[سوره النساء (۴): الآیات ۳۶ الی ۴۲]

اشاره

وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ بِذِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اَلْجٰارِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْجٰارِ اَلْجُنُبِ وَ اَلصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً (۳۶) اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً (۳۷) وَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مَنْ یَکُنِ اَلشَّیْطٰانُ لَهُ قَرِیناً فَسٰاءَ قَرِیناً (۳۸) وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً (۳۹) إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضٰاعِفْهٰا وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً (۴۰) فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً (۴۱) یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا اَلرَّسُولَ لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ اَلْأَرْضُ وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اَللّٰهَ حَدِیثاً (۴۲)

ص :۳۵۲

بیان

آیات سبع فیها حث علی الإحسان و الإنفاق فی سبیل الله و وعد جمیل علیه، و ذم علی ترکه إما بالبخل أو بالإنفاق مراءاه للناس.

قوله تعالی: «وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً» هذا هو التوحید غیر أن المراد به التوحید العملی ،و هو إتیان الأعمال الحسنه-و منها الإحسان الذی هو مورد الکلام-طلبا لمرضاه الله و ابتغاء لثواب الآخره دون اتباع الهوی و الشرک به.

و الدلیل علی ذلک أنه تعالی عقب هذا الکلام أعنی قوله: وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا

ص :۳۵۳

بِهِ شَیْئاً

،و علله بقوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً ،و ذکر أنه البخیل بماله و المنفق لرئاء الناس،فهم الذین یشرکون بالله و لا یعبدونه وحده،ثم قال: وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا ،و ظهر بذلک أن شرکهم عدم إیمانهم بالیوم الآخر، و قال تعالی: وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ :«-ص:۲۶»فبین أن الضلال باتباع الهوی-و کل شرک ضلال-إنما هو بنسیان یوم الحساب،ثم قال: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ :«الجاثیه:۲۳»فبین أن اتباع الهوی عباده له و شرک به.

فتبین بذلک کله أن التوحید العملی أن یعمل الإنسان ابتغاء مثوبه الله و هو علی ذکر من یوم الحساب الذی فیه ظهور المثوبات و العقوبات،و أن الشرک فی العمل أن ینسی الیوم الآخر-و لو آمن به لم ینسه-و أن یعمل عمله لا لطلب مثوبه بل لما یزینه له هواه من التعلق بالمال أو حمد الناس و نحو ذلک،فقد أشخص هذا الإنسان هواه تجاه ربه،و أشرک به.

فالمراد بعباده الله و الإخلاص له فیها أن یکون طلبا لمرضاته،و ابتغاء لمثوبته لا لاتباع الهوی.

قوله تعالی: «وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» إلی قوله: «أَیْمٰانُکُمْ» الظاهر أن قوله:

إِحْسٰاناً

مفعول مطلق لفعل مقدر،تقدیره:و أحسنوا بالوالدین إحسانا،و الإحسان یتعدی بالباء و إلی معا یقال:أحسنت به و أحسنت إلیه،و قوله: وَ بِذِی الْقُرْبیٰ ،هو و ما بعده معطوف علی الوالدین،و ذو القربی القرابه،و قوله: وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ قرینه المقابله فی الوصف تعطی أن یکون المراد بالجار ذی القربی الجار القریب دارا،و بالجار الجنب-و هو الأجنبی-الجار البعید دارا،

و قد روی عن النبی ص: تحدید الجوار بأربعین ذراعا،:و فی روایه:أربعون دارا ،و لعل الروایتین ناظرتان إلی الجار ذی القربی و الجار الجنب.

و قوله:و الصاحب بالجنب هو الذی یصاحبک ملازما لجنبک،و هو بمفهومه یعم مصاحب السفر من رفقه الطریق و مصاحب الحضر و المنزل و غیرهم،و قوله:و ابن السبیل هو الذی لا یعرف من حاله إلا أنه سألک سبیل کأنه لیس له من ینتسب إلیه إلا السبیل فهو ابنه،و أما کونه فقیرا ذا مسکنه عادما لزاد أو راحله فکأنه خارج

ص :۳۵۴

من مفهوم اللفظ،و قوله:و ما ملکت أیمانکم المراد به العبید و الإماء بقرینه عده فی عداد من یحسن إلیهم،و قد کثر التعبیر عنهم بما ملکته الأیمان دون من ملکته.

قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً» المختال التائه المتبختر المسخر لخیاله،و منه الخیل للفرس لأنه یتبختر فی مشیته،و الفخور کثیر الفخر، و الوصفان أعنی الاختیال و کثره الفخر من لوازم التعلق بالمال و الجاه،و الإفراط فی حبهما،و لذلک لم یکن الله لیحب المختال الفخور لتعلق قلبه بغیره تعالی،و ما ذکره تعالی فی تفسیره بقوله: اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ إلخ و قوله: وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ النّٰاسِ إلخ یبین کون الطائفتین معروضتین للخیلاء و الفخر:فالطائفه الأولی متعلقه القلب بالمال، و الثانیه بالجاه و إن کان بین الجاه و المال تلازم فی الجمله.

و کان من طبع الکلام أن یشتغل بذکر أعمالهما من البخل و الکتمان و غیرهما لکن بدأ بالوصفین لیدل علی السبب فی عدم الحب کما لا یخفی.

قوله تعالی: «الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ» الآیه أمرهم الناس بالبخل إنما هو بسیرتهم الفاسده و عملهم به سواء أمروا به لفظا أو سکتوا فإن هذه الطائفه لکونهم أولی ثروه و مال یتقرب إلیهم الناس و یخضعون لهم لما فی طباع الناس من الطمع ففعلهم آمر و زاجر کقولهم،و أما کتمانهم ما آتاهم الله من فضله فهو تظاهرهم بظاهر الفاقد المعدم للمال لتأذیهم من سؤال الناس ما فی أیدیهم،و خوفهم علی أنفسهم لو منعوا و خشیتهم من توجه النفوس إلی أموالهم ،و المراد بالکافرین الساترون لنعمه الله التی أنعم بها،و منه الکافر المعروف لستره علی الحق بإنکاره.

قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ النّٰاسِ» ،إلخ أی لمراءاتهم،و فی الآیه دلاله علی أن الرئاء فی الإنفاق-أو هو مطلقا-شرک بالله کاشف عن عدم الإیمان به لاعتماد المرائی علی نفوس الناس و استحسانهم فعله،و شرک من جهه العمل لأن المرائی لا یرید بعمله ثواب الآخره،و إنما یرید ما یرجوه من نتائج إنفاقه فی الدنیا،و علی أن المرائی قرین الشیطان و ساء قرینا.

قوله تعالی: «وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا» الآیه،استفهام للتأسف أو التعجب، و فی الآیه دلاله علی أن الاستنکاف عن الإنفاق فی سبیل الله ناش من فقدان التلبس بالإیمان بالله و بالیوم الآخر حقیقه و إن تلبس به ظاهرا.

ص :۳۵۵

و قوله: «وَ کٰانَ اللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً» تمهید لما فی الآیه التالیه من البیان،و الأمس لهذه الجمله بحسب المعنی أن تکون حالا.

قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ» الآیه. المثقال هو الزنه،و الذره هو الصغیر من النمل الأحمر،أو هو الواحد من الهباء المبثوث فی الهواء الذی لا یکاد یری صغرا.و قوله: مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ نائب مناب المفعول المطلق أی لا یظلم ظلما یعدل مثقال ذره وزنا.

و قوله: وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً ،قرئ برفع حسنه و بنصبها فعلی تقدیر الرفع کان تامه، و علی تقدیر النصب تقدیره:و إن تکن المثقال المذکور حسنه یضاعفها،و تأنیث الضمیر فی قوله: إِنْ تَکُ إما من جهه تأنیث الخبر أو لکسب المثقال التأنیث بالإضافه إلی ذره.

