتمیز من سائر الحیوان بالعقل إلا إذا اتبع الأهواء و أحاطت به العواطف المظلمه التی تضرب بحجاب ثخین دون العقل.فمجرد الاعتصام بعصمه العقل فی الجمله و الخروج عن خالصه الأهواء یکشف للإنسان عن حرمتها و شامتها علی الإنسان بما هو إنسان، و لذلک ختمت بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ».

و ما ذکر منها فی الآیه الثانیه و هی الاجتناب عن مال الیتیم،و إیفاء الکیل و المیزان بالقسط،و العدل فی القول،و الوفاء بعهد الله أمور لیست بمثابه ما تلیت فی الآیه الأولی من الظهور بل یحتاج الإنسان مع تعبیه بالعقل فی إدراک حالها إلی التذکر و هو الرجوع إلی المصالح و المفاسد العامه المعلومه عند العقل الفطری حتی یدرک ما فیها من المفاسد الهادمه لبنیان مجتمعه المشرفه به و بسائر بنی نوعه إلی التهلکه فما ذا یبقی من الخیر فی مجتمع إنسانی لا یرحم فیه الصغیر و الضعیف،و یطفف فیه الکیل و الوزن،و لا یعدل فیه فی الحکم و القضاء،و لا یصغی فیه إلی کلمه الحق،و لهذه النکته ختمت الآیه بقوله:

« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ».

و الغرض المسوق له الآیه الثالثه هو النهی عن التفرق و الاختلاف فی الدین باتباع سبل غیر سبیل الله،و اتباع هاتیک السبل من شأنه أن التقوی الدینی لا یتم إلا بالاجتناب عنه.

و ذلک أن التقوی الدینی إنما یحصل بالتبصر فی المناهی الإلهیه و الورع عن محارمه بالتعقل و التذکر،و بعباره أخری بالتزام الفطره الإنسانیه التی بنی علیها الدین،و قد قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :(الشمس:۸)و قد وعد الله المتقین إن اتقوا یمددهم بما یتضح به سبیلهم و یفرق به بین الحق و الباطل عندهم فقال: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» :(الطلاق:۲)و قال: «إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً»:

(الأنفال:۲۹).

فهو علی صراط التقوی ما دام ملازما لطریق التعقل و التذکر جاریا علی مجری الفطره،و إذا انحرف إلی الخارج من هذا الصراط و لیس إلا اتباع الأهواء و الإخلاد إلی

ص :۳۷۹

الأرض و الاغترار بزینه الحیاه الدنیا جذبته الأهواء و العواطف إلی الاسترسال و العکوف علی مخالفه العقل السلیم و ترک التقوی الدینی من غیر مبالاه بما یهدده من شؤم العاقبه کالسکران لا یدری ما یفعل و لا ما یفعل به.

و الأهواء النفسانیه مختلفه لا ضابط یضبطها و لا نظام یحکم علیها یجتمع فیه أهلها و لذلک لا تکاد تری اثنین من أهل الأهواء یتلازمان فی طریق أو یتصاحبان إلی غایه،و قد عد الله سبحانه لهم فی کلامه سبلا شتی کقوله: «وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ» :(الأنعام:۵۵) و قوله: «وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ» :(الأعراف:۱۴۲)و قوله: «وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» :(یونس:۸۹)و قوله فی المشرکین: «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ» :(النجم:۲۳)و أنت إن تتبعت آیات الهدی و الضلال و الاتباع و الإطاعه وجدت فی هذا المعنی شیئا کثیرا.

و بالجمله التقوی الدینی لا یحصل بالتفرق و الاختلاف،و الورود فی أی مشرعه شرعت،و السلوک من أی واد لاح لسالکه بل بالتزام الصراط المستقیم الذی لا تخلف فیه و لا اختلاف فذلک هو الذی یرجی معه التلبس بلباس التقوی،و لذلک عقب الله سبحانه قوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » بقوله:« ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ».

و قال فی روح المعانی:و ختمت الآیه الأولی بقوله سبحانه:« لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » و هذه-یعنی الثانیه-بقوله:« لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »لأن القوم کانوا مستمرین علی الشرک و قتل الأولاد و قربان الزنا و قتل النفس المحرمه بغیر حق غیر مستنکفین و لا عاقلین قبحها فنهاهم لعلهم یعقلون قبحها فیستنکفوا عنها و یترکوها،و أما حفظ أموال الیتامی علیهم و إیفاء الکیل و العدل فی القول و الوفاء بالعهد فکانوا یفعلونه و یفتخرون بالاتصاف به فأمرهم الله تعالی بذلک لعلهم یذکرون إن عرض لهم نسیان،قاله القطب الرازی.انتهی.

و أنت خبیر بأن الذی ذکره من اتصافهم بحفظ أموال الیتامی و إیفاء الکیل و العدل فی القول لا یوافق ما ضبط التاریخ من خصال عرب الجاهلیه،علی أن الذی فسر به التذکر إنما هو معنی الذکر دون التذکر فی عرف القرآن.

ثم قال:و قال الإمام-یعنی الرازی-فی التفسیر الکبیر:،السبب فی ختم کل آیه

ص :۳۸۰

بما ختمت أن التکالیف الخمسه المذکوره فی الآیه الأولی ظاهره جلیه فوجب تعقلها و تفهمها و التکالیف الأربعه المذکوره فی هذه الآیه-یعنی الثانیه-أمور خفیه غامضه لا بد فیها من الاجتهاد و الفکر الکثیر حتی یقف علی موضوع الاعتدال و هو التذکر.انتهی.

