مقدّمه التحقیق

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

القرآن الکریم هو الفرقان المستقیم و الذکر الحکیم و الکتاب العظیم و القسطاس القویم، و هو کتاب الهدایه لسعاده البشر، یشتمل على القوانین التی یحتاجها فی حیاته الفردیه و الاجتماعیه و السیاسیه، و الروحیه و المادّیه. و هو الکتاب المعجز و المعجون الملکوتی الباهر، و الموسوعه الربّانیه الملیئه بالعجائب و المحاسن، و الدستور السماویّ الخالد، الموافق لجمیع الأعصار و الأمصار، الهادی إلى أعلى طریقه و أحسن أسلوب و سلوک فی الحیاه، و هو نور من الضلاله بجمیع مراتبها، فهو کتاب من عند اللّه یحتوی على الحقائق الاعتقادیه و الأخلاقیه و الأفعال التی یجب الأخذ بها، و هو یشتمل على جمیع أسباب الهدایه، و هو رساله اللّه تعالى إلى عباده أوحاها إلى خیر خلقه و خاتم النبیّین محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو معجزه الإسلام الخالده و هو أحسن الخزائن الإلهیّه. هذه شذرات من کلمات العلّامه الشهید قدّس سرّه فی حق القرآن العظیم وردت فی تفسیره هذا الذی نحن بصدد التقدیم له.  و القرآن الکریم هو الکتاب الذی أنزله اللّه تبارک و تعالى على رسوله الأکرم خیر خلقه و خاتم النبیّین محمّد صلوات اللّه علیه و آله، التدبّر و التفکّر فیه عباده من أفضل العبادات و أجلّها، دعا إلیها ربّنا تبارک و تعالى فی کتابه العزیز: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها.  و القرآن هو الثّقل الأکبر الذی قرنه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بأهل بیته الطاهرین علیهم السّلام و هم الثّقل الأصغر، و هذان الثقلان خلّفهما رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی أمّته لیکونا سببا للهدایه و النجاه ما إن تمسّکوا بهما، فهل أخذت الامّه بوصیّه نبیّها و استمسکت بخلیفتیه فیها؟! أمّا الثقل الأصغر أهل بیت العصمه صلوات اللّه علیهم فقد ترکوا أحادیثهم و لم یقتفوا آثارهم و تخلّفوا عنهم و لم یأخذوا منهم قولا و لا عملا و لا عقیده. و أمّا القرآن العظیم حبل اللّه المتین الممدود من السماء إلى الأرض فقد هجروه أیضا کما قال تعالى على لسان نبیّه الکریم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً فقد ترکوا هدایته و تعالیمه، و لم یتدبّروا آیاته و لم یتأمّلوا فی معانیه و لم یتخلّقوا بأخلاقه، و اکتفوا بقراءته بصوت حسن و التغنّی به بلحن جمیل، کما أوضح ذلک إمام الامّه الراحل قدّس سرّه فی مقدّمه وصیّته، و قد ذکر قدّس سرّه: أنّ الثقلین متلازمان لا یمکن التمسّک بأحدهما دون الآخر و أنّ ترک أحدهما معناه ترکهما معا. هذا کما أنّ کثیرا من علماء الامّه قضوا أعمارهم بالبحث و التدقیق ببحوث جانبیّه بعیده عن مقاصد القرآن العظیم، و لا تخدم أهدافه السماویه العالیه، و اشتغلوا بمواضیع قلیله الجدوى فی فهم الکتاب العزیز، بل و خاضوا فیما لیس له ارتباط فی تفسیر القرآن الکریم إلّا من بعید؛ تضخیما لتفاسیرهم و تکثیرا لأجزائه، و تحمیلا لکتاب اللّه ما لا یتحمّله بعیدا عن مقاصده و مراداته؛ إعلاء لشأنهم و إظهارا لعلومهم، فشطّوا عن الحقّ و عن أهداف القرآن العظیم فی هدایه الناس و إخراجهم من الظلمات إلى النور. إنّ واجب المفسّر لکتاب اللّه تعالى هو أن یستنطق آیاته و یستنبط معانیه، و یغوص إلى أعماقه مستهدیا بالقرآن العظیم و قرنائه، باحثا