و السیاق یفید أن تکون الآیه بمنزله التعلیل للاستفهام السابق،و التقدیر:و من الأسف علیهم أن لم یؤمنوا و لم ینفقوا فإنهم لو آمنوا و أنفقوا و الله علیم بهم لم یکن الله لیظلمهم فی مثقال ذره أنفقوها بالإهمال و ترک الجزاء،و إن تک حسنه یضاعفها.و الله أعلم.

قوله تعالی: «فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ» الآیه.قد تقدم بعض الکلام فی معنی الشهاده علی الأعمال فی تفسیر قوله تعالی: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ :«البقره:۱۴۳»من الجزء الأول من هذا الکتاب،و سیجیء بعض آخر فی محله المناسب له.

قوله تعالی: «یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ» الآیه.نسبه المعصیه إلی الرسول یشهد أن المراد بها معصیه أوامره(ص)الصادره عن مقام ولایته لا معصیه الله تعالی فی أحکام الشریعه،و قوله: لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ الْأَرْضُ کنایه عن الموت بمعنی بطلان الوجود نظیر قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً :«النبأ:۴۰».

و قوله: «وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً» ظاهر السیاق أنه معطوف علی موضع قوله: یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا و فائدته الدلاله بوجه علی ما یعلل به تمنیهم الموت ،و هو أنهم بارزون یومئذ لله لا یخفی علیه منهم شیء لظهور حالهم علیه تعالی بحضور أعمالهم، و شهاده أعضائهم و شهاده الأنبیاء و الملائکه و غیرهم علیهم،و الله من ورائهم محیط

ص :۳۵۶

فیودون عند ذلک أن لو لم یکونوا و لیس لهم أن یکتموه تعالی حدیثا مع ما یشاهدون من ظهور مساوی أعمالهم و قبائح أفعالهم.

و أما قوله تعالی: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ :«المجادله:۱۸» فسیجیء إن شاء الله تعالی أن ذلک إنما هو لإیجاب ملکه الکذب التی حصلوها فی الدنیا لا للإخفاء و کتمان الحدیث یوم لا یخفی علی الله منهم شیء.

بحث روائی

فی تفسیر العیاشی، *فی قوله تعالی: وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً الآیه:عن سلام الجعفی عن أبی جعفر(ع)و أبان بن تغلب عن أبی عبد الله(ع)*:نزلت فی رسول الله ص و فی علی(ع).

ثم قال:

و روی مثل ذلک فی حدیث ابن جبله.قال*:قال:و روی عن النبی ص: أنا و علی أبوا هذه الأمه.

أقول:و قال البحرانی فی تفسیر البرهان،بعد نقل الحدیث:قلت:و روی ذلک صاحب الفائق.

و روی العیاشی هذا المعنی عن أبی بصیر عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)، و رواه ابن شهرآشوب عن أبان عن أبی جعفر(ع).و الذی تعرض له الخبر هو من بطن القرآن بالمعنی الذی بحثنا عنه فی مبحث المحکم و المتشابه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب،إذ الأب أو الوالد هو المبدأ الإنسانی لوجود الإنسان و المربی له،فمعلم الإنسان و مربیه للکمال أبوه فمثل النبی و الولی علیهما أفضل الصلاه أحق أن یکون أبا للمؤمن المهتدی به،المقتبس من أنوار علومه و معارفه من الأب الجسمانی الذی لا شأن له إلا المبدئیه و التربیه فی الجسم فالنبی و الولی أبوان،و الآیات القرآنیه التی توصی الولد بوالدیه تشملهما بحسب الباطن و إن کانت بحسب ظاهرها لا تعدو الأبوین الجسمانیین.

و فی تفسیر العیاشی،أیضا عن أبی صالح عن أبی العباس *فی قول الله: وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ قال:الذی لیس بینک و بینه قرابه،و الصاحب بالجنب قال:

الصاحب فی السفر.

ص :۳۵۷

أقول:قوله:الذی لیس بینک،تفسیر الجار ذی القربی و الجنب معا و إن أمکن رجوعه إلی الجار الجنب فقط،و قوله:الصاحب فی السفر لعله من قبیل ذکر بعض المصادیق.

و فیه،عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد عن جده قال*:قال أمیر المؤمنین (ع): فی خطبه یصف هول یوم القیامه: ختم علی الأفواه فلا تکلم،و تکلمت الأیدی، و شهدت الأرجل،و أنطقت الجلود بما عملوا فلا یکتمون الله حدیثا.

و اعلم،أن الأخبار کثیره من طرق أهل السنه فی أن الآیات نازله فی حق الیهود، و هی و إن کان یؤیدها ما ینتهی إلیه ذیل الآیات من التعرض لحال أهل الکتاب من الیهود فی بخلهم و ولعهم بجمع المال و ادخاره و کذا وسوستهم للمؤمنین و ترغیبهم علی الکف عن الإنفاق فی سبیل الله و تفتینهم إیاهم و إخزائهم لهم،و إفساد الأمر علی رسول الله ص لکن الأخبار المذکوره مع ذلک أشبه بالتطبیق النظری منها بنقل السبب فی النزول کما هو الغالب فی الأخبار الناقله لأسباب النزول،و لذلک ترکنا نقلها علی کثرتها.

و اعلم أیضا أن الأخبار الوارده عن النبی و آله(ص)فی إحسان الوالدین و ذی القربی و الیتامی و غیرهم من الطوائف المذکوره فی الآیه فوق حد الإحصاء علی معروفیتها و شهرتها،و هو الموجب للإغماض عن إیرادها هاهنا علی أن لکل منها وحده مواقع خاصه فی القرآن،ذکر ما یخصها من الأخبار هناک أنسب.

[سوره النساء (۴): آیه ۴۳]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا اَلصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً (۴۳)

ص :۳۵۸

بیان

قد تقدم فی الکلام علی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ :«البقره:۲۱۹»، أن الآیات المتعرضه لأمر الخمر خمس طوائف،و إن ضم هذه الآیات بعضها إلی بعض یفید أن هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا» الآیه نزلت بعد قوله تعالی: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً :«النحل:۶۷»،و قوله: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ :«الأعراف:۳۳»،و قبل قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا :«البقره:۲۱۹»،و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ :«المائده:۹۰»،و هذه آخر الآیات نزولا.

و یمکن بوجه أن یتصور الترتیب علی خلاف هذا الذی ذکرناه فتکون النازله أولا آیه النحل ثم الأعراف ثم البقره ثم النساء ثم المائده فیکون ما یفیده هذا الترتیب من قصه النهی القطعی عن شرب الخمر علی خلاف ما یفیده الترتیب السابق فیکون ما فی سوره الأعراف نهیا من غیر تفسیر ثم الذی فی سوره البقره نهیا باتا لکن المسلمین کانوا یتعللون فی الاجتناب حتی نهوا عنها نهیا جازما فی حال الصلاه فی سوره النساء،ثم نهیا مطلقا فی جمیع الحالات فی سوره المائده و لعلک إن تدبرت فی مضامین الآیات رجحت الترتیب السابق علی هذا الترتیب،و لم تجوز بعد النهی الصریح الذی فی آیه البقره النهی الذی فی آیه النساء المختص بحال الصلاه فهذه الآیه قبل آیه البقره،إلا أن نقول إن النهی عن الصلاه فی حال السکر کنایه عن الصلاه کسلان کما ورد فی بعض الروایات الآتیه.

و أما وقوع الآیه بین ما تقدمها و ما تأخر عنها من الآیات فهی کالمتخلله المعترضه إلا أن هاهنا احتمالا ربما صحح هذا النحو من التخلل و الاعتراض-و هو غیر عزیز فی القرآن-و هو جواز أن تتنزل عده من الآیات ذات سیاق واحد متصل منسجم تدریجا فی خلال أیام ثم تمس الحاجه إلی نزول آیه أو آیات و لما تمت الآیات النازله علی سیاق واحد فتقع الآیه بین الآیات کالمعترضه المتخلله و لیست بأجنبیه بحسب الحقیقه و إنما هی کالکلام بین الکلام لرفع توهم لازم الدفع،أو مس حاجه إلی إیراده نظیر قوله تعالی:

ص :۳۵۹

بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ: XالآیاتX «القیامه:۲۰»،انظر إلی موضع قوله: لاٰ تُحَرِّکْ إلی قوله: «بَیٰانَهُ» .

