[ بقیه سوره النساء ]

[سوره النساء (۴): الآیات ۷۷ الی ۸۰]

اشاره

أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاهَ فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقِتٰالُ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ اَلنّٰاسَ کَخَشْیَهِ اَللّٰهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا اَلْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتٰاعُ اَلدُّنْیٰا قَلِیلٌ وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اِتَّقیٰ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِیلاً (۷۷) أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ اَلْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (۷۸) مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اَللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ وَ أَرْسَلْنٰاکَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً (۷۹) مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ وَ مَنْ تَوَلّٰی فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (۸۰)

بیان

الآیات متصله بما قبلها،و هی جمیعا ذات سیاق واحد،و هذه الآیات تشتمل علی الاستشهاد بأمر طائفه أخری من المؤمنین ضعفاء الإیمان و فیها عظه و تذکیر بفناء الدنیا، و بقاء نعم الآخره،و بیان لحقیقه قرآنیه فی خصوص الحسنات و السیئات.

ص :۵

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ- -إلی قوله- أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً» کف الأیدی کنایه عن الإمساک عن القتال لکون القتل الذی یقع فیه من عمل الأیدی،و هذا الکلام یدل علی أن المؤمنین کانوا فی ابتداء أمرهم یشق علیهم ما یشاهدونه من تعدی الکفار و بغیهم علیهم فیصعب علیهم أن یصبروا علی ذلک و لا یقابلوه بسل السیوف فأمرهم الله بالکف عن ذلک،و إقامه شعائر الدین من صلاه و زکاه لیشتد عظم الدین و یقوم صلبه فیأذن الله لهم فی جهاد أعدائه،و لو لا ذلک لانفسخ هیکل الدین،و انهدمت أرکانه، و تلاشت أجزاؤه.

ففی الآیات لومهم علی أنهم هم الذین کانوا یستعجلون فی قتال الکفار،و لا یصبرون علی الإمساک و تحمل الأذی حین لم یکن لهم من العده و القوه ما یکفیهم للقاء عدوهم فلما کتب علیهم القتال إذا فریق منهم یخشون العدو و هم ناس مثلهم کخشیه الله أو أشد خشیه.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ:، ظاهره أنه عطف علی قوله إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ»، و خاصه بالنظر إلی تغییر السیاق من الفعل المضارع (یَخْشَوْنَ النّٰاسَ) إلی الماضی (قٰالُوا) فالقائل بهذا القول هم الذین کانوا یتوقعون للقتال،و یستصعبون الصبر فأمروا بکف أیدیهم.

و من الجائز أن یکون قولهم «رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ» محکیا عن لسان حالهم کما من الجائز أن یکونوا قائلین ذلک بلسانهم الظاهر فإن القرآن یستعمل من هذه العنایات کل نوع.

و توصیف الأجل الذی هو أجل الموت حتف الأنف بالقریب لیس المراد به أن یسألوا التخلص عن القتل،و العیش زمانا یسیرا بل ذلک تلویح منهم بأنهم لو عاشوا من غیر قتل حتی یموتوا حتف أنفهم لم یکن ذلک إلا عیشا یسیرا و أجلا قریبا فما لله-سبحانه- لا یرضی لهم أن یعیشوا هذه العیشه الیسیره حتی یبتلیهم بالقتل،و یعجل لهم الموت؟ و هذا الکلام صادر منهم لتعلق نفوسهم بهذه الحیاه الدنیا التی هی فی تعلیم القرآن متاع قلیل یتمتع به ثم ینقضی سریعا و یعفی أثره،و دونه الحیاه الآخره التی هی الحیاه الباقیه الحقیقیه فهی خیر،و لذلک أجیب عنهم بقوله «قُلْ» (إلخ).

ص :۶

قوله تعالی: «قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ» (إلخ)أمر للنبی ص أن یجیب هؤلاء الضعفاء بما یوضح لهم خطأ رأیهم فی ترجیح العیش الدنیوی الیسیر علی کرامه الجهاد و القتل فی سبیل الله تعالی،و محصله أنهم ینبغی أن یکونوا متقین فی إیمانهم،و الحیاه الدنیا هی متاع یتمتع به قلیل إذا قیس إلی الآخره،و الآخره خیر لمن اتقی فینبغی لهم أن یختاروا الآخره التی هی خیر علی متاع الدنیا القلیل لأنهم مؤمنون و علی صراط التقوی،و لا یبقی لهم إلا أن یخافوا أن یحیف الله علیهم و یظلمهم فیختاروا لذلک ما بأیدیهم من المتاع علی ما یوعدون من الخیر،و لیس لهم ذلک فإن الله لا یظلمهم فتیلا.

و قد ظهر بهذا البیان أن قوله. «لِمَنِ اتَّقیٰ» من قبیل وضع الصفه موضع الموصوف للدلاله علی سبب الحکم،و دعوی انطباقه علی المورد،و التقدیر-و الله أعلم-:و الآخره خیر لکم لأنکم ینبغی أن تکونوا لإیمانکم أهل تقوی،و التقوی سبب للفوز بخیر الآخره فقوله «لِمَنِ اتَّقیٰ» کالکنایه التی فیها تعریض.

قوله تعالی: «أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ» البروج جمع برج و هو البناء المعمول علی الحصون،و یستحکم بنیانه ما قدر علیه لدفع العدو به و عنه، و أصل معناه الظهور،و منه التبرج بالزینه و نحوها،و التشیید الرفع،و أصله من الشید و هو الجص لأنه یحکم البناء و یرفعه و یزینه فالبروج المشیده الأبنیه المحکمه المرتفعه التی علی الحصون یأوی إلیها الإنسان من کل عدو قادم.

و الکلام موضوع علی التمثیل بذکر بعض ما یتقی به المکروه،و جعله مثلا لکل رکن شدید تتقی به المکاره،و محصل المعنی:أن الموت أمر لا یفوتکم إدراکه،و لو لجأتم منه إلی أی ملجإ محکم متین فلا ینبغی لکم أن تتوهموا أنکم لو لم تشهدوا القتال و لم یکتب لکم کنتم فی مأمن من الموت،و فاته إدراککم فإن أجل الله لآت.

قوله تعالی: «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ»( إلی آخر الآیه)جملتان أخریان من هفواتهم حکاهما الله تعالی عنهم،و أمر نبیه ص أن یجیبهم عنهما ببیان حقیقه الأمر فیما یصیب الإنسان من حسنه و سیئه.

و اتصال السیاق یقضی بکون الضعفاء المتقدم ذکرهم من المؤمنین هم القائلون ذلک قالوا ذلک بلسان حالهم أو مقالهم،و لا بدع فی ذلک فإن موسی أیضا جبه بمثل هذا المقال

ص :۷

کما حکی الله سبحانه ذلک بقوله «فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :(الأعراف:۱۳۱) و هو مأثور عن سائر الأمم فی خصوص أنبیائهم،و هذه الأمه فی معاملتهم نبیهم لا یقصرون عن سائر الأمم،و قد قال تعالی :«تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ» :(البقره:۱۱۸)و هم مع ذلک أشبه الأمم ببنی إسرائیل،

و قد قال رسول الله ص: «إنهم لا یدخلون جحر ضب إلا دخلتموه» و قد تقدم نقل الروایات فی ذلک من طرق الفریقین.

و قد تمحل فی الآیات أکثر المفسرین بجعلها نازله فی خصوص الیهود أو المنافقین أو الجمیع من الیهود و المنافقین،و أنت تری أن السیاق یدفعه.

و کیف کان فالآیه تشهد بسیاقها علی أن المراد بالحسنه و السیئه ما یمکن أن یسند إلی الله سبحانه،و قد أسندوا قسما منه إلی الله تعالی و هو الحسنه،و قسما إلی النبی ص و هو السیئه فهذه الحسنات و السیئات هی الحوادث التی کانت تستقبلهم بعد ما أتاهم النبی ص و أخذ فی ترفیع مبانی الدین و نشر دعوته و صیته بالجهاد،فهی الفتح و الظفر و الغنیمه فیما غلبوا فیه من الحروب و المغازی،و القتل و الجرح و البلوی فی غیر ذلک، و إسنادهم السیئات إلی النبی ص فی معنی التطیر به أو نسبه ضعف الرأی و رداءه التدبیر إلیه.

فأمر تعالی نبیه ص بأن یجیبهم بقوله «قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ» فإنها حوادث و نوازل ینظمها ناظم النظام الکونی،و هو الله وحده لا شریک له إذ الأشیاء إنما تنقاد فی وجودها و بقائها و جمیع ما یستقبلها من الحوادث له تعالی لا غیر.علی ما یعطیه تعلیم القرآن.

ثم استفهم استفهام متعجب من جمود فهمهم و خمود فطنتهم من فقه هذه الحقیقه و فهمها فقال: «فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً».

:

«قوله تعالی مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ»، لما ذکر أنهم لا یکادون یفقهون حدیثا ثم أراد بیان حقیقه الأمر،صرف الخطاب عنهم لسقوط فهمهم،و وجه وجه الکلام إلی النبی ص،و بین حقیقه ما یصیبه من حسنه أو سیئه لذاک الشأن،و لیس للنبی ص فی نفسه خصوصیه فی هذه الحقیقه التی هی من الأحکام الوجودیه الدائره بین جمیع الموجودات،و لا أقل بین جمیع الأفراد من الإنسان

ص :۸

من مؤمن أو کافر،أو صالح أو طالح،و نبی أو من دونه.

فالحسنات و هی الأمور التی یستحسنها الإنسان بالطبع کالعافیه و النعمه و الأمن و الرفاهیه کل ذلک من الله سبحانه،و السیئات و هی الأمور التی تسوء الإنسان کالمرض و الذله و المسکنه و الفتنه کل ذلک یعود إلی الإنسان لا إلیه سبحانه فالآیه قریبه مضمونا من قوله تعالی «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ:» (الأنفال:۵۳)و لا ینافی ذلک رجوع جمیع الحسنات و السیئات بنظر کلی آخر إلیه تعالی کما سیجیء بیانه.

قوله تعالی: «وَ أَرْسَلْنٰاکَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً»، أی لا سمه لک من عندنا إلا أنک رسول وظیفتک البلاغ،و شأنک الرساله لا شأن لک سواها و لیس لک من الأمر شیء حتی تؤثر فی میمنه أو مشأمه،أو تجر إلی الناس السیئات،و تدفع عنهم الحسنات،و فیه رد تعریضی لقول أولئک المتطیرین فی السیئات «هٰذِهِ مِنْ عِنْدِکَ» تشؤما به(ص)ثم أید ذلک بقوله «وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً».

قوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ»، استئناف فیه تأکید و تثبیت لقوله فی الآیه السابقه «وَ أَرْسَلْنٰاکَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً»، و بمنزله التعلیل لحکمه أی ما أنت إلا رسولا منا من یطعک بما أنت رسول فقد أطاع الله،و من تولی فما أرسلناک علیهم حفیظا.

و من هنا یظهر أن قوله «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ»، من قبیل وضع الصفه موضع الموصوف للإشعار بعله الحکم نظیر ما تقدم فی قوله« وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقیٰ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِیلاً» و علی هذا فالسیاق جار علی استقامته من غیر التفات من الخطاب فی قوله «وَ أَرْسَلْنٰاکَ»، إلی الغیبه فی قوله «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ»، ثم إلی الخطاب فی قوله «فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ» .

(کلام فی استناد الحسنات و السیئات إلیه تعالی)

یشبه أن یکون الإنسان أول ما تنبه علی معنی الحسن تنبه علیه من مشاهده الجمال فی أبناء نوعه الذی هو اعتدال الخلقه،و تناسب نسب الأعضاء و خاصه فی الوجه ثم

ص :۹

فی سائر الأمور المحسوسه من الطبیعیات و یرجع بالآخره إلی موافقه الشیء لما یقصد من نوعه طبعا.

فحسن وجه الإنسان کون کل من العین و الحاجب و الأذن و الأنف و الفم و غیرها علی حال أو صفه ینبغی أن یرکب فی نفسه علیها،و کذا نسبه بعضها إلی بعض، و حینئذ تنجذب النفس و یمیل الطبع إلیه،و یسمی کون الشیء علی خلاف هذا الوصف بالسوء و المساءه و القبح علی اختلاف الاعتبارات الملحوظه فالمساءه معنی عدمی کما أن الحسن معنی وجودی.

ثم عمم ذلک إلی الأفعال و المعانی الاعتباریه و العناوین المقصوده فی ظرف الاجتماع من حیث ملاءمتها لغرض الاجتماع و هو سعاده الحیاه الإنسانیه أو التمتع من الحیاه، و عدم ملاءمتها فالعدل حسن،و الإحسان إلی مستحقه حسن،و التعلیم و التربیه و النصح و ما أشبه ذلک فی مواردها حسنات،و الظلم و العدوان و ما أشبه ذلک سیئات قبیحه لملاءمه القبیل الأول لسعاده الإنسان أو لتمتعه التام فی ظرف اجتماعه و عدم ملاءمه القبیل الثانی لذلک،و هذا القسم من الحسن و ما یقابله تابع للفعل الذی یتصف به من حیث ملاءمته لغرض الاجتماع فمن الأفعال ما حسنه دائمی ثابت إذا کان ملاءمته لغایه الاجتماع و غرضه کذلک کالعدل،و منها ما قبحه کذلک کالظلم.

و من الأفعال ما یختلف حاله بحسب الأحوال و الأوقات و الأمکنه أو المجتمعات فالضحک و الدعابه حسن عند الخلان لا عند الأعاظم،و فی محافل السرور دون المأتم، و دون المساجد و المعابد،و الزنا و شرب الخمر حسن عند الغربیین دون المسلمین.

و لا تصغ إلی قول من یقول:إن الحسن و القبح مختلفان متغیران مطلقا من غیر ثبات و لا دوام و لا کلیه،و یستدل علی ذلک فی مثل العدل و الظلم بأن ما هو عدل عند أمه بإجراء أمور من مقررات اجتماعیه غیر ما هو عدل عند أمه أخری بإنفاذ مقررات أخری اجتماعیه فلا یستقر معنی العدل علی شیء معین فالجلد للزانی عدل فی الإسلام و لیس کذلک عند الغربیین،و هکذا.

و ذلک أن هؤلاء قد اختلط علیهم الأمر،و اشتبه المفهوم عندهم بالمصداق،و لا کلام لنا مع من هذا مبلغ فهمه.

ص :۱۰

و الإنسان علی حسب تحول العوامل المؤثره فی الاجتماعات یرضی بتغییر جمیع أحکامه الاجتماعیه دفعه أو تدریجا و لا یرضی قط بأن یسلب عنه وصف العدل،و یسمی ظالما، و لا بأن یجد ظلما لظالم إلا مع الاعتذار عنه،و للکلام ذیل طویل یخرجنا الاشتغال به عن ما هو أهم منه.

ثم عمم معنی الحسن و القبح لسائر الحوادث الخارجیه التی تستقبل الإنسان مدی حیاته علی حسب تأثیر مختلف العوامل و هی الحوادث الفردیه أو الاجتماعیه التی منها ما یوافق آمال الإنسان،و یلائم سعادته فی حیاته الفردیه أو الاجتماعیه من عافیه أو صحه أو رخاء،و تسمی حسنات،و منها ما ینافی ذلک کالبلایا و المحن من فقر أو مرض أو ذله أو إساره و نحو ذلک،و تسمی سیئات.

فقد ظهر مما تقدم أن الحسنه و السیئه یتصف بهما الأمور أو الأفعال من جهه إضافتها إلی کمال نوع أو سعاده فرد أو غیر ذلک فالحسن و القبح وصفان إضافیان،و إن کانت الإضافه فی بعض الموارد ثابته لازمه،و فی بعضها متغیره کبذل المال الذی هو حسن بالنسبه إلی مستحقه و سیئ بالنسبه إلی غیر المستحق.

و أن الحسن أمر ثبوتی دائما و المساءه و القبح معنی عدمی و هو فقدان الأمر صفه الملاءمه و الموافقه المذکوره،و إلا فمتن الشیء أو الفعل مع قطع النظر عن الموافقه و عدم الموافقه المذکورین واحد من غیر تفاوت فیه أصلا.

فالزلزله و السیل الهادم إذا حلا ساحه قوم کانا نعمتین حسنتین لأعدائهم و هما نازلتان سیئتان علیهم أنفسهم،و کل بلاء عام فی نظر الدین سراء إذا نزل بالکفار المفسدین فی الأرض أو الفجار العتاه،و هو بعینه ضراء إذا نزل بالأمه المؤمنه الصالحه.

و أکل الطعام حسن مباح إذا کان من مال آکله مثلا،و هو بعینه سیئه محرمه إذا کان من مال الغیر من غیر رضا منه لفقدانه امتثال النهی الوارد عن أکل مال الغیر بغیر رضاه، أو امتثال الأمر الوارد بالاقتصار علی ما أحل الله،و المباشره بین الرجل و المرأه حسنه مباحه إذا کان عن ازدواج مثلا،و سیئه محرمه إذا کان سفاحا من غیر نکاح لفقدانه موافقه التکلیف الإلهی فالحسنات عناوین وجودیه فی الأمور و الأفعال،و السیئات عناوین عدمیه فیهما،و متن الشیء المتصف بالحسن و السوء واحد.

ص :۱۱

و الذی یراه القرآن الشریف أن کل ما یقع علیه اسم الشیء ما خلا الله-عز اسمه- مخلوق لله قال تعالی :«اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :(الزمر:۶۲)و قال تعالی: «وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً» :(الفرقان:۲)و الآیتان تثبتان الخلقه فی کل شیء،ثم قال تعالی:

«الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :(السجده:۷)فأثبت الحسن لکل مخلوق،و هو حسن لازم للخلقه غیر منفک عنها یدور مدارها.

فکل شیء له حظ من الحسن علی قدر حظه من الخلقه و الوجود،و التأمل فی معنی الحسن(علی ما تقدم)یوضح ذلک مزید إیضاح فإن الحسن موافقه الشیء و ملاءمته للغرض المطلوب و الغایه المقصوده منه،و أجزاء الوجود و أبعاض هذا النظام الکونی متلائمه متوافقه،و حاشا رب العالمین أن یخلق ما تتنافی أجزاؤه،و یبطل بعضه بعضا فیخل بالغرض المطلوب،أو یعجزه تعالی أو یبطل ما أراده من هذا النظام العجیب الذی یبهت العقل و یحیر الفکره. و قد قال تعالی :«هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (الزمر:۴) و قال تعالی: «وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ» :(الأنعام:-۱۸)و قال تعالی «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً قَدِیراً» :(فاطر:۴۴)فهو تعالی لا یقهره شیء و لا یعجزه شیء فی ما یریده من خلقه و یشاؤه فی عباده.

فکل نعمه حسنه فی الوجود منسوبه إلیه تعالی،و کذلک کل نازله سیئه إلا أنها فی نفسها أی بحسب أصل النسبه الدائره بین موجودات المخلوقه منسوبه إلیه تعالی و إن کانت بحسب نسبه أخری سیئه،و هذا هو الذی یفیده قوله تعالی: «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً» :(النساء:-۷۸)و قوله فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :(الأعراف:۱۳۱)إلی غیر ذلک من الآیات.