و ما ذکره من الوجه قریب المأخذ مما قدمناه غیر أن الأمور الأربعه المذکوره فی الآیه الثانیه مما یناله الإنسان بأدنی تأمل،و لیست بذلک الخفاء و الغموض الذی وصفه، و لذا التجأ إلی إرجاع التذکر إلی الوقوف علی حد الاعتدال فیها دون أصلها فأفسد بذلک معنی الآیه فإن مقتضی السیاق رجوع رجاء التذکر إلی أصل ما وصی به فیها،و الذی یحتاج منها بحسب الطبع إلی الوقوف حد اعتداله هما الأمران الأولان أعنی قربان مال الیتیم و إیفاء الکیل و الوزن،و قد تدورک أمرهما بقوله:« لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا » فافهم ذلک.

ثم قال فی الآیه الثالثه:قال أبو حیان:و لما کان الصراط المستقیم هو الجامع للتکالیف و أمر سبحانه باتباعه و نهی عن اتباع غیره من الطرق ختم ذلک بالتقوی التی هی اتقاء النار إذ من اتبع صراطه نجا النجاه الأبدیه،و حصل علی السعاده السرمدیه انتهی.

و هو مبنی علی جعل الأمر باتباع الصراط المستقیم فی الآیه مما تعلق به القصد بالأصاله و قد تقدم أن مقتضی السیاق کونه مقدمه للنهی عن التفرق باتباع السبل الأخری.

و توطئه لقوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ».

قوله تعالی:« ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ »إلی آخر الآیه،لما کان ما ذکره و وصی به من کلیات الشرائع تکالیف مشرعه عامه لجمیع ما أوتی الأنبیاء من الدین،و هی أمور کلیه مجمله صحح ذلک الالتفات إلی بیان أنه تعالی بعد ما شرعها للجمیع إجمالا فصلها حیث اقتضت تفصیلها لموسی(ع)أولا فیما أنزل علیه من الکتاب، و للنبی ص ثانیا فیما أنزله علیه من کتاب مبارک فقال تعالی:« ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ »إلخ.

فمعنی الآیه:أنا بعد ما شرعنا من إجمال الشرائع الدینیه آتینا موسی الکتاب تماما تتم به نقیصه من أحسن منهم من حیث الشرع الإجمالی و تفصیلا یفصل به کل شیء من فروع هذه الشرائع الإجمالیه مما یحتاج إلیه بنو إسرائیل و هدی و رحمه لعلهم

ص :۳۸۱

بلقاء ربهم یؤمنون.هذا هو الذی یعطیه سیاق الآیه المتصل بسیاق الآیات الثلاث السابقه.

فقوله:« ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ »رجوع إلی السیاق السابق الذی قبل قوله:

« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ »الآیات،و هو خطاب الله لنبیه(ص)بصیغه المتکلم مع الغیر،و قد أفید بالتأخیر المستفاد من لفظه «ثُمَّ »أن هذا الکتاب إنما أنزل لیکون تماما و تفصیلا للإجمال الذی فی تلک الشرائع العامه الکلیه.

و قد وجه المفسرون قوله:« ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ »بوجوه غریبه:

منها:أن فی الکلام حذفا و التقدیر:ثم قل یا محمد آتینا موسی الکتاب.

و منها:أن التقدیر:ثم أخبرکم أن موسی أعطی الکتاب.

و منها:أن التقدیر:ثم أتل علیکم:آتینا موسی الکتاب.

و منها:أنه متصل بقوله فی قصه إبراهیم:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ »و النظم:

«و وهبنا له إسحاق و یعقوب ثم آتینا موسی الکتاب».

و الذی دعاهم إلی هذه التکلفات أن التوراه قبل القرآن و لفظه« ثُمَّ »تقتضی التراخی و لازمه نزول التوراه بعد القرآن و قد قیل قبل ذلک:« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ ».و ما تقدم من البیان یکفیک مئونه هذه الوجوه.

و قوله:« تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ »یبین أن إنزال الکتاب لتتم به نقیصه الذین أحسنوا من بنی إسرائیل فی العمل بهذه الشرائع الکلیه العامه،و قد قال تعالی فی قصه موسی بعد نزول الکتاب: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا» :(الأعراف:۱۴۵)و قال: «وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ» :(البقره:۵۸)و علی هذا فالموصول فی قوله:« عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ »یفید الجنس.

و قد ذکروا فی معنی الجمله وجوها أخری فقیل:المعنی:تماما علی إحسان موسی بالنبوه و الکرامه،و قیل:المعنی:إتماما للنعمه علی الذین أحسنوا من المؤمنین،و قیل:

المعنی:إتماما للنعمه علی الأنبیاء الذین أحسنوا،و قیل:المعنی:تماما لکرامته فی الجنه علی إحسانه فی الدنیا،و قیل:المعنی تماما علی الذی أحسن الله إلی موسی من الکرامه

ص :۳۸۲

بالنبوه و غیرها،و قیل:إنه متصل بقصه إبراهیم و المعنی:تماما للنعمه علی إبراهیم.

و ضعف الجمیع ظاهر.

