[سوره آل عمران (۳): الآیات ۸۱ الی ۸۵]

اشاره

وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا قٰالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ اَلشّٰاهِدِینَ (۸۱) فَمَنْ تَوَلّٰی بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (۸۲) أَ فَغَیْرَ دِینِ اَللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (۸۳) قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ وَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (۸۴) وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ اَلْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی اَلْآخِرَهِ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (۸۵)

بیان

الآیات غیر خالیه عن الارتباط بما قبلها و السیاق سیاق واحد مستمر جار علی وحدته و کأنه تعالی لما بین أن أهل الکتاب لم یزالوا یبغون فیما حملوه من علم الکتاب

ص :۳۳۱

و الدین یحرفون الکلم عن مواضعه،و یستغشون بتلبیس الأمر علی الناس و التفرقه بین النبیین و إنکار آیات نبوه رسول الله ص،و نفی أن یکون نبی من الأنبیاء کموسی و عیسی(ع)یأمرهم باتخاذ نفسه أو غیره من النبیین و الملائکه أربابا علی ما هو صریح قول النصاری،و ظاهر قول الیهود.

شدد النکیر علیهم فی ذلک بأنه کیف یتأتی ذلک و قد أخذ الله المیثاق من النبیین أن یؤمنوا بکل نبی یأتیهم ممن تقدمهم أو تأخر عنهم و ینصروه،و ذلک بتصدیق کل منهم لمن تقدم علیه من الأنبیاء،و تبشیره بمن تأخر عنه کتصدیق عیسی(ع) لموسی و شریعته،و تبشیره بمحمد ص و کذا أخذه تعالی المیثاق منهم أن یأخذوا العهد علی ذلک من أممهم و أشهدهم علیهم،و بین أن هذا هو الإسلام الذی شمل حکمه من فی السماوات و الأرض.

ثم أمر نبیه أن یجری علی هذا المیثاق جری قبول و طاعه فیؤمن بالله و بجمیع ما أنزله علی أنبیائه من غیر تفرقه بینهم،و أن یسلم لله سبحانه،و أن یأتی بذلک عن نفسه و عن أمته،و هو معنی أخذ المیثاق منه بلا واسطه و من أمته بواسطته کما سیجیء بیانه.

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ ،الآیه تنبئ عن میثاق مأخوذ،و قد أخذ الله هذا المیثاق للنبیین کما یدل علیه قوله تعالی: ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ «إلخ»کما أنه تعالی أخذه من النبیین علی ما یدل علیه قوله: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی «إلخ»، و قوله بعد: قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ إلی آخر الآیه فالمیثاق میثاق مأخوذ للنبیین و مأخوذ منهم و إن کان مأخوذا من غیرهم أیضا بواسطتهم.

و علی هذا فمن الجائز أن یراد بقوله تعالی: مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ المیثاق المأخوذ منهم أو المأخوذ لهم و المیثاق واحد،و بعباره أخری یجوز أن یراد بالنبیین،المأخوذ لهم المیثاق و المأخوذ منهم المیثاق إلا أن سیاق قوله تعالی: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ إلی آخر الآیتین فی اتصاله بهذه الآیه یؤید کون المراد بالنبیین هم الذین أخذ منهم المیثاق فإن وحده السیاق تعطی أن المراد:أن النبیین بعد ما آتاهم الله الکتاب و الحکم و النبوه لا یتأتی لهم أن یدعوا إلی الشریک و کیف یتأتی لهم ذلک؟و قد أخذ منهم المیثاق

ص :۳۳۲

علی الإیمان و النصره لغیرهم من النبیین الذین یدعون إلی توحید الله سبحانه،فالأنسب أن یبدأ بذکر المیثاق من حیث أخذه من النبیین.

و قوله: لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ القراءه المشهوره،و هی قراءه غیر حمزه بفتح اللام و التخفیف فی لَمٰا و علیها فما موصوله و آتیتکم،-و قرأ آتیناکم- صلته،و الضمیر محذوف،یدل علیه قوله: مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ ،و الموصول مبتدأ خبره قوله: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ «إلخ»و اللام فی لما ابتدائیه،و فی لتؤمنن به لام القسم، و المجموع بیان للمیثاق المأخوذ،و المعنی:للذی آتیتکموه من کتاب و حکمه ثم جاءکم رسول مصدق لما معکم آمنتم به و نصرتموه البته.

و یمکن أن یکون ما شرطیه و جزاؤها قوله لتؤمنن به،و المعنی مهما آتیتکم من کتاب و حکمه ثم جاءکم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به و لتنصرنه،و هذا أحسن لأن دخول اللام المحذوف قسمها فی الجزاء أشهر،و المعنی علیه أسلس و أوضح،و الشرط فی موارد المواثیق أعرف،و أما قراءه کسر اللام فی«لما»فاللام فیها للتعلیل و ما موصوله،و الترجیح لقراءه الفتح.

و الخطاب فی قوله: آتَیْتُکُمْ ،و قوله: جٰاءَکُمْ ،و إن کان بحسب النظر البدوی للنبیین لکن قوله بعد: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی ،قرینه علی أن الخطاب للنبیین و أممهم جمیعا أی أن الخطاب مختص بهم و حکمه شامل لهم و لأممهم جمیعا فعلی الأمم أن یؤمنوا و ینصروا کما علی النبیین أن یؤمنوا و ینصروا.

و ظاهر قوله: ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ ،التراخی الزمانی أی إن علی النبی السابق أن یؤمن و ینصر النبی اللاحق،و أما ما یظهر من قوله: قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ «إلخ»أن المیثاق مأخوذ من کل من السابق و اللاحق للآخر،و أن علی اللاحق أن یؤمن و ینصر السابق کالعکس فإنما هو أمر یشعر به فحوی الخطاب دون لفظ الآیه کما سیجیء إن شاء الله العزیز.

و قوله: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ ،الضمیر الأول و إن کان من الجائز أن یرجع إلی الرسول کالضمیر الثانی إذ لا ضیر فی إیمان نبی لنبی آخر،قال تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ» XالآیهX:البقره-۲۸۵،

ص :۳۳۳

لکن الظاهر من قوله: قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ «إلخ»، رجوعه إلی ما أوتوا من کتاب و حکمه،و رجوع الضمیر الثانی إلی الرسول،و المعنی لتؤمنن بما آتیتکم من کتاب و حکمه و لتنصرن الرسول الذی جاءکم مصدقا لما معکم.

قوله تعالی: قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا ،الاستفهام للتقریر،و الإقرار معروف،و- الإصر -هو العهد،و هو مفعول أخذتم،و أخذ العهد یستلزم مأخوذا منه غیر الأخذ و لیس إلا أمم الأنبیاء،فالمعنی أ أقررتم أنتم بالمیثاق، و أخذتم علی ذلکم عهدی من أممکم قالوا:أقررنا.

و قیل:المراد بأخذ العهد قبول الأنبیاء ذلک لأنفسهم فیکون قوله: وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی عطف بیان لقوله أَقْرَرْتُمْ ،و یؤیده قوله: قٰالُوا أَقْرَرْنٰا من غیر أن یذکر الأخذ فی الجواب،و علی هذا یکون المیثاق لا یتعدی الأنبیاء إلی غیرهم من الأمم و یبعده قوله: قٰالَ فَاشْهَدُوا ،لظهور الشهاده فی أنها علی الغیر،و کذا قوله بعد:

قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ

«إلخ»من غیر أن یقول:قل آمنت فإن ظاهره أنه إیمان من رسول الله ص من قبل نفسه و أمته إلا أن یقال:إن اشتراک الأمم مع الأنبیاء إنما یستفاد من هاتین الجملتین:أعنی قوله: فَاشْهَدُوا ،و قوله: قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ ،من غیر أن یفید قوله:

وَ أَخَذْتُمْ

،فی ذلک شیئا.

قوله تعالی: قٰالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ ،ظاهر الشهاده کما مر أن یکون علی الغیر فهی شهاده من الأنبیاء و أممهم جمیعا،و یشهد لذلک کما مر قوله: قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ ،و یشهد لذلک السیاق أیضا،فإن الآیات مسوقه للاحتجاج علی أهل الکتاب فی ترکهم إجابه دعوه رسول الله ص کما أنها تحتج علیهم فی ما نسبوه إلی عیسی و موسی(ع)و غیرهما کما یدل علیه قوله تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ ،و غیره.

و ربما یقال:إن المراد بقوله: فَاشْهَدُوا ،شهاده بعض الأنبیاء علی بعض کما ربما یقال:إن المخاطبین بقوله: فَاشْهَدُوا ،هم الملائکه دون الأنبیاء.

و المعنیان و إن کانا جائزین فی نفسهما غیر أن اللفظ غیر ظاهر فی شیء منهما بغیر قرینه،و قد عرفت أن القرینه علی الخلاف.

و من اللطائف الواقعه فی الآیه أن المیثاق مأخوذ من النبیین للرسل علی ما یعطیه

ص :۳۳۴

قوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ -إلی قوله:- ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ ،و قد مر فی ذیل قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً» XالآیهX:البقره-۲۱۳،الفرق بین النبوه و الرساله و أن الرسول أخص مصداقا من النبی.

فعلی ظاهر ما یفیده اللفظ یکون المیثاق مأخوذا من مقام النبوه لمقام الرساله من غیر دلاله علی العکس.

و بذلک یمکن المناقشه فیما ذکر بعضهم أن المحصل من معنی الآیه أن المیثاق مأخوذ من عامه النبیین أن یصدق بعضهم بعضا،و یأمر بعضهم بالإیمان ببعض،أی إن الدین واحد یدعو إلیه جمیع الأنبیاء،و هو ظاهر.

فمحصل معنی الآیه علی ما مر:أن الله أخذ المیثاق من الأنبیاء و أممهم أن لو آتاهم الله الکتاب و الحکمه و جاءهم رسول مصدق لما معهم لیؤمنن بما آتاهم و ینصرن الرسول و ذلک من الأنبیاء تصدیق من المتأخر للمتقدم و المعاصر،و بشاره من المتقدم بالمتأخر و توصیه الأمه،و من الأمه الإیمان و التصدیق و النصره،و لازم ذلک وحده الدین الإلهی.

و ما ذکره بعض المفسرین أن المراد بالآیه أن الله أخذ المیثاق من النبیین أن یصدقوا محمدا ص،و یبشروا أممهم بمبعثه،فهو و إن کان صحیحا إلا أنه أمر یدل علیه سیاق الآیات کما مرت الإشاره إلیه دون الآیه فی نفسها لعموم اللفظ بل من حیث وقوع الآیه ضمن الاحتجاج علی أهل الکتاب و لومهم و عتابهم علی انکبابهم علی تحریف کتبهم و کتمان آیات النبوه و العناد و العتو مع صریح الحق.

قوله تعالی: فَمَنْ تَوَلّٰی بَعْدَ ذٰلِکَ «إلخ»تأکید للمیثاق المأخوذ المذکور، و المعنی واضح.

قوله تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ ،تفریع علی الآیه السابقه المتضمنه لأخذ میثاق النبیین،و المعنی فإذا کان دین الله واحدا و هو الذی أخذ علیه المیثاق من عامه النبیین و أممهم و کان علی المتقدم من الأنبیاء و الأمم أن یبشروا بالرسول المتأخر و یؤمنوا بما عنده و یصدقوه فما ذا یقصده هؤلاء معاشر أهل الکتاب و قد کفروا بک و ظاهر حالهم أنهم یبغون الدین فهل یبغون غیر الإسلام الذی هو دین الله الوحید؟

ص :۳۳۵

و لذلک لا یصدقونک و لا یتمسکون بدین الإسلام مع أنه کان یجب علیهم الاعتصام بالإسلام لأنه الدین الذی یبتنی علی الفطره،و کذلک یجب أن یکون الدین،و الدلیل علیه أن من فی السماوات و الأرض من أولی العقل و الشعور مسلمون لله فی مقام التکوین فیجب أن یسلموا علیه فی مقام التشریع.

قوله تعالی: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً ،هذا الإسلام الذی یعم من فی السماوات و الأرض و منهم أهل الکتاب الذین یذکر أنهم غیر مسلمین، و لفظ أسلم صیغه ماض ظاهره المضی و التحقق لا محاله و هو التسلیم التکوینی لأمر الله دون الإسلام بمعنی الخضوع العبودی،و یؤیده أو یدل علیه قوله طَوْعاً وَ کَرْهاً .

و علی هذا فقوله: وَ لَهُ أَسْلَمَ ،من قبیل الاکتفاء بذکر الدلیل و السبب عن ذکر المدلول و المسبب،و تقدیر الکلام:أ فغیر الإسلام یبغون؟و هو دین الله لأن من فی السماوات و الأرض مسلمون له منقادون لأمره،فإن رضوا به کان انقیادهم طوعا من أنفسهم،و إن کرهوا ما شاءه و أرادوا غیره کان الأمر أمره و جری علیهم کرها من غیر طوع.

و من هنا یظهر أن الواو فی قوله: طَوْعاً وَ کَرْهاً ،للتقسیم،و أن المراد بالطوع و الکره رضاهم بما أراد الله فیهم مما یحبونه،و کراهتهم لما أراده فیهم مما لا یحبونه کالموت و الفقر و المرض و نحوها.

قوله تعالی: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ هذا سبب آخر لوجوب ابتغاء الإسلام دینا فإن مرجعهم إلی الله مولاهم الحق لا إلی ما یهدیهم إلیه کفرهم و شرکهم.

قوله تعالی: قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا ،أمر النبی أن یجری علی المیثاق الذی أخذ منه و من غیره فیقول عن نفسه و عن المؤمنین من أمته: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا «إلخ».

و هذا من الشواهد علی أن المیثاق مأخوذ من الأنبیاء و أممهم جمیعا کما مرت الإشاره إلیه آنفا.

قوله تعالی: وَ مٰا أُنْزِلَ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ إلی آخر الآیه،هؤلاء المذکورون بأسمائهم هم الأنبیاء من آل إبراهیم،و لا تخلو الآیه من إشعار بأن المراد بالأسباط

ص :۳۳۶

هم الأنبیاء من ذریه یعقوب أو من أسباط بنی إسرائیل کداود و سلیمان و یونس و أیوب و غیرهم.

و قوله: وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ،تعمیم للکلام لیشمل آدم و نوحا و من دونهما،ثم جمع الجمیع بقوله: لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .

قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ «إلخ»نفی لغیر مورد الإثبات من المیثاق المأخوذ،و فیه تأکید لوجوب الجری علی المیثاق.

بحث روائی

فی المجمع،عن أمیر المؤمنین(ع): أن الله أخذ المیثاق علی الأنبیاء قبل نبینا-أن یخبروا أممهم بمبعثه و نعته،و یبشروهم به و یأمروهم بتصدیقه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه،قال:

لم یبعث الله نبیا آدم فمن بعده-إلا أخذ علیه العهد فی محمد-لئن بعث و هو حی لیؤمنن به و لینصرنه،و یأمره فیأخذ العهد علی قومه ثم تلا: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ الآیه.

أقول:و الروایتان تفسران الآیه بمجموع ما یدل علیه اللفظ و السیاق کما مر.

و فی المجمع،و الجوامع،عن الصادق(ع): فی الآیه معناه و إذ أخذ الله میثاق أمم النبیین-کل أمه بتصدیق نبیها،و العمل بما جاءهم به-فما وفوا به و ترکوا کثیرا من شرائعهم و حرفوا کثیرا.

أقول:و ما ذکر فی الروایه من قبیل ذکر المصداق المنطبقه علیه الآیه فلا ینافی شمول المراد بالآیه الأنبیاء و أممهم جمیعا.

و فی المجمع،أیضا عن أمیر المؤمنین(ع): فی قوله تعالی: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ الآیه، قال:أ أقررتم و أخذتم العهد بذلک علی أممکم،قالوا أی قال الأنبیاء و أممهم:أقررنا بما أمرتنا

ص :۳۳۷

بالإقرار به قال الله:فاشهدوا بذلک علی أممکم،و أنا معکم من الشاهدین علیکم و علی أممکم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن علی بن أبی طالب: فی قوله قٰالَ فَاشْهَدُوا یقول:فاشهدوا علی أممکم بذلک،و أنا معکم من الشاهدین علیکم و علیهم-فمن تولی عنک یا محمد بعد هذا العهد من جمیع الأمم-فأولئک هم الفاسقون،هم العاصون فی الکفر.

أقول:و قد مر توجیه معنی الروایه.