و أما جهه السیئه فالقرآن الکریم یسندها فی الإنسان إلی نفس الإنسان بقوله تعالی فی هذه السوره: «مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ:» XالآیهX (النساء:۷۹)و قوله تعالی« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» :(الشوری:۳۰) و قوله تعالی« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ»:

ص :۱۲

» (الرعد:۱۱)،و قوله تعالی« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :(الأنفال:۵۳)و غیرها من الآیات.

و توضیح ذلک أن الآیات السابقه کما عرفت تجعل هذه النوازل السیئه کالحسنات أمورا حسنه فی خلقتها فلا یبقی لکونها سیئه إلا أنها لا تلائم طباع بعض الأشیاء التی تتضرر بها فیرجع الأمر بالآخره إلی أن الله لم یجد لهذه الأشیاء المبتلاه المتضرره بما تطلبه و تشتاق إلیه بحسب طباعها،فإمساک الجود هذا هو الذی یعد بلیه سیئه بالنسبه إلی هذه الأشیاء المتضرره کما یوضحه کل الإیضاح قوله تعالی: «مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» :(فاطر:۲).

ثم بین تعالی أن إمساک الجود عما أمسک عنه أو الزیاده و النقیصه فی إفاضه رحمته إنما یتبع أو یوافق مقدار ما یسعه ظرفه،و ما یمکنه أن یستوفیه من ذلک،قال تعالی فیما ضربه من المثل: «أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا» :(الرعد:۱۷)و قال:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :(الحجر:۲۱) فهو تعالی إنما یعطی علی قدر ما یستحقه الشیء و علی ما یعلم من حاله،قال: «أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» :(الملک:۱۴).

و من المعلوم أن النعمه و النقمه و البلاء و الرخاء بالنسبه إلی کل شیء ما یناسب خصوص حاله کما یبینه قوله تعالی: «وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا» :(البقره:۱۴۸)فإنما یولی کل شیء و یطلب وجهته الخاصه به و غایته التی تناسب حاله.

و من هنا یمکنک أن تحدس أن السراء و الضراء و النعمه و البلاء بالنسبه إلی هذا الإنسان الذی یعیش فی ظرف الاختیار فی تعلیم القرآن أمور مرتبطه باختیاره فإنه واقع فی صراط ینتهی به بحسن السلوک و عدمه إلی سعادته و شقائه کل ذلک من سنخ ما لاختیاره فیه مدخل.

و القرآن الکریم یصدق هذا الحدس،قال تعالی: «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :(الأنفال:۵۳)فلما فی أنفسهم من النیات الطاهره و الأعمال الصالحه دخل فی النعمه التی خصوا بها فإذا غیروا غیر الله بإمساک رحمته و قال: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» (الشوری-:۳۰)فلأعمالهم تأثیر فی ما ینزل بهم من النوازل و یصیبهم من المصائب،و الله یعفو عن کثیر منها.

ص :۱۳

و قال تعالی: «مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ» :XالآیهX(النساء:۷۹).

و إیاک أن تظن أن الله سبحانه حین أوحی هذه الآیه إلی نبیه ص نسی الحقیقه الباهره التی أبانها بقوله: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :(الزمر:۶۲)و قوله: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :(السجده:۷)فعد کل شیء مخلوقا لنفسه حسنا فی نفسه و قد قال:

«وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» :(مریم:۶۴)و قال: «لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ» (طه:۵۲) فمعنی قوله« مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ» (الآیه)أن ما أصابک من حسنه-و کل ما أصابک حسنه-فمن الله،و ما أصابک من سیئه فهی سیئه بالنسبه إلیک حیث لا یلائم ما تقصده و تشتهیه و إن کانت فی نفسها حسنه فإنما جرتها إلیک نفسک باختیارها السیئ،و استدعتها کذلک من الله فالله أجل من أن یبدأک بشر أو ضر.

و الآیه کما تقدم و إن کانت خصت النبی ص بالخطاب لکن المعنی عام للجمیع، و بعباره أخری هذه الآیه کالآیتین الأخریین« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً» (الآیه) «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ» (الآیه)متکفله للخطاب الاجتماعی کتکفلها للخطاب الفردی.

فإن للمجتمع الإنسانی کینونه إنسانیه و إراده و اختیارا غیر ما للفرد من ذلک.

فالمجتمع ذو کینونه یستهلک فیها الماضون و الغابرون من أفراده،و یؤاخذ متأخروهم بسیئات المتقدمین،و الأموات بسیئات الأحیاء،و الفرد غیر المقدم بذنب المقترفین للذنوب و هکذا، و لیس یصح ذلک فی الفرد بحسب حکمه فی نفسه أبدا،و قد تقدم شطر من هذا الکلام فی بحث أحکام الأعمال فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

فهذا رسول الله ص أصیب فی غزوه أحد فی وجهه و ثنایاه،و أصیب المسلمون بما أصیبوا،و هو(ص)نبی معصوم إن أسند ما أصیب به إلی مجتمعه و قد خالفوا أمر الله و رسوله کان ذلک مصیبه سیئه أصابته بما کسبت أیدی مجتمعه و هو فیهم،و إن أسند إلی شخصه الشریف کان ذلک محنه إلهیه أصابته فی سبیل الله،و فی طریق دعوته الطاهره إلی الله علی بصیره فإنما هی نعمه رافعه للدرجات.

و کذا کل ما أصاب قوما من السیئات إنما تستند إلی أعمالهم علی ما یراه القرآن و لا یری إلا الحق،و أما ما أصابهم من الحسنات فمن الله سبحانه.

ص :۱۴

نعم هاهنا آیات أخر ربما نسبت إلیهم الحسنات بعض النسبه کقوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ» :(الأعراف:۹۶)و قوله:

«وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ» (السجده:۲۴) و قوله: «وَ أَدْخَلْنٰاهُمْ فِی رَحْمَتِنٰا إِنَّهُمْ مِنَ الصّٰالِحِینَ» :(الأنبیاء:۸۶)و الآیات فی هذا المعنی کثیره جدا.

إلا إن الله سبحانه یذکر فی کلامه أن شیئا من خلقه لا یقدر علی شیء مما یقصده من الغایه،و لا یهتدی إلی خیر إلا بإقدار الله و هدایته قال تعالی: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :(طه:۵۰)و قال تعالی: «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» :(النور:۲۱)و یتبین بهاتین الآیتین و ما تقدم معنی آخر لکون الحسنات لله عز اسمه،و هو أن الإنسان لا یملک حسنه إلا بتملیک من الله و إیصال منه فالحسنات کلها لله و السیئات للإنسان،و به یظهر معنی قوله تعالی« مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ» (الآیه).

فلله سبحانه الحسنات بما أن کل حسن مخلوق له،و الخلق و الحسن لا ینفکان،و له الحسنات بما أنها خیرات،و بیده الخیر لا یملکه غیره إلا بتملیکه،و لا ینسب إلیه شیء من السیئات فإن السیئه من حیث إنها سیئه غیر مخلوقه و شأنه الخلق،و إنما السیئه فقدان الإنسان مثلا رحمه من لدنه تعالی أمسک عنها بما قدمته أیدی الناس،و أما الحسنه و السیئه بمعنی الطاعه و المعصیه فقد تقدم الکلام فی نسبتهما إلی الله سبحانه فی الکلام علی قوله تعالی «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً» :(البقره:۲۶)فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

و أنت لو راجعت التفاسیر فی هذا المقام،وجدت من شتات القول و مختلف الآراء و الأهواء و أقسام الإشکالات ما یبهتک،و أرجو أن یکون فیما ذکرناه کفایه للمتدبر فی کلامه تعالی،و علیک فی هذا البحث بتفکیک جهات البحث بعضها عن بعض،و تفهم ما یتعارفه القرآن من معنی الحسنه و السیئه،و النعمه و النقمه،و الفرق بین شخصیه المجتمع و الفرد حتی یتضح لک مغزی الکلام.

ص :۱۵

(بحث روائی)

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا»( الآیه):أخرج النسائی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و البیهقی فی سننه من طریق عکرمه عن ابن عباس: أن عبد الرحمن بن عوف و أصحابا له أتوا النبی ص-فقالوا:یا نبی الله کنا فی عز و نحن مشرکون فلما آمنا صرنا أذله فقال:إنی أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله إلی المدینه أمره الله بالقتال فکفوا فأنزل الله: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ» (الآیه.

و فیه:،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده فی الآیه قال”: کان أناس من أصحاب النبی ص،و هم یومئذ بمکه قبل الهجره،یسارعون إلی القتال فقالوا للنبی ص،ذرنا نتخذ معاول فنقاتل بها المشرکین،و ذکر لنا أن عبد الرحمن بن عوف کان فیمن قال ذلک،فنهاهم نبی الله ص عن ذلک قال:لم أومر بذلک،فلما کانت الهجره و أمروا بالقتل کره القوم ذلک،و صنعوا فیه ما تسمعون قال الله تعالی، «قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقیٰ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِیلاً».

و فی تفسیر العیاشی،عن صفوان بن یحیی عن أبی الحسن(ع)قال: قال:الله تعالی:

یا ابن آدم،بمشیتی کنت أنت الذی تشاء و تقول،و بقوتی أدیت إلی فریضتی،و بنعمتی قویت علی معصیتی،ما أصابک من حسنه فمن الله،و ما أصابک من سیئه فمن نفسک، و ذاک أنی أولی بحسناتک منک،و أنت أولی بسیئاتک منی،و ذاک أنی لا أسأل عما أفعل،و هم یسألون.

أقول و قد تقدم نقل الروایه بلفظ آخر فی الجزء الأول من هذا الکتاب فی ذیل قوله تعالی« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً» :(البقره:۲۶)و تقدم البحث عنها هناک.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: ذکر عند أبی عبد الله(ع) البلاء و ما یخص الله به المؤمن،فقال:سئل رسول الله ص من أشد الناس بلاء فی الدنیا،؟ فقال النبیون ثم الأمثل فالأمثل،و یبتلی المؤمن بعد علی قدر إیمانه و حسن أعماله،: فمن صح إیمانه و حسن عمله اشتد بلاؤه،و من سخف إیمانه و ضعف عمله قل بلاؤه.

ص :۱۶

أقول:و من الروایات المشهوره

قوله(ص): الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر.

و فیه،أیضا بعده طرق عنهما(ع): أن الله عز و جل إذا أحب عبدا غثه بالبلاء غثا.

(۱)

و فیه،أیضا عن الصادق(ع): إنما المؤمن بمنزله کفه المیزان،کلما زید فی إیمانه زید فی بلائه.

و فیه،أیضا عن الباقر(ع)قال: إن الله عز و جل لیتعاهد المؤمن بالبلاء،کما یتعاهد الرجل أهله بالهدیه من الغیبه،و یحمیه الدنیا کما یحمی الطبیب المریض.

و فیه،أیضا عن الصادق(ع)قال:قال رسول الله ص: لا حاجه لله فیمن لیس له فی ماله و بدنه نصیب.

و فی العلل،عن علی بن الحسین عن أبیه(ع)قال:قال رسول الله ص:

و لو کان المؤمن علی جبل،لقیض الله عز و جل له من یؤذیه لیأجره علی ذلک.

و فی کتاب التمحیص،عن الصادق(ع)قال: لا تزال الهموم و الغموم بالمؤمن حتی لا تدع له ذنبا.

و عنه(ع) قال: لا یمضی علی المؤمن أربعون لیله،إلا عرض له أمر یحزنه یذکر ربه.

و فی النهج،قال(ع): لو أحبنی جبل لتهافت

و قال(ع): من أحبنا أهل البیت فلیستعد للبلاء جلبابا.

أقول:قال ابن أبی الحدید فی شرحه،قد ثبت

أن النبی ص قال له: لا یحبک إلا مؤمن،و لا یبغضک إلا منافق»

و قد ثبت أن النبی ص قال: إن البلوی أسرع إلی المؤمن من الماء إلی الحدور» هاتان المقدمتان یلزمهما نتیجه صادقه هی أنه لو أحبه جبل لتهافت(انتهی).

و اعلم أن الأخبار فی هذه المعانی کثیره،و هی تؤید ما قدمناه من البیان.

و فی الدر المنثور،:أخرج ابن المنذر و الخطیب عن ابن عمر،قال: کنا عند رسول الله ص فی نفر من أصحابه،فقال:یا هؤلاء أ لستم تعلمون أنی رسول الله إلیکم،قالوا:بلی قال:أ لستم تعلمون أن الله أنزل فی کتابه،أنه من أطاعنی فقد أطاع الله،؟قالوا:بلی

ص :۱۷

۱- ۱) الغث هو الغمس.

نشهد أنه من أطاعک فقد أطاع الله،و أن من طاعته طاعتک،قال:فإن من طاعه الله أن تطیعونی،و إن من طاعتی أن تطیعوا أئمتکم،و إن صلوا قعودا فصلوا قعدوا أجمعین.

أقول:قوله(ص):و إن صلوا(إلخ)کنایه عن وجوب کمال الاتباع.

[سوره النساء (۴): الآیات ۸۱ الی ۸۴]

اشاره

وَ یَقُولُونَ طٰاعَهٌ فَإِذٰا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ اَلَّذِی تَقُولُ وَ اَللّٰهُ یَکْتُبُ مٰا یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً (۸۱) أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اَللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اِخْتِلاٰفاً کَثِیراً (۸۲) وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی اَلرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ اَلَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً (۸۳) فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اَللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً (۸۴)

بیان

الآیات لا تأبی عن الاتصال بما قبلها فکأنها من تتمه القول فی ملامه الضعفاء من المسلمین و فائدتها وعظهم بما یتبصرون به لو تدبروا و استبصروا.

قوله تعالی وَ یَقُولُونَ طٰاعَهٌ إلخ طٰاعَهٌ مرفوع علی الخبریه علی ما قیل و التقدیر أمرنا طاعه أی نطیعک طاعه و البروز الظهور و الخروج و التبییت من البیتوته و معناه إحکام الأمر و تدبیره لیلا و الضمیر فی تَقُولُ راجع إلی طٰائِفَهٌ أو إلی النبی ص.

و المعنی و الله أعلم و یقول هؤلاء مجیبین لک فیما تدعوهم إلیه من الجهاد أمرنا طاعه فإذا أخرجوا من عندک دبروا لیلا أمرا غیر ما أجابوک به و قالوا لک أو غیر ما

ص :۱۸

قلته أنت لهم و هو کنایه عن عقدهم النیه علی مخالفه رسول الله ص.

ثم أمر الله رسوله بالإعراض عنهم و التوکل فی الأمر و العزیمه فقال فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً و لا دلیل فی الآیه یدل علی کون المحکی عنهم هم المنافقین کما ذکره بعضهم بل الأمر بالنظر إلی اتصال السیاق علی خلاف ذلک.

قوله تعالی أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ الآیه تحضیض فی صوره الاستفهام التدبیر هو أخذ الشیء بعد الشیء و هو فی مورد الآیه التأمل فی الآیه عقیب الآیه أو التأمل بعد التأمل فی الآیه لکن لما کان الغرض بیان أن القرآن لا اختلاف فیه و ذلک إنما یکون بین أزید من آیه واحده کان المعنی الأول أعنی التأمل فی الآیه عقیب الآیه هو العمده و إن کان ذلک لا ینفی المعنی الثانی أیضا.

فالمراد ترغیبهم أن یتدبروا فی الآیات القرآنیه و یراجعوا فی کل حکم نازل أو حکمه مبینه أو قصه أو عظه أو غیر ذلک جمیع الآیات المرتبطه به مما نزلت مکیتها و مدینتها و محکمها و متشابهها و یضموا البعض إلی البعض حتی یظهر لهم أنه لا اختلاف بینها فالآیات یصدق قدیمها حدیثها و یشهد بعضها علی بعض من غیر أن یکون بینها أی اختلاف مفروض لا اختلاف التناقض بأن ینفی بعضها بعضا أو یتدافعا و لا اختلاف التفاوت بأن یتفاوت الآیتان من حیث تشابه البیان أو متانه المعانی و المقاصد بکون البعض أحکم بیانا و أشد رکنا من بعض کتابا متشابها مثانی تقشعر منه الجلود.

فارتفاع هذه الاختلافات من القرآن یهدیهم إلی أنه کتاب منزل من الله و لیس من عند غیره إذ لو کان من عند غیره لم یسلم من کثره الاختلاف و ذلک أن غیره تعالی من هذه الموجودات الکونیه و لا سیما الإنسان الذی یرتاب أهل الریب أنه من کلامه کلها موضوعه بحسب الکینونه الوجودیه و طبیعه الکون علی التحرک و التغیر و التکامل فما من واحد منها إلا أن امتداد زمان وجوده مختلف الأطراف متفاوت الحالات.

ما من إنسان إلا و هو یری کل یوم أنه أعقل من أمس و أن ما ینشئه من عمل أو صنعه أو ما أشبه ذلک أو یدبره من رأی أو نظر أو نحوهما أخیرا أحکم و أمتن مما أتی به أولا حتی العمل الواحد الذی فیه شیء من الامتداد الوجودی کالکتاب یکتبه الکاتب و الشعر یقوله الشاعر و الخطبه یخطبها الخطیب و هکذا یوجد عند الإمعان آخره خیرا من أوله و بعضه أفضل من بعض.

ص :۱۹

فالواحد من الإنسان لا یسلم فی نفسه و ما یأتی به من العمل من الاختلاف،و لیس هو بالواحد و الاثنین من التفاوت و التناقض بل الاختلاف الکثیر،و هذا ناموس کلی جار فی الإنسان و ما دونه من الکائنات الواقعه تحت سیطره التحول و التکامل العامین لا تری واحدا من هذه الموجودات یبقی آنین متوالیین علی حال واحد بل لا یزال یختلف ذاته و أحواله.

و من هنا یظهر وجه التقیید بالکثیر فی قوله:« اِخْتِلاٰفاً کَثِیراً» فالوصف وصف توضیحی لا احترازی،و المعنی:لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا و کان ذلک الاختلاف کثیرا علی حد الاختلاف الکثیر الذی فی کل ما هو من عند غیر الله، و لیس المعنی أن المرفوع من القرآن هو الاختلاف الکثیر دون الیسیر.

و بالجمله لا یلبث المتدبرون أن یشاهد أن القرآن کتاب یداخل جمیع الشئون المرتبطه بالإنسانیه من معارف المبدأ و المعاد و الخلق و الإیجاد،ثم الفضائل العامه الإنسانیه،ثم القوانین الاجتماعیه و الفردیه الحاکمه فی النوع حکومه لا یشذ منها دقیق و لا جلیل،ثم القصص و العبر و المواعظ ببیان دعا إلی مثلها أهل الدنیا،و بآیات نازله نجوما فی مده تعدل ثلاثا و عشرین سنه علی اختلاف الأحوال من لیل و نهار،و من حضر و سفر،و من حرب و سلم،و من ضراء و سراء،و من شده و رخاء،فلم یختلف حاله فی بلاغته الخارقه المعجزه،و لا فی معارفه العالیه و حکمه السامیه،و لا فی قوانینه الاجتماعیه و الفردیه، بل ینعطف آخره إلی ما قر علیه أوله،و ترجع تفاصیله و فروعه إلی ما ثبت فیه أعراقه و أصوله،یعود تفاصیل شرائعه و حکمه بالتحلیل إلی حاق التوحید الخالص، و ینقلب توحیده الخالص بالترکیب إلی أعیان ما أفاده من التفاصیل،هذا شأن القرآن.