و علی هذا فلا حاجه إلی التکلف فی بیان وجه ارتباط الآیه بما قبلها،و ارتباط ما بعدها بها،علی أن القرآن إنما نزل نجوما ،و لا موجب لهذا الارتباط إلا فی السور النازله دفعه أو الآیات الواضحه الاتصال الکاشف ذلک عن الارتباط بینها.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» إلی قوله: «مٰا تَقُولُونَ» المراد بالصلاه المسجد،و الدلیل علیه قوله: وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ ،و المقتضی لهذا التجوز قوله حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ إذ لو قیل:لا تقربوا المسجد و أنتم سکاری لم یستقم تعلیله بقوله:

«حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ»

أو أفاد التعلیل معنی آخر غیر مقصود مع أن المقصود إفاده أنکم فی حال الصلاه تواجهون مقام العظمه و الکبریاء و تخاطبون رب العالمین فلا یصلح لکم أن تسکروا و تبطلوا عقولکم برجس الخمر فلا تعلموا ما تقولون،و هذا المعنی کما تری-یناسب النهی عن اقتراب الصلاه لکن الصلاه لما کانت أکثر ما تقع تقع فی المسجد جماعه-علی السنه-و کان من القصد أن تذکر أحکام الجنب فی دخوله المسجد أوجز فی المقال و سبک الکلام علی ما تری.

و علی هذا فقوله: حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ فی مقام التعلیل للنهی عن شرب الخمر بحیث یبقی سکرها إلی حال دخول الصلاه أی نهیناکم عنه لغایه أن تعلموا ما تقولون و لیس غایه للحکم بمعنی أن لا تقربوا إلی أن تعلموا ما تقولون فإذا علمتم ما تقولون فلا بأس.

قوله تعالی: «وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ» إلی آخر الآیه سیأتی الکلام فی الآیه فی تفسیر قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ :«المائده:۶».

بحث روائی

فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن الفضل عن أبی الحسن(ع) *فی قول الله: «لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ-وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» قال:هذا قبل أن تحرم الخمر.

أقول:ینبغی أن تحمل الروایه علی أن المراد بتحریم الخمر توضیح تحریمها،و إلا

ص :۳۶۰

فهی مخالفه للکتاب فإن آیه الأعراف تحرم الخمر بعنوان أنه إثم صریحا،و آیه البقره تصرح بأن فی الخمر إثما کبیرا فقد حرمت الخمر فی مکه قبل الهجره لکون سوره الأعراف مکیه و لم یختلف أحد فی أن هذه الآیه(آیه النساء)مدنیه،و مثل هذه الروایه عده روایات من طرق أهل السنه تصرح بکون الآیه نازله قبل تحریم الخمر، و یمکن أن تکون الروایه ناظره إلی کون المراد بالآیه عن الصلاه کسلان.

و فیه،عن زراره عن أبی جعفر(ع)قال*: لا تقم إلی الصلاه متکاسلا و لا متناعسا-و لا متثاقلا فإنها من خلل النفاق-فإن الله نهی المؤمنین أن یقوموا إلی الصلاه- و هم سکاری یعنی من النوم.

أقول:قوله:فإنها من خلل النفاق استفاد(ع)ذلک من قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،فالمتمرد عن هذا الخطاب منافق غیر مؤمن،و قوله:یعنی من النوم یحتمل أن یکون من کلام الراوی و یحتمل أن یکون من کلامه(ع)و یکون تفسیرا للآیه من قبیل بطن القرآن،و یمکن أن یکون من الظهر.

و قد وردت روایات أخر فی تفسیره بالنوم رواها العیاشی فی تفسیره عن الحلبی فی روایتین،و الکلینی فی الکافی بإسناده عن زید الشحام عن الصادق(ع)،و بإسناده عن زراره عن الباقر(ع)،و روی هذا المعنی أیضا البخاری فی صحیحه عن أنس عن رسول الله ص.

[سوره النساء (۴): الآیات ۴۴ الی ۵۸]

اشاره

أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتٰابِ یَشْتَرُونَ اَلضَّلاٰلَهَ وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا اَلسَّبِیلَ (۴۴) وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِأَعْدٰائِکُمْ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَلِیًّا وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ نَصِیراً (۴۵) مِنَ اَلَّذِینَ هٰادُوا یُحَرِّفُونَ اَلْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا وَ اِسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ رٰاعِنٰا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی اَلدِّینِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ اِسْمَعْ وَ اُنْظُرْنٰا لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً (۴۶) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمٰا لَعَنّٰا أَصْحٰابَ اَلسَّبْتِ وَ کٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ مَفْعُولاً (۴۷) إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اِفْتَریٰ إِثْماً عَظِیماً (۴۸) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اَللّٰهُ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (۴۹) اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ وَ کَفیٰ بِهِ إِثْماً مُبِیناً (۵۰) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (۵۱) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اَللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً (۵۲) أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ اَلْمُلْکِ فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ اَلنّٰاسَ نَقِیراً (۵۳) أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (۵۴) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً (۵۵) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نٰاراً کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَزِیزاً حَکِیماً (۵۶) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً (۵۷) إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اَللّٰهَ نِعِمّٰا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ سَمِیعاً بَصِیراً (۵۸)

ص :۳۶۱

ص :۳۶۲

بیان

آیات متعرضه لحال أهل الکتاب،و تفصیل لمظالمهم و خیاناتهم فی دین الله،و أوضح ما تنطبق علی الیهود،و هی ذات سیاق واحد متصل،و الآیه الأخیره: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا» الآیه،و إن ذکر بعضهم أنها مکیه،و استثناها فی آیتین من سوره النساء المدنیه،و هی هذه الآیه،و قوله تعالی: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَهِ XالآیهX:«النساء:۱۷۶»علی ما فی المجمع لکن الآیه ظاهره الارتباط بما قبلها من الآیات،و کذا آیه الاستفتاء فإنها فی الإرث،و قد شرع فی المدینه.

قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ» الآیه،قد تقدم فی الکلام علی الآیات(۳۶ ۴۲)أنها مرتبطه بعض الارتباط بهذه الآیات،و قد سمعت القول فی نزول تلک الآیات فی حق الیهود.

و بالجمله یلوح من هذه الآیات أن الیهود کانوا یلقون إلی المؤمنین الموده و یظهرون لهم النصح فیفتنونهم بذلک،و یأمرونهم بالبخل و الإمساک عن الإنفاق لیمنعوا بذلک سعیهم عن النجاح،و جدهم فی التقدم و التعالی،و هذا لازم کون تلک الآیات نازله فی حق الیهود أو فی حق من کان یسار الیهود و یصادقهم ثم تنحرف عن الحق بتحریفهم، و یمیل إلی حیث یمیلونه فیبخل ثم یأمر بالبخل.

و هذا هو الذی یستفاد من قوله: وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِأَعْدٰائِکُمْ إلی آخر الآیه.

فمعنی الآیتین-و الله أعلم-أن ما نبینه لکم تصدیق ما بیناه لکم من حال الممسک عن الإنفاق فی سبیل الله بالاختیال و الفخر و البخل و الرئاء إنک تری الیهود الذین

ص :۳۶۳

أوتوا نصیبا من الکتاب أی حظا منه لا جمیعه کما یدعون لأنفسهم یشترون الضلاله و یختارونها علی الهدی،و یریدون أن تضلوا السبیل فإنهم و إن لقوکم ببشر الوجه، و ظهروا لکم فی زی الصلاح،و اتصلوا بکم اتصال الأولیاء الناصرین فذکروا لکم ما ربما استحسنته طباعکم،و استصوبته قلوبکم لکنهم ما یریدون إلا ضلالکم عن السبیل کما اختاروا لأنفسهم الضلاله،و الله أعلم منکم بأعدائکم،و هم أعداؤکم فلا یغرنکم ظاهر ما تشاهدون من حالهم فإیاکم أن تطیعوا أمرهم أو تصغوا إلی أقوالهم المزوقه و إلقاءاتهم المزخرفه و أنتم تقدرون أنهم أولیاؤکم و أنصارکم،فأنتم لا تحتاجون إلی ولایتهم الکاذبه،و نصرتهم المرجوه و کفی بالله ولیا،و کفی بالله نصیرا،فأی حاجه مع ولایته و نصرته إلی ولایتهم و نصرتهم.