و فی تفسیر القمی،عن الصادق(ع): قال لهم فی الذر: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی أی عهدی- قٰالُوا:أَقْرَرْنٰا ،قال الله للملائکه فَاشْهَدُوا .

أقول:لفظ الآیه لا یأباه و إن کان لا یستفاد من ظاهره کما تقدم.

و فی الدر المنثور،: فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً الآیه:،أخرج أحمد و الطبرانی فی الأوسط عن أبی هریره،قال:قال رسول الله ص:تجیء الأعمال یوم القیامه فتجیء الصلوه فتقول:یا رب أنا الصلوه فیقول:إنک علی خیر،و تجیء الصدقه فتقول یا رب أنا الصدقه-فیقول:إنک علی خیر،ثم یجیء الصیام فیقول:أنا الصیام فیقول:إنک علی خیر،ثم تجیء الأعمال کل ذلک یقول الله:إنک علی خیر، بک الیوم آخذ،و بک أعطی.قال الله فی کتابه: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلاٰمِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ-وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ..

و فی التوحید،و تفسیر العیاشی،: فی الآیه عن الصادق(ع):هو توحیدهم لله عز و جل.

أقول:التوحید المذکور یلازم التسلیم فی جمیع ما یریده الله تعالی من عباده فیرجع إلی المعنی الذی قدمناه فی البیان.

و لو أرید به مجرد نفی الشریک کان الطوع و الکره هما الدلاله الاختیاریه و الاضطراریه.

و اعلم:أن هاهنا عده روایات أخر رواها العیاشی و القمی فی تفسیریهما،و غیرهما

ص :۳۳۸

فی معنی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ الآیه،و فیها لتؤمنن برسول الله،و لتنصرن أمیر المؤمنین(ع)،و ظاهرها تفسیر الآیه بإرجاع ضمیر لتؤمنن به إلی رسول الله ص،و ضمیر و لتنصرنه إلی أمیر المؤمنین(ع)من غیر دلیل یدل علیه من اللفظ.

لکن فی

ما رواه العیاشی ما رواه عن سلام بن المستنیر عن أبی عبد الله(ع) قال: لقد تسموا باسم ما سمی الله به أحدا-إلا علی بن أبی طالب و ما جاء تأویله.

قلت:جعلت فداک متی یجیء تأویله؟قال:إذا جاء جمع الله أمامه النبیین و المؤمنین حتی ینصروه و هو قول الله:- وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ-لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَهٍ -إلی قوله- وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ .

و بذلک یهون أمر الإشکال فإنه إنما یرد لو کانت الروایات وارده مورد التفسیر و أما التأویل فقد عرفت أنه لیس من قبیل المعنی،و لا مرتبطا باللفظ فی ما تقدم من تفسیر قوله: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ» XالآیهX:آل عمران-۷٫

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۸۶ الی ۹۱]

اشاره

کَیْفَ یَهْدِی اَللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ اَلرَّسُولَ حَقٌّ وَ جٰاءَهُمُ اَلْبَیِّنٰاتُ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (۸۶) أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اَللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِینَ (۸۷) خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ (۸۸) إِلاَّ اَلَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۸۹) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ثُمَّ اِزْدٰادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلضّٰالُّونَ (۹۰) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ اِفْتَدیٰ بِهِ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (۹۱)

ص :۳۳۹

بیان

الآیات ممکنه الارتباط بما تقدمها من الکلام علی أهل الکتاب و إن کان یمکن أن تستقل بنفسها و تنفصل عما تقدمها،و هو ظاهر.

قوله تعالی: کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ،الاستفهام یفید الاستبعاد و الإنکار،و المراد به استحاله الهدایه،و قد ختم الآیه بقوله: وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ،و قد مر فی نظیر هذه الجمله أن الوصف مشعر بالعلیه أی لا یهدیهم مع وجود هذا الوصف فیهم،و ذلک لا ینافی هدایته لهم علی تقدیر رجوعهم و توبتهم منه.

و أما قوله: وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ ،فإن کان المراد بهم أهل الکتاب فشهادتهم هو مشاهدتهم أن آیات النبوه التی عندهم منطبقه علی رسول الله ص کما یفیده قوله:

وَ جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ

،و إن کان المراد بهم أهل الرده من المسلمین فشهادتهم هی إقرارهم بالرساله لا إقرارا صوریا مبنیا علی الجهاله و الحمیه و نحوهما بل إقرارا مستندا إلی ظهور الأمر کما یفیده قوله: وَ جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ .

و کیف کان الأمر فانضمام قوله: وَ شَهِدُوا «إلخ»إلی أول الکلام یفید أن المراد بالکفر هو الکفر بعد ظهور الحق و تمام الحجه فیکون کفرا عن عناد مع الحق و لجاج مع أهله و هو البغی بغیر الحق و الظلم الذی لا یهتدی صاحبه إلی النجاه و الفلاح.

و قد قیل فی قوله: وَ شَهِدُوا «إلخ»إنه معطوف علی قوله: إِیمٰانِهِمْ لما فیه من معنی الفعل،و التقدیر کفروا بعد أن آمنوا و شهدوا«إلخ»أو أن الواو للحال، و الجمله حالیه بتقدیر«قد».

قوله تعالی: أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللّٰهِ -إلی قوله-: وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ ، قد مر الکلام فی معنی عود جمیع اللعنه علیهم فی تفسیر قوله تعالی: «أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ» :البقره-۱۵۹٫

قوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا «إلخ»أی دخلوا فی الصلاح، و المراد به کون توبتهم نصوحا تغسل عنهم درن الکفر و تطهر باطنهم بالإیمان،و أما

ص :۳۴۰

الإتیان بالأعمال الصالحه فهو و إن کان مما یتفرع علی ذلک و یلزمه غیر أنه لیس بمقوم لهذه التوبه و لا رکنا منها،و لا فی الآیه دلاله علیه.

و فی قوله: فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وضع العله موضع المعلول و التقدیر فیغفر الله له و یرحمه فإن الله غفور رحیم.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً إلی آخر الآیتین تعلیل لما یشتمل علیه قوله أولا. کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا «إلخ»و هو من قبیل التعلیل بتطبیق الکلی العام علی الفرد الخاص،و المعنی أن الذی یکفر بعد ظهور الحق و تمام الحجه علیه،و لا یتوب بعده توبه مصلحه إنما هو أحد رجلین إما کافر یکفر ثم یزید کفرا فیطغی،و لا سبیل للصلاح إلیه فهذا لا یهدیه الله و لا یقبل توبته لأنه لا یرجع بالحقیقه بل هو منغمر فی الضلال،و لا مطمع فی اهتدائه.

و إما کافر یموت علی کفره و عناده من غیر توبه یتوبها فلا یهدیه الله فی الآخره بأن یدخله الجنه إذ لم یرجع إلی ربه و لا بدل لذلک حتی یفتدی به،و لا شفیع و لا ناصر حتی یشفع له أو ینصره.

و من هنا یظهر أن قوله: وَ أُولٰئِکَ هُمُ الضّٰالُّونَ باشتماله علی اسمیه الجمله،و الإشاره البعیده فی أولئک،و ضمیر الفصل،و الاسمیه و اللام فی الخبر یدل علی تأکد الضلال فیهم بحیث لا ترجی هدایتهم.

و کذا یظهر أن المراد بقوله: وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ نفی انتفاعهم بالشفعاء الذین هم الناصرون یوم القیامه فإن الإتیان بصیغه الجمع یدل علی تحقق ناصرین یوم القیامه کما مر نظیره فی الاستدلال علی الشفاعه بقوله تعالی: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ الآیه فی مبحث الشفاعه(آیه ۴۸ من سوره البقره) فارجع إلیه.

و قد اشتملت الآیه الثانیه علی ذکر نفی الفداء و الناصرین لکونهما کالبدل، و البدل إنما یکون من فائت یفوت الإنسان و قد فاتتهم التوبه فی الدنیا و لا بدل لها یحل محلها فی الآخره.

و من هنا یظهر أن قوله: وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فی معنی:و فاتتهم التوبه فلا ینتقض هذا البیان الظاهر فی الحصر بما ذکره الله تعالی فی قوله: «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ

ص :۳۴۱

السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» :النساء-۱۸ فإن المراد بحضور الموت ظهور آثار الآخره و انقطاع الدنیا و تفوت عند ذلک التوبه.

و الملء فی قوله: مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً مقدار ما یسعه الإناء من شیء فاعتبر الأرض إناء یملؤه الذهب فالجمله من قبیل الاستعاره التخییلیه و الاستعاره بالکنایه.

بحث روائی

فی المجمع،: فی قوله تعالی کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً الآیه:قیل نزلت الآیات فی رجل من الأنصار-یقال له حارث بن سوید بن الصامت،و کان قتل المجدر بن زیاد البلوی غدرا،و هرب و ارتد عن الإسلام،و لحق بمکه-ثم ندم فأرسل إلی قومه أن یسألوا لرسول الله ص-هل لی من توبه؟فسألوا فنزلت الآیه-إلی قوله:- إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا ، فحملها إلیه رجل من قومه فقال:إنی لأعلم أنک لصدوق،و رسول الله أصدق منک، و إن الله أصدق الثلاثه،و رجع إلی المدینه و تاب و حسن إسلامه:،عن مجاهد و السدی و هو المروی عن أبی عبد الله(ع):

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر عن ابن عباس”: أن الحارث بن سوید قتل المجدر بن زیاد-و قیس بن زید أحد بنی ضبیعه یوم أحد-ثم لحق بقریش فکان بمکه ثم بعث إلی أخیه الجلاس-یطلب التوبه لیرجع إلی قومه فأنزل الله فیه:- کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً إلی آخر القصه.

أقول:و روی القصه بطرق أخری و فیها اختلافات،و من جملتها

ما رواه عن عکرمه”: أنها نزلت فی أبی عامر الراهب-و الحارث بن سوید بن الصامت و وحوح بن الأسلت-فی اثنی عشر رجلا رجعوا عن الإسلام و لحقوا بقریش،ثم کتبوا إلی أهلهم هل لنا من توبه؟فنزلت إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ الآیات.

و منها ما فی المجمع،”: فی قوله تعالی:- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا الآیه، أنها نزلت فی أحد عشر من أصحاب الحارث بن سوید-لما رجع الحارث قالوا نقیم بمکه علی الکفر ما بدا لنا-فمتی ما أردنا الرجعه رجعنا فینزل فینا-ما نزل فی الحارث فلما

ص :۳۴۲

افتتح رسول الله ص مکه دخل فی الإسلام-من دخل منهم فقبلت توبته فنزل فیمن مات منهم کافرا- ،إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ الآیه،نسبها إلی بعضهم.

و قیل إنها نزلت فی أهل الکتاب،و قیل:إن قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً الآیه نزلت فی الیهود خاصه حیث آمنوا ثم کفروا بعیسی ثم ازدادوا کفرا بمحمد ص،و قیل غیر ذلک.

و التأمل فی هذه الأقوال و الروایات یعطی أن جمیعها من الأنظار الاجتهادیه من سلف المفسرین کما تنبه له بعضهم.

و أما الروایه عن الصادق(ع)فمرسله ضعیفه،علی أن من الممکن أن یتعدد أسباب النزول فی آیه أو آیات،و الله أعلم.

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۹۲ الی ۹۵]

اشاره

لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ (۹۲) کُلُّ اَلطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ اَلتَّوْرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (۹۳) فَمَنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (۹۴) قُلْ صَدَقَ اَللّٰهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (۹۵)

بیان

ارتباط الآیه الأولی بما قبلها غیر واضح و من الممکن أن لا تکون نازله فی ضمن بقیه الآیات التی لا غبار علی ارتباط بعضها ببعض،و قد عرفت نظیر هذا الإشکال فی قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا» XالآیهX:آل عمران-۶۴،من حیث تاریخ النزول.

ص :۳۴۳

و ربما یقال:إن الخطاب فی الآیه موجه إلی بنی إسرائیل،و لا یزال موجها إلیهم،و محصل المعنی بعد ما مر من توبیخهم و لومهم علی حب الدنیا و إیثار المال و المنال علی دین الله:أنکم کاذبون فی دعواکم أنکم منسوبون إلی الله سبحانه و أنبیائه و أنکم أهل البر و التقوی،فإنکم تحبون کرائم أموالکم و تبخلون فی بذلها و لا تنفقون منها إلا الردی الذی لا تتعلق به النفوس مما لا یعبأ بزواله و فقده مع أنه لا ینال البر إلا بإنفاق الإنسان ما یحبه من کرائم ماله،و لا یفوت الله سبحانه حفظه،هذا محصل ما قیل:و فیه تمحل ظاهر!.

و أما بقیه الآیات فارتباطها بالبیانات السابقه ظاهر لا غبار علیه.

قوله تعالی: لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ ، النیل هو الوصول،و البر هو التوسع فی فعل الخیر،قال الراغب: البر خلاف البحر،و تصور منه التوسع فاشتق منه البر أی التوسع فی فعل الخیر،انتهی.

و مراده من فعل الخیر أعم مما هو فعل القلب کالاعتقاد الحق و النیه الطاهره أو فعل الجوارح کالعباده لله و الإنفاق فی سبیل الله تعالی،و قد اشتمل علی القسمین جمیعا قوله تعالی: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ الْکِتٰابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّٰائِلِینَ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ وَ آتَی الزَّکٰاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ» XالآیهX:البقره-۱۷۷٫

و من انضمام الآیه إلی قوله: لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ الآیه،یتبین أن المراد بها أن إنفاق المال علی حبه،أحد أرکان البر التی لا یتم إلا باجتماعها نعم جعل الإنفاق غایه لنیل البر لا یخلو عن العنایه و الاهتمام بأمر هذا الجزء بخصوصه لما فی غریزه الإنسان من التعلق القلبی بما جمعه من المال،و عده کأنه جزء من نفسه إذا فقده فکأنه فقد جزء من حیوه نفسه بخلاف سائر العبادات و الأعمال التی لا یظهر معها فوت و لا زوال منه.

و من هنا یظهر ما فی قول بعضهم إن البر هو الإنفاق مما تحبون،و کان هذا القائل جعلها من قبیل قول القائل:لا تنجو من ألم الجوع حتی تأکل،و نحو ذلک، لکنه محجوج بما مر من الآیه.

ص :۳۴۴

و یتبین من آیه البقره المذکوره أیضا أن المراد بالبر هو ظاهر معناه اللغوی أعنی التوسع فی الخیر فإنها بینته بمجامع الخیرات الاعتقادیه و العملیه،و منه یظهر ما فی قول بعضهم:إن المراد بالبر هو إحسان الله و إنعامه،و ما فی قول آخرین:إن المراد به الجنه.

قوله تعالی: وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ ،تطییب لنفوس المنفقین أن ما ینفقونه من المال المحبوب عندهم لا یذهب مهدورا من غیر أجر فإن الله الذی یأمرهم به علیم بإنفاقهم و ما ینفقونه.

قوله تعالی: کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ ، الطعام کل ما یطعم و یتغذی به و کان یطلق عند أهل الحجاز علی البر خاصه و ینصرف إلیه عندهم لدی الإطلاق،و الحل مقابل الحرمه،و کأنه مأخوذ من الحل مقابل العقد و العقل فیفید معنی الإطلاق،و إسرائیل هو یعقوب النبی (ع)سمی به لأنه کان مجاهدا فی الله مظفرا به،و یقول أهل الکتاب:إن معناه المظفر الغالب علی الله سبحانه لأنه صارع الله فی موضع یسمی فنیئیل فغلبه(علی ما فی التوراه)و هو مما یکذبه القرآن و یحیله العقل.

و قوله: إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ استثناء من الطعام المذکور آنفا،و قوله:

مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ

متعلق بکان فی الجمله الأولی،و المعنی لم یحرم الله قبل نزول التوراه شیئا من الطعام علی بنی إسرائیل إلا ما حرم إسرائیل علی نفسه.