و الإنسان المتدبر فیه هذا التدبر یقضی بشعوره الحی،و قضائه الجبلی أن المتکلم بهذا الکلام لیس ممن یحکم فیه مرور الأیام و التحول و التکامل العاملان فی الأکوان بل هو الله الواحد القهار.

و قد تبین من الآیه(أولا):أن القرآن مما یناله الفهم العادی.و(ثانیا):أن الآیات القرآنیه یفسر بعضها بعضا.و(ثالثا):أن القرآن کتاب لا یقبل نسخا و لا إبطالا و لا تکمیلا و لا تهذیبا،و لا أی حاکم یحکم علیه أبدا،و ذلک أن ما یقبل شیئا منها لا مناص من کونه یقبل نوعا من التحول و التغیر بالضروره،و إذ کان القرآن لا یقبل الاختلاف

ص :۲۰

فلیس یقبل التحول و التغیر فلیس یقبل نسخا و لا إبطالا و لا غیر ذلک،و لازم ذلک أن الشریعه الإسلامیه مستمره إلی یوم القیامه.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ» الإذاعه هی النشر و الإشاعه،و فی الآیه نوع ذم و تعییر لهم فی شأن هذه الإذاعه،و فی قوله فی ذیل الآیه «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ» (إلخ)دلاله علی أن المؤمنین کانوا علی خطر الضلال من جهه هذه الإذاعه،و لیس إلا خطر مخالفه الرسول فإن الکلام فی هذه الآیات موضوع فی ذلک، و یؤید ذلک ما فی الآیه التالیه من أمر الرسول بالقتال و لو بقی وحده بلا ناصر.

و یظهر به أن الأمر الذی جاءهم من الأمن أو الخوف کان بعض الأراجیف التی کانت تأتی بها أیدی الکفار و رسلهم المبعوثون لإیجاد النفاق و الخلاف بین المؤمنین فکان الضعفاء من المؤمنین یذیعونه من غیر تدبر و تبصر فیوجب ذلک وهنا فی عزیمه المؤمنین،غیر أن الله سبحانه وقاهم من اتباع هؤلاء الشیاطین الجائین بتلک الأخبار لإخزاء المؤمنین.

فتنطبق الآیه علی قصه بدر الصغری،و قد تقدم الکلام فیها فی سوره آل عمران، و الآیات هاهنا تشابه الآیات هناک مضمونا کما یظهر للمتدبر فیها،قال تعالی فی سوره آل عمران:« اَلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ الَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ -Xإلی قوله-X إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ فَلاٰ تَخٰافُوهُمْ وَ خٰافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :(آل عمران:-۱۷۵).

الآیات کما تری تذکر أن رسول الله ص کان یدعو الناس بعد ما أصابهم القرح -و هو محنه-أحد-إلی الخروج إلی الکفار،و أن أناسا کانوا یخزلون الناس و یخذلونهم عن النبی ص و یخوفونهم جمع المشرکین.

ثم تذکر أن ذلک کله تخویفات من الشیطان یتکلم بها من أفواه أولیائه،و تعزم علی المؤمنین أن لا یخافوهم و یخافوا الله أن کانوا مؤمنین.

و المتدبر فیها و فی الآیات المبحوث عنها أعنی قوله« وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ» (الآیه)لا یرتاب فی أن الله سبحانه فی هذه الآیه یذکر قصه بدر-الصغری و یعدها فی جمله ما یعد من الخلال التی یلوم هؤلاء الضعفاء علیها کقوله« فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ» (الآیه)و قوله« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ» (الآیه)و قوله« وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ»

ص :۲۱

(الآیه)و قوله «وَ یَقُولُونَ طٰاعَهٌ» (الآیه)ثم یجری علی هذا المجری قوله «وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ» (الآیه).

قوله تعالی: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» لم یذکر هاهنا الرد إلی الله کما ذکر فی قوله «فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ»: XالآیهXالنساء:۵۹)لأن الرد المذکور هناک هو رد الحکم الشرعی المتنازع فیه،و لا صنع فیه لغیر الله و رسوله.

و أما الرد المذکور هاهنا فهو رد الخبر الشائع بین الناس من أمن أو خوف،و لا معنی لرده إلی الله و کتابه،بل الصنع فیه للرسول و لأولی الأمر منهم،لو رد إلیهم أمکنهم أن یستنبطوه و یذکروا للرادین صحته أو سقمه و صدقه أو کذبه.

فالمراد بالعلم التمییز تمییز الحق من الباطل،و الصدق من الکذب علی حد قوله تعالی «لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَخٰافُهُ بِالْغَیْبِ» :(المائده:۹۴)«و قوله وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ» :(العنکبوت.-۱۱).

و الاستنباط استخراج القول من حال الإبهام إلی مرحله التمییز و المعرفه،و أصله من النبط(محرکه)،و هو أول ما یخرج من ماء البئر،و علی هذا یمکن أن یکون الاستنباط وصفا للرسول و أولی الأمر بمعنی أنهم یحققون الأمر فیحصلون علی الحق و الصدق و أن یکون وصفا لهؤلاء الرادین لو ردوا فإنهم یعلمون حق الأمر و صدقه بإنباء الرسول و أولی الأمر لهم.

فیعود معنی الآیه إن کان المراد بالذین یستنبطونه منهم الرسول و أولی الأمر کما هو الظاهر من الآیه:لعلمه من أراد الاستنباط من الرسول و أولی الأمر أی إذا استصوبه المسئولون و رأوه موافقا للصلاح، و إن کان المراد بهم الرادین:لعلمه الذین یستفسرونه و یبالغون فی الحصول علی أصل الخبر من هؤلاء الرادین.

و أما أولوا الأمر فی قوله: وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ «فالمراد بهم هو المراد بأولی الأمر فی قوله «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» :(النساء:۵۹)علی ما تقدم من اختلاف المفسرین فی تفسیره و قد تقدم أن أصول الأقوال فی ذلک ترجع إلی خمسه غیر أن الذی استفدناه من المعنی أظهر فی هذه الآیه.

أما القول بأن أولی الأمر هم أمراء السرایا فإن هؤلاء لم یکن لهم شأن إلا الإماره علی

ص :۲۲

سریه فی واقعه خاصه لا تتجاوزها خبرتهم و دائره عملهم،و أما أمثال ما هو مورد الآیه و هو الإخلال فی الأمن و إیجاد الخوف و الوحشه العامه التی کان یتوسل إلیها المشرکون ببعث العیون و إرسال الرسل السریه الذین یذیعون من الأخبار ما یخزلون به المؤمنین فلا شأن لأمراء السرایا فی ذلک حتی یمکنهم أن یبینوا وجه الحق فیه للناس إذا سألوهم عن أمثال تلک الأخبار.

و أما القول بأن أولی الأمر هم العلماء فعدم مناسبته للآیه أظهر،إذ العلماء و هم یومئذ المحدثون و الفقهاء و القراء و المتکلمون فی أصول الدین-إنما خبرتهم فی الفقه و الحدیث و نحو ذلک،و مورد قوله« وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ»، هی الأخبار التی لها أعراق سیاسیه ترتبط بأطراف شتی ربما أفضی قبولها أو ردها أو الإهمال فیها من المفاسد الحیویه و المضار الاجتماعیه إلی ما یمکن أن لا یستصلح بأی مصلح آخر،أو یبطل مساعی أمه فی طریق سعادتها،أو یذهب بسؤددهم و یضرب بالذل و المسکنه و القتل و الأسر علیهم، و أی خبره للعلماء من حیث إنهم محدثون أو فقهاء أو قراء أو نحوهم فی هذه القضایا حتی یأمر الله سبحانه بإرجاعها و ردها إلیهم؟و أی رجاء فی حل أمثال هذه المشکلات بأیدیهم؟ و أما القول بأن أولی الأمر هم الخلفاء الراشدون أعنی أبا بکر و عمر و عثمان و علیا فمع کونه لا دلیل علیه من کتاب أو سنه قطعیه،یرد علیه أن حکم الآیه إما مختص بزمان النبی ص أو عام یشمله و ما بعده،و علی الأول کان من اللازم أن یکونوا معروفین بهذا الشأن بما أنهم هؤلاء الأربعه من بین الناس و من بین الصحابه خاصه،و الحدیث و التاریخ لا یضبطان لهم بخصوصهم شأنا من هذا القبیل،و علی الثانی کان لازمه انقطاع حکم الآیه بانقطاع زمان حیاتهم،و کان لازمه أن تتصدی الآیه لبیان ذلک کما فی جمیع الأحکام الخاصه بشطر من الزمان المذکوره فی القرآن کالأحکام الخاصه بالنبی ص و لا أثر فی الآیه من ذلک.

و أما القول بأن المراد بأولی الأمر أهل الحل و العقد،و هذا القائل لما رأی أنه لم یکن فی عهد النبی ص جماعه مشخصه هم أهل الحل و العقد علی حد ما یوجد بین الأمم المتمدنه ذوات المجتمعات المتشکله کهیئه الوزراء،و جمعیه المبعوثین إلی المنتدی و غیر ذلک فإن الأمه لم یکن یجری فیها إلا حکم الله و رسوله،اضطر إلی تفسیره بأهل الشوری من الصحابه و خاصه النبی ص منهم.

و کیف کان،یرد علیه أن النبی ص کان یجمع فی مشاورته المؤمنین و المنافقین کعبد الله

ص :۲۳

بن أبی و أصحابه،و حدیث مشاورته یوم أحد معروف،و کیف یمکن أن یأمر الله سبحانه بالرد إلی أمثاله.

علی أن ممن لا کلام فی کونه ذا هذا الشأن عند النبی ص و بعده عبد الرحمن بن عوف،و هذه الآیات المسروده فی ذم ضعفاء المؤمنین و تعییرهم علی ما وقع منهم إنما ابتدأت به و بأصحابه أعنی قوله« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا» (الآیات)فقد ورد فی الصحیح أنها نزلت فی عبد الرحمن بن عوف و أصحاب له،رواه النسائی فی صحیحه و رواه الحاکم فی مستدرکه و صححه و رواه الطبری و غیره فی تفاسیرهم،و قد مرت الروایه فی البحث الروائی السابق.و إذا کان الأمر علی هذه الوتیره فکیف یمکن أن یؤمر فی الآیه بإرجاع الأمر و رده إلی مثل هؤلاء؟.

فالمتعین هو الذی رجحناه فی قوله تعالی «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (الآیه).

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً» قد تقدم أن الأظهر کون الآیات مشیره إلی قصه بدر الصغری،و بعث أبی سفیان نعیم بن مسعود الأشجعی إلی المدینه لبسط الخوف و الوحشه بین الناس و إخزائهم فی الخروج إلی بدر فالمراد باتباع الشیطان التصدیق بما جاء به من النبإ،و اتباعه فی التخلف عن الخروج إلی بدر.

و بذلک یظهر استقامه معنی الاستثناء من غیر حاجه إلی تکلف أو تمحل فإن نعیما کان یخبرهم أن أبا سفیان جمع الجموع و جهز الجیوش فاخشوهم و لا تلقوا بأنفسکم إلی حیاض القتل الذریع،و قد أثر ذلک فی قلوب الناس فتعللوا عن الخروج إلی موعدهم ببدر،و لم یسلم من ذلک إلا النبی ص و بعض خاصته و هو المراد بقوله تعالی« إِلاّٰ قَلِیلاً)، فقد کان الناس تزلزلوا إلا القلیل منهم ثم لحقوا بذلک القلیل و ساروا.

و هذا الذی استظهرناه من معنی الاستثناء هو الذی یؤیده ما مر ذکره من القرائن، علی ما فیه من الاستقامه.

و للمفسرین فی أمر هذا الاستثناء مذاهب شتی لا یخلو شیء منها من فساد أو تکلف، فقد قیل:المراد بالفضل و الرحمه ما هداهم الله إلیه من إیجاب طاعته و طاعه رسوله و أولی الأمر منهم،و المراد بالمستثنی هم المؤمنون أولو الفطره السلیمه و القلوب الطاهره، و معنی الآیه:و لو لا هذا الذی هداکم الله إلیه من وجوب الطاعه،و إرجاع الأمر إلی

ص :۲۴

الرسول و إلی أولی الأمر لاتبعتم الشیطان جمیعا بالوقوع فی الضلال إلا قلیلا منکم من أهل الفطره السلیمه فإنهم لا یزیغون عن الحق و الصلاح.و فیه أنه تخصیص الفضل و الرحمه بحکم خاص من غیر دلیل یدل علیه،و هو بعید من البیان القرآنی،مع أن ظاهر الآیه أنه امتنان فی أمر ماض منقض.

و قیل،إن الآیه علی ظاهرها،و المؤمنون غیر المخلصین یحتاجون إلی فضل و رحمه زائدین و إن کان المخلصون أیضا لا یستغنون عن العنایه الإلهیه،و فیه أن الذی یوهمه الظاهر حینئذ مما یجب فی بلاغه القرآن دفعه و لم یدفع فی الآیه.و قد قال تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» :(النور:۲۱)و قال مخاطبا لنبیه(ص) و هو خیر الناس: «وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ» :(الإسراء:۷۵).

و قیل:إن المراد بالفضل و الرحمه القرآن و النبی ص.و قیل:المراد بهما الفتح و الظفر،فیستقیم الاستثناء لأن الأکثرین إنما یثبتون علی الحق بما یستطاب به قلوبهم من فتح و ظفر و ما أشبههما من العنایات الظاهریه الإلهیه،و لا یصبر علی مر الحق إلا القلیل من المؤمنین الذین هم علی بصیره من أمرهم.و قیل)الاستثناء إنما هو من قوله «أَذٰاعُوا بِهِ»، و قیل)الاستثناء من قوله« اَلَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ»،. و قیل:إن الاستثناء إنما هو فی اللفظ و هو دلیل علی الجمع و الإحاطه فمعنی الآیه:و لو لا فضل الله علیکم و رحمته لاتبعتم الشیطان جمیعا،و هذا نظیر قوله تعالی « سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ» :(الأعلی:۷)فاستثناء المشیه یفید عموم الحکم بنفی النسیان،و جمیع هذه الوجوه لا تخلو من تکلف ظاهر.

قوله تعالی: «فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ»، التکلیف من الکلفه بمعنی المشقه لما فیه من تحمیل المشقه علی المکلف،و التنکیل من النکال،و هو علی ما فی المجمع:،ما یمتنع به من الفساد خوفا من مثله من العذاب فهو عقاب المتخلف لئلا یعود إلی مثله و لیعتبر به غیره من المکلفین.

و الفاء فی قوله «فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ»،. للتفریع و الأمر بالقتال متفرع علی المتحصل من مضامین الآیات السابقه.و هو تثاقل القوم فی الخروج إلی العدو و تبطئتهم فی ذلک، و یدل علیه ما یتلوه من الجمل أعنی قوله «لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» (إلخ)فإن المعنی:فإذا

ص :۲۵

کانوا یتثاقلون فی أمر الجهاد و یکرهون القتال فقاتل أنت یا رسول الله بنفسک،و لا یشق علیک تثاقلهم و مخالفتهم لأمر الله سبحانه فإن تکلیف غیرک لا یتوجه إلیک،و إنما یتوجه إلیک تکلیف نفسک لا تکلیفهم،و إنما علیک فی غیرک أن تحرضهم فقاتل وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا. و قوله« لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» أی لا تکلف أنت شیئا إلا عمل نفسک فالاستثناء بتقدیر مضاف.

و قوله «عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَکُفَّ»( إلخ)قد تقدم أن«عسی»تدل علی الرجاء أعم من أن یکون ذلک الرجاء قائما بنفس المتکلم أو المخاطب أو بمقام التخاطب فلا حاجه إلی ما ذکروه من أن«عسی»من الله حتم.

و فی الآیه دلاله علی زیاده تعییر من الله سبحانه للمتثاقلین من الناس حیث أدی تثاقلهم إلی أن أمر الله نبیه بالقیام بالقتال بنفسه،و أن یعرض عن المتثاقلین و لا یلح علیهم بالإجابه و یخلیهم و شأنهم،و لا یضیق بذلک صدره فلیس علیه إلا تکلیف نفسه و تحریض المؤمنین أطاع من أطاع،و عصی من عصی.

بحث روائی

فی الکافی،بإسناده عن محمد بن عجلان قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: إن الله عیر أقواما بالإذاعه فی قوله عز و جل:« وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ» فإیاکم و الإذاعه.

و فیه،بإسناده عن عبد الحمید بن أبی الدیلم عن أبی عبد الله(ع)قال: قال الله عز و جل:،« أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»، -و قال« وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ،لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»، -فرد أمر الناس إلی أولی الأمر منهم، الذین أمر بطاعتهم و الرد إلیهم.

أقول و الروایه تؤید ما قدمناه من أن المراد بأولی الأمر فی الآیه الثانیه هم المذکورون فی الآیه الأولی.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر(ع): فی قوله «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ» قال:هم الأئمه.

ص :۲۶

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن عبد الله بن جندب عن الرضا(ع)فی کتاب کتبه إلیه فی أمر الواقفیه،و روی هذا المعنی أیضا المفید فی الاختصاص،عن إسحاق بن عمار عن الصادق(ع)فی حدیث طویل.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن(ع): فی قوله« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ» ،قال:الفضل رسول الله،و رحمته أمیر المؤمنین.

و فیه،عن زراره عن أبی جعفر(ع)،و حمران عن أبی عبد الله(ع)قال: « لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ»، -قال:فضل الله رسوله،و رحمته ولایه الأئمه.

و فیه،عن محمد بن الفضیل عن العبد الصالح(ع)قال: الرحمه رسول الله ص، و الفضل علی بن أبی طالب(ع).

أقول:و الروایات من باب الجری،و المراد النبوه و الولایه فإنهما السببان المتصلان اللذان أنقذنا الله بهما من مهبط الضلال و مصیده الشیطان،إحداهما:سبب مبلغ، و الأخری:سبب مجر،و الروایه الأخیره أقرب من الاعتبار فإن الله سمی رسوله ص فی کتابه بالرحمه حیث قال:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ» :(الآیه)(الأنبیاء:۱۰۷).

و فی الکافی،بإسناده عن علی بن حدید عن مرازم قال قال أبو عبد الله(ع): إن الله کلف رسول الله ص ما لم یکلف به أحدا من خلقه،ثم کلفه أن یخرج علی الناس کلهم وحده بنفسه،و إن لم یجد فئه تقاتل معه،و لم یکلف هذا أحدا من خلقه لا قبله و لا بعده،ثم تلا هذه الآیه:« فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» .