و قوله:« وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ »أی مما یحتاج إلیه بنو إسرائیل أو ینتفع به غیرهم ممن بعدهم،و هدی یهتدی به و رحمه ینعمون بها.و قوله:« لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ » فیه إشاره إلی أن بنی إسرائیل کانوا یتثاقلون أو یستنکفون عن الإیمان بلقاء الله و الیوم الآخر،و مما یؤیده أن التوراه الحاضره التی یذکر القرآن أنها محرفه لا یوجد فیها ذکر من البعث یوم القیامه،و قد ذکر بعض المورخین منهم أن شعب إسرائیل ما کانت تعتقد المعاد.

قوله تعالی:« وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ »إلی آخر الآیه،أی و هذا کتاب مبارک یشارک کتاب موسی فیما ذکرناه من الخصیصه فاتبعوه«إلخ».

قوله تعالی:« أَنْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ الْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا »إلخ،« أَنْ تَقُولُوا »معناه کراهه أن تقولوا،أو لئلا تقولوا،و هو شائع فی الکلام،و هو متعلق بقوله فی الآیه السابقه:« أَنْزَلْنٰاهُ ».

و قوله:« طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا »یراد به الیهود و النصاری أنزل علیهما التوراه و الإنجیل،و أما کتب الأنبیاء النازله قبلهما مما یذکره القرآن مثل کتاب نوح و کتاب إبراهیم(ع)فلم یکن فیها تفصیل الشرائع و إن اشتملت علی أصلها،و أما سائر ما ینسب إلی الأنبیاء(ع)من الکتب کزبور داود(ع)و غیره فلم تکن فیها شرائع و لا لهم بها عهد.

و المعنی أنا أنزلنا القرآن کراهه أن تقولوا:إن الکتاب الإلهی المفصل لشرائعه إنما أنزل علی طائفتین من قبلنا هم الیهود و النصاری و إنا کنا غافلین عن دراستهم و تلاوتهم، و لا بأس علینا مع الغفله.

قوله تعالی:« أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ »إلی آخر الآیه أی من الذین أنزل إلیهم الکتاب قبلنا،و قوله:« فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ » تفریع لقولیه:« أَنْ تَقُولُوا »« أَوْ تَقُولُوا »جمیعا،و قد بدل الکتاب من البینه لیدل به علی ظهور حجته و وضوح دلالته بحیث لا یبقی عذر لمعتذر و لا عله لمتعلل،و الصدف

ص :۳۸۳

الإعراض و معنی الآیه ظاهر.

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر قال: کنت جالسا عند أبی جعفر (ع)-و هو متک علی فراشه إذ قرأ الآیات المحکمات-التی لم ینسخهن شیء من الأنعام قال:شیعها سبعون ألف ملک:« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ-أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ».

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صححه عن عباده بن الصامت قال:قال رسول الله ص: أیکم یبایعنی علی هؤلاء الآیات الثلاث؟ثم تلاه؟« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ »إلی ثلاث آیات.

ثم قال:فمن وفی بهن فأجره علی الله،و من انتقص منهن شیئا فأدرکه الله فی الدنیا-کانت عقوبته،و من أخره إلی الآخره کان أمره إلی الله-إن شاء آخذه و إن شاء عفا عنه.

أقول:و الروایه لا تخلو عن شیء فإن فیما ذکر فی الآیات الشرک بالله و لا تکفی فیه عقوبه الدنیا و لا تناله مغفره فی الآخره بنص القرآن،قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» :(النساء:۴۸)و قال: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ، خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ:

(البقره:۱۶۲).

علی أن ظاهر الروایه کون هذه الأحکام مما یختص بهذه الشریعه کما یشعر به ما نقل عن بعض الصحابه و التابعین

کالذی رواه فی الدر المنثور،عن جمع عن ابن مسعود قال”: من سره أن ینظر إلی وصیه محمد التی علیها خاتمه-فلیقرأ هؤلاء الآیات: قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ -إلی قوله -لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ، و نظیره ما روی عن منذر الثوری عن الربیع بن خیثم.

و فی تفسیر العیاشی،عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه عن علی بن الحسین(ع):

اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ

قال:ما ظهر من نکاح امرأه الأب و ما بطن منها الزنا.

أقول:و هو من قبیل ذکر بعض المصادیق.

ص :۳۸۴

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و النسائی و البزاز و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صححه عن ابن مسعود قال: خط رسول الله ص خطا بیده ثم قال:هذا سبیل الله مستقیما،ثم خط خطوطا عن یمین ذلک الخط و عن شماله-ثم قال:و هذه السبل لیس منها سبیل-إلا علیه شیطان یدعو إلیه،ثم قرأ:

وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ-وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ

.

و فیه،أخرج أحمد و ابن ماجه و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن جابر بن عبد الله قال:

کنا جلوسا عند النبی ص فخط خطا هکذا أمامه-فقال:هذا سبیل الله،و خطین عن یمینه و خطین عن شماله-فقال:هذا سبیل الشیطان-ثم وضع یده فی الخط الأوسط و قرأ:

« وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ »الآیه.

و فی تفسیر القمی:،أخبرنا الحسن بن علی عن أبیه عن الحسین بن سعید عن محمد بن سنان عن أبی خالد القماط عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ-وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ »قال نحن السبیل فمن أبی فهذه السبل فقد کفر.