و فی قوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ،دلاله علی أنهم کانوا ینکرون ذلک،أعنی حلیه کل الطعام علیهم قبل التوراه،و یدل علیه أنهم کانوا ینکرون النسخ فی الشرائع و یحیلون ذلک کما مر ذکره فی ذیل قوله تعالی: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا» XالآیهX:البقره-۱۰۶،فهم کانوا ینکرون بالطبع قوله تعالی:

«فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» :النساء-۱۶۰٫

و کذا یدل قوله تعالی بعد: قُلْ صَدَقَ اللّٰهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً ،أنهم کانوا یجعلون ما ینکرونه(من حلیه کل الطعام علیهم قبل التوراه،و کون التحریم إنما نزل علیهم لظلمهم بنسخ الحل بالحرمه)وسیله إلی إلقاء الشبهه علی المسلمین،و الاعتراض علی ما کان یخبر به رسول الله ص عن ربه أن دینه هو مله إبراهیم الحنیف،و هی مله فطریه لا إفراط فیها و لا تفریط،کیف؟و هم کانوا یقولون:إن إبراهیم کان

ص :۳۴۵

یهودیا علی شریعه التوراه،فکیف یمکن أن تشتمل ملته علی حلیه ما حرمتها التوراه، و النسخ غیر جائز؟.

فقد تبین أن الآیه إنما تتعرض لدفع شبهه أوردتها الیهود،و یظهر من عدم تعرض الآیه لنقل الشبهه عنهم کما یجری علیه القرآن فی غالب الموارد کقوله تعالی:

«وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ» :المائده-۶۴،و قوله: «وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً» :البقره-۸۰،و قوله «وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ» :البقره-۸۸ إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

و کذا قوله تعالی بعد عده آیات: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ -Xإلی أن قالX-: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ کٰافِرِینَ XالآیاتX:آل عمران ۱۰۰-۹۸٫

و بالجمله یظهر من ذلک أنها کانت شبهه تلقیه الیهود لا علی رسول الله ص بل علی المؤمنین فی ضمن ما کانوا یتلاقون و یتحاورون.

و حاصلها:أنه کیف یکون النبی صادقا و هو یخبر بالنسخ،و أن الله إنما حرم الطیبات علی بنی إسرائیل لظلمهم،و هذا نسخ لحل سابق لا یجوز علی الله سبحانه بل المحرمات محرمه دائما من غیر إمکان تغییر لحکم الله،و حاصل الجواب من النبی ص بتعلیم من الله تعالی:أن التوراه ناطقه بکون کل الطعام حلا قبل نزولها فأتوا بالتوراه و اتلوها إن کنتم صادقین فی قولکم،و هو قوله تعالی: کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ -إلی قوله- :إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

فإن أبیتم الإتیان بالتوراه و تلاوتها فاعترفوا بأنکم المفترون علی الله الکذب و أنکم الظالمون،و ذلک قوله تعالی: فَمَنِ افْتَریٰ -إلی قوله اَلظّٰالِمُونَ .

و قد تبین بذلک أنی صادق فی دعوتی فاتبعوا ملتی و هی مله إبراهیم حنیفا، و ذلک قوله تعالی: قُلْ صَدَقَ اللّٰهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ إلی آخر الآیه.

و للمفسرین فی توضیح معنی الآیه بیانات مختلفه لکنهم علی أی حال ذکروا أن الآیه متعرضه لبیان شبهه أوردتها الیهود مرتبطه بالنسخ کما مر.

و أعجب ما قیل فی المقام ما ذکره بعضهم:أن الآیه متعرضه لجواب شبهه

ص :۳۴۶

أوردتها الیهود فی النسخ،و تقریرها:أن الیهود کأنها قالت:إذا کنت یا محمد علی مله إبراهیم و النبیین بعده-کما تدعی- فکیف تستحل ما کان محرما علیه و علیهم کلحم الإبل؟أما و قد استبحت ما کان محرما علیهم فلا ینبغی لک أن تدعی أنک مصدق لهم،و موافق فی الدین،و لا أن تخص إبراهیم بالذکر فتقول:إنی أولی به.

و محصل الجواب:أن کل الطعام کان حلا لعامه الناس و منهم بنو إسرائیل لکن بنی إسرائیل حرموا أشیاء علی أنفسهم بما ارتکبوا من المعاصی،و السیئات کما قال تعالی: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» XالآیهX:النساء-۱۶۰، فالمراد بإسرائیل شعب إسرائیل کما هو مستعمل عندهم،لا یعقوب وحده،و معنی تحریمهم ذلک علی أنفسهم:أنهم ارتکبوا الظلم و اجترحوا السیئات فکانت سببا للتحریم،و قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ متعلق بقوله: حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ ،و لو کان المراد بقوله:إسرائیل هو یعقوب نفسه لکان قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ لغوا زائدا من الکلام لبداهه أن یعقوب کان قبل التوراه زمانا فلا وجه لذکره.

هذا محصل ما ذکره و ذکر بعض آخر نظیر ما ذکره إلا أنه قال:إن المراد من تحریم بنی إسرائیل علی أنفسهم تحریمهم ذلک تشریعا من عند أنفسهم من غیر أن یستند إلی وحی من الله سبحانه إلی بعض أنبیائهم کما کانت عرب الجاهلیه تفعل ذلک علی ما قصه الله تعالی فی کتابه.

و قد ارتکبا جمیعا من التکلف ما لا یرتضیه ذو خبره فأخرجا الکلام من مجراه، و عمده ما حملهما علی ذلک حملهما قوله تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ علی أنه متعلق بقوله: حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ ،مع کونه متعلقا بقوله: کٰانَ حِلاًّ ،فی صدر الکلام و قوله إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ ،استثناء معترض.

و من ذلک یظهر أن لا حاجه إلی أخذ إسرائیل بمعنی بنی إسرائیل کما توهما مستندین إلی عدم استقامه المعنی دونه.

علی أن إطلاق إسرائیل و إراده بنی إسرائیل و إن کان جائزا علی حد قولهم:

بکر و تغلب و نزار و عدنان یریدون بنی بکر و بنی تغلب و بنی نزار و بنی عدنان لکنه فی بنی إسرائیل من حیث الوقوع استعمال غیر معهود عند العرب فی عهد النزول،و لا

ص :۳۴۷

أن القرآن سلک هذا المسلک فی هذه الکلمه(فی غیر هذا المورد الذی یدعیانه)مع أن بنی إسرائیل مذکور فیه فیما یقرب من أربعین موضعا،و من جملتها نفس هذه الآیه:

کُلُّ الطَّعٰامِ کٰانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِیلُ عَلیٰ نَفْسِهِ

،فما هو الفرق علی قولهما بین الموضعین فی الآیه؟حیث عبر عنهم أولا ببنی إسرائیل،ثم أردف ذلک بقوله:

إِسْرٰائِیلَ

،مع أن المقام من أوضح مقامات الالتباس،و ناهیک فی ذلک أن الجم الغفیر من المفسرین فهموا منه أن المراد به یعقوب لا بنوه.

و من أحسن الشواهد علی أن المراد به یعقوب قوله تعالی: عَلیٰ نَفْسِهِ بإرجاع ضمیر المفرد المذکر إلی إسرائیل و لو کان المراد به بنی إسرائیل لکان من اللازم أن یقال:علی نفسها أو علی أنفسهم.

قوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاهِ فَاتْلُوهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ أی حتی یتبین أن أی الفریقین علی الحق،أنا أم أنتم،و هذا إلقاء جواب منه تعالی علی نبیه ص.

قوله تعالی: فَمَنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ، ظاهره أنه کلام لله سبحانه یخاطب به نبیه ص،و علی هذا ففیه تطییب لنفس النبی ص بأن أعداءه من الیهود هم الظالمون بعد هذا البیان لافترائهم الکذب علی الله،و تعریض للیهود،و الکلام یجری مجری الکنایه.

و أما احتمال کون الکلام من تتمه کلام النبی ص فلا یلائمه ظاهر إفراد خطاب الإشاره فی قوله: مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ ،و علی هذا أیضا یجری الکلام مجری الکنایه و الستر علی الخصم المغلوب لیقع الکلام موقعه من القبول کما فی قوله تعالی: «إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» :سبأ-۲۴،و المشار إلیه بذلک هو البیان و الحجه.

و إنما قال:من بعد ذلک مع أن المفتری ظالم علی أی حال لأن الظلم لا یتحقق قبل التبین کما قیل،و القصر فی قوله: فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ قصر قلب علی أی حال.

قوله تعالی: قُلْ صَدَقَ اللّٰهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً «إلخ»أی فإذا کان الحق معی فیما أخبرتکم به و دعوتکم إلیه فاتبعوا دینی و اعترفوا بحلیه لحم الإبل و غیره من الطیبات التی أحلها الله،و إنما کان حرمها علیکم عقوبه لاعتدائکم و ظلمکم کما أخبر تعالی به.

ص :۳۴۸

فقوله: فَاتَّبِعُوا «إلخ»کالکنایه عن اتباع دینه،و إنما لم یذکره بعینه لأنهم کانوا معترفین بمله إبراهیم،لیکون إشاره إلی کون ما یدعو إلیه من الدین حنیفا فطریا لأن الفطره لا تمنع الإنسان من أکل الطیبات من اللحوم و سائر الرزق.

(بحث روائی)

فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): أن إسرائیل کان إذا أکل لحم الإبل-هیج علیه وجع الخاصره فحرم علی نفسه لحم الإبل-و ذلک قبل أن تنزل التوراه- فلما نزلت التوراه لم یحرمه و لم یأکله.

أقول:و ما یقرب منه مروی من طرق أهل السنه و الجماعه.

و قوله فی الروایه:لم یحرمه و لم یأکله ضمیرا الفاعل راجعان إلی موسی لدلاله المقام علیه،و المعنی لم یحرمه موسی و لم یأکله،و یحتمل أن یکون لم یأکله من التأکیل بمعنی التمکین من الأکل،و یظهر من التاج،أن التفعیل و المفاعله فیه بمعنی واحد

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۹۶ الی ۹۷]

اشاره

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ (۹۶) فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً وَ لِلّٰهِ عَلَی اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِینَ (۹۷)

بیان

الآیتان جواب عن شبهه أخری کانت الیهود توردها علی المؤمنین من جهه النسخ، و هی ما حدث فی أمر القبله بتحویلها من بیت المقدس إلی الکعبه،و قد مر فی تفسیر قوله تعالی: «فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ» XالآیهX:البقره-۱۴۴ أن تحویل،

ص :۳۴۹

القبله کان من الأمور الهامه التی کانت له تأثیرات عمیقه مادیه و معنویه فی حیوه أهل الکتاب-و خاصه الیهود-مضافا إلی کونه مخالفا لمذهبهم من النسخ،و لذلک طالت المشاجرات و المشاغبات بینهم و بین المسلمین بعد نزول حکم القبله إلی أمد بعید.

و المستفاد من الآیه- إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ «إلخ»-أنهم جمعوا فی شبهتهم بین شبهه النسخ و بین انتساب الحکم إلی مله إبراهیم فیکون محصل الشبهه:أن الکعبه کیف یمکن أن یکون قبله فی مله إبراهیم مع أن الله جعل بیت المقدس قبله و هل هذا إلا القول بحکم نسخی فی مله إبراهیم الحقه مع کون النسخ محالا باطلا؟.

و الجواب:أن الکعبه موضوعه للعباده قبل غیرها کبیت المقدس فلقد بناها إبراهیم من غیر شک و وضعها للعباده،و فیها آیات بینات تدل علی ذلک کمقام إبراهیم، و أما بیت المقدس فبانیه سلیمان و هو بعد إبراهیم بقرون.

قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ إلی آخر الآیه،البیت معروف،و المراد بوضع البیت للناس وضعه لعبادتهم و هو أن یجعلوه ذریعه یتوسل به إلی عباده الله سبحانه،و یستعان به فیها بأن یعبد الله فیه،و بقصده و المسیر إلیه و غیر ذلک،و الدلیل علی ذلک ما یشتمل علیه الکلام من کونه مبارکا و هدی للعالمین و غیر ذلک،و یشعر به التعبیر عن الکعبه بالذی ببکه فإن فیه تلویحا إلی ازدحام الناس عنده فی الطواف و الصلوه و غیرهما من العبادات و المناسک،و أما کونه أول بیت بنی علی الأرض و وضع لینتفع به الناس فلا دلاله علی ذلک من جهه اللفظ.

و المراد ببکه أرض البیت سمیت بکه لازدحام الناس فیها،و ربما قیل إن بکه هی مکه،و أنه من تبدیل المیم باء کما فی قولهم لازم و لازب و راتم و راتب و نحو ذلک،و قیل:هو اسم للحرم،و قیل:المسجد،و قیل:المطاف.

و المبارکه مفاعله من البرکه و هی الخیر الکثیر،فالمبارکه إفاضه الخیر الکثیر علیه و جعله فیه ،و هی و إن کانت تشمل البرکات الدنیویه و الأخرویه،إلا أن ظاهر مقابلتها مع قوله: هُدیً لِلْعٰالَمِینَ أن المراد بها إفاضه البرکات الدنیویه و عمدتها وفور الأرزاق و توفر الهمم و الدواعی إلی عمرانه بالحج إلیه و الحضور عنده و الاحترام له و إکرامه فیئول المعنی إلی ما یتضمنه قوله تعالی فی دعوه إبراهیم: «رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی

ص :۳۵۰

بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ» :إبراهیم-۳۷٫

و کونه هدی هو إراءته للناس سعاده آخرتهم،و إیصاله إیاهم إلی الکرامه و القرب و الزلفی بما وضعه الله للعباده،و بما شرع عنده من أقسام الطاعات و النسک و لم یزل منذ بناه إبراهیم مقصدا للقاصدین و معبدا للعابدین.

و قد دل القرآن علی أن الحج شرع أول ما شرع فی زمن إبراهیم(ع)بعد الفراغ من بنائه،قال تعالی: «وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» :البقره-۱۲۵،و قال:خطابا لإبراهیم: «وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» :الحج-۲۷،و الآیه کما تری تدل علی أن هذا الأذان و الدعوه سیقابل بتلبیه عامه من الناس الأقربین و الأبعدین من العشائر و القبائل.

و دل أیضا علی أن هذا الشعار الإلهی کان علی استقراره و معروفیته فی زمن شعیب عند الناس کما حکاه الله عنه فی قوله لموسی(ع): «إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ» :القصص-۲۷،فقد أراد بالحج سنه و لیس إلا لکون السنین تعد بالحج لتکررها بتکرره.

و کذا فی دعوه إبراهیم(ع)شیء کثیر یدل علی کون البیت لم یزل معمورا بالعباده آیه فی الهدایه(راجع سوره إبراهیم).

و کان عرب الجاهلیه یعظمونه و یأتون بالحج بعنوان أنه من شرع إبراهیم،و قد ذکر التاریخ أن سائر الناس أیضا کانوا یعظمونه،و هذا فی نفسه نوع من الهدایه لما فیه من التوجه إلی الله سبحانه و ذکره،و أما بعد ظهور الإسلام فالأمر أوضح،و قد ملأ ذکره مشارق الأرض و مغاربها،و هو یعرض نفسه لأفهام الناس و قلوبهم بنفسه و بذکره، و فی عبادات المسلمین و طاعاتهم و قیامهم و قعودهم و مذابحهم و سائر شئونهم.

فهو هدی بجمیع مراتب الهدایه آخذه من الخطور الذهنی إلی الانقطاع التام الذی لا یمسه إلا المطهرون من عباد الله المخلصین.

ص :۳۵۱

علی أنه یهدی عالم المسلمین إلی سعادتهم الدنیویه التی هی وحده الکلمه و ائتلاف الأمه و شهاده منافعهم،و یهدی عالم غیرهم بإیقاظهم و تنبیههم إلی ثمرات هذه الوحده و ائتلاف القوی المختلفه المتشتته.

و من هنا یظهر أولا:أنه هدی إلی سعاده الدنیا و الآخره کما أنه هدی بجمیع مراتب الهدایه،فالهدایه مطلقه.

و ثانیا:أنه هدی للعالمین لا لعالم خاص و جماعه مخصوصه کآل إبراهیم أو العرب أو المسلمین و ذلک لما فیه من سعه الهدایه.

قوله تعالی: فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ ،الآیات و إن وصفت بالبینات، و أفاد ذلک تخصصا ما فی الموصوف إلا أنها مع ذلک لا تخرج عن الإبهام،و المقام مقام بیان مزایا البیت و مفاخره التی بها یتقدم علی غیره فی الشرف و لا یناسب ذلک إلا الإتیان ببیان واضح،و الوصف بما لا غبار علیه بالإبهام و الإجمال،و هذا من الشواهد علی کون قوله: مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ إلی آخر الآیه بیانا لقوله: آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فالآیات هی: مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ ،و تقریر الأمن فیه،و إیجاب حجه علی الناس المستطیعین.