ثم قال:و جعل الله له أن یأخذ ما أخذ لنفسه فقال عز و جل:« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» و جعل الصلاه علی رسول الله ص بعشر حسنات

و فی تفسیر العیاشی،عن سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبد الله(ع)قول الناس لعلی(ع)،إن کان له حق فما منعه أن یقوم به،؟قال فقال إن الله لا یکلف هذا لإنسان واحد إلا رسول الله ص،قال:« فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ» فلیس هذا إلا للرسول،و قال لغیره:« إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ» -فلم یکن یومئذ فئه یعینونه علی أمره.

و فیه،عن زید الشحام عن جعفر بن محمد(ع)قال: ما سئل رسول الله ص شیئا

ص :۲۷

قط-فقال:لا،إن کان عنده أعطاه،و إن لم یکن عنده-قال:یکون إن شاء الله،و لا کافی بالسیئه قط،و ما لقی سریه مذ نزلت علیه،« فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ» إلا ولی بنفسه.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخر.

[سوره النساء (۴): الآیات ۸۵ الی ۹۱]

اشاره

مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهٰا وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً (۸۵) وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً (۸۶) اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّٰهِ حَدِیثاً (۸۷) فَمٰا لَکُمْ فِی اَلْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اَللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اَللّٰهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (۸۸) وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً فَلاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیٰاءَ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (۸۹) إِلاَّ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ أَوْ یُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقٰاتَلُوکُمْ فَإِنِ اِعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ اَلسَّلَمَ فَمٰا جَعَلَ اَللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً (۹۰) سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّمٰا رُدُّوا إِلَی اَلْفِتْنَهِ أُرْکِسُوا فِیهٰا فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ اَلسَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولٰئِکُمْ جَعَلْنٰا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً (۹۱)

ص :۲۸

بیان

الآیات متصله بما قبلها من حیث تتعرض جمیعا(۸۵-۹۱)لما یرتبط بأمر القتال مع طائفه من المشرکین و هم المنافقون منهم،و یظهر من التدبر فیها أنها نزلت فی قوم من المشرکین أظهروا الإیمان للمؤمنین ثم عادوا إلی مقرهم و شارکوا المشرکین فی شرکهم فوقع الریب فی قتالهم،و اختلفت أنظار المسلمین فی أمرهم،فمن قائل یری قتالهم،و آخر یمنع منه و یشفع لهم لتظاهرهم بالإیمان،و الله سبحانه یکتب علیهم إما المهاجره أو القتال و یحذر المؤمنین الشفاعه فی حقهم.

و یلحق بهم قوم آخرون ثم آخرون یکتب علیهم إما إلقاء السلم أو القتال،و یستهل لما فی الآیات من المقاصد فی صدر الکلام ببیان حال الشفاعه فی آیه،و ببیان حال التحیه لمناسبتها إلقاء السلم فی آیه أخری.

قوله تعالی:« مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا»، النصیب و الکفل بمعنی واحد،و لما کانت الشفاعه نوع توسط لترمیم نقیصه أو لحیازه مزیه و نحو ذلک کانت لها نوع سببیه لإصلاح شأن فلها شیء من التبعه و المثوبه المتعلقتین بما لأجله الشفاعه،و هو مقصد الشفیع و المشفوع له فالشفیع ذو نصیب من الخیر أو الشر المترتب علی الشفاعه،و هو قوله تعالی «مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً» (إلخ).

و فی ذکر هذه الحقیقه تذکره للمؤمنین،و تنبیه لهم أن یتیقظوا عند الشفاعه لما یشفعون له،و یجتنبوها إن کان المشفوع لأجله مما فیه شر و فساد کالشفاعه للمنافقین من المشرکین أن لا یقاتلوا،فإن فی ترک الفساد القلیل علی حاله،و إمهاله فی أن ینمو و یعظم فسادا معقبا لا یقوم له شیء،و یهلک به الحرث و النسل فالآیه فی معنی النهی عن الشفاعه السیئه و هی شفاعه أهل الظلم و الطغیان و النفاق و الشرک المفسدین فی الأرض.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا» (الآیه)أمر بالتحیه قبال

ص :۲۹

التحیه بما یزید علیها أو یماثلها،و هو حکم عام لکل تحیه حیی بها،غیر أن مورد الآیات هو تحیه السلم و الصلح التی تلقی إلی المسلمین علی ما یظهر من الآیات التالیه.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ» (إلخ)معنی الآیه ظاهر،و هی بمنزله التعلیل لما تشتمل علیه الآیتان السابقتان من المضمون کأنه قیل:خذوا بما کلفکم الله فی أمر الشفاعه الحسنه و السیئه،و لا تبطلوا تحیه من یحییکم بالإعراض و الرد فإن أمامکم یوما یجمعکم الله فیه و یجازیکم علی إجابه ما دعاکم إلیه و رده.

قوله تعالی:« فَمٰا لَکُمْ فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ» (الآیه) الفئه الطائفه، و الإرکاس الرد.

و الآیه بما لها من المضمون کأنها متفرعه علی ما تقدم من التوطئه و التمهید أعنی قوله «مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً» (الآیه)،و المعنی:فإذا کانت الشفاعه السیئه تعطی لصاحبها کفلا من مساءتها فما لکم أیها المؤمنون تفرقتم فی أمر المنافقین فئتین،و تحزبتهم حزبین:فئه تری قتالهم،و فئه تشفع لهم و تحرض علی ترک قتالهم،و الإغماض عن شجره الفساد التی تنمو بنمائهم،و تثمر برشدهم،و الله ردهم إلی الضلال بعد خروجهم منه جزاء بما کسبوا من سیئات الأعمال،أ تریدون بشفاعتکم أن تهدوا هؤلاء الذین أضلهم الله؟و من یضلل الله فما له من سبیل إلی الهدی.

و فی قوله« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً» التفات من خطاب المؤمنین إلی خطاب رسول الله ص إشاره إلی أن من یشفع لهم من المؤمنین لا یتفهم حقیقه هذا الکلام حق التفهم،و لو فقهه لم یشفع فی حقهم فأعرض عن مخاطبتهم به و ألقی إلی من هو بین واضح عنده و هو النبی ص.

قوله تعالی:« وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً» (إلخ)هو بمنزله البیان لقوله« وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ»، و المعنی:أنهم کفروا و زادوا علیه أنهم ودوا و أحبوا أن تکفروا مثلهم فتستووا.

ثم نهاهم عن ولایتهم إلا أن یهاجروا فی سبیل الله فإن تولوا فلیس علیکم فیهم إلا أخذهم و قتلهم حیث وجدتموهم،و الاجتناب عن ولایتهم و نصرتهم،و فی قوله« فَإِنْ تَوَلَّوْا»،.

دلاله علی أن علی المؤمنین أن یکلفوهم بالمهاجره فإن أجابوا فلیوالوهم،و إن تولوا فیقتلوهم.

ص :۳۰

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» استثنی الله سبحانه من قوله« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ»، طائفتین:(إحداهما) اَلَّذِینَ یَصِلُونَ (إلخ)أی بینهم و بین بعض أهل المیثاق ما یوصلهم بهم من حلف و نحوه،و(الثانیه) الذین یتحرجون من مقاتله المسلمین و مقاتله قومهم لقتلهم أو لعوامل أخر،فیعتزلون المؤمنین و یلقون إلیهم السلم لا للمؤمنین و لا علیهم بوجه، فهاتان الطائفتان مستثنون من الحکم المذکور،و قوله« حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ»، أی ضاقت.

قوله تعالی:« سَتَجِدُونَ آخَرِینَ»، إخبار بأنه سیواجهکم قوم آخرون ربما شابهوا الطائفه الثانیه من الطائفتین المستثناتین حیث إنهم یریدون أن یأمنوکم و یأمنوا قومهم غیر أن الله سبحانه یخبر أنهم منافقون غیر مأمونین فی مواعدتهم و موادعتهم،و لذا بدل الشرطین المثبتین فی حق غیرهم أعنی قوله« فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ» بالشرط المنفی أعنی قوله «فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ» (إلخ) و هذا فی معنی تنبیه المؤمنین علی أن یکونوا علی حذر منهم و معنی الآیه ظاهر.

کلام فی معنی التحیه

الأمم و الأقوام علی اختلافها فی الحضاره و التوحش و التقدم و التأخر لا تخلو فی مجتمعاتهم من تحیه یتعارفونها عند الملاقاه ملاقاه البعض البعض علی أقسامها و أنواعها من الإشاره بالرأس و الید و رفع القلانس و غیر ذلک،و هی مختلفه باختلاف العوامل المختلفه العامله فی مجتمعاتهم.

و أنت إذا تأملت هذه التحیات الدائره بین الأمم علی اختلافها و علی اختلافهم وجدتها حاکیه مشیره إلی نوع من الخضوع و الهوان و التذلل یبدیه الدانی للعالی،و الوضیع للشریف،و المطیع لمطاعه،و العبد لمولاه،و بالجمله تکشف عن رسم الاستعباد الذی لم یزل رائجا بین الأمم فی أعصار الهمجیه فما دونها،و إن اختلفت ألوانه،و لذلک ما نری أن هذه التحیه تبدأ من المطیع و تنتهی إلی المطاع،و تشرع من الدانی الوضیع و تختتم فی العالی الشریف، فهی من ثمرات الوثنیه التی ترتضع من ثدی الاستعباد.

و الإسلام-کما تعلم-أکبر همه إمحاء الوثنیه و کل رسم من الرسوم ینتهی إلیها،

ص :۳۱

و یتولد،منها و لذلک أخذ لهذا الشأن طریقه سویه و سنه مقابله لسنه الوثنیه و رسم الاستعباد،و هو إلقاء السلام الذی هو بنحو أمن المسلم علیه من التعدی علیه،و دحض حریته الفطریه الإنسانیه الموهوبه له فإن أول ما یحتاج إلیه الاجتماع التعاونی بین الأفراد هو أن یأمن بعضهم بعضا فی نفسه و عرضه و ماله،و کل أمر یئول إلی أحد هذه الثلاثه.

و هذا هو السلام الذی سن الله تعالی إلقاؤه عند کل تلاق من متلاقیین قال تعالی:

«فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَهً طَیِّبَهً» (النور:۶۱) و قال تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» :(النور:۲۷)و قد أدب الله رسوله ص بالتسلیم للمؤمنین و هو سیدهم فقال: «وَ إِذٰا جٰاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ» :(الأنعام:۵۴) و أمره بالتسلیم لغیرهم فی قوله:

« فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» :(الزخرف:۸۹).

و التحیه بإلقاء السلام کانت معمولا بها عند عرب الجاهلیه علی ما یشهد به المأثور عنهم من شعر و نحوه،و فی لسان العرب:و کانت العرب فی الجاهلیه یحیون بأن یقول أحدهم لصاحبه:أنعم صباحا،و أبیت اللعن،و یقولون سلام علیکم فکأنه علامه المسالمه،و أنه لا حرب هنالک.ثم جاء الله بالإسلام فقصروا علی السلام،و أمروا بإفشائه.(انتهی).

إلا أن الله سبحانه یحکیه فی قصص إبراهیم عنه(ع)کثیرا: و لا یخلو ذلک من شهاده علی أنه کان من بقایا دین إبراهیم الحنیف عند العرب کالحج و نحوه قال تعالی:

حکایه عنه فیما یحاور أباه:« قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی» :(مریم:۴۷)و قال تعالی« وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ» :(هود:۶۹) و القصه واقعه فی غیر مورد من القرآن الکریم.

و لقد أخذه الله سبحانه تحیه لنفسه،و استعمله فی موارد من کلامه،قال تعالی:

«سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ» :(الصافات:۷۹)و قال:« سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ:» (الصافات:

۱۰۹)و قال:« سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ» :(الصافات:۱۲۰)و قال« سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ» :(الصافات:۱۳۰)و قال:« وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ» :(الصافات:۱۸۱).

ص :۳۲

و ذکر تعالی أنه تحیه ملائکته المکرمین قال:« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ» :(النحل:۳۲)و قال:« وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ» :(الرعد:۲۴)و ذکر أیضا أنه تحیه أهل الجنه قال:« وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ» :(یونس:۱۰)،و قال تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً» :(الواقعه:۲۶).

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی« وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ (الآیه):قال:ذکر علی بن إبراهیم فی تفسیره،عن الصادقین:أن المراد بالتحیه فی الآیه السلام و غیره من البر.

و فی الکافی،بإسناده عن السکونی قال:قال رسول الله ص: السلام تطوع و الرد فریضه.

و فیه،بإسناده عن جراح المدائنی عن أبی عبد الله(ع)قال: یسلم الصغیر علی الکبیر،و المار علی القاعد،و القلیل علی الکثیر.

و فیه،بإسناده عن عیینه (۱)عن مصعب عن أبی عبد الله(ع)قال: القلیل یبدءون الکثیر بالسلام،و الراکب یبدأ الماشی،و أصحاب البغال یبدءون أصحاب الحمیر،و أصحاب الخیل یبدءون أصحاب البغال.

و فیه،بإسناده عن ابن بکیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله(ع)قال:سمعته یقول: یسلم الراکب علی الماشی،و الماشی علی القاعد،و إذا لقیت جماعه سلم الأقل علی الأکثر،و إذا لقی واحد جماعه سلم الواحد علی الجماعه:

أقول:و روی ما یقرب منه فی الدر المنثور،عن البیهقی عن زید بن أسلم عن النبی ص.

و فیه،بالإسناد عنه(ع)قال: إذا مرت الجماعه بقوم أجزأهم أن یسلم واحد منهم،

ص :۳۳

۱- ۱) عنبسه(خ ل)

و إذا سلم علی القوم و هم جماعه،أجزأهم أن یرد واحد منهم.

و فی التهذیب،بإسناده عن محمد بن مسلم قال: دخلت علی أبی جعفر(ع)و هو فی الصلاه فقلت:السلام علیک،فقال:السلام علیک،فقلت:کیف أصبحت؟فسکت، فلما انصرف قلت:أ یرد السلام و هو فی الصلاه؟قال:نعم،مثل ما قیل له.

و فیه،بإسناده عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله(ع)قال: إذا سلم علیک الرجل و أنت تصلی،قال:ترد علیه خفیا کما قال

و فی الفقیه،بإسناده عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد عن أبیه(ع)قال:

لا تسلموا علی الیهود،و لا علی النصاری،و لا علی المجوس،و لا علی عبده الأوثان،و لا علی موائد شراب الخمر،و لا علی صاحب الشطرنج و النرد،و لا علی المخنث،و لا علی الشاعر الذی یقذف المحصنات،و لا علی المصلی لأن المصلی لا یستطیع أن یرد السلام،لأن التسلیم من المسلم تطوع و الرد فریضه،و لا علی آکل الربا،و لا علی رجل جالس علی غائط-و لا علی الذی فی الحمام،و لا علی الفاسق المعلن بفسقه.

أقول:و الروایات فی معنی ما تقدم کثیره،و الإحاطه بما تقدم من البیان توضح معنی الروایات فالسلام تحیه مؤذنه ببسط السلم،و نشر الأمن بین المتلاقین علی أساس المساواه و التعادل من استعلاء و إدحاض،و ما فی الروایات من ابتداء الصغیر بالتسلیم للکبیر،و القلیل للکثیر،و الواحد للجمع لا ینافی مسأله المساواه و إنما هو مبنی علی وجوب رعایه الحقوق فإن الإسلام لم یأمر أهله بإلغاء الحقوق،و إهمال أمر الفضائل و المزایا بل أمر غیر صاحب الفضل أن یراعی فضل ذی الفضل،و حق صاحب الحق،و إنما نهی صاحب الفضل أن یعجب بفضله،و یتکبر علی غیره فیبغی علی الناس بغیر حق فیبطل بذلک التوازن بین أطراف المجتمع الإنسانی.

و أما النهی الوارد عن التسلیم علی بعض الأفراد فإنما هو متفرع علی النهی عن تولیهم و الرکون إلیهم کما قال تعالی:« لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ» :(المائده:۵۱) و قال: «لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ» (الممتحنه:۱)و قال وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا» :(هود:۱۱۳)إلی غیر ذلک من الآیات.

نعم ربما اقتضت مصلحه التقرب من الظالمین لتبلیغ الدین أو إسماعهم کلمه الحق

ص :۳۴

التسلیم علیهم لیحصل به تمام الأنس و تمتزج النفوس کما أمر النبی ص بذلک فی قوله «فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ» :(الزخرف:۸۹)و کما فی قوله یصف المؤمنین «وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً» :(الفرقان:۶۳).

و تفسیر الصافی،عن النبی ص: إن رجلا قال له:السلام علیک،فقال:

و علیک السلام و رحمه الله،و قال آخر:السلام علیک و رحمه الله،فقال:و علیک السلام و رحمه الله و برکاته،و قال آخر:السلام علیک و رحمه الله و برکاته،فقال:و علیک، فقال الرجل:نقصتنی فأین ما قال الله« وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا» (الآیه) فقال(ص):إنک لم تترک فضلا و رددت علیک مثله:

أقول:و روی مثله فی الدر المنثور،عن أحمد فی الزهد و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه بسند حسن عن سلمان الفارسی.

و فی الکافی،عن الباقر(ع)قال: مر أمیر المؤمنین(ع)بقوم فسلم علیهم فقالوا:

علیک السلام و رحمه الله و برکاته و مغفرته و رضوانه،فقال لهم أمیر المؤمنین(ع):، لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائکه لأبینا إبراهیم،قالوا:رحمه الله و برکاته علیکم أهل البیت.

أقول:و فیه إشاره إلی أن السنه فی التسلیم التام،و هو قول المسلم«السلام علیک و رحمه الله و برکاته»مأخوذه من حنیفیه إبراهیم،(ع)و تأیید لما تقدم أن التحیه بالسلام من الدین الحنیف.

و فیه،عن الصادق(ع): أن من تمام التحیه للمقیم المصافحه،و تمام التسلیم علی المسافر المعانقه.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع): إذا عطس أحدکم قولوا یرحمکم الله،و هو یقول:یغفر الله لکم و یرحمکم،قال الله تعالی: «وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا» (الآیه

و فی المناقب: جاءت جاریه للحسن(ع)بطاق ریحان،فقال لها،أنت حره لوجه الله،فقیل له فی ذلک،فقال(ع):،أدبنا الله تعالی فقال:،« إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا» (الآیه)و کان أحسن منها إعتاقها.

ص :۳۵

أقول:و الروایات کما تری تعمم معنی التحیه فی الآیه.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی« فَمٰا لَکُمْ فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ» (الآیه)قال اختلفوا فی من نزلت هذه الآیه فیه، فقیل،:نزلت فی قوم قدموا المدینه من مکه،فأظهروا للمسلمین الإسلام ثم رجعوا إلی مکه-لأنهم استوخموا المدینه فأظهروا الشرک،ثم سافروا ببضائع المشرکین إلی الیمامه،فأراد المسلمون أن یغزوهم فاختلفوا،:فقال بعضهم لا نفعل فإنهم مؤمنون،و قال آخرون:إنهم مشرکون،فأنزل الله فیهم الآیه:قال:و هو المروی عن أبی جعفر(ع).