عن علومه و أنواره، ناشرا لمقاصده و أهدافه، مبیّنا لمرامه و مراده، کاشفا عن غوامضه و أسراره، سابرا لأعماقه و أغواره، و ذلک بحسب قدرته و عون اللّه له و توفیقه. و حین یبتعد المفسّر عن أهداف القرآن الکریم و یملأ تفسیره ببحوث قلیله الجدوى و أفکار لا ربط لها بمعانی القرآن السامیه یصبح تفسیره موجبا للظلمه و الحجاب مانعا للنور و الهدایه، فأین هذا التفسیر من القرآن الذی انزل هدى للناس و نورا من الظلمات؟! فالتفسیر علم عظیم مشتمل على علوم و فنون کثیره، و مستلزم لمقوّمات عدیده یجب على المفسّر أن یتوفّر علیها، و إلّا فلا یقترب من هذا الحصن المنیع، و لیدعه لأهله العلماء الربّانیین و الأولیاء العرفاء الذین تسبق أعمالهم أقوالهم و الذین أتعبوا للّه أبدانهم، و أسهروا فی طلب العلم لیالیهم و قضوا فیه أعمارهم. و هذا التفسیر الماثل بین یدیک، من التفاسیر النادره الحاویه على الفوائد العظیمه، و العلوم الکثیره، و النکات العلمیه المتنوّعه، و المواعظ الدینیه النافعه، و الأخلاق الإسلامیه الرفیعه، ممّا یحیی القلوب و یزید المؤمن إیمانا و اطمئنانا و یشرح الصدور و یملؤها هدایه و نورا.  و لا عجب حیث إنّ مؤلّفه جامع للمعقول و المنقول، عارف بالعلوم العربیه من لغه و صرف و نحو و بلاغه و غیرها، ملمّ بالکلام و الحکمه و العرفان، و هو بعد ذلک فقیه اصولیّ بارع، و قد أخذ على نفسه مع توسّعه فی تفسیره أن یتجنّب البحوث التی لا طائل تحتها و لا تمتّ إلى أهداف القرآن بصله، و لا یجتنی منها القارئ هدایه و لا یکتسب منها نورا، و أن یهذّب کتابه هذا عن الآراء السقیمه و الوجوه البارده الخالیه عن النفع و الفائده.  و قد اهتدى صاحب هذا التفسیر بالسنّه المطهّره و الأحادیث الشریفه فی تفسیره هذا، کما عزّز آراءه بالدلیل و البرهان؛ حیث إنّ السّنّه المطهّره قرینه القرآن الکریم، و العقل الرشید مؤیّد لهما و هاد إلیهما، فهی جمیعا متطابقه. و بهذا استطاع هذا المفسّر العلّامه أن یغور فی فهم القرآن الکریم بدقّه و عمق، و یکشف عن أسرار الآیات الشریفه. و قد تمیّز هذا التفسیر فوق ذلک بتدقیقه فی کلمات القرآن کلمه کلمه، مناقشا للغویّین فی آرائهم، کاشفا عن مواطن خطئها، مبدیا لرأیه فی قبالهم عن علم و اجتهاد و تحقیق، و قد استفاد من ذلک کثیرا فی تفسیره من خلال تأمّله فی دقائق الألفاظ و تراکیب الکلام. هذا، و قد کتب الشهید العلّامه تفسیره هذا الفرید فی أسلوبه و طریقته الوحید فی شمولیّته و استیعابه فی النجف الأشرف حین اقصی عن وطنه مع والده الحکیم العارف العلّامه المحقّق البارع المجاهد الکبیر الإمام الخمینیّ العظیم قدّس سرّه الشریف، و ذلک أثناء تدریسه تفسیر القرآن الکریم. و لم تتّسع مهله الحیاه للعلّامه الشهید لإتمام تفسیره هذا، و مع أنّه سیخرج للملأ العلمی- بإذن اللّه- فی خمسه مجلّدات، إلّا أنّه لم یتجاوز الآیه السادسه و الأربعین من سوره البقره ابتداء من سوره الفاتحه. و قد تمّ طبع هذا الکتاب من قبل بجهد تلمیذه حجّه الإسلام و المسلمین السیّد محمّد السجّادی شکر اللّه سعیه.و حین أشرفت على الحلول الذکرى السنویّه العشرون لاستشهاد العلّامه المصنّف قدّس سرّه، سعت مؤسّسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی قدّس سرّه باهتمام بالغ إلى تصحیحه و تحقیقه و طبعه مع ثلاثه و عشرین مجلّدا آخر من تراثه الغزیر فی الفقه و الأصول و الفلسفه.