لکن لا کما یتراءی من بعض التفاسیر من کون الجمل الثلاث بدلا أو عطف بیان من قوله: آیٰاتٌ لوضوح أن ذلک یحتاج إلی رجوع الکلام بحسب التقدیر إلی مثل قولنا:

هی مقام إبراهیم،و الأمن لمن دخله،و حجه لمن استطاع إلیه سبیلا،و فی ذلک إرجاع قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ ،سواء کان إنشاء أو إخبارا إلی المفرد بتقدیر أن و إرجاع قوله:

وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ

،و هی جمله إنشائیه إلی الخبریه ثم عطفه علی الجمله السابقه و تأویلها إلی المفرد بذلک أو بتقدیر أن فیها أیضا،و کل ذلک مما لا یساعد علیه الکلام البته.

و إنما سیقت هذه الجمل الثلاث أعنی قوله: مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ «إلخ»،کل لغرض خاص من إخبار أو إنشاء حکم ثم تتبین بها الآیات فتعطی فائده البیان کما یقال:فلان رجل شریف هو ابن فلان و یقری الضیف و یجب علینا أن نتبعه.

قوله تعالی: مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ مبتدأ لخبر محذوف و التقدیر فیه مقام إبراهیم،و هو الحجر الذی علیه أثر قدمی إبراهیم الخلیل(ع)،و قد استفاض النقل بأن الحجر مدفون

ص :۳۵۲

فی المکان الذی یدعی الیوم بمقام إبراهیم علی حافه المطاف حیال الملتزم،و قد أشار إلیه أبو طالب عم النبی فی قصیدته اللامیه:

و موطئ إبراهیم فی الصخر رطبه

علی قدمیه حافیا غیر ناعل

و ربما یفهم من قوله: مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ أن البیت أو فی البیت موضع قیام إبراهیم بعباده الله سبحانه.

و یمکن أن یکون تقدیر الکلام:هی مقام إبراهیم و الأمن و الحج ثم وضع قوله:

وَ مَنْ دَخَلَهُ

،و قوله: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ ،و هما جملتان مشتملتان علی حکم إنشائی موضع الخبرین،و هذا من أعاجیب أسلوب القرآن حیث یستخدم الکلام المسوق لغرض فی سبیل غرض آخر فیضعه موضعه لینتقل منه إلیه فیفید فائدتین،و یحفظ الجهتین کحکایه الکلام فی موضع الإخبار کقوله: «کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ» :البقره-۲۸۵،و کما مر فی قوله تعالی «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ» XالآیهX:البقره-۲۵۸،و قوله: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ» XالآیهX:البقره -۲۵۹،و قد بینا النکته فی ذلک فی تفسیر الثانیه ،و کما فی قوله تعالی: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» :الشعراء-۸۹،و کما فی قوله تعالی: «وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ XالآیهX:البقره-۱۷۷،حیث وضع صاحب البر،مکان البر،و کما فی قوله تعالی: «وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لاٰ یَسْمَعُ» XالآیهX:البقره-۱۷۱ و مثله غالب الأمثال الوارده فی القرآن الکریم.

و علی هذا فوزان قوله: فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ -إلی قوله- عَنِ الْعٰالَمِینَ فی التردد بین الإنشاء و الإخبار،وزان قوله: «وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَهً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ» :_ص-۴۴٫

و هذا الذی ذکرناه غیر ما ذکره بعضهم من حدیث البدلیه،و إن کان بدلا و لا بد فالأولی جعل قوله: مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ بدلا و جعل الجملتین التالیتین مستأنفتین

ص :۳۵۳

دالتین علی بدلین محذوفین.و التقدیر فیه آیات بینات مقام إبراهیم و أمن الداخل و حج المستطیع للبیت.

و لا ریب فی کون کل واحد من هذه الأمور آیه بینه داله بوقوعها علی الله سبحانه مذکره لمقامه إذ لیست الآیه إلا العلامه الداله علی الشیء بوجه،و أی علامه داله علیه تعالی مذکره لمقامه أعظم و أجلی فی نظر أهل الدنیا من موقف إبراهیم و من حرم آمن یأمن من دخله و من مناسک و عبادات یأتی بها الألوف بعد الألوف من الناس تتکرر بتکرر السنین،و لا تنسخ بانتساخ اللیالی و الأیام،و أما کون کل آیه أمرا خارقا للعاده ناقضا لسنه الطبیعه فلیس من الواجب،و لا لفظ الآیه بمفهومه یدل علیه،و لا استعماله فی القرآن ینحصر فیه.قال تعالی: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا» XالآیهX:البقره -۱۰۶،و هی تشمل الأحکام المنسوخه فی الشرع قطعا،و قال تعالی: «أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ» :الشعراء-۱۲۸،إلی غیر ذلک من الآیات.

و من هنا یظهر ما فی إصرار بعض المفسرین علی توجیه کون المقام آیه خارقه، و کون الأمن و الحج مذکورین لغیر غرض بیان الآیه.

و کذا إصرار آخرین علی أن المراد بالآیات البینات أمور أخر من خواص الکعبه (و قد أغمضنا عن ذکرها،و من أرادها فلیراجع بعض مطولات التفاسیر)فإن ذلک مبنی علی کون المراد من الآیات الآیات المعجزه و خوارق العاده،و لا دلیل علی ذلک کما مر.

فالحق أن قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً :مسوق لبیان حکم تشریعی لا خاصه تکوینیه غیر أن الظاهر أن یکون الجمله إخباریه یخبر بها عن تشریع سابق للأمن کما ربما استفید ذلک من دعوه إبراهیم المذکوره فی سورتی إبراهیم و البقره و قد کان هذا الحق محفوظا للبیت قبل البعثه بین عرب الجاهلیه و یتصل بزمن إبراهیم(ع).

و أما کون المراد من حدیث الأمن هو الإخبار بأن الفتن و الحوادث العظام لا تقع و لا ینسحب ذیلها إلی الحرم فیدفعه وقوع ما وقع من الحروب و المقاتلات و اختلال الأمن فیه،و خاصه ما وقع منها قبل نزول هذه الآیه،و قوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ» :العنکبوت-۶۷،لا یدل علی أزید من استقرار الأمن و استمراره فی الحرم،و لیس ذلک إلا لما یراه الناس من

ص :۳۵۴

حرمه هذا البیت و وجوب تعظیمه الثابت فی شریعه إبراهیم(ع)و ینتهی بالأخره إلی جعله سبحانه و تشریعه.

و کذا ما وقع فی دعاء إبراهیم المحکی فی قوله تعالی: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» :إبراهیم-۳۵،و قوله: «رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً» :البقره-۱۲۶،حیث سأل الأمن لبلد مکه فأجابه الله بتشریع الأمن و سوق الناس سوقا قلبیا إلی تسلیم ذلک و قبوله زمانا بعد زمان.

قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ، الحج بالکسر (و قرئ بالفتح)هو القصد ثم اختص استعماله بقصد البیت علی نهج مخصوص بینه الشرع،و قوله: سَبِیلاً تمییز من قوله: اِسْتَطٰاعَ .

و الآیه تتضمن تشریع الحج إمضاء لما شرع لإبراهیم(ع)کما یدل علیه قوله تعالی حکایه لما خوطب به إبراهیم: «وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ» :XالآیهXالحج-۲۷،و من هنا یظهر أن وزان قوله: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ «إلخ»وزان قوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً فی کونه إخبارا عن تشریع سابق و إن کان من الممکن أن یکون إنشاء علی نحو الإمضاء لکن الأظهر من السیاق هو الأول کما لا یخفی.

قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ ،الکفر هاهنا من الکفر بالفروع نظیر الکفر بترک الصلوه و الزکاه فالمراد بالکفر الترک.و الکلام من قبیل وضع المسبب أو الأثر مقام السبب أو المنشإ کما أن قوله: فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ «إلخ»من قبیل وضع العله موضع المعلول،و التقدیر:و من ترک الحج فلا یضر الله شیئا فإن الله غنی عن العالمین.

(بحث روائی)

عن ابن شهرآشوب عن أمیر المؤمنین(ع): فی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ : الآیه-فقال له رجل أ هو أول بیت؟قال لا قد کان قبله بیوت،و لکنه أول بیت وضع للناس مبارکا،فیه الهدی و الرحمه و البرکه.و أول من بناه إبراهیم،ثم بناه قوم من العرب من جرهم-ثم هدم فبنته العمالقه ثم هدم فبناه قریش.

ص :۳۵۵

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق الشعبی عن علی بن أبی طالب: فی قوله «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ قال:کانت البیوت قبله و لکنه کان أول بیت وضع لعباده الله).

أقول:و رواه أیضا عن ابن جریر عن مطر مثله،

و الروایات فی هذه المعانی کثیره.

و فی العلل،عن الصادق(ع): موضع البیت بکه،و القریه مکه.

و فیه،أیضا عنه(ع): إنما سمیت بکه بکه لأن الناس یبکون فیها.

أقول:یعنی یزدحمون.

و فیه،عن الباقر(ع): إنما سمیت مکه بکه لأنه یبک بها الرجال و النساء، و المرأه تصلی بین یدیک،و عن یمینک،و عن شمالک و معک-و لا بأس بذلک إنما یکره ذلک فی سائر البلدان.

و فیه،عن الباقر(ع)قال: لما أراد الله أن یخلق الأرض أمر الریاح-فضربن متن الماء حتی صار موجا ثم أزبد فصار زبدا واحدا-فجمعه فی موضع البیت ثم جعله جبلا من زبد-ثم دحی الأرض من تحته و هو قول الله:- إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً ،فأول بقعه خلقت من الأرض الکعبه-ثم مدت الأرض منها.

أقول:و الأخبار فی دحو الأرض من تحت الکعبه کثیره،و لیست مخالفه للکتاب،و لا أن هناک برهانا یدفع ذلک غیر ما کانت تزعمه القدماء من علماء الطبیعه أن الأرض عنصر بسیط قدیم،و قد بان بطلان هذا القول بما لا یحتاج إلی بیان.

و هذا تفسیر ما ورد من الروایات فی أن الکعبه أول بیت(أی بقعه)فی الأرض و إن کان الظاهر من الآیه ما تشتمل علیه الروایتان الأولیان.

و فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی: فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ :

أنه سئل ما هذه الآیات البینات؟قال:مقام إبراهیم حیث قام علی الحجر فأثرت فیه قدماه،و الحجر الأسود،و منزل إسماعیل.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر،و لعل ذکره هذه الأمور من باب العد و إن لم تشتمل علی بعضها الآیه.

ص :۳۵۶

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الصمد،قال: طلب أبو جعفر أن یشتری من أهل مکه بیوتهم-أن یزید فی المسجد فأبوا فأرغبهم فامتنعوا-فضاق بذلک فأتی أبا عبد الله (ع)فقال له:إنی سألت هؤلاء شیئا من منازلهم و أفنیتهم-لنزید فی المسجد و قد منعوا فی ذلک فقد غمنی غما شدیدا،فقال أبو عبد الله(ع):لم یغمک ذلک و حجتک علیهم فیه ظاهره،فقال:و بما أحتج علیهم؟فقال:بکتاب الله،فقال:فی أی موضع؟فقال:قول الله:- إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ ،و قد أخبرک الله:

أن أول بیت وضع للناس هو الذی ببکه-فإن کانوا هم تولوا قبل البیت فلهم أفنیتهم، و إن کان البیت قدیما فیهم فله فناؤه،فدعاهم أبو جعفر فاحتج علیهم بهذا فقالوا له:

اصنع ما أحببت.

و فیه،عن الحسن بن علی بن النعمان،قال: لما بنی المهدی فی المسجد الحرام-بقیت دار فی تربیع المسجد فطلبها من أربابها فامتنعوا-فسأل عن ذلک الفقهاء فکل قال له:

إنه لا ینبغی أن تدخل شیئا فی المسجد الحرام غصبا،فقال له علی بن یقطین:یا أمیر المؤمنین-إنی أکتب إلی موسی بن جعفر(ع)لأخبرک بوجه الأمر فی ذلک-فکتب إلی والی المدینه أن یسأل موسی بن جعفر(ع)-عن دار أردنا أن ندخلها فی المسجد الحرام-فامتنع علیها صاحبها،فکیف المخرج من ذلک؟.

فقال ذلک لأبی الحسن(ع)،فقال أبو الحسن(ع):فلا بد من الجواب فی هذا؟فقال له:الأمر لا بد منه،فقال له:اکتب-بسم الله الرحمن الرحیم-إن کانت الکعبه هی النازله بالناس فالناس أولی بفنائها،و إن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبه-فالکعبه أولی بفنائها.

فلما أتی الکتاب إلی المهدی أخذ الکتاب فقبله-ثم أمر بهدم الدار فأتی أهل الدار أبا الحسن(ع)-فسألوه أن یکتب إلی المهدی کتابا فی ثمن دارهم-فکتب إلیه أن أوضح (۱)لهم شیئا فأرضاهم.

أقول:و الروایتان مشتملتان علی استدلال لطیف،و کان أبو جعفر المنصور کان هو البادئ بتوسعه المسجد الحرام ثم تم الأمر للمهدی.

ص :۳۵۷

۱- ۱) ارضخ(خ).

و فی الکافی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ «إلخ»، یعنی به الحج و العمره جمیعا لأنهما مفروضان.

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره،و قد فسر الحج فیه بمعناه اللغوی و هو القصد.

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع):

وَ مَنْ کَفَرَ

قال:ترک.

أقول:و رواه الشیخ فی التهذیب،و قد عرفت أن الکفر ذو مراتب کالإیمان، و أن المراد منه الکفر بالفروع.

و فی الکافی،عن علی بن جعفر عن أخیه موسی(ع)فی حدیث قال: قلت:

فمن لم یحج منا فقد کفر؟قال:لا،و لکن من قال:لیس هذا هکذا فقد کفر.

أقول:و الروایات فی هذه المعانی کثیره،و الکفر فی الروایه بمعنی الرد، و الآیه تحتمله، فالکفر فیها بمعناه اللغوی و هو الستر علی الحق،و علی حسب الموارد تتعین له مصادیق.

(بحث تاریخی) [ملخص تاریخ الکعبه]

من المتواتر المقطوع به أن الذی بنی الکعبه إبراهیم الخلیل(ع)و کان القاطنون حولها یومئذ ابنه إسماعیل و جرهم من قبائل الیمن و هی بناء مربع تقریبا و زوایاها الأربع إلی الجهات الأربع تتکسر علیها الریاح و لا تضرها مهما اشتدت.

ما زالت الکعبه علی بناء إبراهیم حتی جددها العمالقه ثم بنو جرهم(أو بالعکس) کما مر فی الروایه عن أمیر المؤمنین(ع).

ثم لما آل أمر الکعبه إلی قصی بن کلاب أحد أجداد النبی ص(القرن الثانی قبل الهجره)هدمها و بناها فأحکم بناءها،و سقفها بخشب الدوم و جذوع النخل و بنی إلی جانبها دار الندوه،و کان فی هذه الدار حکومته و شوراه مع أصحابه،ثم قسم جهات الکعبه بین طوائف قریش فبنوا دورهم علی المطاف حول الکعبه،و فتحوا علیه أبواب دورهم.

[بناء الکعبه]

و قبل البعثه بخمس سنین هدم السیل الکعبه فاقتسمت الطوائف العمل لبنائها

ص :۳۵۸

و کان الذی یبنیها یاقوم الرومی،و یساعده علیه نجار مصری،و لما انتهوا إلی وضع الحجر الأسود تنازعوا بینهم فی أن أیها یختص بشرف وضعه فرأوا أن یحکموا محمدا ص،و سنه إذ ذاک خمس و ثلاثون سنه لما عرفوا من وفور عقله و سداد رأیه،فطلب رداء و وضع علیه الحجر،و أمر القبائل فأمسکوا بأطرافه و رفعوه حتی إذا وصل إلی مکانه من البناء فی الرکن الشرقی أخذه هو فوضعه بیده فی موضعه.

و کانت النفقه قد بهظتهم فقصروا بناءها علی ما هی علیه الآن و قد بقی بعض ساحته خارج البناء من طرف الحجر حجر إسماعیل لاستصغارهم البناء.