و فی تفسیر القمی،فی قوله تعالی« وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا» (الآیه)أنها نزلت فی أشجع و بنی ضمره،و هما قبیلتان،و کان من خبرهم أنه لما خرج رسول الله ص إلی غزاه الحدیبیه مر قریبا من بلادهم،و قد کان رسول الله ص هادن بنی ضمره،و واعدهم قبل ذلک فقال أصحاب رسول الله ص:یا رسول الله هذه بنو ضمره قریبا منا،و نخاف أن یخالفونا إلی المدینه أو یعینوا علینا قریشا فلو بدأنا بهم،فقال رسول الله ص کلا إنهم أبر العرب بالوالدین،و أوصلهم للرحم،و أوفاهم بالعهد.

و کان أشجع بلادهم قریبا من بلاد بنی ضمره،و هم بطن من کنانه،و کانت أشجع بینهم و بین بنی ضمره حلف بالمراعاه و الأمان،فأجدبت بلاد أشجع و أخصبت بلاد بنی ضمره فسارت أشجع إلی بلاد بنی ضمره فلما بلغ رسول الله ص مسیرهم إلی بنی ضمره تهیأ للمسیر إلی أشجع لیغزوهم للموادعه التی کانت بینه و بین بنی ضمره فأنزل الله:« وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً فَلاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیٰاءَ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً .

ثم استثنی بأشجع فقال:« إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ أَوْ یُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقٰاتَلُوکُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً» .

و کانت أشجع محالها البیضاء و الحل و المستباح،و قد کانوا قربوا من رسول الله ص فهابوا لقربهم من رسول الله ص أن یبعث إلیهم من یغزوهم،و کان رسول الله ص قد خافهم أن یصیبوا من أطرافه شیئا فهم بالمسیر إلیهم فبینما هو علی ذلک إذ جاءت أشجع و رئیسها مسعود بن رجیله،و هم سبعمائه فنزلوا شعب سلع،و ذلک فی شهر ربیع الأول

ص :۳۶

سنه ست من الهجره فدعا رسول الله ص أسید بن حصین و قال له:اذهب فی نفر من أصحابک حتی تنظر ما أقدم أشجع.

فخرج أسید و معه ثلاثه نفر من أصحابه فوقف علیهم فقال:ما أقدمکم؟فقام إلیه مسعود بن رجیله و هو رئیس أشجع فسلم علی أسید و علی أصحابه فقالوا:جئنا لنوادع محمدا، فرجع أسید إلی رسول الله ص فأخبره،فقال رسول الله ص:خاف القوم أن أغزوهم فأرادوا الصلح بینی و بینهم.ثم بعث إلیهم بعشره أحمال تمر فقدمها أمامه،ثم قال:نعم الشیء الهدیه أمام الحاجه،ثم أتاهم فقال:یا معشر أشجع ما أقدمکم؟قالوا:قربت دارنا منک،و لیس فی قومنا أقل عددا منا فضقنا لحربک لقرب دارنا منک،و ضقنا لحرب قومنا لقلتنا فیهم فجئنا لنوادعکم،فقبل النبی ص منهم و وادعهم فأقاموا یومهم ثم رجعوا إلی بلادهم،و فیهم نزلت هذه الآیه «إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ -إلی قوله- فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً ».

و فی الکافی،بإسناده عن الفضل أبی العباس عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل «أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ أَوْ یُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ» قال:نزلت فی بنی مدلج،لأنهم جاءوا إلی رسول الله ص فقالوا،:إنا قد حصرت صدورنا أن نشهد إنک لرسول الله،فلسنا معکم و لا مع قومنا علیک،قال:قلت:کیف صنع بهم رسول الله ص، قال:وادعهم إلی أن یفرغ من العرب،ثم یدعوهم فإن أجابوا،و إلا قاتلهم.

و فی تفسیر العیاشی،عن سیف بن عمیره قال: سألت أبا عبد الله(ع)- «أَنْ یُقٰاتِلُوکُمْ أَوْ یُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقٰاتَلُوکُمْ» قال:کان أبی یقول:،نزلت فی بنی مدلج اعتزلوا فلم یقاتلوا النبی ص،و لم یکونوا مع قومهم.قلت:فما صنع بهم،:قال لم یقاتلهم النبی ص حتی فرغ من عدوه،ثم نبذ إلیهم علی سواء.قال،:و «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» هو الضیق.

و فی المجمع:المروی عن أبی جعفر(ع)أنه قال: المراد بقوله تعالی «قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ» هو هلال بن عویمر السلمی واثق عن قومه رسول الله ص،و قال فی موادعته،:علی أن لا نخیف یا محمد من أتانا و لا تخیف من أتاک-فنهی الله أن یتعرض لأحد عهد إلیهم:

ص :۳۷

أقول:و قد روی هذه المعانی و ما یقرب منها فی الدر المنثور بطرق مختلفه عن ابن عباس و غیره.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس و البیهقی فی سننه عن ابن عباس”: فی قوله« إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ»، (الآیه)قال:نسختها براءه،:

«فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» .

[سوره النساء (۴): الآیات ۹۲ الی ۹۴]

اشاره

وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ إِلاّٰ أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اَللّٰهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً (۹۲) وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا وَ غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِیماً (۹۳) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ اَلسَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا فَعِنْدَ اَللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَهٌ کَذٰلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۹۴)

(بیان)

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً» الخطأ بفتحتین من غیر مد، و مع المد علی فعال:خلاف الصواب،و المراد به هنا ما یقابل التعمد لمقابلته بما فی الآیه

ص :۳۸

التالیه «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» .

و المراد بالنفی فی قوله «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً»، نفی الاقتضاء أی لیس و لا یوجد فی المؤمن بعد دخوله فی حریم الإیمان و حماه اقتضاء لقتل مؤمن هو مثله فی ذلک أی قتل کان إلا قتل الخطإ،و الاستثناء متصل فیعود معنی الکلام إلی أن المؤمن لا یرید قتل المؤمن بما هو مؤمن بأن یقصد قتله مع العلم بأنه مؤمن،و نظیر هذه الجمله فی سوقها لنفی الاقتضاء قوله تعالی «وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ» :(الشوری:۵۱)و قوله «مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا» :(النمل:۶۰)و قوله« فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» :(یونس:

۷۴)إلی غیر ذلک.

و الآیه مع ذلک مسوقه کنایه عن التکلیف بالنهی التشریعی بمعنی أن الله تعالی لم یبح قط،و لا یبیح أبدا أن یقتل مؤمن مؤمنا و حرم ذلک إلا فی قتل الخطإ فإنه لما لم یقصد هناک قتل المؤمن إما لکون القتل غیر مقصود أصلا أو قصد و لکن بزعم أن المقتول کافر جائز القتل مثلا فلا حرمه مجعوله هناک.

و قد ذکر جمع من المفسرین:أن الاستثناء فی قوله «إِلاّٰ خَطَأً» منقطع،قالوا:

و إنما لم یحمل قوله «إِلاّٰ خَطَأً» علی حقیقه الاستثناء لأن ذلک یؤدی إلی الأمر بقتل الخطإ أو إباحته.(انتهی)و قد عرفت أن ذلک لا یؤدی إلا إلی رفع الحرمه عن قتل الخطإ،أو عدم وضع الحرمه فیه،و لا محذور فیه قطعا.فالحق أن الاستثناء متصل.

قوله تعالی:« وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً- إلی قوله- یَصَّدَّقُوا» التحریر جعل المملوک حرا!و الرقبه هی العنق شاع استعمالها فی النفس المملوکه مجازا!و الدیه ما یعطی من المال عوضا عن النفس أو العضو أو غیرهما،و المعنی:و من قتل مؤمنا بقتل الخطإ وجب علیه تحریر نفس مملوکه مؤمنه،و إعطاء دیه یسلمها إلی أهل المقتول إلا أن یتصدق أولیاء القتیل الدیه علی معطیها و یعفوا عنها فلا تجب الدیه.

قوله تعالی:« فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ»، الضمیر یرجع إلی المؤمن المقتول، و القوم العدو هم الکفار المحاربون،و المعنی:إن کان المقتول خطأ مؤمنا و أهله کفار محاربون لا یرثون وجب التحریر و لا دیه إذ لا یرث الکافر المحارب من المؤمن شیئا.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ»، الضمیر فی« کٰانَ» یعود إلی

ص :۳۹

المؤمن المقتول أیضا علی ما یفیده السیاق،و المیثاق مطلق العهد أعم من الذمه و کل عهد، و المعنی:و إن کان المؤمن المقتول من قوم بینکم و بینهم عهد وجبت الدیه و تحریر الرقبه، و قد قدم ذکر الدیه تأکیدا فی مراعاه جانب المیثاق.

قوله تعالی:« فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ»، أی من لم یستطع التحریر-لأنه هو الأقرب بحسب اللفظ-وجب علیه صیام شهرین متتابعین.

قوله تعالی:« تَوْبَهً مِنَ اللّٰهِ»( إلخ)أی هذا الحکم و هو إیجاب الصیام توبه و عطف رحمه من الله لفاقد الرقبه،و ینطبق علی التخفیف فالحکم تخفیف من الله فی حق غیر المستطیع،و یمکن أن یکون قوله «تَوْبَهً» قیدا راجعا إلی جمیع ما ذکر فی الآیه من الکفاره أعنی قوله« فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ» (إلخ)و المعنی:أن جعل الکفاره للقاتل خطأ توبه و عنایه من الله للقاتل فیما لحقه من درن هذا الفعل قطعا.و لیتحفظ علی نفسه فی عدم المحاباه فی المبادره إلی القتل نظیر قوله تعالی «وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ» :(البقره:۱۷۹).

و کذا هو توبه من الله للمجتمع و عنایه لهم حیث یزید به فی أحرارهم واحد بعد ما فقدوا واحدا،و یرمم ما ورد علی أهل المقتول من الضرر المالی بالدیه المسلمه.

و من هنا یظهر أن الإسلام یری الحریه حیاه و الاسترقاق نوعا من القتل،و یری المتوسط من منافع وجود الفرد هو الدیه الکامله.و سنوضح هذا المعنی فی ما سیأتی من المباحث.

و أما تشخیص معنی الخطإ و العمد و التحریر و الدیه و أهل القتیل و المیثاق و غیره المذکورات فی الآیه فعلی السنه.من أراد الوقوف علیها فلیراجع الفقه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ»، التعمد هو القصد إلی الفعل بعنوانه الذی له،و حیث إن الفعل الاختیاری لا یخلو من قصد العنوان و کان من الجائز أن یکون لفعل أکثر من عنوان واحد أمکن أن یکون فعل واحد عمدیا من جهه خطائیا من أخری فالرامی إلی شبح و هو یزعم أنه من الصید و هو فی الواقع إنسان إذا قتله کان متعمدا إلی الصید خاطئا فی قتل الإنسان،و کذا إذا ضرب إنسانا بالعصا قاصدا تأدیبه فقتلته الضربه کان القتل قتل خطإ،و علی هذا فمن یقتل مؤمنا متعمدا هو الذی یقصد بفعله قتل المؤمن عن علم بأنه قتل و أن المقتول مؤمن.

ص :۴۰

و قد أغلظ الله سبحانه و تعالی فی وعید قاتل المؤمن متعمدا بالنار الخالده غیر أنک عرفت فی الکلام علی قوله تعالی «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» :(النساء:۴۸)أن تلک الآیه،و کذا قوله تعالی «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» :(الزمر:۵۳)تصلحان لتقیید هذه الآیه فهذه الآیه توعد بالنار الخالده لکنها لیست بصریحه فی الحتم فیمکن العفو بتوبه أو شفاعه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَتَبَیَّنُوا» الضرب هو السیر فی الأرض و المسافره،و تقییده بسبیل الله یدل علی أن المراد به هو الخروج للجهاد، و التبین هو التمییز و المراد به التمییز بین المؤمن و الکافر بقرینه قوله «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً» و المراد بإلقاء السلام إلقاء التحیه تحیه أهل الإیمان،و قرئ:« لمن ألقی إلیکم السلم» بفتح اللام و هو الاستسلام.

و المراد بابتغاء عرض الحیاه الدنیا طلب المال و الغنیمه،و قوله« فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَهٌ» جمع مغنم و هو الغنیمه أی ما عند الله من المغانم أفضل من مغنم الدنیا الذی یریدونه لکثرتها و بقائها فهی التی یجب علیکم أن تؤثروها.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا» (إلخ)أی علی هذا الوصف.و هو ابتغاء عرض الحیاه الدنیا-کنتم من قبل أن تؤمنوا فمن الله علیکم بالإیمان الصارف لکم عن ابتغاء عرض الحیاه الدنیا إلی ما عند الله من المغانم الکثیره فإذا کان کذلک فیجب علیکم أن تبینوا،و فی تکرار الأمر بالتبین تأکید فی الحکم.

و الآیه مع اشتمالها علی العظه و نوع من التوبیخ لا تصرح بکون هذا القتل الذی ظاهرها وقوعه قتل مؤمن متعمدا،فالظاهر أنه کان قتل خطأ من بعض المؤمنین لبعض من ألقی السلم من المشرکین لعدم وثوق القاتل بکونه مؤمنا حقیقه بزعم أنه إنما یظهر الإیمان خوفا علی نفسه،و الآیه توبخه بأن الإسلام إنما یعتبر بالظاهر،و یحل أمر القلوب إلی اللطیف الخبیر.

و علی هذا فقوله «تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» موضوع فی الکلام علی اقتضاء الحال، أی حالکم فی قتل من یظهر لکم الإیمان من غیر اعتناء بأمره و تبین فی شأنه حال من یرید المال و الغنیمه فیقتل المؤمن المتظاهر بالإیمان بأدنی ما یعتذر به من غیر أن یکون من

ص :۴۱

موجه العذر،و هذا هو الحال الذی کان علیه المؤمنون قبل إیمانهم لا یبتغون إلا الدنیا فإذا أنعم الله علیهم بالإیمان،و من علیهم بالإسلام کان الواجب علیهم أن یتبینوا فیما یصنعون و لا ینقادوا لأخلاق الجاهلیه و ما بقی فیهم من إثارتها.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،”: فی قوله تعالی« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً» (الآیه)”:أخرج ابن جریر عن عکرمه قال”:کان الحارث بن یزید بن نبیشه،من بنی عامر بن لؤی یعذب، عیاش بن أبی ربیعه مع أبی جهل،ثم خرج مهاجرا إلی النبی ص فلقیه عیاش بالحره،فعلاه بالسیف و هو یحسب أنه کافر،ثم جاء إلی النبی ص فأخبره فنزلت،« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً» (الآیه)،فقرأها علیه،ثم قال له:قم فحرر.

أقول:و روی هذا المعنی بغیره من الطرق،و فی بعضها أنه قتله بمکه یوم الفتح حین خرج عیاش و کان فی وثاق المشرکین إلی ذلک الیوم و هم یعذبونه و لقی حارثا و قد أسلم و عیاش لا یعلم بإسلامه فقتله عیاش إذ ذاک.و ما أثبتناه من روایه عکرمه أوفق بالاعتبار و أنسب لتأریخ نزول سوره النساء.

و روی الطبری فی تفسیره عن ابن زید”: أن الذی نزلت فیه الآیه هو أبو الدرداء،کان فی سریه فعدل إلی شعب یرید حاجه له،فوجد رجلا من القوم فی غنم له،فحمل علیه بالسیف فقال لا إله إلا الله،فضربه ثم جاء بغنمه إلی القوم،ثم وجد فی نفسه شیئا فأتی النبی ص،فأخبره فنزلت الآیه

و روی فی الدر المنثور،أیضا عن الرویانی و ابن منده و أبی نعیم عن بکر بن حارثه الجهنی”: أنه هو الذی نزلت فیه الآیه،لقصه نظیره قصه أبی الدرداء، و الروایات علی أی حال لا تزید علی التطبیق.

و فی التهذیب،بإسناده عن الحسین بن سعید عن رجاله عن أبی عبد الله(ع)قال:

قال رسول الله ص: کل العتق یجوز له المولود إلا فی کفاره القتل،فإن الله تعالی یقول:

« فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ»، -یعنی بذلک مقره قد بلغت الحنث الحدیث.

ص :۴۲

و فی تفسیر العیاشی،عن موسی بن جعفر(ع): سئل کیف تعرف المؤمنه؟قال:

علی الفطره.

و فی الفقیه،عن الصادق(ع): فی رجل مسلم فی أرض الشرک،فقتله المسلمون ثم علم به الإمام بعد،فقال(ع):یعتق مکانه رقبه مؤمنه و ذلک قول الله عز و جل:« فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ». :

أقول:و روی مثله العیاشی. و فی قوله«یعتق مکانه»،إشعار بأن حقیقه العتق إضافه واحد إلی أحرار المسلمین حیث نقص واحد من عددهم کما تقدمت الإشاره إلیه.

و ربما استفید من ذلک أن مصلحه مطلق العتق فی الکفارات هو إضافه حر غیر عاص إلی عددهم حیث نقص واحد منهم بالمعصیه.فافهم ذلک.

و فی الکافی،عن الصادق(ع): إن کان علی رجل صیام شهرین متتابعین،فأفطر أو مرض فی الشهر الأول فإن علیه أن یعید الصیام،و إن صام الشهر الأول،و صام من الشهر الثانی شیئا،ثم عرض له ما له فیه عذر فعلیه أن یقضی.

أقول:أی یقضی ما بقی علیه کما قیل،و قد استفید من التتابع.

و فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عنه(ع): أنه سئل عن المؤمن یقتل المؤمن متعمدا له توبه؟فقال:إن کان قتله لإیمانه فلا توبه له،و إن کان قتله لغضب أو لسبب شیء من أشیاء الدنیا،فإن توبته أن یقاد منه،و إن لم یکن علم به انطلق إلی أولیاء المقتول،فأقر عندهم بقتل صاحبهم،فإن عفوا عنه فلم یقتلوه أعطاهم الدیه،و أعتق نسمه و صام شهرین متتابعین،و أطعم ستین مسکینا توبه إلی الله عز و جل.

و فی التهذیب،بإسناده عن أبی السفاتج عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ» قال:جزاؤه جهنم إن جازاه.:

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن الطبرانی و غیره عن أبی هریره عن النبی ص. و الروایات کما تری تشتمل علی ما قدمناه من نکات الآیات،و فی باب القتل و القود روایات کثیره من أرادها فلیراجع جوامع الحدیث.