منهجنا فی تحقیق الکتاب‏

1) تصحیح الکتاب:

تمّت مقابله المطبوع من هذا التفسیر على النسخه الأصلیه التی بخطّ المصنّف رحمه اللّه و المودعه فی مکتبه آیه اللّه العظمى المرعشی النجفی قدّس سرّه بقم المقدّسه، و قد قمنا بتصحیح المطبوع على هذه النسخه الخطّیه، و لا یفوتنا أن نسجّل شکرنا للقائمین على إداره هذه المکتبه على اهتمامهم بالأمر و تسهیلهم لنا مراجعه النسخه الأصلیه کلّما احتجنا إلى ذلک، و حیث إنّ هذه النسخه الأصلیه قد فقد منها بعض‏ الصفحات التی أضافها المصنّف تتمیما لکثیر من أبحاثه، فقد أثبتنا هذه الإضافات کما فی الطبعه الاولى، إلّا بعض التصحیحات القیاسیه التی أجریناها علیها.

کما هناک بعض الصفحات الساقطه من الطبعه الاولى أضفناها إلى طبعتنا هذه، و بعض الصفحات تغیّرت مواضعها فی الطبعه الاولى، أعدناها فی طبعتنا هذه إلى موضعها الصحیح بحسب نسخه المؤلّف. و المراجع للنسخه الخطّیه یجد إضافات للمصنّف رحمه اللّه قد تبلغ أحیانا عدّه صفحات، یکون موضعها فی وسط إحدى الصفحات أو فی ذیلها، و هذا الأمر یجعل فی ربط المطالب و ترتیبها صعوبه ملحوظه.

2) وضع العناوین:

وضع المصنّف الشهید قدّس سرّه عناوین فی أعلى الصفحات من نسخته ترتبط بالفکره التی تناولتها کلّ صفحه، و قد أثبتنا تلک العناوین فی مواضعها الصحیحه. هذا بالنسبه إلى أکثر الجزء الأوّل، أمّا الصفحات التی خلت من العناوین سواء من الجزء الأوّل أو باقی الأجزاء، فقد أضفنا إلیها عناوین مناسبه بحسب الحاجه.

3) تقویم النصّ:

نظرا لکثره تصانیف الشهید العلّامه قدّس سرّه فی ذلک العمر القصیر الملی‏ء بالأحداث الألیمه من سجن و تشرید و ملاحقه و مضایقات کثیره، و کما کان قلمه سیّالا یفیض بدون توقّف- لتصحیح أو تعدیل فی عباراته- حفاظا على سلسله أفکاره. لهذه الأسباب مجتمعه لم یتسع الوقت للمصنّف الشهید قدّس سرّه لأن یعید النظر فیما کتب، فکانت کتبه فی الحقیقه مسودّات لم یجدّد فیها نظره الشریف، و لذا تجد بعض الجمل غیر الفصیحه أو بعض الکلمات الفارسیه، أو العجمه فی ترکیب بعض‏ الجمل و فی بعض الضمائر، فترکنا ذلک على حاله، إلّا بعضا ممّا دعت الضروره إلیه؛ حفظا للأمانه و تأدیه لها کما هی علیه.