و کان البناء علی هذا الحال حتی تسلط عبد الله بن الزبیر علی الحجاز فی عهد یزید بن معاویه فحاربه الحصین قائد یزید بمکه،و أصاب الکعبه بالمنجنیق فانهدمت و أحرقت کسوتها و بعض أخشابها،ثم انکشف عنها لموت یزید،فرأی ابن الزبیر أن یهدم الکعبه و یعید بناءها فأتی لها بالجص النقی من الیمن،و بناها به و أدخل الحجر فی البیت،و ألصق الباب بالأرض،و جعل قبالته بابا آخر لیدخل الناس من باب و یخرجوا من آخر،و جعل ارتفاع البیت سبعه و عشرین ذراعا و لما فرغ من بنائها ضمخها بالمسک و العبیر داخلا و خارجا،و کساها بالدیباج،و کان فراغه من بنائها ۱۷ رجب سنه ۶۴ هجریه.

ثم لما تولی عبد الملک بن مروان الخلافه بعث الحجاج بن یوسف قائده فحارب ابن الزبیر حتی غلبه فقتله،و دخل البیت فأخبر عبد الملک بما أحدثه ابن الزبیر فی الکعبه،فأمره بإرجاعها إلی شکلها الأول،فهدم الحجاج من جانبها الشمالی سته أذرع و شبرا،و بنی ذلک الجدار علی أساس قریش،و رفع الباب الشرقی و سد الغربی ثم کبس أرضها بالحجاره التی فضلت منها.

و لما تولی السلطان سلیمان العثمانی الملک سنه ستین و تسعمائه غیر سقفها،و لما تولی السلطان أحمد العثمانی سنه إحدی و عشرین بعد الألف أحدث فیها ترمیما و لما حدث السیل العظیم سنه تسع و ثلاثین بعد الألف هدم بعض حوائطها الشمالیه و الشرقیه و الغربیه فأمر السلطان مراد الرابع من ملوک آل عثمان بترمیمها و لم یزل علی ذلک حتی الیوم و هو سنه ألف و ثلاث مائه و خمس و سبعین هجریه قمریه و سنه ألف و ثلاثمائه و ثمانیه و ثلاثین هجریه شمسیه.

ص :۳۵۹

شکل الکعبه:

شکل الکعبه مربع تقریبا و هی مبنیه بالحجاره الزرقاء الصلبه و یبلغ ارتفاعها سته عشر مترا،و قد کانت فی زمن النبی ص أخفض منه بکثیر علی ما یستفاد من حدیث رفع النبی ص علیا(ع)علی عاتقه یوم الفتح لأخذ الأصنام التی کانت علی الکعبه و کسرها.

و طول الضلع الذی فیه المیزاب و الذی قبالته عشره أمتار و عشره سانتیمترات، و طول الضلع الذی فیه الباب و الذی قبالته اثنا عشر مترا،و الباب علی ارتفاع مترین من الأرض،و فی الرکن الذی علی یسار الباب للداخل،الحجر الأسود علی ارتفاع متر و نصف من أرض المطاف،و الحجر الأسود حجر ثقیل بیضی الشکل غیر منتظم لونه أسود ضارب إلی الحمره،و فیه نقط حمراء،و تعاریج صفراء،و هی أثر لحام القطع التی کانت تکسرت منه،قطره نحو ثلاثین سانتی مترا.

و تسمی زوایا الکعبه من قدیم أیامها بالأرکان فیسمی الشمالی بالرکن العراقی، و الغربی بالشامی و الجنوبی بالیمانی،و الشرقی الذی فیه الحجر الأسود بالأسود،و تسمی المسافه التی بین الباب و رکن الحجر بالملتزم لالتزام الطائف إیاه فی دعائه و استغاثته، و أما المیزاب علی الحائط الشمالی و یسمی میزاب الرحمه فمما أحدثه الحجاج بن یوسف ثم غیره السلطان سلیمان سنه ۹۵۴ إلی میزاب من الفضه ثم أبدله السلطان أحمد سنه ۱۰۲۱ بآخر من فضه منقوشه بالمیناء الزرقاء یتخللها نقوش ذهبیه،ثم أرسل السلطان عبد المجید من آل عثمان سنه ۱۲۷۳ میزابا من الذهب فنصب مکانه و هو الموجود الآن.

و قباله المیزاب حائط قوسی یسمی بالحطیم،و هو قوس من البناء طرفاه إلی زاویتی البیت الشمالیه و الغربیه،و یبعدان عنهما مقدار مترین و ثلاثه سانتیمترات، و یبلغ ارتفاعه مترا،و سمکه مترا و نصف متر،و هو مبطن بالرخام المنقوش، و المسافه بین منتصف هذا القوس من داخله إلی منتصف ضلع الکعبه ثمانیه أمتار و أربعه و أربعون سانتی مترا.

و الفضاء الواقع بین الحطیم و بین حائط البیت هو المسمی بحجر إسماعیل،و قد کان یدخل منه ثلاثه أمتار تقریبا فی الکعبه فی بناء إبراهیم،و الباقی کان زریبه لغنم هاجر و ولدها،و یقال:إن هاجر و إسماعیل مدفونان فی الحجر.

و أما تفصیل ما وقع فی داخل البیت من تغییر و ترمیم،و ما للبیت من السنن

ص :۳۶۰

و التشریفات فلا یهمنا التعرض له.

کسوه الکعبه:

قد تقدم فی ما نقلناه من الروایات فی سوره البقره فی قصه هاجر و إسماعیل و نزولهما أرض مکه أن هاجر علق کساءها علی باب الکعبه بعد تمام بنائها.

و أما کسوه البیت نفسه فیقال:إن أول من کساها تبع أبو بکر أسعد کساها بالبرود المطرزه بأسلاک الفضه،و تبعه خلفاؤه ثم أخذ الناس یکسونها بأردیه مختلفه فیضعونها بعضها علی بعض،و کلما بلی منها ثوب وضع علیها آخر إلی زمن قصی، و وضع قصی علی العرب رفاده لکسوتها سنویا و استمر ذلک فی بنیه و کان أبو ربیعه بن المغیره یکسوها سنه و قبائل قریش سنه.

و قد کساها النبی ص بالثیاب الیمانیه،و کان علی ذلک حتی إذا حج الخلیفه العباسی المهدی شکی إلیه سدنه الکعبه من تراکم الأکسیه علی سطح الکعبه، و ذکروا أنه یخشی سقوطه فأمر برفع تلک الأکسیه،و إبدالها بکسوه واحده کل سنه،و جری العمل علی ذلک حتی الیوم ،و للکعبه کسوه من داخل،و أول من کساها من داخل أم العباس بن عبد المطلب لنذر نذرته فی ابنها العباس.

منزله الکعبه:

کانت الکعبه مقدسه معظمه عند الأمم المختلفه فکانت الهنود یعظمونها،و یقولون:إن روح«سیفا»و هو الأقنوم الثالث عندهم حلت فی الحجر الأسود حین زار مع زوجته بلاد الحجاز.

و کانت الصابئه من الفرس و الکلدانیین یعدونها أحد البیوت السبعه المعظمه (۱)، و ربما قیل:إنه بیت زحل لقدم عهده و طول بقائه.

و کانت الفرس یحترمون الکعبه أیضا زاعمین أن روح هرمز حلت فیها،و ربما حجوا إلیها زائرین.

و کانت الیهود یعظمونها و یعبدون الله فیها علی دین إبراهیم،و کان بها صور

ص :۳۶۱

۱- ۱) البیوت المعظمه هی:۱-الکعبه،۲-مارس علی رأس جبل بأصفهان،۳-مندوسان ببلاد الهند،۴-نوبهار بمدینه بلخ،۵-بیت غمدان بمدینه صنعاء،۶-کاوسان بمدینه فرغانه من خراسان،۷-بیت بأعالی بلاد الصین.

و تماثیل منها تمثال إبراهیم و إسماعیل،و بأیدیهما الأزلام،و منها صورتا العذراء و المسیح، و یشهد ذلک علی تعظیم النصاری لأمرها أیضا کالیهود.

و کانت العرب أیضا تعظمها کل التعظیم،و تعدها بیتا لله تعالی،و کانوا یحجون إلیها من کل جهه و هم یعدون البیت بناء لإبراهیم،و الحج من دینه الباقی بینهم بالتوارث.

ولایه الکعبه:

کانت الولایه علی الکعبه لإسماعیل ثم لولده من بعده حتی تغلبت علیهم جرهم فقبضوا بولایتها ثم ملکتها العمالیق و هم طائفه من بنی کرکر بعد حروب وقعت بینهم،و قد کانوا ینزلون أسفل مکه کما أن جرهم کانت تنزل أعلی مکه و فیهم ملوکهم.

ثم کانت الدائره لجرهم علی العمالیق فعادت الولایه إلیهم فتولوها نحو من ثلاثمائه سنه،و زادوا فی بناء البیت و رفعته علی ما کان فی بناء إبراهیم.

ثم لما نشأت ولد إسماعیل و کثروا و صاروا ذوی قوه و منعه و ضاقت بهم الدار حاربوا جرهم فغلبوهم و أخرجوهم من مکه و مقدم الإسماعیلیین یومئذ عمرو بن لحی، و هو کبیر خزاعه فاستولی علی مکه و تولی أمر البیت،و هو الذی وضع الأصنام علی الکعبه و دعا الناس إلی عبادتها،و أول صنم وضعه علیها هو«هبل»،حمله معه من الشام إلی مکه و وضعه علیها ثم أتبعه بغیره حتی کثرت و شاعت عبادتها بین العرب، و هجرت الحنیفیه.

و فی ذلک یقول شحنه بن خلف الجرهمی یخاطب عمرو بن لحی.

یا عمرو إنک قد أحدثت آلهه

شتی بمکه حول البیت أنصابا

و کان للبیت رب واحد أبدا

فقد جعلت له فی الناس أربابا

لتعرفن بأن الله فی مهل

سیصطفی دونکم للبیت حجابا

و کانت الولایه فی خزاعه إلی زمن حلیل الخزاعی فجعلها حلیل من بعده لابنته و کانت تحت قصی بن کلاب،و جعل فتح الباب و غلقها لرجل من خزاعه یسمی أبا غبشان الخزاعی فباعه أبو غبشان من قصی بن کلاب ببعیر و زق خمر،و فی ذلک یضرب المثل السائر«أخسر ممن صفقه أبی غبشان».

فانتقلت الولایه إلی قریش،و جدد قصی بناء البیت کما قدمناه و کان الأمر علی

ص :۳۶۲

ذلک حتی فتح النبی ص مکه،و دخل الکعبه و أمر بالصور و التماثیل فمحیت، و أمر بالأصنام فهدمت و کسرت،و قد کان مقام إبراهیم و هو الحجر الذی علیه أثر قدمی إبراهیم موضوعا بمعجن فی جوار الکعبه ثم دفن فی محله الذی یعرف به الآن، و هو قبه قائمه علی أربعه أعمده یقصدها الطائفون للصلاه.

و أخبار الکعبه و ما یتعلق بها من المعاهد الدینیه کثیره طویله الذیل اقتصرنا منها علی ما تمسه حاجه الباحث المتدبر فی آیات الحج و الکعبه.

و من خواص هذا البیت الذی بارک الله فیه و جعله هدی أنه لم یختلف فی شأنه أحد من طوائف الإسلام .

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۹۸ الی ۱۰۱]

اشاره

قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا تَعْمَلُونَ (۹۸) قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَدٰاءُ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (۹۹) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ کٰافِرِینَ (۱۰۰) وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اَللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (۱۰۱)

بیان

الآیات کما تری باتصال السیاق تدل علی أن أهل الکتاب(فریق منهم و هم الیهود أو فریق من الیهود)کانوا یکفرون بآیات الله،و یصدون المؤمنین عن سبیل الله بإراءته إیاهم عوجا غیر مستقیم،و تمثیل سبیل الضلال المعوج المنحرف سبیلا لله،

ص :۳۶۳

و ذلک بإلقاء شبهات إلی المؤمنین یرون بها الحق باطلا،و الباطل الذی یدعونهم إلیه حقا،و الآیات السابقه تدل علی ما انحرفوا فیه من إنکار حلیه کل الطعام قبل التوراه، و إنکار نسخ استقبال بیت المقدس،فهذه الآیات متممات للآیات السابقه المتعرضه لحل الطعام قبل التوراه،و کون الکعبه أول بیت وضع للناس فهی تشتمل علی الإنکار و التوبیخ للیهود فی إلقائهم الشبهات و تفتینهم المؤمنین فی دینهم،و تحذیر للمؤمنین أن یطیعوهم فیما یدعون إلیه فیکفروا بالدین،و ترغیب و تحریص لهم أن یعتصموا بالله فیهتدوا إلی صراط الإیمان و تدوم هدایتهم.

و قد ورد عن زید بن أسلم کما رواه السیوطی فی لباب النقول،علی ما قیل (۱): أن شاش بن قیس-و کان یهودیا-مر علی نفر من الأوس و الخزرج یتحدثون-فغاظه ما رأی من تألفهم بعد العداوه-فأمر شابا معه من الیهود أن یجلس بینهم-فیذکرهم یوم بعاث ففعل،فتنازعوا و تفاخروا-حتی وثب رجلان.أوس بن قرظی من الأوس، و جبار بن صخر من الخزرج فتقاولا و غضب الفریقان،و تواثبوا للقتال فبلغ ذلک رسول الله ص فجاء-حتی وعظهم و أصلح بینهم فسمعوا و أطاعوا-فأنزل الله فی أوس و جبار:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً-مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

الآیه،و فی شاش بن قیس:

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

الآیه.

و الروایه مختصره مستخرجه مما رواه فی الدر المنثور،عن زید بن أسلم مفصلا و روی ما یقرب منها عن ابن عباس و غیره.

و کیف کان،الآیات أقرب انطباقا علی ما ذکرنا منها علی الروایه کما هو ظاهر، علی أن الآیات یذکر الکفر و الإیمان،و شهاده الیهود،و تلاوه آیات الله علی المؤمنین، و نحو ذلک،و کل ذلک لما ذکرناه أنسب،و یؤید ذلک قوله تعالی: «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ» :XالآیهXالبقره- ۱۰۹ فالحق کما ذکرنا أن الآیات متممه لسابقتها.

قوله تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ «إلخ»،المراد بالآیات بقرینه وحده السیاق حلیه الطعام قبل نزول التوراه،و کون القبله هی الکعبه فی الإسلام.

ص :۳۶۴

۱- ۱) المجلد الرابع من تفسیر المنار:سوره آل عمران-تفسیر الآیه.

قوله تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إلی قوله: عِوَجاً ، الصد الصرف،و قوله: تَبْغُونَهٰا أی تطلبون السبیل،و قوله: عِوَجاً : العوج المعطوف المحرف،و المراد طلب سبیل الله معوجا من غیر استقامه.

قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ شُهَدٰاءُ ،أی تعلمون أن الطعام کان حلا قبل نزول التوراه و أن من خصائص النبوه تحویل القبله إلی الکعبه،و قد حاذی فی عدهم شهداء فی هذه الآیه ما فی الآیه السابقه من عد نفسه تعالی شهیدا علی فعلهم و کفرهم،و فیه من اللطف ما لا یخفی فهم شهداء علی حقیقه ما ینکرونه و الله شهید علی إنکارهم و کفرهم.

و لما نسب الشهاده إلیهم فی هذه الآیه أبدل ما ذیل به الآیه السابقه أعنی قوله: وَ اللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا تَعْمَلُونَ من قوله فی ذیل هذه الآیه .وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ فأفاد ذلک أنهم شهداء علی الحقیه،و الله سبحانه شهید علی الجمیع.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا -إلی قوله:- وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ ،المراد بالفریق کما تقدم هم الیهود أو فریق منهم،و قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ أی یمکنکم أن تعتصموا بالحق الذی یظهر لکم بالإنصات إلی آیات الله و التدبر فیها ثم الرجوع فیما خفی علیکم منها لقله التدبر أو الرجوع ابتداء إلی رسوله الذی هو فیکم غیر محتجب عنکم و لا بعید عنکم،و استظهار الحق بالرجوع إلیه ثم إبطال شبهه ألقتها الیهود إلیکم و التمسک بآیات الله و برسوله و الاعتصام بهما اعتصام بالله، وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

فالمراد بالکفر فی قوله: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ ،الکفر بعد الإیمان،و قوله: وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ ،کنایه من إمکان الاعتصام فی الاجتناب عن الکفر بآیات الله و برسوله، و قوله: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ ،بمنزله الکبری الکلیه لذلک و المراد بالهدایه إلی صراط مستقیم الاهتداء إلی إیمان ثابت و هو الصراط الذی لا یختلف و لا یتخلف أمره،و یجمع سالکیه فی مستواه و لا یدعهم یخرجون عن الطریق فیضلوا.