و فی المجمع،”: فی قوله تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً،فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ» (الآیه)قال،

ص :۴۳

نزلت فی مقیس بن ضبابه الکنانی،وجد أخاه هشاما قتیلا فی بنی النجار،فذکر ذلک لرسول الله ص،فأرسل معه قیس بن هلال الفهری،و قال له:قل لبنی النجار،:إن علمتم قاتل هشام فادفعوه إلی أخیه لیقتص منه،و إن لم تعلموا فادفعوا إلیه دیته،.فبلغ الفهری الرساله فأعطوه الدیه،فلما انصرف و معه الفهری وسوس إلیه الشیطان،فقال:ما صنعت شیئا أخذت دیه أخیک فتکون سبه علیک،اقتل الذی معک لتکون نفس بنفس و الدیه فضل،فرماه بصخره فقتله و رکب بعیرا،و رجع إلی مکه کافرا،و أنشد یقول، قتلت به فهرا و حملت عقله سراه بنی النجار أرباب فارع فأدرکت ثاری و اضطجعت موسدا و کنت إلی الأوثان أول راجع فقال النبی ص:لا أؤمنه فی حل و لا حرم”:رواه الضحاک و جماعه من المفسرین (انتهی.

أقول:و روی ما یقرب منه عن ابن عباس و سعید بن جبیر و غیرهما.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» (الآیه) أنها نزلت لما رجع رسول الله ص من غزاه خیبر،و بعث أسامه بن زید فی خیل إلی بعض قری الیهود،فی ناحیه فدک لیدعوهم إلی الإسلام،کان رجل یقال له مرداس بن نهیک الفدکی فی بعض القری،فلما أحس بخیل رسول الله ص،جمع أهله و ماله فی ناحیه الجبل فأقبل یقول،أشهد أن لا إله إلا الله،و أن محمدا رسول الله،فمر به أسامه بن زید فطعنه فقتله،فلما رجع إلی رسول الله ص أخبره بذلک،فقال له رسول الله ص:

قتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله،و أنی رسول الله،؟فقال:یا رسول الله إنما قالها تعوذا من القتل،فقال رسول الله ص:فلا کشفت الغطاء عن قلبه،و لا ما قال بلسانه قبلت، و لا ما کان فی نفسه علمت.فحلف أسامه بعد ذلک،أن لا یقتل أحدا شهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله،فتخلف عن أمیر المؤمنین(ع)فی حروبه فأنزل فی ذلک:

«وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا»

الآیه:

أقول:و روی هذا المعنی الطبری فی تفسیره عن السدی،و روی فی الدر المنثور، روایات کثیره فی سبب نزول الآیه، فی بعضها:أن القصه لمقداد بن الأسود و فی بعضها لأبی الدرداء،و فی بعضها لمحلم بن جثامه،و فی بعضها لم یذکر اسم للقاتل و لا المقتول

ص :۴۴

و أبهمت القصه إبهاما،هذا،و لکن حلف أسامه بن زید و اعتذاره إلی علی(ع)فی تخلفه عن حروبه معروف مذکور فی کتب التاریخ و الله أعلم

[سوره النساء (۴): الآیات ۹۵ الی ۱۰۰]

اشاره

لاٰ یَسْتَوِی اَلْقٰاعِدُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی اَلضَّرَرِ وَ اَلْمُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی اَلْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْحُسْنیٰ وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ عَلَی اَلْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (۹۵) دَرَجٰاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (۹۶) إِنَّ اَلَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی اَلْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً (۹۷) إِلاَّ اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (۹۸) فَأُولٰئِکَ عَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوراً (۹۹) وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ یَجِدْ فِی اَلْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اَللّٰهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (۱۰۰)

(بیان)

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَوِی الْقٰاعِدُونَ -إلی قوله -وَ أَنْفُسِهِمْ» الضرر هو النقصان فی الوجود المانع من القیام بأمر الجهاد و القتال کالعمی و العرج و المرض،و المراد بالجهاد بالأموال

ص :۴۵

إنفاقها فی سبیل الله للظفر علی أعداء الدین،و بالأنفس القتال.

و قوله «وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ»، یدل علی أن المراد بهؤلاء القاعدین هم التارکون للخروج إلی القتال عند ما لا حاجه إلی خروجهم لخروج غیرهم علی حد الکفایه فالکلام مسوق لترغیب الناس و تحریضهم علی القیام بأمر الجهاد و التسابق فیه و المسارعه إلیه.

و من الدلیل علی ذلک أن الله سبحانه استثنی أولی الضرر ثم حکم بعدم الاستواء مع أن أولی الضرر کالقاعدین فی عدم مساواتهم المجاهدین فی سبیل الله و إن قلنا:إن الله سبحانه یتدارک ضررهم بنیاتهم الصالحه فلا شک أن الجهاد و الشهاده أو الغلبه علی عدو الله من الفضائل التی فضل بها المجاهدون فی سبیل الله علی غیرهم،و بالجمله ففی الکلام تحضیض للمؤمنین و تهییج لهم،و إیقاظ لروح إیمانهم لاستباق الخیر و الفضیله.

قوله تعالی:« فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً» الجمله فی مقام التعلیل لقوله« لاٰ یَسْتَوِی»، و لذا لم توصل بعطف و نحوه،و الدرجه هی المنزله، و الدرجات المنزله بعد المنزله،و قوله« وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ» أی وعد الله کلا من القاعدین و المجاهدین،أو کلا من القاعدین غیر أولی الضرر و القاعدین أولی الضرر و المجاهدین الحسنی،و الحسنی وصف محذوف الموصوف أی العاقبه الحسنی أو المثوبه الحسنی أو ما یشابه ذلک،و الجمله مسوقه لدفع الدخل فإن القاعد من المؤمنین ربما أمکنه أن یتوهم من قوله «لاٰ یَسْتَوِی- إلی قوله- دَرَجَهً» إنه صفر الکف لا فائده تعود إلیه من إیمانه و سائر أعماله فدفع ذلک بقوله« وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ» .

قوله تعالی :«وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجٰاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً» هذا التفضیل بمنزله البیان و الشرح لإجمال التفضیل المذکور أولا،و یفید مع ذلک فائده أخری،و هی الإشاره إلی أنه لا ینبغی للمؤمنین أن یقنعوا بالوعد الحسن الذی یتضمنه قوله «وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ» فیتکاسلوا فی الجهاد فی سبیل الله و الواجب من السعی فی إعلاء کلمه الحق و إزهاق الباطل فإن فضل المجاهدین علی القاعدین بما لا یستهان به من درجات المغفره و الرحمه.

و أمر الآیه فی سیاقها عجیب،أما أولا:فلأنها قیدت المجاهدین(أولا)بقوله «فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ» و(ثانیا)بقوله «بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ» و(ثالثا)أوردته من

ص :۴۶

غیر تقیید.و أما ثانیا:فلأنها ذکرت فی التفضیل(أولا)أنها درجه،و(ثانیا)أنها درجات منه.

أما الأول فلأن الکلام فی الآیه مسوق لبیان فضل الجهاد علی القعود،و الفضل إنما هو للجهاد إذا کان فی سبیل الله لا فی سبیل هوی النفس،و بالسماحه و الجود بأعز الأشیاء عند الإنسان و هو المال،و بما هو أعز منه،و هو النفس،و لذلک قیل أولا:« وَ الْمُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ» لیتبین بذلک الأمر کل التبین،و یرتفع به اللبس،ثم لما قیل :«فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً»، لم تکن حاجه إلی ذکر القیود من هذه الجهه لأن اللبس قد ارتفع بما تقدمه من البیان غیر أن الجمله لما قارنت قوله «وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ» مست حاجه الکلام إلی بیان سبب الفضل،و هو إنفاق المال و بذل النفس علی حبهما فلذا اکتفی بذکرهما قیدا للمجاهدین فقیل:« اَلْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ» و أما قوله ثالثا« وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» فلم یبق فیه حاجه إلی ذکر القیود أصلا لا جمیعها و لا بعضها و لذلک ترکت کلا.

و أما الثانی فقوله« فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً» «دَرَجَهً» منصوب علی التمییز،و هو یدل علی أن التفضیل من حیث الدرجه و المنزله من غیر أن یعترض أن هذه الدرجه الموجبه للفضیله واحده أو أکثر، و قوله «وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجٰاتٍ مِنْهُ» کان لفظه «فَضَّلَ» فیه مضمنه معنی الإعطاء أو ما یشابهه، و قوله« دَرَجٰاتٍ مِنْهُ» بدل أو عطف بیان لقوله «أَجْراً عَظِیماً» و المعنی:و أعطی الله المجاهدین أجرا عظیما مفضلا إیاهم علی القاعدین معطیا أو مثیبا لهم أجرا عظیما و هو الدرجات من الله،فالکلام یبین بأوله أن فضل المجاهدین علی القاعدین بالمنزله من الله مع السکوت عن بیان أن هذه المنزله واحده أو کثیره،و یبین بآخره أن هذه المنزله لیست منزله واحده بل منازل و درجات کثیره،و هی الأجر العظیم الذی یثاب به المجاهدون.

و لعل ما ذکرنا یدفع به ما استشکلوه من إیهام التناقض فی قوله أولا «دَرَجَهً» و ثانیا «دَرَجٰاتٍ مِنْهُ»، و قد ذکر المفسرون للتخلص من الإشکال وجوها لا یخلو جلها أو کلها من تکلف.

ص :۴۷

منها:أن المراد بالتفضیل فی صدر الآیه تفضیل المجاهدین علی القاعدین أولی الضرر بدرجه و فی ذیل الآیه تفضیل المجاهدین علی القاعدین غیر أولی الضرر بدرجات.

و منها:أن المراد بالدرجه فی صدر الآیه المنزله الدنیویه کالغنیمه و حسن الذکر و نحوهما و بالدرجات فی آخر الآیه المنازل الأخرویه و هی أکثر بالنسبه إلی الدنیا،قال تعالی.

«وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجٰاتٍ» :(إسراء-۲۱).

و منها:أن المراد بالدرجه فی صدر الآیه المنزله عند الله،و هی أمر معنوی، و بالدرجات فی ذیل الآیه منازل الجنه و درجاتها الرفیعه و هی حسیه،و أنت خبیر بأن هذه الأقوال لا دلیل علیها من جهه اللفظ.

و الضمیر فی قوله «مِنْهُ» لعله راجع إلی الله سبحانه،و یؤیده«قوله وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً» بناء علی کونه بیانا للدرجات،و المغفره و الرحمه من الله،و یمکن رجوع الضمیر إلی الأجر المذکور قبلا.

و قوله «وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً» ظاهره کونه بیانا للدرجات فإن الدرجات و هی المنازل من الله سبحانه أیا ما کانت فهی مصداق المغفره و الرحمه،و قد علمت فی بعض المباحث السابقه أن الرحمه-و هی الإفاضه الإلهیه للنعمه-تتوقف علی إزاله الحاجب و رفع المانع من التلبس بها،و هی المغفره،و لازمه أن کل مرتبه من مراتب النعم،و کل درجه و منزله رفیعه مغفره بالنسبه إلی المرتبه التی بعدها،و الدرجه التی فوقها،فصح بذلک أن الدرجات الأخرویه کائنه ما کانت مغفره و رحمه من الله سبحانه،و غالب ما تذکر الرحمه و ما یشابهها فی القرآن تذکر معها المغفره کقوله «مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ» (المائده:۹)و قوله «وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» :(الأنفال:۴)،و قوله «مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ» :(هود:۱۱)،و قوله «وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ» :(الحدید:۲۰)،و قوله «وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا» :(البقره:۲۸۶) إلی غیر ذلک من الآیات.

ثم ختم الآیه بقوله: «وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً» و مناسبه الاسمین مع مضمون الآیه ظاهره لا سیما بعد قوله فی ذیلها« وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً» .

قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ» لفظ «تَوَفّٰاهُمُ» صیغه ماض أو صیغه مستقبل-و الأصل تتوفاهم حذفت إحدی التاءین من اللفظ تخفیفا-نظیر قوله

ص :۴۸

تعالی «الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» :(النحل:۲۸).

و المراد بالظلم کما تؤیده الآیه النظیره هو ظلمهم لأنفسهم بالإعراض عن دین الله و ترک إقامه شعائره من جهه الوقوع فی بلاد الشرک و التوسط بین الکافرین حیث لا وسیله یتوسل بها إلی تعلم معارف الدین،و القیام بما تندب إلیه من وظائف العبودیه،و هذا هو الذی یدل علیه السیاق فی قوله «قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ» إلی آخر الآیات الثلاث.

و قد فسر الله سبحانه الظالمین(إذا أطلق)فی قوله «لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً» :(الأعراف:۴۵)،و محصل الآیتین تفسیر الظلم بالإعراض عن دین الله و طلبه عوجا و محرفا،و ینطبق علی ما یظهر من الآیه التی نحن فیها.

قوله تعالی:« قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ» أی فیما ذا کنتم من الدین،و کلمه«م»هی ما الاستفهامیه حذفت عنها الألف تخفیفا.

و فی الآیه دلاله فی الجمله علی ما تسمیه الأخبار بسؤال القبر،و هو سؤال الملائکه عن دین المیت بعد حلول الموت کما یدل علیه أیضا قوله تعالی :«الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلیٰ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا خَیْراً: XالآیاتX(النحل:۳۰).

قوله تعالی :«قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا» کان سؤال الملائکه (فِیمَ کُنْتُمْ) سؤالا عن الحال الذی کانوا یعیشون فیه من الدین،و لم یکن هؤلاء المسئولون علی حال یعتد به من جهه الدین فأجابوا بوضع السبب موضع المسبب و هو أنهم کانوا یعیشون فی أرض لا یتمکنون فیها من التلبس بالدین لکون أهل الأرض مشرکین أقویاء فاستضعفوهم فحالوا بینهم و بین الأخذ بشرائع الدین و العمل بها.

ص :۴۹

و لما کان هذا الذی ذکروه من الاستضعاف-لو کانوا صادقین فیه-إنما حل بهم من حیث إخلادهم إلی أرض الشرک،و کان استضعافهم من جهه تسلط المشرکین علی الأرض التی ذکروها،و لم تکن لهم سلطه علی غیرها من الأرض فلم یکونوا مستضعفین علی أی حال بل فی حال لهم أن یغیروه بالخروج و المهاجره کذبتهم الملائکه فی دعوی الاستضعاف بأن الأرض أرض الله کانت أوسع مما وقعوا فیه و لزموه،و کان یمکنهم أن یخرجوا من حومه الاستضعاف بالمهاجره،فهم لم یکونوا بمستضعفین حقیقه لوجود قدرتهم علی الخروج من قید الاستضعاف،و إنما اختاروا هذا الحال بسوء اختیارهم.

فقوله «أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا» الاستفهام فیه للتوبیخ کما فی قوله «فِیمَ کُنْتُمْ» و یمکن أن یکون أول الاستفهامین للتقریر کما هو ظاهر ما مر نقله من آیات سوره النحل لکون السؤال فیها عن الظالمین و المتقین جمیعا،و ثانی الاستفهامین للتوبیخ علی أی حال.

و قد أضافت الملائکه الأرض إلی الله،و لا یخلو من إیماء إلی أن الله سبحانه هیأ فی أرضه سعه أولا ثم دعاهم إلی الإیمان و العمل کما یشعر به أیضا قوله بعد آیتین« وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً» (الآیه).

و وصف الأرض بالسعه هو الموجب للتعبیر عن الهجره بقوله «فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا» أی تهاجروا من بعضها إلی بعضها،و لو لا فرض السعه لکان یقال:فتهاجروا منها.

ثم حکم الله فی حقهم بعد إیراد المساءله بقوله« فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً» .

قوله تعالی:« إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ»، الاستثناء منقطع، و فی إطلاق المستضعفین علی هؤلاء بالتفسیر الذی فسره به دلاله علی أن الظالمین المذکورین لم یکونوا مستضعفین لتمکنهم من رفع قید الاستضعاف عن أنفسهم و إنما الاستضعاف وصف هؤلاء المذکورین فی هذه الآیه، و فی تفصیل بیانهم بالرجال و النساء و الولدان إیضاح للحکم الإلهی و رفع للبس.و قوله« لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً» الحیله کأنها بناء نوع من الحیلوله ثم استعملت استعمال الآله فهی ما یتوسل به إلی الحیلوله بین شیء و شیء أو حال للحصول علی شیء أو حال آخر،و غلب استعماله فی ما یکون علی خفیه و فی الأمور المذمومه،و فی مادتها علی أی حال معنی التغیر علی ما ذکره الراغب فی مفرداته.

و المعنی:لا یستطیعون و لا یتمکنون أن یحتالوا لصرف ما یتوجه إلیهم من استضعاف

ص :۵۰

المشرکین عن أنفسهم،و لا یهتدون سبیلا یتخلصون بها عنهم فالمراد من السبیل علی ما یفیده السیاق أعم من السبیل الحسی کطریق المدینه لمن یرید المهاجره إلیها من مسلمی مکه،و السبیل المعنوی و هو کل ما یخلصهم من أیدی المشرکین،و استضعافهم لهم بالعذاب و الفتنه.

(کلام فی المستضعف)

یتبین بالآیه أن الجهل بمعارف الدین إذا کان عن قصور و ضعف لیس فیه صنع للإنسان الجاهل کان عذرا عند الله سبحانه.

توضیحه:أن الله سبحانه یعد الجهل بالدین و کل ممنوعیه عن إقامه شعائر الدین ظلما لا یناله العفو الإلهی،ثم یستثنی من ذلک المستضعفین و یقبل منهم معذرتهم بالاستضعاف ثم یعرفهم بما یعمهم و غیرهم من الوصف،و هو عدم تمکنهم مما یدفعون به المحذور عن أنفسهم،و هذا المعنی کما یتحقق فیمن أحیط به فی أرض لا سبیل فیها إلی تلقی معارف الدین لعدم وجود عالم بها خبیر بتفاصیلها،أو لا سبیل إلی العمل بمقتضی تلک المعارف للتشدید فیه بما لا یطاق من العذاب مع عدم الاستطاعه من الخروج و الهجره إلی دار الإسلام و الالتحاق بالمسلمین لضعف فی الفکر أو لمرض أو نقص فی البدن أو لفقر مالی و نحو ذلک کذلک یتحقق فیمن لم ینتقل ذهنه إلی حق ثابت فی المعارف الدینیه و لم یهتد فکره إلیه مع کونه ممن لا یعاند الحق و لا یستکبر عنه أصلا بل لو ظهر عنده حق اتبعه لکن خفی عنه الحق لشیء من العوامل المختلفه الموجبه لذلک.

فهذا مستضعف لا یستطیع حیله و لا یهتدی سبیلا لا لأنه أعیت به المذاهب بکونه أحیط به من جهه أعداء الحق و الدین بالسیف و السوط،بل إنما استضعفته عوامل أخر سلطت علیه الغفله،و لا قدره مع الغفله،و لا سبیل مع هذا الجهل.

هذا ما یقتضیه إطلاق البیان فی الآیه الذی هو فی معنی عموم العله،و هو الذی یدل علیه غیرها من الآیات کقوله تعالی «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ» :(البقره:۲۸۶)فالأمر المغفول عنه لیس فی وسع الإنسان کما أن الممنوع من الأمر بما یمتنع معه لیس فی وسع الإنسان.