قوله تعالی: «مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ» إلی قوله: «فِی الدِّینِ» «من»فی قوله: مِنَ الَّذِینَ ،بیانیه،و هو بیان لقوله فی الآیه السابقه: اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ ،أو لقوله: بِأَعْدٰائِکُمْ ،و ربما قیل:إن قوله: مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا خبر لمبتدإ محذوف و هو الموصوف المحذوف لقوله یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ ،و التقدیر:من الذین هادوا قوم یحرفون،أو من الذین هادوا من یحرفون،قالوا:و حذف الموصوف شائع کقول ذی الرمه:

فظلوا و منهم دمعه سابق له

و آخر یشنی دمعه العین بالمهل

یرید:و منهم قوم دمعه أو و منهم من دمعه و قد وصف الله تعالی هذه الطائفه بتحریف الکلم عن مواضعه،و ذلک إما بتغییر مواضع الألفاظ بالتقدیم و التأخیر و الإسقاط و الزیاده کما ینسب إلی التوراه الموجوده، و إما بتفسیر ما ورد عن موسی(ع)فی التوراه و عن سائر الأنبیاء بغیر ما قصد منه من المعنی الحق کما أولوا ما ورد فی رسول الله ص من بشارات التوراه،و من قبل أولوا ما ورد فی المسیح(ع)من البشاره،و قالوا:إن الموعود لم یجیء بعد،و هم ینتظرون قدومه إلی الیوم.

و من الممکن أن یکون المراد بتحریف الکلم عن مواضعه ما سیذکره تعالی بقوله:

وَ یَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا

،فتکون هذه الجمل معطوفه علی قوله: یُحَرِّفُونَ ،و یکون المراد حینئذ من تحریف الکلم عن مواضعه استعمال القول بوضعه فی غیر المحل الذی ینبغی أن

ص :۳۶۴

یوضع فیه،فقول القائل:سمعنا من حقه أن یوضع فی موضع الطاعه فیقال: سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا لا أن یقال:سمعنا و عصینا،أو یوضع:سمعنا موضع التهکم و الاستهزاء،و کذا قول القائل:اسمع ینبغی أن یقال فیه:اسمع أسمعک الله لا أن یقال: اِسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ أی لا أسمعک الله و راعنا،و هو یفید فی لغه الیهود معنی اسمع غیر مسمع.

و قوله: «لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ» أصل اللی الفتل أی یمیلون بألسنتهم فیظهرون الباطل من کلامهم فی صوره الحق،و الإزراء و الإهانه فی صور التأدب و الاحترام فإن المؤمنین کانوا یخاطبون رسول الله ص حین ما کانوا یکلمونه بقولهم:

راعنا یا رسول الله،و معناه:أنظرنا و اسمع منا حتی نوفی غرضنا من کلامنا،فاغتنمت الیهود ذلک فکانوا یخاطبون رسول الله ص بقولهم:راعنا و هم یریدون به ما عندهم من المعنی المستهجن غیر الحری بمقامه(ص)فذموا به فی هذه الآیه،و هو قوله تعالی:

«یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ»

ثم فسره بقوله: «وَ یَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ» ثم عطف علیه کعطف التفسیر قوله: «وَ رٰاعِنٰا» ثم ذکر أن هذا الفعال المذموم منهم لی بالألسن،و طعن فی الدین فقال: «لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ» و المصدران فی موضع الحال و التقدیر:لاوین بألسنتهم،و طاعنین فی الدین.

قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ» کون هذا القول منهم و هو مشتمل علی أدب الدین،و الخضوع للحق خیرا و أقوم مما قالوه(مع اشتماله علی اللی و الطعن المذمومین و لا خیر فیه و لا قوام)مبنی علی مقایسه الأثر الحق الذی فی هذا الکلام الحق علی ما یظنونه من الأثر فی کلامهم و إن لم یکن له ذلک بحسب الحقیقه،فالمقایسه بین الأثر الحق و بین الأثر المظنون حقا،و المعنی:أنهم لو قالوا:سمعنا و أطعنا،لکان فیه من الخیر و القوام أکثر مما یقدرون فی أنفسهم لهذا اللی و الطعن فالکلام یجری مجری قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ الجمعه:۱۱٫

قوله تعالی: «وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً» تأییس للسامعین من أن تقول الیهود سمعنا و أطعنا فإنه کلمه إیمان و هؤلاء ملعونون لا یوفقون للإیمان، و لذلک قیل:لو أنهم قالوا،الدال علی التمنی المشعر بالاستحاله.

و الظاهر أن الباء فی قوله: «بِکُفْرِهِمْ» للسببیه دون الآیه،فإن الکفر یمکن

ص :۳۶۵

أن یزاح بالإیمان فهو لا یوجب بما هو کفر لعنه تمنع عن الإیمان منعا قاطعا لکنهم لما کفروا(و سیشرح الله تعالی فی آخر السوره حال کفرهم)لعنهم الله بسبب ذلک لعنا ألزم الکفر علیهم إلزاما لا یؤمنون بذلک إلا قلیلا فافهم ذلک.

و أما قوله: فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً فقد قیل:إن «قَلِیلاً» حال،و التقدیر:إلا و هم قلیل أی لا یؤمنون إلا فی حال هم قلیل،و ربما قیل:إن «قَلِیلاً» صفه لموصوف محذوف،و التقدیر:فلا یؤمنون إلا إیمانا قلیلا،و هذا الوجه کسابقه لا بأس به لکن یجب أن یزاد فیه أن اتصاف الإیمان بالقله إنما هو من قبیل الوصف بحال المتعلق أی إیمانا المؤمن به قلیل.

و أما ما ذکره بعض المفسرین أن المراد به قلیل الإیمان فی مقابل کامله،و ذکر أن المعنی:فلا یؤمنون إلا قلیلا من الإیمان لا یعتد به إذ لا یصلح عمل صاحبه،و لا یزکی نفسه،و لا یرقی عقله فقد أخطأ،فإن الإیمان إنما یتصف بالمستقر و المستودع، و الکامل و الناقص فی درجات و مراتب مختلفه،و أما القله و تقابلها الکثره فلا یتصف بهما،و خاصه فی مثل القرآن الذی هو أبلغ الکلام.

علی أن المراد بالإیمان المذکور فی الآیه إما حقیقه الإیمان القلبی فی مقابل النفاق أو صوره الإیمان التی ربما یطلق علیها الإسلام،و اعتباره علی أی معنی من معانیه، و الاعتناء به فی الإسلام مما لا ریب فیه،و الآیات القرآنیه ناصه فیه،قال تعالی:

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً :«النساء:۹۴»،مع أن الذی یستثنی الله تعالی منه قوله: وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ ،کان یکفی فیه أقل درجات الإیمان أو الإسلام الظاهری بحفظهم الظاهر بقولهم:سمعنا و أطعنا کسائر المسلمین.

و الذی أوقعه فی هذا الخطإ ما توهمه أن لعنه تعالی إیاهم بکفرهم لا یجوز أن یتخلف عن التأثیر بإیمان بعضهم فقدر أن القله وصف الإیمان و هی ما لا یعتد به من الإیمان حتی یستقیم قوله: «لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ» ،و قد غفل عن أن هذه الخطابات و ما تشتمل علیه من صفات الذم و المؤاخذات و التوبیخات کل ذلک متوجهه إلی المجتمعات من حیث الاجتماع،فالذی لحقه اللعن و الغضب و المؤاخذات العامه الأخری إنما هو المجتمع الیهودی من حیث إنه مجتمع مکون فلا یؤمنون و لا یسعدون و لا یفلحون، و هو کذلک إلی هذا الیوم و هم علی ذلک إلی یوم القیامه.