و فی تحقیق الماضی فی قوله: فَقَدْ هُدِیَ ،مع حذف الفاعل دلاله علی تحقق الفعل من غیر شعور بفاعله.

و یتبین من الآیه أن الکتاب و السنه کافیان فی الدلاله علی کل حق یمکن أن یضل فیه.

ص :۳۶۵

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۰۲ الی ۱۱۰]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (۱۰۲) وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ اَلنّٰارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (۱۰۳) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی اَلْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (۱۰۴) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْبَیِّنٰاتُ وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (۱۰۵) یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (۱۰۶) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ اِبْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (۱۰۷) تِلْکَ آیٰاتُ اَللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اَللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعٰالَمِینَ (۱۰۸) وَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (۱۰۹) کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ اَلْکِتٰابِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (۱۱۰)

ص :۳۶۶

بیان

الآیات من تتمه ما خاطب به المؤمنین بالتحذیر من أهل الکتاب و تفتینهم،و أن عندهم ما یمکنهم أن یعتصموا به فلا یضلوا و لا یسقطوا فی حفر المهالک،و هی مع ذلک کلام اعتقبه کلام،و لا تغیر السیاق السابق أعنی أن التعرض لحال أهل الکتاب لم یختتم بعد،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی بعد هذه الآیات: لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً «إلخ».

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ ،قد مر فیما مر أن التقوی و هو نوع من الاحتراز إذا کان تقوی الله سبحانه کان تجنبا و تحرزا من عذابه کما قال تعالی: «فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ» :البقره-۲۴،و ذلک إنما یتحقق بالجری علی ما یریده و یرتضیه فهو امتثال أوامره تعالی،و الانتهاء عن نواهیه،و الشکر لنعمه،و الصبر عند بلائه،و یرجع الأخیران جمیعا إلی الشکر بمعنی وضع الشیء موضعه و بالجمله تقوی الله سبحانه أن یطاع و لا یعصی و یخضع له فیما أعطی أو منع.

لکنه إذا أخذ التقوی حق التقوی الذی لا یشوبه باطل فاسد من سنخه کان محض العبودیه التی لا تشوبها إنیه و غفله و هی الطاعه من غیر معصیه،و الشکر من غیر کفر،و الذکر من غیر نسیان،و هو الإسلام الحق أعنی الدرجه العلیا من درجاته، و علی هذا یرجع معنی قوله: وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ إلی نحو قولنا:و دوموا علی هذه الحال(حق التقوی)حتی تموتوا.

و هذا المعنی غیر ما یستفاد من قوله تعالی: «فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» :التغابن- ۱۶،فإن هذه الآیه فی معنی أن لا تذروا التقوی فی شیء مما تستطیعونه غیر أن الاستطاعه تختلف باختلاف قوی الأشخاص و أفهامهم و هممهم،و لا ریب أن حق التقوی بالمعنی الذی ذکرناه لیس فی وسع کثیر من الناس،فإن فی هذا المسیر الباطنی مواقف و معاهد و مخاطر لا یعقلها إلا العالمون،و دقائق و لطائف لا یتنبه لها إلا المخلصون،فرب مرحله من مراحل التقوی لا یصدق الفهم العامی بکونها مما تستطیعه النفس الإنسانیه فیجزم بکونها غیر مستطاعه و إن کان أهل التقوی الحقه خلفوها وراء ظهورهم،و أقبلوا بهممهم علی ما هو أشق و أصعب.

فقوله: فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ الآیه کلام یتلقاه الأفهام المختلفه بمعان مختلفه علی

ص :۳۶۷

حسب ما یطبقه کل فهم علی ما یستطیعه صاحبه ثم یکون ذلک وسیله لیفهم من هذه الآیه أعنی قوله ،اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أن المراد أن یقعوا فی صراط حق التقوی،و یقصدوا نیل هذا المقام و الشخوص و المثول فیه،و ذلک نظیر الاهتداء إلی الصراط المستقیم الذی لا یتمکن منه إلا الأوحدیون،و مع ذلک یدعی إلیه جمیع الناس،فیکون محصل الآیتین:( اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ – فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )أن یندب جمیع الناس و یدعوا إلی حق التقوی ثم یؤمروا بالسیر إلی هذا المقصد ما قدروا و استطاعوا،و ینتج ذلک أن یقع الجمیع فی صراط التقوی إلا أنهم فی مراحل مختلفه،و علی درجات مختلفه علی طبق ما عندهم من الأفهام و الهمم،و علی ما یفاض علیهم من توفیق الله و تأییده و تسدیده،فهذا ما یعطیه التدبر فی معنی الآیتین.

و منه یظهر:أن الآیتین غیر مختلفتین بحسب المضمون،و لا أن الآیه الأولی أعنی قوله: اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ الآیه،أرید بها عین ما أرید من قوله: فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ الآیه،بل الآیه الأولی تدعو إلی المقصد و الثانیه تبین کیفیه السلوک.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ الموت من الأمور التکوینیه التی هی خارجه عن حومه اختیارنا،و لذلک یکون الأمر و النهی المتعلقان به و بأمثاله أمرا و نهیا تکوینیین کقوله: «فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا» :البقره-۲۴۳،و قوله: «أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس-۸۲،إلا أنه ربما یجعل الأمر غیر الاختیاری مضافا إلی أمر اختیاری فیترکبان بنحو و ینسب المرکب إلی الاختیار فیتأتی الأمر و النهی الاعتباری حینئذ کقوله تعالی: «فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ» :البقره-۱۴۷،و قوله: «وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ» :هود-۴۲،و قوله: «وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ» :التوبه-۱۱۹،و غیر ذلک،فإن أصل الکون لازم تکوینی للإنسان لا أثر لاختیاره فیه لکنه بارتباطه بأمر اختیاری کالامتراء و الکفر و التزام الصدق مثلا یعد أمرا اختیاریا فیؤمر به و ینهی عنه أمرا و نهیا مولویین.

و بالجمله النهی عن الموت إلا مع الإسلام إنما هو لمکان عده اختیاریا و یرجع بالأخره إلی الکنایه عن لزوم التزام الإسلام فی جمیع الحالات حتی یقع الموت فی واحده من هذه الحالات،فیکون المیت مات فی حال الإسلام.

قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا ،ذکر سبحانه فیما مر

ص :۳۶۸

من قوله: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ الآیه أن التمسک بآیات الله و برسوله(الکتاب و السنه)اعتصام بالله مأمون معه المتمسک المعتصم،مضمون له الهدی،و التمسک بذیل الرسول تمسک بذیل الکتاب فإن الکتاب هو الذی یأمر بذلک فی مثل قوله وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا :الحشر-۷٫

و قد بدل فی هذه الآیه الاعتصام المندوب إلیه فی تلک الآیه بالاعتصام بحبل الله فأنتج ذلک أن حبل الله هو الکتاب المنزل من عند الله،و هو الذی یصل ما بین العبد و الرب و یربط السماء بالأرض،و إن شئت قلت:إن حبل الله هو القرآن و النبی ص فقد عرفت أن مآل الجمیع واحد.

و القرآن و إن لم یدع إلا إلی حق التقوی و الإسلام الثابت لکن غرض هذه الآیه غیر غرض الآیه السابقه الآمره بحق التقوی و الموت علی الإسلام فإن الآیه السابقه تتعرض لحکم الفرد،و هذه الآیه تتعرض لحکم الجماعه المجتمعه و الدلیل علیه قوله:

« جَمِیعاً »و قوله:« وَ لاٰ تَفَرَّقُوا فالآیات تأمر المجتمع الإسلامی بالاعتصام بالکتاب و السنه کما تأمر الفرد بذلک.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً » جمله إِذْ کُنْتُمْ ،بیان لما ذکر من النعمه،و علیه یعطف قوله: «وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا .

و الأمر بذکر هذه النعمه مبنی علی ما علیه دأب القرآن أن یضع تعلیمه علی بیان العلل و الأسباب،و یدعو إلی الخیر و الهدی من وجهه من غیر أن یأمر بالتقلید العامی المعمی،و حاشا التعلیم الإلهی أن یهدی الناس إلی السعاده و هی العلم النافع و العمل الصالح ثم یأمر بالوقوع فی تیه التقلید و ظلمه الجهل.

لکن یجب أن لا یشتبه الأمر و لا یختلط الحال علی المتدبر الباحث،فالله سبحانه یعلم الناس حقیقه سعادتهم،و یعلم الوجه فیها لیتبصروا بارتباط الحقائق بعضها ببعض، و أن الجمیع فائضه من منبع التوحید مع وجوب إسلامهم لله لأنه الله رب العالمین

ص :۳۶۹

و اعتصامهم بحبله لأنه حبل الله رب العالمین کما یومئ إلیه ما فی آخر الآیات من قوله:

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ

،الآیتان.

و بالجمله هو أمرهم أن لا یقبلوا قولا،و لا یطیعوا أمرا إلا عن علم بوجهه،ثم أمرهم بالتسلیم المطلق لنفسه و بین وجهه أنه هو الله الذی یملکهم علی الإطلاق فلیس لهم إلا ما أراده فیهم و تصرف فیه منهم،و أمرهم بالطاعه المطلقه لما یبلغه رسوله و بین وجهه بأنه رسول لا شأن له إلا البلاغ،ثم یکلمهم بحقائق المعارف،و بیان طرق السعاده،و بین الوجه العام فی جمیع ذلک لیهتدوا إلی روابط المعارف و طرق السعاده فیتحققوا أصل التوحید،و لیتأدبوا بهذا الأدب الإلهی فیتسلطوا علی سبیل التفکر الصحیح،و یعرفوا طریق التکلم الحق فیکونوا أحیاء بالعلم أحرارا من التقلید، و نتیجه ذلک أنهم لو عرفوا وجه الأمر فی شیء من المعارف الثابته الدینیه أو ما یلحق بها أخذوا به،و لو لم یعرفوا وقفوا عن الرد و رجعوا نیله بالبحث و التدبر من غیر رد أو اعتراض بعد ثبوته.

و هذا غیر أن یقال:إن الدین موضوع علی أن لا یقبل شیء حتی من الله و رسوله إلا عن دلیل فإن ذلک من أسفه الرأی و أردإ القول،و مرجعه إلی أن الله یرید من عباده أن یطالبوا الدلیل بعد وجوده فإن ربوبیته و ملکه أصل کل دلیل علی وجوب التسلیم و نفوذ الحکم.و رساله رسوله هو الدلیل علی أن ما یؤدیه عن الله سبحانه فافهم ذلک،أو مرجعه إلی إلغاء ربوبیته فیما یتصرف فیه بربوبیته و لیس إلا التناقض، و الحاصل أن المسلک الإسلامی و الطریق النبوی لیس إلا الدعوه إلی العلم دون التقلید علی ما یزعمه هؤلاء المقلده المتسمون بالناقدین.

و لعل الوجه فی ذکر أن هذا المذکور نعمه( نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ )هو الإشاره إلی ما ذکرناه أی إن الدلیل علی ما ندبناکم إلیه من الاتحاد و الاجتماع هو ما شاهدتموه من مراره العداوه و حلاوه المحبه و الألفه و الأخوه و الإشراف علی حفره النار و التخلص منها،و إنما نذکرکم بهذا الدلیل لا لأن علینا أن نؤید قولنا بما لولاه لم یکن حقا فإنما قولنا حق سواء دللنا علیه أو لا،بل لأن تعلموا أن ذلک نعمه منا علیکم فتعرفوا أن فی هذا الاجتماع کسائر ما نندبکم إلیه سعادتکم و راحتکم و مفازتکم.

و ما ذکره تعالی من الدلیلین أحدهما و هو قوله: إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً ،مبتن علی أصل

ص :۳۷۰

التجربه،و الثانی و هو قوله: وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ ،علی طریقه البیان العقلی کما هو ظاهر.

و فی قوله: فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً تکرار للامتنان الذی یدل علیه قوله:

وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ

،و المراد بالنعمه هو التألیف فالمراد بالأخوه التی توجده و تحققه هذه النعمه أیضا تألف القلوب فالأخوه هاهنا حقیقه ادعائیه.

و یمکن أن یکون إشاره إلی ما یشتمل علیه قوله: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» XالآیهX:الحجرات-۱۰،من تشریع الأخوه بینهم فإن بین المؤمنین أخوه مشرعه تتعلق بها حقوق هامه.

قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا ، شفا الحفره طرفها الذی یشرف علی السقوط فیها من کان به.

و المراد من النار إن کان نار الآخره فالمراد بکونهم علی شفا حفرتها أنهم کانوا کافرین لیس بینهم و بین الوقوع فیها إلا الموت الذی هو أقرب إلی الإنسان من سواد العین إلی بیاضها فأنقذهم الله منها بالإیمان.

و إن کان المراد بیان حالهم فی مجتمعهم الفاسد الذی کانوا فیه قبل إیمانهم و تألف قلوبهم،و کان المراد بالنار هی الحروب و المنازعات-و هو من الاستعمالات الشائعه بطریق الاستعاره-فالمقصود أن المجتمع الذی بنی علی تشتت القلوب و اختلاف المقاصد و الأهواء،و لا محاله لا یسیر مثل هذا المجتمع بدلیل واحد یهدیهم إلی غایه واحده بل بأدله شتی تختلف باختلاف المیول الشخصیه و التحکمات الفردیه اللاغیه التی تهدیهم إلی أشد الخلاف و الاختلاف-یشرفهم إلی أردإ التنازع،و یهددهم دائما بالقتال و النزال، و یعدهم الفناء و الزوال،و هی النار التی لا تبقی و لا تذر علی حفره الجهاله التی لا منجا و لا مخلص للساقط فیها.

فهؤلاء هم طائفه من المسلمین کانوا آمنوا قبل نزول الآیه بعد کفرهم،و هم المخاطبون الأقربون بهذه الآیات لم یکونوا یعیشون مدی حیوتهم قبل الإسلام إلا فی حال تهددهم الحروب و المقاتلات آنا بعد آن،فلا أمن و لا راحه و لا فراغ،و لم یکونوا یفقهون ما حقیقه الأمن العام الذی یعم المجتمع بجمیع جهاتها من جاه و مال و عرض و نفس و غیر ذلک.

ص :۳۷۱

ثم لما اجتمعوا علی الاعتصام بحبل الله،و لاحت لهم آیات السعاده،و ذاقوا شیئا من حلاوه النعم وجدوا صدق ما یذکرهم به الله من هنیء النعمه و لذیذ السعاده فکان الخطاب أوقع فی نفوسهم و نفوس غیرهم.

و لذلک بنی الکلام و وضعت الدعوه علی أساس المشاهده و الوجدان دون مجرد التقدیر و الفرض فلیس العیان کالبیان،و لا التجارب کالفرض و التقدیر،و لذلک بعینه أشار فی التحذیر الآتی فی قوله: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا «إلخ»إلی حال من قبلهم فإن مآل حالهم بمرأی و مسمع من المؤمنین فعلیهم أن یعتبروا بهم و بما آل إلیه أمرهم فلا یجروا مجراهم و لا یسلکوا مسلکهم.

ثم نبههم الله علی خصوصیه هذا البیان فقال: کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ .

قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ «إلخ»،التجربه القطعیه تدل علی أن المعلومات التی یهیئها الإنسان لنفسه فی حیاته-و لا یهیئ و لا یدخر لنفسه إلا ما ینتفع به-من أی طریق هیأها و بأی وجه ادخرها تزول عنه إذا لم یذکرها و لم یدم علی تکرارها بالعمل،و لا نشک أن العمل فی جمیع شئونه یدور مدار العلم یقوی بقوته،و یضعف بضعفه و یصلح بصلاحه، و یفسد بفساده،و قد مثل الله سبحانه حالهما فی قوله: «الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً،X» XالآیهX:الأعراف-۵۸٫

و لا نشک أن العلم و العمل متعاکسان فی التأثیر فالعلم أقوی داع إلی العمل و العمل الواقع المشهود أقوی معلم یعلم الإنسان.

و هذا الذی ذکر هو الذی یدعو المجتمع الصالح الذی عندهم العلم النافع و العمل الصالح أن یتحفظوا علی معرفتهم و ثقافتهم،و أن یردوا المتخلف عن طریق الخیر المعروف عندهم إلیه،و أن لا یدعوا المائل عن طریق الخیر المعروف و هو الواقع فی مهبط الشر المنکر عندهم أن یقع فی مهلکه الشر و ینهوه عنه.