أقول:و هو من الجری،و الذی ذکره(ع)مستفاد من قوله تعالی: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ» :(الشوری:۲۳).إذا انضم إلی قوله: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً» :(الفرقان:۵۷).

و قد وردت عده روایات من طرق الشیعه و أهل السنه أن علیا هو الصراط المستقیم،و قد تقدمت الإشاره إلیها فی تفسیر سوره الفاتحه فی الجزء الأول من الکتاب.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۵۸ الی ۱۶۰]

اشاره

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلاٰئِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قُلِ اِنْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ (۱۵۸) إِنَّ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اَللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ (۱۵۹) مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (۱۶۰)

ص :۳۸۵

(بیان)

الآیات متصله بما قبلها و هی تتضمن تهدید من استنکف من المشرکین عن الصراط المستقیم و تفرق شیعا،و تبرئه النبی ص من المفرقین دینهم،و وعدا حسنا لمن جاء بالحسنه و إنجازا للجزاء.

قوله تعالی:« هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ »استفهام إنکاری فی مقام لا تنفع فیه عظه و لا تنجح فیه دعوه فالأمور المذکوره فی الآیه لا محاله أمور لا تصحب إلا القضاء بینهم بالقسط و الحکم الفصل بإذهابهم و تطهیر الأرض من رجسهم.

و لازم هذا السیاق أن یکون المراد بإتیان الملائکه نزولهم بآیه العذاب کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ، لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ، مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ:

(الحجر:۸).

و یکون المراد بإتیان الرب هو یوم اللقاء و هو الانکشاف التام لآیه التوحید بحیث لا یبقی علیه ستر کما هو شأن یوم القیامه المختص بانکشاف الغطاء،و المصحح لإطلاق الإتیان علی ذلک هو الظهور بعد الخفاء و الحضور بعد الغیبه جل شأنه عن الاتصاف بصفات الأجسام.

و ربما یقال:إن المراد إتیان أمر الرب و قد مر نظیره فی قوله تعالی: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ» :(البقره:۲۱۰)فی الجزء الثانی من الکتاب.

و یکون المراد بإتیان بعض آیات الرب إتیان آیه تلازم تبدل نشأه الحیاه علیهم

ص :۳۸۶

بحیث لا سبیل إلی العود إلی فسحه الاختیار کآیه الموت التی تبدل نشأه العمل نشأه الجزاء البرزخی أو تلازم استقرار ملکه الکفر و الجحود فی نفوسهم استقرارا لا یمکنهم معه الإذعان بالتوحید و الإقبال بقلوبهم إلی الحق إلا ما کان بلسانهم خوفا من شمول السخط و العذاب کما ربما دل علیه قوله تعالی: «وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ» :(النمل:۸۲).

و کذا قوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ، قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ» :(السجده:۲۹)فإن الظاهر أن المراد بالفتح هو الفتح للنبی ص بالقضاء بینه و بین أمته بالقسط کما حکاه الله تعالی عن شعیب(ع) فی قوله: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ» :(الأعراف:۸۹) و حکاه عن رسله فی قوله: «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ» :(إبراهیم:۱۵).

أو تلازم بأسا من الله تعالی لا مرد له و لا محیص عنه فیضطرهم الله الإیمان لیتقوا به ألیم العذاب لکن لا ینفعهم ذلک فلا ینفع من الإیمان إلا ما کان عن اختیار کما یدل علیه قوله تعالی: «فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ، فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْکٰافِرُونَ»:

(المؤمن:۸۵).

فهذه أعنی إتیان الملائکه أو إتیان الرب أو إتیان بعض آیاته أمور تصاحب القضاء بینهم بالقسط و هم لکونهم لا تؤثر فیهم حجه و لا تنفعهم موعظه لا ینظرون إلا ذلک و إن ذهلوا عنه فإن الواقع أمامهم علموا أو جهلوا.

و ربما قیل:إن الاستفهام للتهکم،فإنهم کانوا یقترحون علی النبی ص أن ینزل علیهم الملائکه أو یروا ربهم أو یأتیهم بآیه کما أرسل الأولون فکأنه قیل:هؤلاء لا یریدون حجه و إنما ینتظرون ما اقترحوه من الأمور.

و هذا الوجه غیر بعید بالنسبه إلی صدر الآیه لکن ذیلها أعنی قوله:« یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ »إلخ،لا یلائمه تلک الملاءمه فإن التهکم لا یتعدی فیه إلی بیان الحقائق و تفصیل الآثار.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ »إلی آخر الآیه،یشرح خاصه یوم ظهور

ص :۳۸۷

هذه الآیات،و هی فی الحقیقه خاصه نفس الآیات و هی أن الإیمان لا ینفع نفسا لم تؤمن قبل ذلک الیوم إیمان طوع و اختیار أو آمنت قبله و لم تکن کسبت فی إیمانها خیرا و لم تعمل صالحا بل انهمکت فی السیئات و المعاصی إذ لا توبه لمثل هذا الإنسان،قال تعالی: «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ» :(النساء:

۱۸)فالنفس التی لم تؤمن من قبل إیمان طوع و رضی أو آمنت بالله و کذبت بآیات الله و لم تعتن بشیء من شرائع الله و استرسلت فی المعاصی الموبقه و لم تکتسب شیئا من صالح العمل فیما کان علیها ذلک ثم شاهدت البأس الإلهی فحملها الاضطرار إلی الإیمان لترد به بأس الله تعالی لم ینفعها ذلک،و لم یرد عنها بأسا و لا یرد بأسه عن القوم المجرمین.