ص :۳۶۶

و أما الاستثناء فإنما هو بالنسبه إلی الأفراد،و خروج بعض الأفراد من الحکم المحتوم علی المجتمع لیس نقضا لذلک الحکم،و المحوج إلی هذا الاستثناء أن الأفراد بوجه هم المجتمع فقوله: «فَلاٰ یُؤْمِنُونَ» حیث نفی فیه الإیمان عن الأفراد-و إن کان ذلک نفیا عنهم من حیث جهه الاجتماع-و کان یمکن فیه أن یتوهم أن الحکم شامل لکل واحد واحد منهم بحیث لا یتخلص منه أحد استثنی فقیل: إِلاّٰ قَلِیلاً فالآیه تجری مجری قوله تعالی: وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیٰارِکُمْ مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ :-النساء:۶۶٫

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا» إلخ الطمس محو أثر الشیء، و الوجه ما یستقبلک من الشیء و یظهر منه،و هو من الإنسان الجانب المقدم الظاهر من الرأس و ما یستقبلک منه،و یستعمل فی الأمور المعنویه کما یستعمل فی الأمور الحسیه، و الأدبار جمع دبر بضمتین و هو القفا،و المراد بأصحاب السبت قوم من الیهود کانوا یعدون فی السبت فلعنهم الله و مسخهم،قال تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَهَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ :-الأعراف:۱۶۳،و قال تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ فَجَعَلْنٰاهٰا نَکٰالاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا :-البقره:۶۶٫

و قد کانت الآیات السابقه-کما عرفت-متعرضه لحال الیهود أو لحال طائفه من الیهود،و انجر القول إلی أنهم بإزاء ما خانوا الله و رسوله،و أفسدوا صالح دینهم ابتلوا بلعنه من الله لحق جمعهم،و سلبهم التوفیق للإیمان إلا قلیلا فعم الخطاب لجمیع أهل الکتاب-علی ما یفیده قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ -و دعاهم إلی الإیمان بالکتاب الذی نزله مصدقا لما معهم،و أوعدهم بالسخط الذی یلحقهم لو تمردوا و استکبروا من غیر عذر من طمس أو لعن یتبعانهم اتباعا لا ریب فیه.

و ذلک ما ذکره بقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا ،فطمس الوجوه محو هذه الوجوه التی یتوجه بها البشر نحو مقاصدها الحیویه مما فیه سعاده الإنسان المترقبه و المرجوه لکن لا المحو الذی یوجب فناء الوجوه و زوالها و بطلان آثارها بل محوا یوجب ارتداد تلک الوجوه علی أدبارها فهی تقصد مقاصدها علی الفطره التی فطر علیها لکن لما کانت منصوبه إلی الأقفیه و مردوده علی الأدبار لا تقصد

ص :۳۶۷

إلا ما خلفته وراءها،و لا تمشی إلیه إلا القهقری.

و هذا الإنسان-و هو بالطبع و الفطره متوجه نحو ما یراه خیرا و سعاده لنفسه- کلما توجه إلی ما یراه خیرا لنفسه،و صلاحا لدینه أو لدنیاه لم ینل إلا شرا و فسادا، و کلما بالغ فی التقدم زاد فی التأخر،و لیس یفلح أبدا.

و أما لعنهم کلعن أصحاب السبت فظاهره المسخ علی ما تقدم من آیات أصحاب السبت التی تخبر عن مسخهم قرده.

و علی هذا فلفظه «أَوْ» فی قوله: أَوْ نَلْعَنَهُمْ ،علی ظاهرها من إفاده التردید، و الفرق بین الوعیدین أن الأول أعنی الطمس یوجب تغییر مقاصد المغضوب علیهم من غیر تغییر الخلقه إلا فی بعض کیفیاتها،و الثانی أعنی اللعن کلعن أصحاب السبت یوجب تغییر المقصد بتغییر الخلقه الإنسانیه إلی خلقه حیوانیه کالقرده.

فهؤلاء إن تمردوا عن الامتثال-و سوف یتمردون علی ما تفیده خاتمه الآیه- کان لهم إحدی سخطتین:إما طمس الوجوه،و أما اللعن کلعن أصحاب السبت لکن الآیه تدل علی أن هذه السخطه لا تعمهم جمیعهم حیث قال. «وُجُوهاً» فأتی بالجمع المنکر،و لو کان المراد هو الجمیع لم ینکر،و لتنکیر الوجوه و عدم تعیینه نکته أخری هی أن المقام لما کان مقام الإیعاد و التهدید،و هو إیعاد للجماعه بشر لا یحلق إلا ببعضهم کان إبهام الأفراد الذین یقع علیهم السخط الإلهی أوقع فی الإنذار و التخویف لأن وصفهم علی إبهامه یقبل الانطباق علی کل واحد واحد من القوم فلا یأمن أحدهم أن یمسه هذا العذاب البئیس،و هذه الصناعه شائعه فی اللسان فی مقام التهدید و التخویف.

و فی قوله تعالی: أَوْ نَلْعَنَهُمْ ،حیث أرجع فیه ضمیر«هم»الموضوع لأولی العقل إلی قوله: «وُجُوهاً» کما هو الظاهر تلویحا أو تصریحا بأن المراد بالوجوه الأشخاص من حیث استقبالهم مقاصدهم،و بذلک یضعف احتمال أن یکون المراد بطمس الوجوه و ردها علی أدبارها تحویل وجوه الأبدان إلی الأقفیه کما قال به بعضهم،و یقوی بذلک احتمال أن المراد من تحویل الوجوه إلی الأدبار تحویل النفوس من حال استقامه الفکر، و إدراک الواقعیات علی واقعیتها إلی حال الاعوجاج و الانحطاط الفکری بحیث لا یشاهد حقا إلا أعرض عنه و اشمأز منه،و لا باطلا إلا مال إلیه و تولع به.

ص :۳۶۸

و هذا نوع من التصرف الإلهی مقتا و نقمه نظیر ما یدل علیه قوله تعالی: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ :«الأنعام:۱۱۰».

فتبین مما مر أن المراد بطمس الوجوه فی الآیه نوع تصرف إلهی فی النفوس یوجب تغییر طباعها من مطاوعه الحق و تجنب الباطل إلی اتباع الباطل و الاحتراز عن الحق فی باب الإیمان بالله و آیاته کما یؤیده صدر الآیه: آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ إلخ،و کذا تبین أن المراد باللعن المذکور فیها المسخ.

و ربما قیل:إن المراد بالطمس تحویل وجوه قوم إلی أقفیتهم و یکون ذلک فی آخر الزمان أو یوم القیامه،و فیه:أن قوله: «أَوْ نَلْعَنَهُمْ» ینافی ذلک کما تقدم بیانه.

و ربما قیل:إن المراد بالطمس الخذلان الدنیوی فلا یزالون علی ذله و نکبه لا یقصدون غایه ذات سعاده إلا بدلها الله علیهم سرابا لا خیر فیه،و فیه:أنه و إن کان لا یبعد کل البعد لکن صدر الآیه-کما تقدم-ینافیه.

و ربما قیل:إن المراد به إجلاؤهم و ردهم ثانیا إلی حیث خرجوا منه،و قد أخرجوا من الحجاز إلی أرض الشام و فلسطین،و قد جاءوا منهما،و فیه أن صدر الآیه بسیاقه یؤید غیر ذلک کما عرفته.

نعم من الممکن أن یقال:إن المراد به تقلیب أفئدتهم،و طمس وجوه باطنهم من الحق إلی نحو الباطل فلا یفلحون بالإیمان بالله و آیاته،ثم إن الدین الحق لما کان هو الصراط الذی لا ینجح إنسان فی سعاده حیاته الدنیا إلا برکوبه و الاستواء علیه، و لیس للناکب عنه إلا الوقوع فی کانون الفساد،و السقوط فی مهابط الهلاک،قال تعالی:

ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا :«الروم:

۴۱»،و قال تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ،وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ :«الأعراف:۹۶»و لازم هذه الحقیقه أن طمس الوجوه عن المعارف الحقه الدینیه طمس لها عن حقائق سعاده الحیاه الدنیا بجمیع أقسامها فالمحروم من سعاده الدین محروم من سعاده الدنیا من استقرار الحال و تمهد الأمن و سؤدد الاستقلال و الملک،و کل ما یطیب به العیش،و یدر به ضرع العمل

ص :۳۶۹

اللهم إلا علی قدر ما نسرب المواد الدینیه فی مجتمعهم و علی هذا فلا بأس بالجمع بین الوجوه المذکوره جلها أو کلها.