و هذه هی الدعوه بالتعلیم و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و هی التی یذکرها الله فی هذه الآیه بقوله: یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ .

ص :۳۷۲

و من هنا یظهر السر فی تعبیره تعالی عن الخیر و الشر بالمعروف و المنکر فإن الکلام مبنی علی ما فی الآیه السابقه من قوله: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا إلخ.

و من المعلوم أن المجتمع الذی هذا شأنه یکون المعروف فیه هو الخیر،و المنکر فیه هو الشر ،و لو لا العبره بهذه النکته لکان الوجه فی تسمیه الخیر و الشر بالمعروف و المنکر کون الخیر و الشر معروفا و منکرا بحسب نظر الدین لا بحسب العمل الخارجی.

و أما قوله:« وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ ،فقد قیل:«إن»من للتبعیض بناء علی أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و کذا الدعوه من الواجبات الکفائیه.

و ربما قیل:إن«من»بیانیه و المراد منه و لتکونوا بهذا الاجتماع الصالح أمه یدعون إلی الخیر فیجری الکلام علی هذا مجری قولنا:لیکن لی منک صدیق أی کن صدیقا لی.و الظاهر أن المراد بکون«من»بیانیه کونها نشوئیه ابتدائیه.

و الذی ینبغی أن یقال:أن البحث فی کون من تبعیضیه أو بیانیه لا یرجع إلی ثمره محصله فإن الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أمور لو وجبت لکانت بحسب طبعها واجبات کفائیه إذ لا معنی للدعوه و الأمر و النهی المذکورات بعد حصول الغرض فلو فرضت الأمه بأجمعهم داعیه إلی الخیر آمره بالمعروف ناهیه عن المنکر کان معناه أن فیهم من یقوم بهذه الوظائف فالأمر قائم بالبعض علی أی حال،و الخطاب إن کان للبعض فهو ذاک،و إن کان للکل کان أیضا باعتبار البعض،و بعباره أخری المسئول بها الکل و المثاب بها البعض،و لذلک عقبه بقوله: وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فالظاهر أن من تبعیضیه،و هو الظاهر من مثل هذا الترکیب فی لسان المحاورین و لا یصار إلی غیره إلا بدلیل.

و اعلم أن هذه الموضوعات الثلاثه أعنی الدعوه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ذوات أبحاث تفسیریه طویله عمیقه سنتعرض لها فی موضع آخر یناسبها إن شاء الله تعالی.

و کذا ما یتعلق بها من الأبحاث العلمیه و النفسیه و الاجتماعیه.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ .

لا یبعد أن یکون قوله: مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ متعلقا بقوله: وَ اخْتَلَفُوا فقط و حینئذ کان المراد بالاختلاف التفرق من حیث الاعتقاد و بالتفرق الاختلاف و التشتت

ص :۳۷۳

من حیث الأبدان و قدم التفرق علی الاختلاف لأنه کالمقدمه المؤدیه إلیه لأن القوم مهما کانوا مجتمعین متواصلین اتصلت عقائد بعضهم ببعض و اتحدت بالتماس و التفاعل،و حفظهم ذلک من الاختلاف فإذا تفرقوا و انقطع بعضهم عن بعض أداهم ذلک إلی اختلاف المشارب و المسالک،و لم یلبثوا دون أن یستقل أفکارهم و آراؤهم بعضها عن بعض، و برز فیهم الفرقه،و انشق عصا الوحده فکأنه تعالی یقول:و لا تکونوا کالذین تفرقوا بالأبدان أولا،و خرجوا من الجماعه،و أفضاهم ذلک إلی اختلاف العقائد و الآراء أخیرا.

و قد نسب تعالی هذا الاختلاف فی موارد من کلامه إلی البغی.قال تعالی:

«وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ» :البقره-۲۱۳،مع أن ظهور الاختلاف فی العقائد و الآراء ضروری بین الأفراد لاختلاف الأفهام لکن کما أن ظهور هذا الاختلاف ضروری کذلک دفع الاجتماع لذلک،و رده المختلفین إلی ساحه الاتحاد أیضا ضروری فرفع الاختلاف ممکن مقدور بالواسطه،و إعراض الأمه عن ذلک بغی منهم،و إلقاء لأنفسهم فی تهلکه الاختلاف.

و قد أکد القرآن الدعوه إلی الاتحاد،و بالغ فی النهی عن الاختلاف،و لیس ذلک إلا لما کان یتفرس من أمر هذه الأمه،أنهم سیختلفون کالذین من قبلهم بل یزیدون علیهم فی ذلک،و قد تقدم مرارا أن من دأب القرآن أنه إذا بالغ فی التحذیر عن شیء و النهی عن اقترافه کان ذلک آیه وقوعه و ارتکابه،و هذا أمر أخبر به النبی ص أیضا کما أخبر به القرآن،و أن الاختلاف سیدب فی أمته ثم یظهر فی صوره الفرق المتنوعه،و أن أمته ستختلف کما اختلفت الیهود و النصاری من قبل و سیجیء الروایه فی البحث الروائی.

و قد صدق جریان الحوادث هذه الملحمه القرآنیه فلم تلبث الأمه بعد رسول الله ص دون أن تفرقوا شذر مدر،و اختلفوا فی مذاهب شتی بعضهم یکفر بعضا من لدن عصر الصحابه إلی یومنا هذا،و کلما رام أحد أن یوفق بین مختلفین منها أولد ذلک مذهبا ثالثا.

و الذی یهدینا إلیه البحث بالتحلیل و التجزیه أن أصل هذا الاختلاف ینتهی إلی المنافقین الذین یغلظ القرآن القول فیهم و علیهم و یستعظم مکرهم و کیدهم فإنک لو

ص :۳۷۴

تدبرت ما یذکره الله تعالی فی حقهم فی سور البقره و التوبه و الأحزاب و المنافقین و غیرها لرأیت عجبا،و کان هذا حالهم فی عهد رسول الله ص و لما ینقطع الوحی ثم لما توفاه الله غاب ذکرهم و سکنت أجراسهم دفعه.

کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا

أنیس و لم یسمر بمکه سامر

و لم یلبث الناس دون أن وجدوا أنفسهم و قد تفرقوا أیادی سبإ،و باعدت بینهم شتی المذاهب،و استعبدتهم حکومات التحکم و الاستبداد،و أبدلوا سعاده الحیوه بشقاء الضلال و الغی.و الله المستعان،و المرجو من فضل الله أن یوفقنا لاستیفاء هذا البحث فی تفسیر سوره البراءه إن شاء الله.

قوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ إلی آخر الآیتین،لما کان المقام مقام الکفر بالنعمه و هو نظیر الخیانه مما یوجب خسه الانفعال و الخجل ذکر سبحانه من بین أنواع عذاب الآخره ما یناسبها بحسب التمثیل و هو سواد الوجه الذی یکنی به فی الدنیا عن الانفعال و الخجل و نحوهما کما یشعر أو یدل علی ذلک قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ .

و کذا ذکر من ثواب الشاکرین لهذه النعمه ما یناسب الشکر و هو بیاض الوجه المکنی به فی الدنیا عن الارتضاء و الرضا.

قوله تعالی: تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ ،الظرف متعلق بقوله: نَتْلُوهٰا ، و المراد کون التلاوه تلاوه حق من غیر أن یکون باطلا شیطانیا،أو متعلق بالآیات باستشمام معنی الوصف فیه أو مستقر متعلق بمقدر،و المعنی أن هذه الآیات الکاشفه عن ما یصنع الله بالطائفتین:الکافرین و الشاکرین مصاحبه للحق من غیر أن تجری علی نحو الباطل و الظلم،و هذا الوجه أوفق لما یتعقبه من قوله: وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً .

قوله تعالی: وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعٰالَمِینَ ،تنکیر الظلم و هو فی سیاق النفی یفید الاستغراق،و ظاهر قوله: لِلْعٰالَمِینَ و هو جمع محلی باللام أن یفید الاستغراق،و المعنی علی هذا أن الله لا یرید ظلما أی ظلم فرض لجمیع العالمین،و کافه الجماعات،و هو کذلک فإنما التفرق بین الناس أمر یعود أثره المشئوم إلی جمیع العالمین و کافه الناس.

قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ،لما ذکر أن

ص :۳۷۵

الله لا یرید الظلم علل ذلک بما یزول معه توهم صدور الظلم فذکر أن الله تعالی یملک جمیع الأشیاء من جمیع الجهات فله أن یتصرف فیها کیف یشاء فلا یتصور فی حقه التصرف فیما لا یملکه حتی یکون ظلما و تعدیا.

علی أن الشخص إنما ینحو الظلم إذا کان له حاجه لا یتمکن من رفعها إلا بالتعدی علی ما لا یملکه،و الله الغنی الذی له ما فی السماوات و الأرض هذا ما قرره بعضهم لکنه لا یلائم ظاهر الآیه فإن هذا الجواب یبتنی بالحقیقه علی غناه تعالی دون ملکه،و المذکور فی الآیه هو الملک دون الغنی،و کیف کان فملکه دلیل أنه تعالی لیس بظالم.

و هناک دلیل آخر و هو أن مرجع جمیع الأمور أیا ما کانت إلیه تعالی فلیس لغیره تعالی من الأمر شیء حتی یسلبه الله عنه و ینتزعه من یده و یجری فیه إراده نفسه فیکون بذلک ظالما،و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله: وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

و الوجهان کما تری متلازمان أحدهما مبنی علی أن کل شیء له تعالی و الثانی مبنی علی أن شیئا من الأمور لیس لغیره تعالی.

قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ ،المراد بإخراج الأمه للناس(و الله أعلم)إظهارها لهم،و مزیه هذه اللفظه(الإخراج)أن فیها إشعارا بالحدوث و التکون قال تعالی: «الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ» :الأعلی-۴،و الخطاب للمؤمنین فیکون قرینه علی أن المراد بالناس عامه البشر و الفعل أعنی قوله: کُنْتُمْ منسلخ عن الزمان-علی ما قیل-و الأمه إنما تطلق علی الجماعه و الفرد لکونهم ذوی هدف و مقصد یؤمرونه و یقصدونه،و ذکر الإیمان بالله بعد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من قبیل ذکر الکل بعد الجزء أو الأصل بعد الفرع.

فمعنی الآیه أنکم معاشر المسلمین خیر أمه أظهرها الله للناس بهدایتها لأنکم علی الجماعه تؤمنون بالله و تأتون بفریضتی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و من المعلوم أن انبساط هذا التشریف علی جمیع الأمه لکون البعض متصفین بحقیقه الإیمان و القیام بحق الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر هذا محصل ما ذکروه فی المقام.

و الظاهر(و الله أعلم)أن قوله: کُنْتُمْ غیر منسلخ عن الزمان و الآیه تمدح حال

ص :۳۷۶

المؤمنین فی أول ظهور الإسلام من السابقین الأولین من المهاجرین و الأنصار،و المراد بالإیمان هو الإیمان بدعوه الاجتماع علی الاعتصام بحبل الله و عدم التفرق فیه فی مقابل الکفر به علی ما یدل علیه قوله قبل: أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ الآیه،و کذا المراد بإیمان أهل الکتاب ذلک أیضا فیئول المعنی إلی أنکم معاشر أمه الإسلام کنتم فی أول ما تکونتم و ظهرتم للناس خیر أمه ظهرت لکونکم تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تعتصمون بحبل الله متفقین متحدین کنفس واحده،و لو کان أهل الکتاب علی هذا الوصف أیضا لکان خیرا لهم لکنهم اختلفوا منهم أمه مؤمنون و أکثرهم فاسقون.

و اعلم أن فی الآیات موارد من التفات من الغیبه إلی الخطاب و من خطاب الجمع إلی خطاب المفرد و بالعکس،و فیها موارد من وضع الظاهر موضع الضمیر کتکرر لفظ الجلاله فی عده مواضع،و النکته فی الجمیع ظاهره للمتأمل.

(بحث روائی)

فی المعانی،و تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل: اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ -قال یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و ابن مردویه من وجه آخر عن ابن مسعود قال:

قال رسول الله ص:

اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ

-أن یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی.

و فیه،أخرج الخطیب عن أنس قال:قال رسول الله ص: لا یتقی الله عبد حق تقاته-حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه،و ما أخطأه لم یکن لیصیبه.

أقول:قد مر فی البیان المتقدم کیفیه استفاده معنی الحدیثین الأولین من الآیه، و أما الحدیث الثالث فإنما هو تفسیر بلازم المعنی،و هو ظاهر.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن تفسیر وکیع،عن عبد خیر قال:

سألت علی بن أبی طالب عن قوله:- یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ قال:و الله ما عمل بها غیر بیت رسول الله-نحن ذکرناه فلا ننساه،و نحن شکرناه فلن نکفره، و نحن أطعناه فلم نعصه.فلما نزلت هذه الآیه قال الصحابه-لا نطیق ذلک فأنزل الله:

ص :۳۷۷

فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ -قال وکیع:ما أطقتم الحدیث.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله:- اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ ،قال:منسوخه،قلت و ما نسختها؟قال:قول الله: فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ .

أقول:و یستفاد من روایه وکیع أن المراد بالنسخ فی روایه العیاشی بیان مراتب التقوی،و أما النسخ بمعناه المصطلح کما نقل عن بعض المفسرین فهو معنی یرده ظاهر الکتاب.

و فی المجمع،عن الصادق(ع): فی الآیه:و أنتم مسلمون بالتشدید.

و فی الدر المنثور،: فی قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً الآیه:أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول الله ص:کتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلی الأرض.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن أبی شریح الخزاعی قال:قال رسول الله ص:

إن هذا القرآن سبب طرفه بید الله،و طرفه بأیدیکم فتمسکوا به-فإنکم لن تزالوا و لن تضلوا بعده أبدا.

و فی المعانی،عن السجاد(ع)فی حدیث: و حبل الله هو القرآن.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخری من طرق الفریقین.

و فی تفسیر العیاشی،عن الباقر(ع): آل محمد هم حبل الله الذی أمر بالاعتصام به فقال:- وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا .

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر،و قد تقدم فی البیان ما یتأید به معناها، و یؤیدها أیضا ما یأتی من الروایات.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی عن زید بن أرقم قال:قال رسول الله ص:

إنی لکم فرط،و إنکم واردون علی الحوض-فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین؟قیل:

و ما الثقلان یا رسول الله؟قال:الأکبر کتاب الله عز و جل سبب طرفه بید الله، و طرفه بأیدیکم فتمسکوا به لن تزالوا و لن تضلوا،و الأصغر عترتی،و إنهما لن یفترقا

ص :۳۷۸

حتی یردا علی الحوض.و سألت لهما ذاک ربی فلا تقدموهما فتهلکوا،و لا تعلموهما فإنهما أعلم منکم.

أقول:و حدیث الثقلین من المتواترات التی أجمع علی روایتها الفریقان،و قد تقدم فی أول السوره أن بعض علماء الحدیث أنهی رواته من الصحابه إلی خمس و ثلاثین راویا من الرجال و النساء،و قد رواه عنهم جم غفیر من الرواه و أهل الحدیث.

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج ابن ماجه و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن، أنس قال:قال رسول الله ص: افترقت بنو إسرائیل علی إحدی و سبعین فرقه، و إن أمتی ستفترق علی اثنتین و سبعین فرقه-کلهم فی النار إلا واحده-قالوا:یا رسول الله و من هذه الواحده؟قال:الجماعه،ثم قال:- اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً :

أقول:و الروایه أیضا من المشهورات،و قد روتها الشیعه بنحو آخر کما فی الخصال،و المعانی،و الاحتجاج،و الأمالی،و کتاب سلیم بن قیس،و تفسیر العیاشی،و اللفظ کما فی الخصال،بإسناده إلی سلیمان بن مهران عن جعفر بن محمد عن آبائه عن أمیر المؤمنین ((ع))قال:سمعت رسول الله ص یقول:إن أمه موسی افترقت بعده علی إحدی و سبعین فرقه، فرقه منها ناجیه،و سبعون فی النار،و افترقت أمه عیسی بعده علی اثنتین و سبعین فرقه،فرقه منها ناجیه،و إحدی و سبعون فی النار،و إن أمتی ستفترق بعدی علی ثلاث و سبعین فرقه،فرقه منها ناجیه،و اثنتان و سبعون فی النار.