و فی الآیه من بدیع النظم و لطیف السیاق أنه کرر فیها لفظ« رَبُّکَ »ثلاث مرات و لیس إلا لتأیید النبی ص تجاه خصمه و هم المشرکون حیث کانوا یفتخرون بأربابهم و یباهون بأوثانهم لیعتز بربه و یثبت به قلبه و یربط جأشه فی دعوته إن نجحت و إلا فبالقضاء الفصل الذی یقضی به ربه بینه و بین خصمه ثم أکد ذلک و زاد فی طمأنه نفسه بقوله فی ختام الآیه:« قُلِ انْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ »أی فانتظر أنت ما هم منتظرون، و أخبرهم أنک فی انتظاره،و مرهم أن ینتظروه فهو الفصل و لیس بالهزل.

و من هنا یظهر أن الآیه تتضمن تهدیدا جدیا لا تخویفا صوریا و به یظهر فساد ما ذکره بعضهم فی دفع قول القائل:إن الاستفهام فی الآیه للتهکم فقال:إن هذه الآیات الثلاث هی ما ینتظرونه کغیرهم فی نفس الأمر فلا یصح أن یراد بهذا البعض شیء مما اقترحوه لأن إیتاء الآیات المقترحه علی الرسل یقتضی فی سنه الله هلاک الأمه بعذاب الاستئصال إذا لم تؤمن به،و الله لا یهلک أمه نبی الرحمه.انتهی.

و فیه:أن دلاله الآیات القرآنیه علی أن هذه الأمه سیشملهم القضاء بینهم بالقسط و الحکم الفصل مما لا ستره علیها کقوله: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ، وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ، قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ X-إلی أن قال-X وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ» Xإلی آخر الآیهX:(یونس:۴۷-۵۳).

و قد استدل بالآیه علی أن الإیمان لا أثر له إذا لم یقترن بالعمل و هو حق فی الجمله

ص :۳۸۸

لا مطلقا فإن الآیه فی مقام بیان أن من کان فی وسعه أن یؤمن بالله فلم یؤمن أو فی وسعه أن یؤمن و یعمل صالحا فآمن و لم یعمل صالحا حتی لحقه البأس الإلهی الشدید الذی یضطره إلی ذلک فإنه لا ینتفع بإیمانه،و أما من آمن طوعا فأدرکه الموت و لم یمهله الأجل حتی یعمل صالحا و یکسب فی إیمانه خیرا فإن الآیه غیر متعرضه لبیان حاله بل الآیه لا تخلو عن إشعار أو دلاله علی أن النافع إنما هو الإیمان إذا کان عن طوع و لم یحط به الخطیئه و لم تفسده السیئه.

و فی قوله:« لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ »الفصل بین الموصوف و الوصف بفاعل الفعل و هو إیمانها و کأنه للاحتراز عن الفصل الطویل بین الفعل و فاعله،و اجتماع « فِی إِیمٰانِهٰا »و« إِیمٰانُهٰا »فی اللفظ.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ »إلخ،وجه الکلام السابق و إن کان مع المشرکین و قد ابتلوا بتفریق الدین الحنیف،و کان أیضا لأهل الکتاب نصیب من الکلام و ربما لوح إلیهم بعض التلویح و لازم ذلک أن ینطبق قوله:

« اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً »علی المشرکین بل علیهم و علی الیهود و النصاری لاشتراک الجمیع فی التفرق و الاختلاف فی الدین الإلهی.

لکن اتصال الکلام بالآیات المبینه للشرائع العامه الإلهیه التی تبتدئ بالنهی عن الشرک و تنتهی إلی النهی عن التفرق عن سبیل الله یستدعی أن یکون قوله:« اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً »موضوعا لبیان حال النبی ص مع من کان هذا وصفه فالإتیان بصیغه الماضی فی قوله:« فَرَّقُوا دِینَهُمْ »لبیان أصل التحقق سواء کان فی الماضی أو الحال أو المستقبل لا تحقق الفعل فی الزمان الماضی فحسب.

و من المعلوم أن تمییز النبی ص و إخراجه من أولئک المختلفین فی الدین المتفرقین شیعه شیعه کل شیعه یتبع إماما یقودهم لیس إلا لأنه رسول یدعو إلی کلمه الحق و دین التوحید،و مثال کامل یمثل بوجوده الإسلام و یدعو بعمله إلیه فیعود معنی قوله:« لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ »إلی أنهم لیسوا علی دینک الذی تدعو إلیه،و لا علی مستوی طریقک الذی تسلکه.

فمعنی الآیه أن الذین فرقوا دینهم بالاختلافات التی هی لا محاله ناشئه عن العلم

ص :۳۸۹

-و ما اختلف الذین أوتوه إلا بغیا بینهم-و الانشعابات المذهبیه لیسوا علی طریقتک التی بنیت علی وحده الکلمه و نفی الفرقه إنما أمرهم فی هذا التفریق إلی ربهم لا یماسک منهم شیء فینبئهم یوم القیامه بما کانوا یفعلون و یکشف لهم حقیقه أعمالهم التی هم رهناؤها.