قوله تعالی: «وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً» إشاره إلی أن الأمر لا محاله واقع،و قد وقع علی ما ذکره الله فی کتابه من لعنهم و إنزال السخط علیهم،و إلقاء العداوه و البغضاء بینهم إلی یوم القیامه،و غیر ذلک فی آیات کثیره.

قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» ظاهر السیاق أن الآیه فی مقام التعلیل للحکم المذکور فی الآیه السابقه أعنی قوله: آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ إلخ،فیعود المعنی إلی مثل قولنا:فإنکم إن لم تؤمنوا به کنتم بذلک مشرکین،و الله لا یغفر أن یشرک به فیحل علیکم غضبه و عقوبته فیطمس وجوهکم بردها علی أدبارها أو یلعنکم فنتیجه عدم المغفره هذه ترتب آثار الشرک الدنیویه من طمس أو لعن علیه.

و هذا هو الفرق بین مضمون هذه الآیه،و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً :«النساء:۱۱۶»، فإن هذه الآیه(آیه ۴۸)،تهدد بآثار الشرک الدنیویه،و تلک(آیه ۱۱۶)،تهدد بآثاره الأخرویه،و ذلک بحسب الانطباق علی المورد و إن کانتا بحسب الإطلاق کلتاهما شاملتین لجمیع الآثار.

و مغفرته سبحانه و عدم مغفرته لا یقع شیء منهما وقوعا جزافیا بل علی وفق الحکمه،و هو العزیز الحکیم،فأما عدم مغفرته للشرک فإن الخلقه إنما تثبت علی ما فیها من الرحمه علی أساس العبودیه و الربوبیه،قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ :«الذاریات:۵۶»،و لا عبودیه مع شرک،و أما مغفرته لسائر المعاصی و الذنوب التی دون الشرک فلشفاعه من جعل له الشفاعه من الأنبیاء و الأولیاء و الملائکه و الأعمال الصالحه علی ما مر تفصیله فی بحث الشفاعه فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

و أما التوبه فالآیه غیر متعرضه لشأنها من حیث خصوص مورد الآیه لأن موردها عدم الإیمان و لا توبه معه،علی أن التوبه یغفر معها جمیع الذنوب حتی الشرک،قال تعالی: قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ :«الزمر:۵۴».

ص :۳۷۰

و المراد بالشرک فی الآیه ما یعم الکفر لا محاله فإن الکافر أیضا لا یغفر له البته و إن لم یصدق علیه المشرک بعنوان التسمیه بناء علی أن أهل الکتاب لا یسمون فی القرآن مشرکین و إن کان کفرهم بالقرآن و بما جاء به النبی شرکا منهم أشرکوا به (راجع تفسیر آیه ۲۲۱ من البقره)،و إذا لم یؤمن أهل الکتاب بما نزل الله مصدقا لما معهم فقد کفروا به،و أشرکوا ما فی أیدیهم بالله سبحانه فإنه شیء لا یریده الله علی الصفه التی أخذوه بها فالمؤمن بموسی(ع)إذا کفر بالمسیح(ع)فقد کفر بالله و أشرک به موسی،و لعل ما ذکرناه هو النکته لقوله تعالی: أَنْ یُشْرَکَ بِهِ دون أن یقول:المشرک أو المشرکین.

و قوله تعالی: «لِمَنْ یَشٰاءُ» تقیید للکلام لدفع توهم أن لأحد من الناس تأثیرا فیه تعالی یوجب به علیه المغفره فیحکم علیه تعالی حاکم أو یقهره قاهر،و تعلیق الأمور الثابته فی القرآن علی المشیئه کثیر و الوجه فی کلها أو جلها دفع ما ذکرناه من التوهم کقوله تعالی: خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ :«هود:۱۰۸».

علی أن من الحکمه ألا یغفر لکل مذنب ذنبه و إلا لغا الأمر و النهی،و بطل التشریع،و فسد أمر التربیه الإلهیه،و إلیه الإشاره بقوله: لِمَنْ یَشٰاءُ ،و من هنا یظهر أن کل واحد من المعاصی لا بد أن لا یغفر بعض أفراده و إلا لغا النهی عنه،و هذا لا ینافی عموم لسان آیات أسباب المغفره فإن الکلام فی الوقوع دون الوعد علی وجه الإطلاق،و من المعاصی ما یصدر عمن لا یغفر له بشرک و نحوه.

فمعنی الآیه أنه تعالی لا یغفر الشرک من کافر و لا مشرک،و یغفر سائر الذنوب دون الشرک بشفاعه شافع من عباده أو عمل صالح،و لیس هو تعالی مقهورا أن یغفر کل ذنب من هذه الذنوب لکل مذنب بل له أن یغفر و له أن لا یغفر،کل ذلک لحکمه.

قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ» قال الراغب:أصل الزکاه النمو الحاصل من برکه الله تعالی-إلی أن قال-:و تزکیه الإنسان نفسه ضربان:أحدهما:

بالفعل و هو محمود،و إلیه قصد بقوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی ،و الثانی بالقول کتزکیته لعدل غیره،و ذلک مذموم أن یفعل الإنسان بنفسه،و قد نهی الله تعالی عنه فقال: فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ ،و نهیه عن ذلک تأدیب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا و شرعا،و لهذا قیل

ص :۳۷۱

لحکیم:ما الذی لا یحسن و إن کان حقا؟فقال:مدح الرجل نفسه،انتهی کلامه.

و لما کانت الآیه فی ضمن الآیات المسروده للتعرض لحال أهل الکتاب کان الظاهر أن هؤلاء المزکین لأنفسهم هم أهل الکتاب أو بعضهم،و لم یوصفوا بأهل الکتاب لأن العلماء بالله و آیاته لا ینبغی لهم أن یتلبسوا بأمثال هذه الرذائل فالإصرار علیها انسلاخ عن الکتاب و علمه.

و یؤیده ما حکاه الله تعالی عن الیهود من قولهم: نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ :«المائده:۱۸»،و قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً :«البقره:۸۰»و زعمهم الولایه کما فی قوله تعالی: قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ :«الجمعه:۶»،فالآیه تکنی عن الیهود،و فیها استشهاد لما تقدم ذکره فی الآیات السابقه من استکبارهم عن الخضوع للحق و اتباعه،و الإیمان بآیات الله سبحانه، و استقرار اللعن الإلهی فیهم،و أن ذلک من لوازم إعجابهم بأنفسهم و تزکیتهم لها.

قوله تعالی: «بَلِ اللّٰهُ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً» إضراب عن تزکیتهم لأنفسهم،و رد لهم فیما زکوه،و بیان أن ذلک من شئون الربوبیه یختص به تعالی فإن الإنسان و إن أمکن أن یتصف بفضائل،و یتلبس بأنواع الشرف و السؤدد المعنوی غیر أن اعتناءه بذلک و اعتماده علیه لا یتم إلا بإعطائه لنفسه استغناء و استقلالا و هو فی معنی دعوی الألوهیه و الشرکه مع رب العالمین،و أین الإنسان الفقیر الذی لا یملک لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاه و الاستغناء عن الله سبحانه فی خیر أو فضیله؟ و الإنسان فی نفسه و فی جمیع شئون نفسه،و الخیر الذی یزعم أنه یملکه،و جمیع أسباب ذلک الخیر،مملوک لله سبحانه محضا من غیر استثناء،فما ذا یبقی للإنسان؟.