4) التخریجات و توثیق النقول:

لقد قمنا بتخریج أکثر النصوص التی أوردها المصنّف فی کتابه هذا سواء کانت آیات أو روایات أو أقوالا، بحسب المصادر المتوفّره لدینا و بحسب الفرصه المتاحه لنا، و حیث إنّ تحقیق الکتاب- مقابله و تصحیحا و تقویما و تخریجا- یحتاج إلى وقت وافر و مجال واسع لم یتح لنا، بل تمّ کلّ ذلک فی سرعه و عجاله، فقد فاتنا العثور على بعض المصادر التی رجع إلیها المصنّف رحمه اللّه، کما توفّرت للمصنّف فی النجف الأشرف بعض المراجع غیر المتوفّره لدینا. و هذا هو عذرنا الذی نقدّمه للقرّاء الکرام؛ لیصفحوا عمّا یجدونه من نقص أو خطأ فی التحقیق و الکمال لأهله. و اللّه ولیّ التوفیق هو حسبنا و نعم الوکیل.

مؤسسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی قدّس سرّه فرع قم المقدّسه

الجزء الأول‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

و بعد:

فهذا تفسیر القرآن الکریم و الفرقان المستقیم و الذکر الحکیم و الکتاب العظیم.

المقدّمه

هنا مسألتان:

المسأله الاولى ما هی حقیقه علم التفسیر؟

قال ابن حیّان‏[1]: «لم أقف لأحد من علماء التفسیر على رسم له.

فنقول:

التفسیر فی اللّغه الإبانه و الکشف؛ قاله ابن درید … إلى أن قال: و أمّا الرّسم فی الاصطلاح، فنقول: التفسیر علم یبحث فیه عن کیفیّه النطق بألفاظ القرآن و مدلولاتها و أحکامها الإفرادیّه و الترکیبیّه و معانیها التی علیها حاله الترکیب مع تتمّات لذلک»[2]. انتهى.

و الذی تقرّر:

أنّ لکلّ علم موضوعا، و ربّما یکون موضوع العلم عین موضوع مسائله، و ما هو موضوع علم التفسیر فی هذه المسأله هو القرآن بمجموعه، و موضوع مسائله أجزاؤه کعلم الجغرافیا.

______________________________
(1) قد عبّر المصنّف قدّس سرّه عن محمّد بن یوسف الأندلسی صاحب کتاب «البحر المحیط» بابن حیّان کثیرا و بأبی حیّان أحیانا.

(2) البحر المحیط 1: 13- 14.

و أمّا تعریفه:

فهو العلم بالمرادات و المقاصد الکامنه فیه بالإحاطه بها بقدر الطاقه البشریّه، و الإحاطه المطلقه غیر ممکنه حتّى لمن نزل علیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و ما جعله رسما له یرجع إلى انحلال علم التفسیر إلى العلوم المختلفه، و عدم کونه علما مستقلّا قبال سائر العلوم المدوّنه.

و أمّا عوارضه الذاتیّه:

فهی ما تعرض لموضوعات مسائله من غیر واسطه تورث مجازیّتها. و اتّضح من تعریفه ما هو حقیقتها.

و أمّا غایته:

فهو الوصول إلى درجه العقول فی النیل بالأصول النازله على الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و شرافته 

بعد بعض العلوم- أکثر من سائر الفنون لشرافه موضوعه.

و له مبادئ تصوّریّه و تصدیقیّه

من العلوم الأدبیّه الراجعه إلى فهم المفردات و المرکّبات.