و قد تبین بما مر أن لا وجه لتخصیص الآیه بتبرئته (ص)من المشرکین أو منهم و من الیهود و النصاری،أو من المختلفین بالمذاهب و البدع من هذه الأمه فالآیه عامه تعم الجمیع.

قوله تعالی:« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »الآیه تامه فی نفسها تکشف عن منه إلهیه یمتن بها علی عباده أنه یجازی الحسنه بعشر أمثالها،و لا یجازی السیئه إلا بمثلها أی یحسب الحسنه عشره و السیئه واحده و لا یظلم فی الإیفاء فلا ینقص من تلک و لا یزید فی هذه،إن أمکن أن یزید فی جزاء الحسنه فیزید علی العشر کما یدل علیه قوله: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ» :(البقره:

۲۶۱)و أمکن أن یعفو عن السیئه فلا یحسب حق المثل الواحد.

لکنها أعنی الآیه باتصالها بما تقدمها و انتظامها معها فی سیاق واحد تفید معنی آخر کأنه قیل بعد سرد الکلام فی الآیات السابقه فی الاتفاق و الاجتماع علی الحق و التفرق فیه:فهاتان خصلتان حسنه و سیئه یجزی فیهما ما یماثلهما و لا ظلم فإن الجزاء یماثل العمل فمن جاء بالحسنه فله مثلها و یضاعف له و من جاء بالسیئه و هی الاختلاف المنهی عنه فلا یجزی إلا سیئه مثلها و لا یطمعن فی الجزاء الحسن،و عاد المعنی إلی نظیر ما استفید من قوله: «وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا» :(الشوری:۴۰)أن المراد به بیان مماثله جزاء السیئه لها فی کونها سیئه لا یرغب فیها لا إثبات الوحده و نفی المضاعفه.

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع): فی قوله:« یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا »قال:طلوع الشمس من المغرب و خروج الدابه و الدخان،و الرجل یکون مصرا و لم یعمل عمل الإیمان- ثم تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.

ص :۳۹۰

أقول:و قوله:الرجل یکون مصرا«إلخ»تفسیر لقوله:« أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً »علی ما قدمناه و یدل علیه الروایه الآتیه.

و فیه،عن أبی بصیر عن أحدهما(ع): فی قوله:« أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً »قال:المؤمن العاصی حالت بینه و بین إیمانه-کثره ذنوبه و قله حسناته-فلم یکسب فی إیمانه خیرا.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن صفوان عن ابن مسکان عن أبی جعفر(ع):

فی قوله:« یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ »الآیه-قال:إذا طلعت الشمس من مغربها-فکل من آمن فی ذلک الیوم لا ینفعه إیمانه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید فی مسنده و الترمذی و أبو یعلی و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری عن النبی ص: فی قوله:« یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ »قال:طلوع الشمس من مغربها.

أقول:و الظاهر أن الروایه من قبیل الجری و کذا ما تقدم من الروایات و یمکن أن یکون من التفسیر، و کیف کان فهو یوم تظهر فیه البطشه الإلهیه التی تلجئ الناس إلی الإیمان و لا ینفعهم.و قد ورد طلوع الشمس من مغربها فی أحادیث کثیره جدا من طرق الشیعه عن أئمه أهل البیت(ع)و من طرق أهل السنه عن جمع من الصحابه کأبی سعید الخدری و ابن مسعود و أبی هریره و عبد الله بن عمر و حذیفه و أبی ذر و عبد الله بن عباس و عبد الله بن أبی أوفی و صفوان بن عسال و أنس و عبد الرحمن بن عوف و معاویه و أبی أمامه و عائشه و غیرهم و إن اختلفت فی مضامینها اختلافا فاحشا.

و الأنظار العلمیه الیوم لا تمنع تبدل الحرکه الأرضیه علی خلاف ما هی علیه الیوم من الحرکه الشرقیه أو تبدل القطبین بصیروره الشمالی جنوبیا و بالعکس إما تدریجا کما یبینه الأرصاد الفلکیه أو دفعه لحادثه جویه کلیه هذا کله إن لم یکن الکلمه رمزا أشیر بها إلی سر من أسرار الحقائق.

و قد عدت فی الروایات من تلک الآیات خروج دابه الأرض و الدخان و خروج یأجوج و مأجوج و هذه أمور ینطق بها القرآن الکریم،و عد منها غیر ذلک کخروج المهدی(ع)و نزول عیسی بن مریم و خروج الدجال و غیرها،و هی و إن کانت من حوادث

ص :۳۹۱

آخر الزمان لکن کونها مما یغلق بها باب التوبه غیر واضح.

و فی البرهان،عن البرقی بإسناده عن عبد الله بن سلیمان العامری عن أبی عبد الله (ع)قال*: ما زالت الأرض إلا و لله فیها حجه-یعرف فیها الحلال و الحرام،و یدعو إلی سبیل الله،و لا تنقطع الحجه من الأرض-إلا أربعین یوما قبل یوم القیامه-فإذا رفعت الحجه و أغلق باب التوبه-لم ینفع نفسا إیمانها-لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجه،و أولئک من شرار خلق الله،و هم الذین تقوم علیهم القیامه.:

أقول:و رواه أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی کتاب مناقب فاطمه بسند آخر عن أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن النضر عن الحلبی عن معلی بن خنیس عن أبی عبد الله (ع): فی قول الله:« إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً »قال:فارق القوم و الله دینهم.