و هذا الغرور و الإعجاب الذی یبعث الإنسان إلی تزکیه نفسه هو العجب الذی هو من أمهات الرذائل،ثم لا یلبث هذا الإنسان المغرور المعتمد علی نفسه دون أن یمس غیره فیتولد من رذیلته هذه رذیله أخری،و هی رذیله التکبر و یتم تکبره فی صوره الاستعلاء علی غیره من عباد الله فیستعبد به عباد الله سبحانه،و یجری به کل ظلم و بغی بغیر حق و هتک محارم الله و بسط السلطه علی دماء الناس و أعراضهم و أموالهم.

و هذا کله إذا کان الوصف وصفا فردیا و أما إذا تعدی الفرد و صار خلقا اجتماعیا

ص :۳۷۲

و سیره قومیه فهو الخطر الذی فیه هلاک النوع و فساد الأرض،و هو الذی یحکیه تعالی عن الیهود إذ قالوا: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ :«آل عمران:۷۵».

فما کان لبشر أن یذکر لنفسه من الفضیله ما یمدحها به سواء کان صادقا فیما یقول أو کاذبا لأنه لا یملک ذلک لنفسه لکن الله سبحانه لما کان هو المالک لما ملکه،و المعطی الفضل لمن یشاء و کیف یشاء کان له أن یزکی من شاء تزکیه عملیه بإعطاء الفضل و إفاضه النعمه،و أن یزکی من یشاء تزکیه قولیه یذکره بما یمتدح به،و یشرفه بصفات الکمال کقوله فی آدم و نوح: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً :«آل عمران:۳۳»،و قوله فی إبراهیم و إدریس: إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا :«مریم:۴۱،۵۶»،و قوله فی یعقوب:

وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ :«یوسف:۶۸»،و قوله فی یوسف: إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ :«یوسف:

۲۴»،و قوله فی حق موسی: إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا :«مریم:۵۱»،و قوله فی حق عیسی: وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ :«آل عمران:۴۵»،و قوله فی سلیمان و أیوب: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ :«-ص:۳۰،۴۴»،و قوله فی محمد ص:

إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ :«الأعراف:۱۹۶»،و قوله:

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ :«القلم:۴»،و کذا قوله تعالی فی حق عده من الأنبیاء ذکرهم فی سور الأنعام و مریم و الأنبیاء و الصافات و_ص و غیرها.

و بالجمله فالتزکیه لله سبحانه حق لا یشارکه فیه غیره إذ لا یصدر عن غیره إلا من ظلم و إلی ظلم،و لا یصدر عنه تعالی إلا حقا و عدلا یقدر بقدره لا یفرط و لا یفرط،و لذا ذیل قوله:بل الله یزکی من یشاء بقوله-و هو فی معنی التعلیل-: وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

و قد تبین مما مر أن تزکیته تعالی و إن کانت مطلقه تشمل التزکیه العملیه و التزکیه القولیه لکنها تنطبق بحسب مورد الکلام علی التزکیه القولیه.

قوله تعالی: «وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً» الفتیل فعیل بمعنی المفعول من الفتل و هو اللی قیل:المراد به ما یکون فی شق النواه ،و قیل:هو ما فی بطن النواه،

و قد ورد فی روایات عن أئمه أهل البیت(ع): أنه النقطه التی علی النواه،و النقیر ما فی ظهرها،و القطمیر قشرها ،و قیل:هو ما فتلته بین إصبعیک من الوسخ،و کیف کان هو کنایه عن الشیء الحقیر الذی لا یعتد به.

و قد بان بالآیه الشریفه أمران:أحدهما:أن لیس لصاحب الفضل أن یعجبه

ص :۳۷۳

فضله و یمدح نفسه بل هو مما یختص به تعالی فإن ظاهر الآیه أن الله یختص به أن یزکی کل من جاز أن یتلبس بالتزکیه فلیس لغیر صاحب الفضل أیضا أن یزکیه إلا بما زکاه الله به،و ینتج ذلک أن الفضائل هی التی مدحها الله و زکاها فلا قدر لفضل لا یعرفه الدین و لا یسمیه فضلا،و لا یستلزم ذلک أن تبطل آثار الفضائل عند الناس فلا یعرفوا لصاحب الفضل فضله،و لا یعظموا قدره بل هی شعائر الله و علائمه،و قد قال تعالی:

وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ :«الحج:۳۲»،فعلی الجاهل أن یخضع للعالم و یعرف له قدره فإنه من اتباع الحق و قد قال تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ :«الزمر:۹»،و إن لم یکن للعالم أن یتبجح بعلمه و یمدح نفسه، و الأمر فی جمیع الفضائل الحقیقیه الإنسانیه علی هذا الحال.

و ثانیهما:أن ما ذکره بعض باحثینا،و اتبعوا فی ذلک ما ذکره المغاربه أن من الفضائل الإنسانیه الاعتماد بالنفس أمر لا یعرفه الدین،و لا یوافق مذاق القرآن، و الذی یراه القرآن فی ذلک هو الاعتماد بالله و التعزز بالله قال تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ :«آل عمران:۱۷۳»،و قال: أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً :«البقره:۱۶۵»،و قال: إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً :«یونس:۶۵»،إلی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی: «انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ» ،إلخ فتزکیتهم أنفسهم ببنوه الله و حبه و ولایته و نحو ذلک افتراء علی الله إذ لم یجعل الله لهم ذلک،علی أن أصل التزکیه افتراء و إن کانت عن صدق فإنه-کما تقدم بیانه-إسناد شریک إلی الله و لیس له فی ملکه شریک قال تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ :«الإسراء:۱۱۱».

و قوله: وَ کَفیٰ بِهِ إِثْماً مُبِیناً أی لو لم یکن فی التزکیه إلا أنه افتراء علی الله لکفی فی کونه إثما مبینا،و التعبیر بالإثم و هو الفعل المذموم الذی یمنع الإنسان من نیل الخیرات و یبطئها-هو المناسب لهذه المعصیه لکونه من إشراک الشرک و فروعه، یمنع نزول الرحمه،و کذا فی شرک الکفر الذی یمنع المغفره کما وقع فی الآیه السابقه:

وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَریٰ إِثْماً عَظِیماً

بعد قوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ .

قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ» ، الجبت و الجبس کل ما لا خیر فیه،و قیل:و کل ما یعبد من دون الله سبحانه،

ص :۳۷۴

و الطاغوت مصدر فی الأصل کالطغیان یستعمل کثیرا بمعنی الفاعل،و قیل:هو کل معبود من دون الله،و الآیه تکشف عن وقوع واقعه قضی فیها بعض أهل الکتاب للذین کفروا علی الذین آمنوا بأن سبیل المشرکین أهدی من سبیل المؤمنین،و لیس عند المؤمنین إلا دین التوحید المنزل فی القرآن المصدق لما عندهم،و لا عند المشرکین إلا الإیمان بالجبت و الطاغوت فهذا القضاء اعتراف منهم بأن للمشرکین نصیبا من الحق،و هو الإیمان بالجبت و الطاغوت الذی نسبه الله تعالی إلیهم ثم لعنهم الله بقوله: أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ الآیه.

و هذا یؤید ما ورد فی أسباب النزول أن مشرکی مکه طلبوا من أهل الکتاب أن یحکموا بینهم و بین المؤمنین فیما ینتحلونه من الدین فقضوا لهم علی المؤمنین،و سیأتی الروایه فی ذلک فی البحث الروائی الآتی.

و قد ذکر کونهم ذوی نصیب من الکتاب لیکون أوقع فی وقوع الذم و اللوم علیهم فإن إیمان علماء الکتاب بالجبت و الطاغوت و قد بین لهم الکتاب أمرهما أشنع و أفظع.

قوله تعالی: «أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ» إلی قوله: «نَقِیراً» النقیر فعیل بمعنی المفعول و هو المقدار الیسیر الذی یأخذه الطیر من الأرض بنقر منقاره،و قد مر له معنی آخر فی قوله: وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً الآیه.