ص :۵۱

و هذه الآیه أعنی آیه البقره کما ترفع التکلیف بارتفاع الوسع کذلک تعطی ضابطا کلیا فی تشخیص مورد العذر و تمییزه من غیره،و هو أن لا یستند الفعل إلی اکتساب الإنسان،و لا یکون له فی امتناع الأمر الذی امتنع علیه صنع،فالجاهل بالدین جمله أو، بشیء من معارفه الحقه إذا استند جهله إلی ما قصر فیه و أساء الاختیار استند إلیه الترک و کان معصیه،و إذا کان جهله غیر مستند إلی تقصیره فیه أو فی شیء من مقدماته بل إلی عوامل خارجه عن اختیاره أوجبت له الجهل أو الغفله أو ترک العمل لم یستند الترک إلی اختیاره،و لم یعد فاعلا للمعصیه،متعمدا فی المخالفه،مستکبرا عن الحق جاحدا له، فله ما کسب و علیه ما اکتسب،و إذا لم یکسب فلا له و لا علیه.

و من هنا یظهر أن المستضعف صفر الکف لا شیء له و لا علیه لعدم کسبه أمرا بل أمره إلی ربه کما هو ظاهر قوله تعالی بعد آیه المستضعفین« فَأُولٰئِکَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوراً» و قوله تعالی «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» :(براءه:۱۰۶)و رحمته سبقت غضبه.

[بیان]

قوله تعالی:« فَأُولٰئِکَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ»، هؤلاء و إن لم یکسبوا سیئه لمعذوریتهم فی جهلهم لکنا بینا سابقا أن أمر الإنسان یدور بین السعاده و الشقاوه و کفی فی شقائه أن لا یجوز لنفسه سعاده،فالإنسان لا غنی له فی نفسه عن العفو الإلهی الذی یعفی به أثر الشقاء سواء کان صالحا أو طالحا أو لم یکن،و لذلک ذکر الله سبحانه رجاء عفوهم.

و إنما اختیر ذکر رجاء عفوهم ثم عقب ذلک بقوله« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوراً» اللائح منه شمول العفو لهم لکونهم مذکورین فی صوره الاستثناء من الظالمین الذین أوعدوا بأن مأواهم جهنم و ساءت مصیرا.

قوله تعالی :«وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً» قال الراغب: الرغام (بفتح الراء)التراب الرقیق،و رغم أنف فلان رغما وقع فی الرغام، و أرغمه غیره،و یعبر بذلک عن السخط کقول الشاعر:

إذا رغمت تلک الأنوف لم أرضها

و لم أطلب العتبی و لکن أزیدها

فمقابلته بالإرضاء مما ینبه علی دلالته علی الإسخاط،و علی هذا قیل:أرغم الله

ص :۵۲

أنفه،و أرغمه أسخطه،و راغمه ساخطه،و تجاهدا علی أن یرغم أحدهما الآخر ثم یستعار المراغمه للمنازعه قال الله تعالی :«یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً» أی مذهبا یذهب إلیه إذا رأی منکرا یلزمه أن یغضب منه کقولک:غضبت إلی فلان من کذا و رغمت إلیه(انتهی).

فالمعنی :وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ، أی طلبا لمرضاته فی التلبس بالدین علما و عملا یجد فی الأرض مواضع کثیره کلما منعه مانع فی بعضها من إقامه دین الله استراح إلی بعض آخر بالهجره إلیه لإرغام المانع و إسخاطه أو لمنازعته المانع و مساخطته،و یجد سعه فی الأرض.

و قد قال تعالی فی سابق الآیات:« أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً»، و لازم التفریع علیه أن یقال:و من یهاجر یجد فی الأرض سعه إلا أنه لما زید قوله« مُرٰاغَماً کَثِیراً» و هو من لوازم سعه الأرض لمن یرید سلوک سبیل الله قیدت المهاجره أیضا بکونها فی سبیل الله لینطبق علی الغرض من الکلام،و هو موعظه المؤمنین القاطنین فی دار الشرک و تهییجهم و تشجیعهم علی المهاجره و تطییب نفوسهم.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» (إلخ)المهاجره إلی الله و رسوله کنایه عن المهاجره إلی أرض الإسلام التی یتمکن فیها من العلم بکتاب الله و سنه رسوله،و العمل به.

و إدراک الموت استعاره بالکنایه عن وقوعه أو مفاجاته فإن الإدراک هو سعی اللاحق بالسیر إلی السابق ثم وصوله إلیه،و کذا وقوع الأجر علی الله استعاره بالکنایه عن لزوم الأجر و الثواب له تعالی و أخذه ذلک فی عهدته،فهناک أجر جمیل و ثواب جزیل سیوافی به العبد لا محاله،و الله سبحانه یوافیه بألوهیته التی لا یعزها شیء و لا یعجزها شیء و لا یمتنع علیها ما أرادته،و لا تخلف المیعاد.و ختم الکلام بقوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً» تأکیدا للوعد الجمیل بلزوم توفیه الأجر و الثواب.

و قد قسم الله سبحانه فی هذه الآیات المؤمنین أعنی المدعین للإیمان من جهه الإقامه فی دار الإیمان و دار الشرک إلی أقسام،و بین جزاء کل طائفه من هذه الطوائف بما یلائم حالها لیکون عظه و تنبیها ثم ترغیبا فی الهجره إلی دار الإیمان،و الاجتماع هناک،و تقویه

ص :۵۳

المجتمع الإسلامی،و الاتحاد و التعاون علی البر و التقوی و إعلاء کلمه الحق و رفع رایه التوحید و أعلام الدین.

فطائفه أقامت فی دار الإسلام من مجاهدین فی سبیل الله بأموالهم و أنفسهم،و قاعدین غیر أولی الضرر،و قاعدین أولی الضرر،و کلا وعد الله الحسنی و فضل الله المجاهدین علی القاعدین درجه.

و طائفه أقامت فی دار الشرک،و هی ظالمه لا تهاجر فی سبیل الله و مأواهم جهنم و ساءت مصیرا،و طائفه منهم مستضعفه غیر ظالمه لا یستطیعون حیله و لا یهتدون سبیلا فأولئک عسی الله أن یعفو عنهم،و طائفه منهم غیر مستضعفه خرجت من بیتها مهاجره إلی الله و رسوله ثم أدرکها الموت فقد وقع أجرها علی الله.

و الآیات تجری بمضامینها علی المسلمین فی جمیع الأوقات و الأزمنه و إن کان سبب نزولها حال المسلمین فی جزیره العرب فی عهد النبی ص بین هجرته إلی المدینه و فتح مکه و کانت الأرض منقسمه یومئذ إلی أرض الإسلام و هی المدینه و ما والاها فیها جماعه المسلمین أحرار فی دینهم و جماعه من المشرکین و غیرهم لا یزاحمون فی أمرهم لعهد و نحوه،و إلی أرض الشرک و هی مکه و ما والاها هی تحت سلطه المشرکین مقیمین علی وثنیتهم، و یزاحمون المسلمین فی أمر دینهم یسومونهم سوء العذاب،و یفتنونهم لردهم عن دینهم.

لکن الآیات تحکم علی المسلمین بملاکها دائما فعلی المسلم أن یقیم حیث یتمکن فیه من تعلم معالم الدین،و یستطیع إقامه شعائره و العمل بأحکامه،و أن یهجر الأرض التی لا علم فیها بمعارف الدین،و لا سبیل إلی العمل بأحکامه من غیر فرق بین أن تسمی الیوم دار الإسلام أو دار شرک فإن الأسماء تغیرت الیوم و هجرت مسمیاتها و صار الدین جنسیه، و الإسلام مجرد تسم من غیر أن یراعی فی تسمیته الاعتقاد بمعارفه أو العمل بأحکامه.

و القرآن الکریم إنما یرتب الأثر علی حقیقه الإسلام دون اسمه و یکلف الناس من العمل ما فیه شیء من روحه لا ما هو صورته،قال تعالی:« لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً» :(النساء:

۱۲۴)،و قال تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ

ص :۵۴

وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» :(البقره:۶۲).

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال”: کان قوم من أهل مکه أسلموا،و کانوا یستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشرکون معهم یوم بدر،فأصیب بعضهم،و قتل بعض،فقال المسلمون:قد کان أصحابنا هؤلاء مسلمین،و أکرهوا فاستغفروا لهم فنزلت هذه الآیه،:« إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ» -إلی آخر الآیه،.

قال:فکتب إلی من بقی بمکه من المسلمین بهذه الآیه،و أنه لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشرکون،فأعطوهم الفتنه فأنزلت فیهم هذه الآیه،« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ،فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ،» -إلی آخر الآیه،فکتب المسلمون إلیهم بذلک فحزنوا،و أیسوا من کل خیر فنزلت فیهم،« ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا،ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ، -فکتبوا إلیهم بذلک أن الله قد جعل لکم مخرجا،فاخرجوا فخرجوا فأدرکهم المشرکون-فقاتلوهم حتی نجا من نجا و قتل من قتل.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الضحاک”: فی الآیه قال هم أناس من المنافقین، تخلفوا عن رسول الله ص بمکه،فلم یخرجوا معه إلی المدینه،و خرجوا مع مشرکی قریش إلی بدر،فأصیبوا یوم بدر فیمن أصیب،فأنزل الله فیهم هذه الآیه.

و فیه،أخرج ابن جریر عن ابن زید”: فی الآیه قال:لما بعث النبی ص و ظهر،و نبع الإیمان نبع النفاق معه،فأتی إلی رسول الله ص رجال،فقالوا:یا رسول الله لو لا أنا نخاف هؤلاء القوم یعذبونا،و یفعلون و یفعلون لأسلمنا،و لکن نشهد أن لا إله إلا الله، و أنک رسول الله فکانوا یقولون ذلک له،فلما کان یوم بدر قام المشرکون،فقالوا لا یتخلف عنا أحد إلا هدمنا داره و استبحنا ماله،فخرج أولئک الذین کانوا یقولون ذلک القول للنبی ص،معهم فقتلت طائفه منهم،و أسرت طائفه.

ص :۵۵

قال:فأما الذین قتلوا فهم الذین قال الله:، إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ»، – (الآیه)کلها، أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا، -و تترکوا،هؤلاء الذین یستضعفونکم، فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً»، -.

ثم عذر الله أهل الصدق فقال:« إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ،لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً، -یتوجهون له،لو خرجوا لهلکوا، فَأُولٰئِکَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ» -إقامتهم بین ظهری المشرکین،.

و قال الذین أسروا:یا رسول الله،إنک تعلم أنا کنا نأتیک فنشهد أن لا إله إلا الله، و أنک رسول الله،و أن هؤلاء القوم خرجنا معهم خوفا،فقال الله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ،إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً،مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ – صنیعکم الذی صنعتم،خروجکم مع المشرکین علی النبی ص، وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ، -خرجوا مع المشرکین-فأمکن منهم.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و ابن جریر عن عکرمه” :فی قوله «إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ،قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ -إلی قوله- وَ سٰاءَتْ مَصِیراً »،قال:

نزلت فی قیس بن الفاکه بن المغیره،و الحارث بن زمعه بن الأسود،و قیس بن الولید بن المغیره،و أبی العاص بن منبه بن الحجاج،و علی بن أمیه بن خلف،.

قال:لما خرج المشرکون من قریش و أتباعهم،لمنع أبی سفیان بن حرب و عیر قریش،من رسول الله ص و أصحابه،و أن یطلبوا ما نیل منهم یوم نخله،خرجوا معهم بشبان کارهین کانوا قد أسلموا،و اجتمعوا ببدر علی غیر موعد فقتلوا ببدر کفارا، و رجعوا عن الإسلام و هم هؤلاء الذین سمیناهم.

أقول:و الروایات فی ما یقرب من هذه المعانی من طرق القوم کثیره،و هی و إن کان ظاهرها أشبه بالتطبیق لکنه تطبیق حسن.

و من أهم ما یستفاد منها،و کذا من الآیات بعد التدبر وجود منافقین بمکه قبل الهجره و بعدها.فإن لذلک تأثیرا فی البحث عن حال المنافقین علی ما سیأتی فی سوره البراءه إن شاء الله العزیز.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال”: کان بمکه

ص :۵۶

رجل یقال له ضمره من بنی بکر،و کان مریضا،فقال لأهله أخرجونی من مکه فإنی أجد الحر،فقالوا:أین نخرجک؟فأشار بیده نحو طریق المدینه،فخرجوا به فمات علی میلین من مکه فنزلت هذه الآیه،« وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ» .

أقول:و الروایات فی هذا المعنی کثیره إلا أن فیها اختلافا شدیدا فی تسمیه هذا الذی أدرکه الموت،ففی بعضها ضمره بن جندب،و فی بعضها أکثم بن صیفی،و فی بعضها أبو ضمره بن العیص الزرقی،و فی بعضها ضمره بن العیص من بنی لیث،و فی بعضها جندع بن ضمره الجندعی،و فی بعضها أنها نزلت فی خالد بن حزام خرج مهاجرا إلی حبشه فنهشته حیه فی الطریق فمات.

و فی بعض الروایات عن ابن عباس:أنه أکثم بن صیفی.قال الراوی:قلت فأین اللیثی؟قال:هذا قبل اللیثی بزمان،و هی خاصه عامه.

أقول:یعنی أنها نزلت فی أکثم خاصه ثم جرت فی غیره عامه،و المتحصل من الروایات أن ثلاثه من المسلمین أدرکهم الموت فی سبیل الهجره:أکثم بن صیفی،و لیثی، و خالد بن حزام،و أما نزول الآیه فی أی منهم فکأنه تطبیق من الراوی.

و فی الکافی،عن زراره قال: سألت أبا جعفر(ع)عن المستضعف،فقال:هو الذی لا یستطیع حیله إلی الکفر فیکفر،و لا یهتدی سبیلا إلی الإیمان،لا یستطیع أن یؤمن،و لا یستطیع أن یکفر فمنهم الصبیان،و من الرجال و النساء،علی مثل عقول الصبیان مرفوع عنهم القلم:

أقول و الحدیث مستفیض عن زراره،رواه الکلینی،و الصدوق،و العیاشی،بعده طرق عنه.

و فیه،بإسناده عن إسماعیل الجعفی قال: سألت أبا جعفر(ع)عن الدین الذی لا یسع العباد جهله،.قال:الدین واسع،و لکن الخوارج ضیقوا علی أنفسهم من جهلهم، قلت:جعلت فداک فأحدثک بدینی الذی أنا علیه؟فقال:نعم،.فقلت:أشهد أن لا إله إلا الله،و أن محمدا عبده و رسوله،و الإقرار بما جاء به من عند الله تعالی،و أتولاکم، و أبرأ من أعدائکم و من رکب رقابکم،و تأمر علیکم،و ظلمکم حقکم.فقال:و الله ما

ص :۵۷

جهلت شیئا،هو و الله الذی نحن علیه،.فقلت:فهل یسلم أحد لا یعرف هذا الأمر؟ فقال:إلا المستضعفین.قلت:من هم؟قال نساؤکم و أولادکم،.

ثم قال:أ رأیت أم أیمن؟،فإنی أشهد أنها من أهل الجنه،و ما کانت تعرف ما أنتم علیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن سلیمان بن خالد عن أبی جعفر(ع)قال: سألته عن المستضعفین.فقال:البلهاء فی خدرها،و الخادم تقول لها:،صلی فتصلی لا تدری إلا ما قلت لها،و الجلیب الذی لا یدری إلا ما قلت له،و الکبیر الفانی،و الصبی،و الصغیر، هؤلاء المستضعفون،فأما رجل شدید العنق جدل خصم یتولی الشراء و البیع،لا تستطیع أن تعینه فی شیء تقول،:هذا المستضعف؟لا، و لا کرامه

و فی المعانی،عن سلیمان:عن الصادق(ع) فی الآیه قال،:یا سلیمان،فی هؤلاء المستضعفین من هو أثخن رقبه منک،المستضعفون قوم یصومون،و یصلون،تعف بطونهم و فروجهم،و لا یرون أن الحق فی غیرنا آخذین بأغصان الشجره،فأولئک عسی الله أن یعفو عنهم،إذا کانوا آخذین بالأغصان،و أن یعرفوا أولئک فإن عفا الله عنهم فبرحمته، و إن عذبهم فبضلالتهم.

أقول:قوله«لا یرون أن الحق فی غیرنا»،یرید صوره النصب أو التقصیر المؤدی إلیه کما یدل علیه الروایات الآتیه.

و فیه،عن الصادق(ع): أنه ذکر أن المستضعفین ضروب یخالف بعضهم بعضا، و من لم یکن من أهل القبله ناصبا فهو مستضعف

و فیه،و فی تفسیر العیاشی،:عن الصادق(ع) فی الآیه قال،:لا یستطیعون حیله إلی النصب فینصبون،و لا یهتدون سبیلا إلی الحق فیدخلون فیه،هؤلاء یدخلون الجنه بأعمال حسنه،و باجتناب المحارم التی نهی الله عنها،و لا ینالون منازل الأبرار

و فی تفسیر القمی،عن ضریس الکناسی عن أبی جعفر(ع)قال: قلت له:

جعلت فداک ما حال الموحدین،المقرین بنبوه محمد ص من المذنبین،الذین یموتون و لیس لهم إمام، و لا یعرفون ولایتکم،؟فقال:أما هؤلاء فإنهم فی حفرهم لا یخرجون منها،.

فمن کان له عمل صالح،و لم یظهر منه عداوه،فإنه یخد له خد إلی الجنه التی خلقها الله بالمغرب،فیدخل علیه الروح فی حفرته إلی یوم القیامه،حتی یلقی الله فیحاسبه

ص :۵۸

بحسناته و سیئاته،فإما إلی الجنه،و إما إلی النار،فهؤلاء الموقوفون لأمر الله،.قال و کذلک یفعل بالمستضعفین و البله،و الأطفال و أولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم.

فأما النصاب من أهل القبله،فإنه یخد لهم خد إلی النار التی خلقها الله بالمشرق،فیدخل علیه اللهب و الشرر و الدخان،و فوره الحمیم إلی یوم القیامه ثم مصیرهم إلی الجحیم

و فی الخصال،عن الصادق عن أبیه عن جده عن علی(ع)قال: إن للجنه ثمانیه أبواب، باب یدخل منه النبیون و الصدیقون،و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون،و خمسه أبواب یدخل منها شیعتنا و محبونا،إلی أن قال و باب یدخل منه سائر المسلمین-ممن یشهد أن لا إله إلا الله،و لم یکن فی قلبه مثقال ذره من بغضنا أهل البیت(ع).

و فی المعانی،و تفسیر العیاشی،عن حمران قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ»، ،قال:هم أهل الولایه.قلت:أی ولایه،؟قال:أما إنها لیست بولایه فی الدین، و لکنها الولایه فی المناکحه و الموارثه و المخالطه،و هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفار،و هم المرجون لأمر الله عز و جل.

أقول:و هو إشاره إلی قوله تعالی« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ»: XالآیهX(التوبه:۱۰۶)و سیأتی ما یتعلق به من الکلام إن شاء الله.

و فی النهج،قال(ع): و لا یقع اسم الاستضعاف علی من بلغته الحجه،فسمعتها أذنه،و وعاها قلبه.