أقول:أی باختلاف المذاهب،و قد مر حدیث اختلاف الأمه ثلاثا و سبعین فرقه.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع): فی الآیه قال:کان علی (ع)یقرؤها: فارقوا دینهم .

أقول:و القراءه مرویه عنه(ع)من بعض طرق أهل السنه أیضا علی ما فی الدر المنثور،و غیره.

و فی البرهان،عن البرقی عن أبیه عن النضر عن یحیی الحلبی عن ابن مسکان عن زراره قال: سئل أبو عبد الله(ع)و أنا جالس-عن قول الله تبارک و تعالی:« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا »یجری لهؤلاء ممن لا یعرف منهم هذا الأمر؟فقال:إنما هی للمؤمنین خاصه.قلت له:أصلحک الله أ رأیت من صام و صلی-و اجتنب المحارم و حسن ورعه ممن لا یعرف و لا ینصب؟فقال:إن الله یدخل أولئک الجنه برحمته.

أقول:و الروایه تدل علی أن الأجر بقدر المعرفه،و فی هذا المعنی روایات وارده من طرق الفریقین.

و هناک روایات کثیره فی معنی قوله:« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا »الآیه رواها الفریقان و أوردوها فی تفسیر الآیه غیر أنها وارده فی تشخیص المصادیق من الصوم

ص :۳۹۲

و الصلاه و غیرها،ترکنا إیرادها لذلک.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۶۱ الی ۱۶۵]

اشاره

قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (۱۶۱) قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (۱۶۲) لاٰ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِینَ (۱۶۳) قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (۱۶۴) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ اَلْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ اَلْعِقٰابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۶۵)

(بیان)

الآیات ختام السوره و هی تحتوی علی خلاصه الغرض من دعوته(ص)فی السوره و أنه متلبس بالعمل بما یدعو إلیه،و فیها خلاصه الحجج التی أقیمت فیها لإبطال عقیده الشرک.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »إلی آخر الآیتین. القیم بالکسر فالفتح مخفف القیام وصف به الدین للمبالغه فی قیامه علی مصالح العباد،و قیل:

وصف بمعنی القیم علی الأمر.

یأمر الله سبحانه أن یخبرهم بأن ربه الذی یدعو إلیه هداه بهدایه إلهیه إلی صراط مستقیم و سبیل واضح قیم علی سالکیه لا تخلف فیه و لا اختلاف دینا قائما علی مصالح الدنیا و الآخره أحسن القیام-لکونه مبنیا علی الفطره-مله إبراهیم حنیفا مائلا عن

ص :۳۹۳

التطرف بالشرک إلی اعتدال التوحید و ما کان من المشرکین،و قد تقدم توضیح هذه المعانی فی تفسیر الآیات السابقه من السوره.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ -إلی قوله- أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ » النسک مطلق العباده،و کثر استعماله فی الذبح أو الذبیحه تقربا إلی الله سبحانه.

أمره(ص)ثانیا أن یخبرهم بأنه عامل بما هداه الله إلیه متلبس به کما أنه مأمور بذلک لیکون أبعد من التهمه عندهم و أقرب إلی تلقیهم بالقبول فإن من أماره الصدق أن یعمل الإنسان بما یندب إلیه،و یطابق فعله قوله.

فقال:قل:إننی جعلت صلاتی و مطلق عبادتی-و اختصت الصلاه بالذکر استقلالا لمزید العنایه بها منه تعالی-و محیای بجمیع ما له من الشئون الراجعه إلی من أعمال و أوصاف و أفعال و تروک، و مماتی بجمیع ما یعود إلی من أموره و هی الجهات التی ترجع منه إلی الحیاه-کما قال:کما تعیشون تموتون-جعلتها کلها لله رب العالمین من غیر أن أشرک به فیها أحدا فأنا عبد فی جمیع شئونی فی حیاتی و مماتی لله وحده وجهت وجهی إلیه لا أقصد شیئا و لا أترکه إلا له و لا أسیر فی مسیر حیاتی و لا أرد مماتی إلا له فإنه رب العالمین،یملک الکل و یدبر أمرهم.

و قد أمرت بهذا النحو من العبودیه،و أنا أول المسلمین لله فیما أراده من العبودیه التامه فی کل باب و جهه.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله:« إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ »إظهار الإخلاص العبودی أو إنشاؤه فیما یرجع إلیه من شئون العباده و الحیاه و الموت دون الإخبار عن الإخلاص فی العباده و الاعتقاد بأن مالک الموت و الحیاه هو الله تعالی،و الدلیل علی ما ذکرنا قوله:« وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ »فظاهر أنه أمر بجعل الجمیع لله سبحانه بمعنی واحد لا بجعل الأولین له إخلاصا و تسلیما و الاعتقاد بأن الأخیرین له إلا بتکلف.