أقول:و هی الموافقه لما یأتی.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و الترمذی و ابن ماجه و الحاکم و صححه عن أبی هریره،قال:قال رسول الله(ع): افترقت الیهود علی إحدی و سبعین فرقه، و تفرقت النصاری علی اثنتین و سبعین فرقه،و تفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق أخری عن معاویه و غیره.

و فیه،أخرج الحاکم عن عبد الله بن عمر قال:قال رسول الله ص: یأتی علی أمتی ما أتی علی بنی إسرائیل-حذو النعل بالنعل-حتی لو کان فیهم من نکح أمه علانیه کان فی أمتی مثله-إن بنی إسرائیل افترقوا علی إحدی و سبعین مله،و تفترق أمتی علی

ص :۳۷۹

ثلاث و سبعین مله،کلها فی النار إلا مله واحده،فقیل له:ما الواحده؟قال:ما أنا علیه الیوم و أصحابی).

أقول و عن جامع الأصول،لابن الأثیر عن الترمذی عن ابن عمرو بن العاص عن النبی ص:مثله

و فی کمال الدین،بإسناده عن غیاث بن إبراهیم عن الصادق عن آبائه(ع) قال:قال رسول الله ص: کل ما کان فی الأمم السالفه فإنه یکون فی هذه الأمه- مثله حذو النعل بالنعل،و القذه بالقذه.

و فی تفسیر القمی،عن النبی ص: لترکبن سنه من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، و القذه بالقذه،لا تخطئون طریقهم-و لا یخطأ،شبر بشبر،و ذراع بذراع،و باع بباع ،حتی أن لو کان من قبلکم دخل جحر ضب لدخلتموه،قالوا:الیهود و النصاری تعنی یا رسول الله؟قال:فمن أعنی؟لتنقضن عری الإسلام عروه عروه-فیکون أول ما تنقضون من دینکم الأمانه،و آخره الصلوه.

و عن جامع الأصول،فیما استخرجه من الصحاح،و عن صحیح الترمذی،عن النبی ص أنه قال: و الذی نفسی بیده لترکبن سنن من کان قبلکم(و زاد رزین)حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه-حتی إن کان فیهم من أتی أمه یکون فیکم-فلا أدری أ تعبدون العجل أم لا؟.

أقول:و هذه الروایه أیضا من المشهورات،رواها أهل السنه فی صحاحهم و غیرهم، و روتها الشیعه فی جوامعهم.

و فی الصحیحین،عن أنس:أن رسول الله ص قال: لیردن علی الحوض رجال ممن صاحبنی-حتی إذا رفعوا اختلجوا دونی،فلأقولن:أی رب أصحابی-فلیقالن إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک.

و فی الصحیحین،أیضا عن أبی هریره أن رسول الله ص قال: یرد علی یوم القیامه رهط من أصحابی-أو قال من أمتی-فیحلئون عن الحوض فأقول:یا رب أصحابی فیقول:لا علم لک بما أحدثوا بعدک-ارتدوا علی أعقابهم القهقری فیحلئون.

أقول:و هذا الحدیث أیضا من المشهورات،رواها الفریقان فی صحاحهم

ص :۳۸۰

و جوامعهم عن عده من الصحابه کابن مسعود و أنس و سهل بن ساعد و أبی هریره و أبی سعید الخدری و عائشه و أم سلمه و أسماء بنت أبی بکر و غیرهم و عن بعض أئمه أهل البیت(ع).

و الروایات علی کثرتها و تفننها تصدق ما استفدناه من ظاهر الآیات الکریمه، و توالی الحوادث و الفتن یصدق الروایات.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه عن ابن عمر أن رسول الله ص قال:

من خرج من الجماعه قید شبر-فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه حتی یراجعه،و من مات و لیس علیه إمام جماعه فإن موتته میته جاهلیه.

أقول:و الروایه أیضا من المشهورات مضمونا،

و قد روی الفریقان عنه(ص) أنه قال: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه.

و عن جامع الأصول،من الترمذی و سنن أبی داود عن النبی ص: لا تزال طائفه من أمتی علی الحق.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:- أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ الآیه:عن أمیر المؤمنین(ع):

هم أهل البدع و الأهواء و الآراء الباطله من هذه الأمه.

و فیه،و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی:- کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ الآیه:

عن أبی عمرو الزبیری عن الصادق(ع)قال:یعنی الأمه التی وجبت لها دعوه إبراهیم، و هم الأمه التی بعث الله فیها و منها و إلیها،و هم الأمه الوسطی،و هم خیر أمه أخرجت للناس.

أقول:و قد مر الکلام فی توضیح معنی الروایه فی تفسیر قوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ» :البقره-۱۲۸٫

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن أبی جعفر:

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ

-قال:أهل بیت النبی ص.

و فیه،أخرج أحمد بسند حسن عن علی،قال:قال رسول الله ص: أعطیت ما لم

ص :۳۸۱

یعط أحد من الأنبیاء نصرت بالرعب،و أعطیت مفاتیح الأرض،و سمیت أحمد، و جعل التراب لی طهورا،و جعلت أمتی خیر الأمم

[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۱۱ الی ۱۲۰]

اشاره

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً وَ إِنْ یُقٰاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ اَلْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ (۱۱۱) ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلْمَسْکَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ اَلْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ (۱۱۲) لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ یَتْلُونَ آیٰاتِ اَللّٰهِ آنٰاءَ اَللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ (۱۱۳) یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُسٰارِعُونَ فِی اَلْخَیْرٰاتِ وَ أُولٰئِکَ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (۱۱۴) وَ مٰا یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (۱۱۵) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (۱۱۶) مَثَلُ مٰا یُنْفِقُونَ فِی هٰذِهِ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اَللّٰهُ وَ لٰکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (۱۱۷) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ لاٰ یَأْلُونَکُمْ خَبٰالاً وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ اَلْبَغْضٰاءُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ وَ مٰا تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ اَلْآیٰاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (۱۱۸) هٰا أَنْتُمْ أُولاٰءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لاٰ یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتٰابِ کُلِّهِ وَ إِذٰا لَقُوکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ اَلْأَنٰامِلَ مِنَ اَلْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (۱۱۹) إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِهٰا وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لاٰ یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (۱۲۰)

ص :۳۸۲

بیان

الآیات الکریمه-کما تری-تنعطف إلی ما کان الکلام فیه قبل من التعرض لحال أهل الکتاب و خاصه الیهود فی کفرهم بآیات الله و إغوائهم أنفسهم،و صدهم المؤمنین عن سبیل الله،و إنما کانت الآیات العشر المتقدمه من قبیل الکلام فی طی الکلام،فاتصال الآیات علی حاله.

قوله تعالی: لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّٰ أَذیً «إلخ» الأذی ما یصل إلی الحیوان من الضرر:إما فی نفسه أو جسمه أو تبعاته دنیویا کان أو أخرویا علی ما ذکره الراغب مفردات القرآن.

قوله تعالی: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ ، الذله بناء نوع من الذل،و الذل بالضم ما کان عن قهر،و بالکسر ما کان عن تصعب و شماس علی ما ذکره الراغب،و معناه العام حال الانکسار و المطاوعه،و یقابله العز و هو الامتناع.

و قوله: ثُقِفُوا أی وجدوا،و الحبل السبب الذی یوجب التمسک به العصمه، و قد أستعیر لکل ما یوجب نوعا من الأمن و العصمه و الوقایه کالعهد و الذمه و الأمان، و المراد(و الله أعلم):أن الذله مضروبه علیهم کضرب السکه علی الفاز أو کضرب

ص :۳۸۳

الخیمه علی الإنسان فهم مکتوب علیهم أو مسلط علیهم الذله إلا بحبل و سبب من الله، و حبل و سبب من الناس.

و قد کرر لفظ الحبل بإضافته إلی الله و إلی الناس لاختلاف المعنی بالإضافه فإنه من الله القضاء و الحکم تکوینا أو تشریعا،و من الناس البناء و العمل.

و المراد بضرب الذله علیهم القضاء التشریعی بذلتهم،و الدلیل علی ذلک قوله:

أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا

فإن ظاهر معناه أینما وجدهم المؤمنون أی تسلطوا علیهم،و هو إنما یناسب الذله التشریعیه التی من آثارها الجزیه.

فیئول معنی الآیه إلی أنهم أذلاء بحسب حکم الشرع الإسلامی إلا أن یدخلوا تحت الذمه أو أمان من الناس بنحو من الأنحاء.

و ظاهر بعض المفسرین أن قوله: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ ،لیس فی مقام تشریع الحکم بل إخبار عن ما جری علیه أمرهم بقضاء من الله و قدر فإن الإسلام أدرک الیهود و هم یؤدون الجزیه إلی المجوس،و بعض شعبهم کانوا تحت سلطه النصاری.

و هذا المعنی لا بأس به و ربما أیده ذیل الکلام إلی آخر الآیه فإنه ظاهر فی أن السبب فی ضرب الذله و المسکنه علیهم ما کسبته أیدیهم من الکفر بآیات الله،و قتل الأنبیاء،و الاعتداء المستمر إلا أن لازم هذا المعنی اختصاص الکلام فی الآیه بالیهود و لا مخصص ظاهرا،و سیجیء فی ذلک کلام فی تفسیر قوله تعالی: «وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ» :المائده-۶۴٫

قوله تعالی: وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ ، باءوا أی اتخذوا مباءه و مکانا،أو رجعوا،و المسکنه أشد الفقر،و الظاهر أن المسکنه أن لا یجد الإنسان سبیلا إلی النجاه و الخلاص عما یهدده من فقر أو أی عدم،و علی هذا فیتلاءم معنی الآیه صدرا و ذیلا.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ ،و المعنی أنهم عصوا و کانوا قبل ذلک یستمرون علی الاعتداء.

قوله تعالی: لَیْسُوا سَوٰاءً -إلی قوله: -بِالْمُتَّقِینَ السواء مصدر أرید به معنی

ص :۳۸۴

الوصف أی لیسوا مستوین فی الوصف و الحکم فإن منهم أمه قائمه یتلون آیات الله «إلخ»،و من هنا یظهر أن قوله: مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ «إلخ»فی مقام التعلیل یبین به وجه عدم استواء أهل الکتاب.

و قد اختلف فی قوله: قٰائِمَهٌ فقیل:أی ثابته علی أمر الله،و قیل:أی عادله، و قیل:أی ذو أمه قائمه أی ذو طریقه مستقیمه،و الحق أن اللفظ مطلق یحتمل الجمیع غیر أن ذکر الکتاب و ذکر أعمالهم الصالحه یعین أن المراد هو القیام علی الإیمان و الطاعه.

و الآناء جمع إنی بکسر الهمزه أو فتحها،و قیل:إنو و هو الوقت.

و المسارعه المبادره و هی مفاعله من السرعه قال فی المجمع،:و الفرق بین السرعه و العجله أن السرعه هی التقدم فیما یجوز أن یتقدم فیه،و هی محموده و ضدها الإبطاء، و هو مذموم،و العجله هی التقدم فیما لا ینبغی أن یتقدم فیه و هی مذمومه،و ضدها الأناه و هی محموده،انتهی، و الظاهر أن السرعه فی الأصل وصف للحرکه،و العجله وصف للمتحرک.

و الخیرات مطلق الأعمال الصالحه من عباده أو إنفاق أو عدل أو قضاء حاجه، و هو جمع محلی باللام،و معناه الاستغراق،و یکثر إطلاقه علی الخیرات المالیه کما أن الخیر یکثر إطلاقه علی المال.

و قد عد الله سبحانه لهم جمل مهمات الصالحات،و هی الإیمان،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و المسارعه فی کل خیر،ثم وصفهم بأنهم صالحون فهم أهل الصراط المستقیم و زملاء النبیین و الصدیقین و الشهداء لقوله تعالی: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ» :الحمد-۷،و قوله تعالی:

«فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ» XالآیهX:ا لنساء-۶۹،قیل:المراد بهؤلاء الممدوحین عبد الله بن سلام و أصحابه.

قوله تعالی: وَ مٰا یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ ،من الکفران مقابل الشکر أی یشکر الله لهم فیرده إلیهم من غیر ضیعه کما قال تعالی: «وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّٰهَ

ص :۳۸۵

شٰاکِرٌ عَلِیمٌ» :البقره-۱۵۸،و قال: «وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ -Xإلی أن قالX- وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ» :البقره-۲۷۲٫

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ ،ظاهر وحده السیاق أن المراد بهؤلاء، اَلَّذِینَ کَفَرُوا هم الطائفه الأخری من أهل الکتاب الذین لم یستجیبوا دعوه النبوه،و کانوا یوطئون علی الإسلام،و لا یألون جهدا فی إطفاء نوره.

و ربما قیل:إن الآیه ناظره إلی حال المشرکین فتکون التوطئه لما سیشیر إلیه من قصه أحد لکن لا یلائمه ما سیأتی من قوله: وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتٰابِ کُلِّهِ وَ إِذٰا لَقُوکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا «إلخ»فإن ذلک بیان لحال الیهود مع المسلمین دون حال المشرکین،و من هناک یظهر أن اتصال السیاق لم ینقطع بعد.

و ربما جمع بعض المفسرین بین حمل هذه الآیه علی المشرکین و حمل تلک علی الیهود،و هو خطأ.

قوله تعالی: مَثَلُ مٰا یُنْفِقُونَ فِی هٰذِهِ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا الآیه الصر البرد الشدید، و إنما قید الممثل بقوله: فِی هٰذِهِ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا لیدل علی أنهم منقطعون عن الدار الآخره فلا یتعلق إنفاقهم إلا بهذه الحیوه،و قید حرث القوم بقوله: ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ لیحسن ارتباطه بقوله بعده: وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ .

و محصل الکلام أن إنفاقهم فی هذه الحیوه و هم یریدون به إصلاح شأنهم و نیل مقاصدهم الفاسده لا یثمر لهم إلا الشقاء،و فساد ما یریدونه و یحسبونه سعاده لأنفسهم کالریح التی فیها صر تهلک حرث الظالمین،و لیس ذلک إلا ظلما منهم لأنفسهم فإن العمل الفاسد لا یأتی إلا بالأثر الفاسد.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ الآیه سمیت الولیجه بطانه و هی ما یلی البدن من الثوب و هی خلاف الظهاره لکونها تطلع علی باطن الإنسان و ما یضمره و یستسره،و قوله: لاٰ یَأْلُونَکُمْ أی لا یقصرون فیکم،و قوله: خَبٰالاً أی شرا و فسادا،و منه الخبل للجنون لأنه فساد العقل،و قوله: وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ ،ما مصدریه أی ودوا و أحبوا عنتکم و شده ضررکم،و قوله: قَدْ بَدَتِ الْبَغْضٰاءُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ أرید به ظهور البغضاء و العداوه من لحن قولهم و فلتات لسانهم ففیه استعاره

ص :۳۸۶

لطیفه و کنایه،و لم یبین ما فی صدورهم بل أبهم قوله: وَ مٰا تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ للإیماء إلی أنه لا یوصف لتنوعه و عظمته و به یتأکد قوله: أَکْبَرُ .

قوله تعالی: هٰا أَنْتُمْ أُولاٰءِ تُحِبُّونَهُمْ الآیه،الظاهر أن أولاء اسم إشاره و لفظه ها للتنبیه،و قد تخلل لفظه أنتم بین ها و أولاء،و المعنی أنتم هؤلاء علی حد قولهم:

زید هذا و هند هذه کذا و کذا.

و قوله: وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتٰابِ کُلِّهِ ،اللام للجنس أی و أنتم تؤمنون بجمیع الکتب السماویه النازله من عند الله:کتابهم و کتابکم،و هم لا یؤمنون بکتابکم ،و قوله ،وَ إِذٰا لَقُوکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا ،أی إنهم منافقون،و قوله: وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ العض هو الأخذ بالأسنان مع ضغط،و الأنامل جمع أنمله و هی طرف الإصبع.و الغیظ هو الحنق،و عض الأنامل علی شیء مثل یضرب للتحسر و التأسف غضبا و حنقا.

و قوله: قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ دعاء علیهم فی صوره الأمر و بذلک تتصل الجمله بقوله: إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ أی اللهم أمتهم بغیظهم إنک علیم بذات الصدور أی القلوب أی النفوس.

قوله تعالی: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ ، المساءه خلاف السرور،و فی الآیه دلاله علی أن الأمن من کیدهم مشروط بالصبر و التقوی.

ص :۳۸۷

ص :۳۸۸

ص :۳۸۹

ص :۳۹۰

ص :۳۹۱

ص :۳۹۲

Visits: 34