و حیث إنّ المحرّر فی محلّه:

أنّ وحده العلوم اعتباریّه، و لیست طبیعیّه و لا تألیفیه، و هی تابعه لوحده الموضوع‏[3]، فعلم التفسیر: تاره یکون موضوعه مطلق الکتب السماویّه، و اخرى یکون کتابا خاصّا، و الذی هو موضوع علم التفسیر فی هذه الامّه هو القرآن العظیم و الکتاب الکریم، فیشبه علم الطبّ فی السعه و الضیق بحسب سعه الموضوع و ضیقه.

و غیر خفیّ:

أنّ مسائل هذا العلم لیست من القضایا الحقیقیّه، بل هی دائره بین القضایا الخارجیّه و الشخصیّه.

______________________________
(1) انظر تحریرات فی الأصول 1: 43.

و نحن قد بسطنا البحث حول هذه المسائل فی موسوعتنا الاصولیّه[4]، و لمکان أنّ المفسّر لا بدّ أن لا یتجاوز عن مقصوده، و لا ینظر فی بعض الفنون- التی من المبادئ التصوّریّه أو التصدیقیّه لهذا العلم الشریف- نظرا ینتهی إلیه مرامه، أشرنا إلى هذا النموذج الإجمالی، و نعتذر.

و إن شئت قلت:

إنّ علم التفسیر علم طویل سلّمه، سمیکه أفلاکه و أنجمه، بعید الغور، غریب الطور، ذو سبل فجاج، متفنّن الطرق فی الاستقامه و الاعوجاج، قلّما اهتدى إلى أغواره إلّا واحد بعد واحد؛ لأنّ کلام الکبریاء أجلّ من أن یکون شریعه لکل وارد، و قلیل من الناس وصلوا إلى أسراره و هم مع ذلک ینادون من مکان بعید؛ إذ موضوع هذا العلم- و هو القرآن- لیس له حدّ یقف إلیه الأفهام، و لیس کغیره من کلام الأنام، و إنّما هو مقال الملک العلّام ذو عبارات للعلماء و إشارات و حقائق للأولیاء و لطائف للأنبیاء، بل هو بحر لجّیّ فی قعره درر، و فی ظاهره خبر، و الناس فی التقاط درره و الوصول إلى خبره على مراتب متفاوته.

و من أجل ذلک جاءت التفاسیر مختلفه حسب اختلاف أهلها: فمنها ما یغلب علیه العربیّه و العلوم الأدبیّه من الإعراب و البیان، و منها ما یغلب علیه المجادلات الکلامیّه ممّا ظنّوها من الحکمه و البرهان، و منها ما یغلب علیه القصص و السّیر، و منها ما یغلب علیه نقل الأحادیث و الخبر، و منها ما یغلب علیه التأویلات البعیده و بیانات غریبه عجیبه؛ لأنّهم لم یأخذوا التفاسیر من مشکاه النبوّه و الولایه.

______________________________
(1) انظر المصدر السابق 1: 7.

فالتفسیر الجامع لمجامع العلوم و الأحکام، و الکافل للحقائق و الدقائق، و الشّامل للإشارات و العبارات، و الحاوی لاسّ مطالب الحکمه و العرفان، لم یتیسّر لأحد من العلماء و الحکماء، و لا یمکن ذلک إلّا لمن خصّ بهبه من اللّه تبارک و تعالى و وراثه من الأنبیاء، و أخذ العلم من مشکاه الأولیاء، و اقتبس قوّه قدسیّه و نورا من اللّه فی قوالب إنسیّه.

و لنعم ما قیل بالفارسیه:

جمع صورت با چنین معنى ژرف‏		نیست ممکن جز ز سلطان شگرف‏[5]

و قال الوالد المحقّق العارف برموز الکتاب و بعض أسراره: «إنّ تفسیر القرآن لا یتیسّر إلّا للّه تعالى؛ لأنّه علمه النّازل، و لا یمکن الإحاطه به». المسأله الثانیه ما هو سبب تسمیه هذا المؤلّف القیّم بالقرآن و غیره من الأسماء المذکوره له؟

أسماؤه المعروفه أربعه:

1) القرآن:

کما فی قوله فی سوره الزخرف‏ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا[6]، و فی موضع آخر من البقره:

______________________________
(1) مثنوى معنوى، دفتر سوم، بیت 1393.

(2) الزخرف (43): 3.

شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ‏[7]، و هذا یدلّ دون الأوّل؛ لأنّه أرید هناک معناه اللغوی.

و لعلّه سمّی بذلک لقوله تعالى فی بدو الوحی و النزول: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ‏[8]، و المسمّى هو هذا المؤلّف الذی بین أیدی المسلمین.

فیکون بالوضع التعیّنی کسائر الأسماء الموضوعه للمعانی الکلّیّه.

و نظیره کلمه «سلطان»، فإنّه مصدر أو اسم مصدر یطلق على الذات، فالقرآن یطلق على ذات هذا السّفر القیّم، نظیر إطلاق الماء على الکلّ و الجزء.

2- الفرقان: کما فی قوله تعالى: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‏ عَبْدِهِ‏[9].

3- الکتاب: کما فی آیات‏[10].

4- الذکر: کما فی قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ[11] و غیرها.

و لکن هذه الثلاثه مشترکه بینه و بین سائر الکتب السماویّه، ففی قوله تعالى: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَى الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ‏[12]، و فی موضع من سوره الأنبیاء:

______________________________
(1) البقره (2): 185.

(2) العلق (96): 1.

(3) الفرقان (25): 1.

(4) الآیات فیه کثیره. انظر البقره (2): 2، و آل عمران (3): 3، و العنکبوت (29): 51، و الأحقاف (46): 2.

(5) الحجر (15): 9.

(6) البقره (2): 53.

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسى‏ وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ‏[13].

فعلى هذا یختصّ الاسم بالقرآن و لذلک اشتهر به، و ما وجدت فی الکتاب العزیز إطلاقه على سائر الکتب.

و أمّا وجه التسمیه و الإطلاق فهو معلوم لا یحتاج إلى الإطاله المنهیّ عنها و الإطناب المزعج.

و سیظهر وجوه توصیفه فی خلال الآیات الشریفه- إن شاء اللّه تعالى- بأوصاف مختلفه و عناوین شتّى، فعلى هذا تزداد أسمائه و ألقابه إلى العشرات على ما ضبطه بعض المفسّرین‏[14]، و لا تنحصر بالأربعه، و غیر خفیّ أنّ الخلط بین ما هو فی حکم العلم و غیره، غیر جائز.

و ما هو العلم لهذا الکتاب هو القرآن برفض خصوصیّه المعنى، بخلاف سائر الألقاب.

______________________________
(1) الأنبیاء (21): 48.

(2) الإتقان فی علوم القرآن 1: 178، روح المعانی 1: 33- 37.

[1] قد عبّر المصنّف قدّس سرّه عن محمّد بن یوسف الأندلسی صاحب کتاب« البحر المحیط» بابن حیّان کثیرا و بأبی حیّان أحیانا.

[2] البحر المحیط 1: 13- 14.

[3] انظر تحریرات فی الأصول 1: 43.

[4] انظر المصدر السابق 1: 7.

[5] مثنوى معنوى، دفتر سوم، بیت 1393.

[6] الزخرف( 43): 3.

[7] البقره( 2): 185.

[8] العلق( 96): 1.

[9] الفرقان( 25): 1.

[10] الآیات فیه کثیره. انظر البقره( 2): 2، و آل عمران( 3): 3، و العنکبوت( 29): 51، و الأحقاف( 46): 2.

[11] الحجر( 15): 9.

[12] البقره( 2): 53.

[13] الأنبیاء( 21): 48.

[14] الإتقان فی علوم القرآن 1: 178، روح المعانی 1: 33- 37.

تفسیر القرآن الکریم، مقدمه، ص: 5

Views: 0