و فی الکافی،عن الکاظم(ع): أنه سئل عن الضعفاء،فکتب(ع):الضعیف من لم ترفع له حجه،.و لم یعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فلیس بضعیف

و فیه،عن الصادق(ع): أنه سئل:ما تقول فی المستضعفین،؟فقال شبیها بالفزع فترکتم أحدا یکون مستضعفا،؟و أین المستضعفون،فوالله لقد مشی بأمرکم هذا العواتق، إلی العواتق فی خدورهن،و تحدثت به السقاءات فی طریق المدینه

و فی المعانی،عن عمر بن إسحاق قال: سئل أبو عبد الله(ع)،ما حد المستضعف الذی ذکره الله عز و جل،؟قال:من لا یحسن سوره من سور القرآن،و قد خلقه الله عز و جل خلقه ما ینبغی لأحد أن لا یحسن.

ص :۵۹

أقول:و هاهنا روایات أخر غیر ما أوردناه لکن ما مر منها حاو لمجامع ما فیها من المقاصد،و الروایات و إن کانت بحسب بادئ النظر مختلفه لکنها مع قطع النظر عن خصوصیات بیاناتها بحسب خصوصیات مراتب الاستضعاف تتفق فی مدلول واحد هو مقتضی إطلاق الآیه علی ما قدمناه،و هو أن الاستضعاف عدم الاهتداء إلی الحق من غیر تقصیر

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۰۱ الی ۱۰۴]

اشاره

وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ اَلصَّلاٰهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ اَلْکٰافِرِینَ کٰانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً (۱۰۱) وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاٰهَ فَلْتَقُمْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذٰا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرٰائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طٰائِفَهٌ أُخْریٰ لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً وٰاحِدَهً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کٰانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً (۱۰۲) فَإِذٰا قَضَیْتُمُ اَلصَّلاٰهَ فَاذْکُرُوا اَللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اِطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ إِنَّ اَلصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً (۱۰۳) وَ لاٰ تَهِنُوا فِی اِبْتِغٰاءِ اَلْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَمٰا تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَرْجُونَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً (۱۰۴)

ص :۶۰

(بیان)

الآیات تشرع صلاه الخوف و القصر فی السفر،و تنتهی إلی ترغیب المؤمنین فی تعقیب المشرکین و ابتغائهم،و هی مرتبطه بالآیات السابقه المتعرضه للجهاد و ما لها من مختلف الشئون.

قوله تعالی: «وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ» الجناح الإثم و الحرج و العدول،و القصر النقص من الصلاه،قال فی المجمع:،فی قصر الصلاه ثلاث لغات:قصرت الصلاه أقصرها و هی لغه القرآن،و قصرتها تقصیرا، أقصرتها إقصارا.

و المعنی:إذا سافرتم فلا مانع من حرج و إثم أن تنقصوا شیئا من الصلاه،و نفی الجناح الظاهر وحده فی الجواز لا ینافی وروده فی السیاق للوجوب کما فی قوله تعالی «إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا» :(البقره:۱۵۸)مع کون الطواف واجبا،و ذلک أن المقام مقام التشریع، و یکفی فیه مجرد الکشف عن جعل الحکم من غیر حاجه إلی استیفاء جمیع جهات الحکم و خصوصیاته،و نظیر الآیه بوجه قوله تعالی «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» XالآیهX:

(البقره:۱۸۴).

قوله تعالی :«إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا»، الفتنه و إن کانت ذات معان کثیره مختلفه لکن المعهود من إطلاقها فی القرآن فی خصوص الکفار و المشرکین التعذیب من قتل أو ضرب و نحوهما،و قرائن الکلام أیضا تؤید ذلک فالمعنی:

إن خفتم أن یعذبوکم بالحمله و القتل.

و الجمله قید لقوله «فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ»،جُنٰاحٌ و تفید أن بدء تشریع القصر فی الصلاه إنما کان عند خوف الفتنه،و لا ینافی ذلک أن یعم التشریع ثانیا جمیع صور السفر الشرعی و إن لم یجامع الخوف فإنما الکتاب بین قسما منه،و السنه بینت شموله لجمیع الصور کما سیأتی فی الروایات.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ- إلی قوله- وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ»

ص :۶۱

الآیه،تذکر کیفیه صلاه الخوف،و توجه الخطاب إلی النبی ص بفرضه إماما فی صلاه الخوف،و هذا من قبیل البیان بإیراد المثال لیکون أوضح فی عین أنه أوجز و أجمل.

فالمراد بقوله« فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰهَ» هو الصلاه جماعه،و المراد بقوله «فَلْتَقُمْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ» قیامهم فی الصلاه مع النبی ص بنحو الایتمام،و هم المأمورون بأخذ الأسلحه،و المراد بقوله« فَإِذٰا سَجَدُوا (إلخ)إذا سجدوا و أتموا الصلاه لیکون هؤلاء بعد إتمام سجدتهم من وراء القوم،و کذا المراد بقوله «وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ» أن تأخذ الطائفه الثانیه المصلیه مع النبی ص حذرهم و أسلحتهم.

و المعنی-و الله أعلم-:و إذا کنت أنت یا رسول الله فیهم و الحال حال الخوف فأقمت لهم الصلاه أی صلیتهم جماعه فأممتهم فیها،فلا یدخلوا فی الصلاه جمیعا بل لتقم طائفه منهم معک بالاقتداء بک و لیأخذوا معهم أسلحتهم،و من المعلوم أن الطائفه الأخری یحرسونهم و أمتعتهم فإذا سجد المصلون معک و فرغوا من الصلاه فلیکونوا وراءکم یحرسونکم و الأمتعه و لتأت طائفه أخری لم یصلوا فلیصلوا معک،و لیأخذ هؤلاء المصلون أیضا کالطائفه الأولی المصلیه حذرهم و أسلحتهم.

و توصیف الطائفه بالأخری،و إرجاع ضمیر الجمع المذکر إلیها رعایه تاره لجانب اللفظ و أخری لجانب المعنی،کما قیل.و فی قوله تعالی« وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ» نوع من الاستعاره لطیف،و هو جعل الحذر آله للدفاع نظیر السلاح حیث نسب إلیه الأخذ الذی نسب إلی الأسلحه،کما قیل.

قوله تعالی:« وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ- إلی قوله- وٰاحِدَهً» فی مقام التعلیل للحکم المشرع،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی :«وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ» إلی آخر الآیه.تخفیف آخر و هو أنهم إن کانوا یتأذون من مطر ینزل علیهم أو کان بعضهم مرضی فلا مانع من أن یضعوا أسلحتهم لکن یجب علیهم مع ذلک أن یأخذوا حذرهم،و لا یغفلوا عن الذین کفروا فهم مهتمون بهم.

قوله تعالی:« فَإِذٰا قَضَیْتُمُ الصَّلاٰهَ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِکُمْ» و القیام و القعود جمعان أو مصدران، و هما حالان و کذا قوله «عَلیٰ جُنُوبِکُمْ» و هو کنایه

ص :۶۲

عن الذکر المستمر المستوعب لجمیع الأحوال.

قوله تعالی:« فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ» (إلخ)المراد بالاطمینان الاستقرار،و حیث قوبل به قوله« وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ»، علی ما یؤیده السیاق کان الظاهر أن المراد به الرجوع إلی الأوطان،و علی هذا فالمراد بإقامه الصلاه إتمامها فإن التعبیر عن صلاه الخوف بالقصر من الصلاه یلوح إلی ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّ الصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً» الکتابه کنایه عن الفرض و الإیجاب کقوله تعالی «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ کَمٰا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ:

(البقره:۱۸۳)و الموقوت من وقت کذا أی جعلت له وقتا فظاهر اللفظ أن الصلاه فریضه موقته منجمه تؤدی فی أوقاتها و نجومها.

و الظاهر أن الوقت فی الصلاه کنایه عن الثبات و عدم التغیر بإطلاق الملزوم علی لازمه فالمراد بکونها کتابا موقوتا أنها مفروضه ثابته غیر متغیره أصلا فالصلاه لا تسقط بحال،و ذلک أن إبقاء لفظ الموقوت علی بادئ ظهوره لا یلائم ما سبقه من المضمون إذ لا حاجه تمس إلی التعرض لکون الصلاه عباده ذات أوقات معینه مع أن قوله «إِنَّ الصَّلاٰهَ»، فی مقام التعلیل لقوله« فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ» فالظاهر أن المراد بکونها موقوته کونها ثابته لا تسقط بحال،و لا تتغیر و لا تتبدل إلی شیء آخر کالصوم إلی الفدیه مثلا.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ»، الوهن الضعف،و الابتغاء الطلب،و الألم مقابل اللذه،و قوله «وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَرْجُونَ» حال من ضمیر الجمع الغائب،و المعنی:أن حال الفریقین فی أن کلا منهما یألم واحد،فلستم أسوأ حالا من أعدائکم،بل أنتم أرفه منهم و أسعد حیث إن لکم رجاء الفتح و الظفر و المغفره من ربکم الذی هو ولیکم، و أما أعداؤکم فلا مولی لهم و لا رجاء لهم من جانب یطیب نفوسهم،و ینشطهم فی عملهم.و یسوقهم إلی مبتغاهم،و کان الله علیما بالمصالح، حکیما متقنا فی أمره و نهیه.

ص :۶۳

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،”: نزلت-یعنی آیه صلاه الخوف،لما خرج رسول الله ص إلی الحدیبیه یرید مکه،فلما وقع الخبر إلی قریش،بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس،لیستقبل رسول الله ص،فکان یعارض رسول الله ص علی الجبال،فلما کان فی بعض الطریق، و حضرت صلاه الظهر أذن بلال،و صلی رسول الله ص بالناس،فقال خالد بن الولید،:

لو کنا حملنا علیهم و هم فی الصلاه لأصبناهم،فإنهم لا یقطعون صلاتهم،و لکن یجیء لهم الآن صلاه أخری-هی أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم،فإذا دخلوا فی الصلاه أغرنا علیهم- فنزل جبرائیل علی رسول الله ص بصلاه الخوف فی قوله «وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ»

و فی المجمع،”: فی قوله« وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کٰانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ» -(الآیه) أنها نزلت و النبی بعسفان و المشرکون بضجنان-فتواقفوا فصلی النبی ص و أصحابه صلاه الظهر-بتمام الرکوع و السجود-فهم المشرکون بأن یغیروا علیهم،فقال بعضهم:إن لهم صلاه أخری أحب إلیهم من هذه،یعنون صلاه العصر،فأنزل الله علیه هذه الآیه فصلی بهم العصر صلاه الخوف،و کان ذلک سبب إسلام خالد بن الولید(القصه.

و فیه:، ذکر أبو حمزه-یعنی الثمالی-فی تفسیره:أن النبی ص غزا محاربا ببنی أنمار فهزمهم الله،و أحرزوا الذراری و المال،فنزل رسول الله ص و المسلمون- و لا یرون من العدو واحدا فوضعوا أسلحتهم-و خرج رسول الله ص لیقضی حاجته، و قد وضع سلاحه فجعل بینه و بین أصحابه الوادی،فإلی أن یفرغ من حاجته،و قد درأ الوادی،و السماء ترش-فحال الوادی بین رسول الله ص و بین أصحابه-و جلس فی ظل شجره فبصر به الغورث بن الحارث المحاربی-فقال له أصحابه:یا غورث هذا محمد قد انقلع من أصحابه.فقال:قتلنی الله إن لم أقتله،و انحدر من الجبل و معه السیف، و لم یشعر به رسول الله ص إلا و هو قائم علی رأسه-و معه السیف قد سله من غمده، و قال:یا محمد من یعصمک منی الآن؟فقال الرسول ص:الله.فانکب عدو الله لوجهه-فقام رسول الله ص فأخذ سیفه،و قال:یا غورث من یمنعک منی الآن؟قال.

لا أحد.قال:أ تشهد أن لا إله إلا الله،و أنی عبد الله و رسوله؟قال:لا،و لکنی أعهد أن لا أقاتلک أبدا،و لا أعین علیک عدوا،فأعطاه رسول الله ص سیفه،فقال

ص :۶۴

له غورث:و الله لأنت خیر منی.قال(ص)إنی أحق بذلک.

و خرج غورث إلی أصحابه فقالوا:یا غورث لقد رأیناک قائما علی رأسه بالسیف- فما منعک منه؟قال:الله،أهویت له بالسیف لأضربه فما أدری من زلجنی بین کتفی؟ فخررت لوجهی،و خر سیفی،و سبقنی إلیه محمد و أخذه،و لم یلبث الوادی أن سکن- فقطع رسول الله ص إلی أصحابه فأخبرهم الخبر،و قرأ علیهم« إِنْ کٰانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ» الآیه کلها.

و فی الفقیه،بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن الصادق(ع)أنه قال:

صلی النبی ص بأصحابه فی غزاه ذات الرقاع،ففرق أصحابه فرقتین،فأقام فرقه بإزاء العدو و فرقه خلفه،فکبر و کبروا،فقرأ و أنصتوا،فرکع و رکعوا،فسجد و سجدوا،ثم استمر رسول الله ص قائما-فصلوا لأنفسهم رکعه ثم سلم بعضهم علی بعض،ثم خرجوا إلی أصحابهم فقاموا بإزاء العدو.

و جاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله ص فکبر و کبروا،و قرأ فأنصتوا، و رکع فرکعوا،و سجد و سجدوا،ثم جلس رسول الله ص فتشهد ثم سلم علیهم- فقاموا فقضوا لأنفسهم رکعه ثم سلم بعضهم علی بعض،و قد قال تعالی لنبیه«و إذا کنت فیهم فأقمت لهم الصلاه-إلی قوله- کِتٰاباً مَوْقُوتاً» -فهذه صلاه الخوف التی أمر الله عز و جل بها نبیه ص.

و قال:من صلی المغرب فی خوف بالقوم-صلی بالطائفه الأولی رکعه،و بالطائفه الثانیه رکعتین (الحدیث).

و فی التهذیب،بإسناده عن زراره قال: سألت أبا جعفر(ع)عن صلاه الخوف و صلاه السفر تقصران جمیعا؟قال:نعم،و صلاه الخوف أحق أن تقصر من صلاه السفر لیس فیه خوف

و فی الفقیه،بإسناده عن زراره و محمد بن مسلم. أنهما قالا:قلنا لأبی جعفر(ع):

ما تقول فی صلاه السفر؟کیف هی و کم هی؟فقال:إن الله عز و جل یقول:« وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ-فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ» -فصار التقصیر فی السفر

ص :۶۵

واجبا کوجوب التام فی الحضر.قالا:قلنا:إنما قال الله عز و جل« فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ» و لم یقل:افعلوا،کیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟فقال(ع):

أ و لیس قد قال الله« إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا» -أ لا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض؟لأن الله عز و جل ذکره فی کتابه،و صنعه نبیه،و کذلک التقصیر فی السفر شیء-صنعه النبی ص ذکره الله تعالی فی کتابه.

قالا:فقلنا له:فمن صلی فی السفر أربعا أ یعید أم لا؟قال:إن کان قد قرئت علیه آیه التقصیر-و فسرت له فصلی أربعا أعاد،و إن لم تکن قرئت علیه و لم یکن یعلمها فلا إعاده علیه.

و الصلوات کلها فی السفر الفریضه رکعتان-کل صلاه إلا المغرب فإنها ثلاث لیس فیها تقصیر-ترکها رسول الله ص فی السفر و الحضر ثلاث رکعات (الحدیث).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن الجارود و ابن خزیمه و الطحاری و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس فی ناسخه و ابن حبان عن یعلی بن أمیه قال: سألت عمر بن الخطاب،قلت:« فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاٰهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا» و قد أمن الناس؟فقال لی عمر:عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله ص عن ذلک-فقال:صدقه تصدق الله بها علیکم فاقبلوا صدقته.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و البیهقی فی سننه عن أمیه بن خالد بن أسد”: أنه سأل ابن عمر:أ رأیت قصر الصلاه فی السفر؟إنا لا نجدها فی کتاب الله،إنما نجد ذکر صلاه الخوف.فقال ابن عمر:یا ابن أخی إن الله أرسل محمدا ص و لا نعلم شیئا،فإنما نفعل کما رأینا رسول الله ص یفعل-و قصر الصلاه فی السفر سنه سنها رسول الله ص.

و فیه:،أخرج ابن أبی شیبه و الترمذی و صححه و النسائی عن ابن عباس قال”: صلینا مع رسول الله ص بین مکه و المدینه-و نحن آمنون لا نخاف شیئا رکعتین.

و فیه:أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی

ص :۶۶

عن حارثه بن وهب الخزاعی قال”: صلیت مع النبی ص الظهر و العصر بمنی- أکثر ما کان الناس و آمنه رکعتین.

و فی الکافی،بإسناده عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبد الله (ع):قوله تعالی- «إِنَّ الصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً»؟ قال:کتابا ثابتا،و لیس إن عجلت قلیلا أو أخرت قلیلا-بالذی یضرک ما لم تضع تلک الإضاعه-فإن الله عز و جل یقول.

« أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» .

أقول:إشاره إلی أن الفرائض موسعه من جهه الوقت کما یدل علیه روایات أخر.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن مسلم عن أحدهما(ع): قال فی صلاه المغرب فی السفر:لا تترک إن تأخرت ساعه،ثم تصلیها إن أحببت أن تصلی العشاء الآخره، و إن شئت مشیت ساعه إلی أن یغیب الشفق،أن رسول الله ص صلی صلاه الهاجره و العصر جمیعا،و المغرب و العشاء الآخره جمیعا،و کان یؤخر و یقدم أن الله تعالی قال:

« إِنَّ الصَّلاٰهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً» إنما عنی وجوبها علی المؤمنین،لم یعن غیره، إنه لو کان کما یقولون لم یصل رسول الله ص هکذا،و کان أعلم و أخبر و کان کما یقولون،و لو کان خیرا لأمر به محمد رسول الله ص.

و قد فات الناس مع أمیر المؤمنین(ع)یوم صفین-صلاه الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره،و أمرهم علی أمیر المؤمنین(ع)فکبروا و هللوا و سبحوا رجالا و رکبانا لقول الله« فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُکْبٰاناً» فأمر علی(ع)فصنعوا ذلک.

أقول:و الروایات کما تری توافق ما قدمناه فی البیان السابق و الروایات فی المعانی السابقه و خاصه من طرق أئمه أهل البیت(ع)کثیره جدا،و إنما أوردنا أنموذجا مما ورد منها.

و اعلم أن هناک من طرق أهل السنه روایات أخری تعارض ما تقدم،و هی مع ذلک تتدافع فی أنفسها،و النظر فیها و فی سائر الروایات الحاکیه لکیفیه صلاه الخوف خاصه و صلاه القصر فی السفر عامه مما هو راجع إلی الفقه.

و فی تفسیر القمی،فی قوله «وَ لاٰ تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ» (الآیه)إنه معطوف علی قوله

ص :۶۷

فی سوره آل عمران «إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ». و قد ذکرنا هناک سبب نزول الآیه