و فی قوله:« وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ »دلاله علی أنه(ص)أول الناس من حیث درجه الإسلام و منزله فإن قبله زمانا غیره من المسلمین،و قد حکی الله سبحانه ذلک عن نوح إذ قال: «وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» :(یونس:۷۲)و عن إبراهیم فی قوله: «أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ» :(البقره:۱۳۱)و عنه و عن ابنه إسماعیل فی قولهما: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا

ص :۳۹۴

مُسْلِمَیْنِ لَکَ» :(البقره:۱۲۸)و عن لوط فی قوله: «فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» (الذاریات:۳۶)و عن ملکه سبإ فی قوله: «وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ» (النمل:۴۲)إن کان مرادها الإسلام لله.و قولها: «وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» (النمل:۴۴)و لم ینعت بأول المسلمین أحد فی القرآن إلا ما یوجد فی هذه الآیه من أمره (ص)أن یخبر قومه بذلک،و ما فی سوره الزمر من قوله: «قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ» :(الزمر:۱۲).

و ربما قیل:إن المراد أول المسلمین من هذه الأمه فإن إبراهیم کان أول المسلمین و من بعده تابع له فی الإسلام،و فیه أن التقیید لا دلیل علیه،و أما کون إبراهیم أول المسلمین فیدفعه ما تقدم من الآیات المنقوله.

و أما قوله تعالی حکایه عن إبراهیم و إسماعیل فی دعائهما: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ» :(البقره:۱۲۸)و قوله: «مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ» :(الحج:۷۸) فلا دلاله فیهما علی شیء.

قوله تعالی:« قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ »إلخ،هذه الآیه و التی بعدها تشتملان علی حجج ثلاث هی جوامع الحجج المذکوره فی السوره للتوحید،و هی الحجه من طریق بدء الخلقه،و الحجه من طریق عودها،و الحجه من حال الإنسان و هو بینهما و بعباره أخری الحجه من نشأه الحیاه الدنیا و النشأه التی قبلها و التی بعدها.

فالحجه من طریق البدء ما فی قوله:« أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ » و من المعلوم أنه إذا کان رب کل شیء کان کل شیء مربوبا له فلا رب غیره علی الإطلاق یصلح أن یعبد.

و الحجه من طریق العود ما یشتمل علیه قوله:« وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَیْهٰا » إلی آخر الآیه،أی أن کل نفس لا تعمل عملا و لا تکسب شیئا إلا حمل علیها و لا تزر وازره وزر أخری حتی یحمل ما اکتسبته نفس علی غیرها ثم المرجع إلی الله و إلیه الجزاء بالکشف عن حقائق أعمال العباد،و إذا کان لا محیص عن الجزاء و هو المالک لیوم الدین فهو الذی تتعین عبادته لا غیره ممن لا یملک شیئا.

ص :۳۹۵

و الحجه من طریق النشأه الدنیا ما فی قوله:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ »إلخ، و محصله أن هذا النظام العجیب الذی یحکم فی معاشکم فی الحیاه الدنیا و هو مبنی علی خلافتکم فی الأرض و اختلاف شئونکم بالکبر و الصغر و القوه و الضعف و الذکوریه و الأنوثیه و الغنی و الفقر و الرئاسه و المرئوسیه و العلم و الجهل و غیرها و إن کان نظاما اعتباریا لکنه ناش من عمل التکوین منته إلیه فالله سبحانه هو ناظمه،و إنما فعل ذلک لامتحانکم و ابتلائکم فهو الرب الذی یدبر أمر سعادتکم،و یوصل من أطاعه إلی سعادته المقدره له و یذر الظالمین فیها جثیا،فهو الذی یحق عبادته.

و قد تبین بما مر أن مجموع الجملتین:« وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ »سیق لإفاده معنی واحد و هو أن ما کسبته نفس یلزمها و لا یتعداها، و هو مفاد قوله: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» :(المدثر:۳۸).

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ الْأَرْضِ » الخلائف جمع خلیفه أی یستخلف بعضکم بعضا أو استخلفکم لنفسه فی الأرض و قد مر کلام فی معنی هذه الخلافه فی تفسیر قوله تعالی: «إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً» :(البقره:۳۰)فی الجزء الأول من الکتاب،و معنی الآیه ظاهر بما مر من البیان،و قد ختمت السوره بالمغفره و الرحمه.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن ابن مسکان عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله:« حَنِیفاً مُسْلِماً »قال:خالصا مخلصا لیس فیه شیء من عباده الأوثان.:

أقول:و رواه فی البرهان،البرقی بإسناده عن ابن مسکان عنه(ص):و فیه:

«خالصا مخلصا لا یشوبه شیء» و هو بیان المراد لا تفسیر بالمعنی.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: لا یقول:درجه واحده إن الله یقول:درجات بعضها فوق بعض،إنما تفاضل القوم بالأعمال.

أقول:و هو من نقل الآیه بالمعنی فإن الآیه هکذا:« وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ

ص :۳۹۶

دَرَجٰاتٍ

»و فی موضع آخر «وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ» :«الزخرف:۳۲» و الظاهر أن قوله:«بعضها فوق بعض»من کلامه(ع)و الحدیث إنما ورد فی تفسیر مثل قوله تعالی:« هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ »لا فی تفسیر الآیه التی نحن فیها فإیراده فی ذیل هذه الآیه من سهو الراوی،و ذلک أن قوله(ع)فی ذیله:«إنما تفاضل القوم بالأعمال» لا ینطبق علی الآیه کما لا یخفی.

تم و الحمد لله

ص :۳۹۷

ص :۳۹۸

ص :۳۹۹

ص :۴۰۰

Visits: 23