و قد ذکروا أن «أَمْ» فی قوله: أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ ،منقطعه و المعنی:بل أ لهم نصیب من الملک،و الاستفهام إنکاری أی لیس لهم ذلک.

و قد جوز بعضهم أن تکون«أم»متصله،و قال:إن التقدیر:أ هم أولی بالنبوه أم لهم نصیب من الملک؟و رد بأن حذف الهمزه إنما یجوز فی ضروره الشعر،و لا ضروره فی القرآن،و الظاهر أن أم متصله و أن الشق المحذوف ما یدل علیه الآیه السابقه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ الآیه،و التقدیر:أ لهم کل ما حکموا به من حکم أم لهم نصیب من الملک أم یحسدون الناس؟و علی هذا تستقیم الشقوق و تترتب،و یتصل الکلام فی سوقه.

و المراد بالملک هو السلطنه علی الأمور المادیه و المعنویه فیشمل ملک النبوه و الولایه و الهدایه و ملک الرقاب و الثروه،و ذلک أنه هو الظاهر من سیاق الجمل السابقه و اللاحقه فإن الآیه السابقه تومئ إلی دعواهم أنهم یملکون القضاء و الحکم علی المؤمنین،و هو

ص :۳۷۵

مسانخ للملک علی الفضائل المعنویه و ذیل الآیه: «فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ نَقِیراً» یدل علی ملک المادیات أو ما یشمل ذلک فالمراد به الأعم من ملک المادیات و المعنویات.

فیئول معنی الآیه إلی نحو قولنا:أم لهم نصیب من الملک الذی أنعم الله به علی نبیه بالنبوه و الولایه و الهدایه و نحوه،و لو کان لهم ذلک لم یؤتوا الناس أقل القلیل الذی لا یعتد به لبخلهم و سوء سریرتهم،فالآیه قریبه المضمون من قوله تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفٰاقِ :-الإسراء:۱۰۰٫

قوله تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ» و هذا آخر الشقوق الثلاثه المذکوره،و وجه الکلام إلی الیهود جوابا عن قضائهم علی المؤمنین بأن دین المشرکین أهدی من دینهم.

و المراد بالناس علی ما یدل علیه هذا السیاق هم الذین آمنوا،و بما آتاهم الله من فضله هو النبوه و الکتاب و المعارف الدینیه،غیر أن ذیل الآیه: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ «إلخ»،یدل علی أن هذا الذی أطلق علیه الناس من آل إبراهیم،فالمراد بالناس حینئذ هو النبی ص،و ما انبسط علی غیره من هذا الفضل المذکور فی الآیه فهو من طریقه و ببرکاته العالیه،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ XالآیهX:-آل عمران:۳۳»،إن آل إبراهیم هو النبی و آله.

و إطلاق الناس علی المفرد لا ضیر فیه فإنه علی نحو الکنایه کقولک لمن یتعرض لک و یؤذیک:لا تتعرض للناس،و ما لک و للناس؟ترید نفسک أی لا تتعرض لی.

قوله تعالی: «فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ» الجمله إیئاس لهم فی حسدهم،و قطع لرجائهم زوال هذه النعمه،و انقطاع هذا الفضل بأن الله قد أعطی آل إبراهیم من فضله ما أعطی،و آتاهم من رحمته ما آتی فلیموتوا بغیظهم فلن ینفعهم الحسد شیئا.

و من هنا یظهر أن المراد بآل إبراهیم إما النبی و آله من أولاد إسماعیل أو مطلق آل إبراهیم من أولاد إسماعیل و إسحاق حتی یشمل النبی ص الذی هو المحسود عند الیهود بالحقیقه،و لیس المراد بآل إبراهیم بنی إسرائیل من نسل إبراهیم فإن الکلام علی هذا التقدیر یعود تقریرا للیهود فی حسدهم النبی أو المؤمنین لمکان النبی ص فیهم

ص :۳۷۶

فیفسد معنی الجمله کما لا یخفی.

و قد ظهر أیضا کما تقدمت الإشاره إلیه أن هذه الجمله: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ «إلخ» تدل علی أن الناس المحسودین هم من آل إبراهیم،فیتأید به أن المراد بالناس النبی ص و أما المؤمنون به فلیسوا جمیعا من ذریه إبراهیم،و لا کرامه لذریته من المؤمنین علی غیرهم حتی یحمل الکلام علیهم،و لا یوجب مجرد الإیمان و اتباع مله إبراهیم تسمیه المتبعین بأنهم آل إبراهیم،و کذا قوله تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا XالآیهX:«آل عمران:۶۸»لا یوجب تسمیه الذین آمنوا بآل إبراهیم لمکان الأولویه فإن فی الآیه ذکرا من الذین اتبعوا إبراهیم،و لیسوا یسمون آل إبراهیم قطعا،فالمراد بآل إبراهیم النبی أو هو و آله(ص)و إسماعیل جده و من فی حذوه.

قوله تعالی: «وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» قد تقدم أن مقتضی السیاق أن یکون المراد بالملک ما یعم الملک المعنوی الذی منه النبوه و الولایه الحقیقیه علی هدایه الناس و إرشادهم و یؤیده أن الله سبحانه لا یستعظم الملک الدنیوی لو لم ینته إلی فضیله معنویه و منقبه دینیه،و یؤید ذلک أیضا أن الله سبحانه لم یعد فیما عده من الفضل فی حق آل إبراهیم النبوه و الولایه إذ قال: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ ،فیقوی أن یکون النبوه و الولایه مندرجتین فی إطلاق قوله:و آتیناهم ملکا عظیما.

قوله تعالی: «فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ» الصد الصرف و قد قوبل الإیمان بالصد لأن الیهود ما کانوا لیقنعوا علی مجرد عدم الإیمان بما أنزل علی النبی ص دون أن یبذلوا مبلغ جهدهم فی صد الناس عن سبیل الله و الإیمان بما نزله من الکتاب، و ربما کان الصد بمعنی الإعراض و حینئذ یتم التقابل من غیر عنایه زائده.

قوله تعالی: «وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً» تهدید لهم بسعیر جهنم فی مقابل ما صدوا عن الإیمان بالکتاب و سعروا نار الفتنه علی النبی ص و الذین آمنوا معه.

ثم بین تعالی کفایه جهنم فی أمرهم بقوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا إلی آخر الآیه و هو بیان فی صوره التعلیل،ثم عقبه بقوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ إلی آخر الآیه لیتبین الفرق بین الطائفتین: مَنْ آمَنَ بِهِ ، و مَنْ صَدَّ عَنْهُ ،و یظهر أنهما فی قطبین

ص :۳۷۷

متخالفین من سعاده الحیاه الأخری و شقائها:دخول الجنات و ظلها الظلیل،و إحاطه سعیر جهنم و الاصطلاء بالنار-أعاذنا الله-و معنی الآیتین واضح.

قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ» إلخ الفقره الثانیه من الآیه: «وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ» ظاهره الارتباط بالآیات السابقه علیها فإن البیان الإلهی فیها یدور حول حکم الیهود للمشرکین بأنهم أهدی سبیلا من المؤمنین،و قد وصفهم الله تعالی فی أول بیانه بأنهم أوتوا نصیبا من الکتاب و الذی فی الکتاب هو تبیین آیات الله و المعارف الإلهیه،و هی أمانات مأخوذ علیها المیثاق أن تبین للناس،و لا تکتم عن أهله.

و هذا الذی ذکر من القرائن یؤید أن یکون المراد بالأمانات ما یعم الأمانات المالیه و غیرها من المعنویات کالعلوم و المعارف الحقه التی من حقها أن یبلغها حاملوها أهلها من الناس.

و بالجمله لما خانت الیهود الأمانات الإلهیه المودعه عندهم من العلم بمعارف التوحید و آیات نبوه محمد ص فکتموها و لم یظهروها فی واجب وقتها،ثم لم یقنعوا بذلک حتی جاروا فی الحکم بین المؤمنین و المشرکین فحکموا للوثنیه علی التوحید فآل أمرهم فیه إلی اللعن الإلهی و جر ذلک إیاهم إلی عذاب السعیر فلما کان من أمرهم ما کان،غیر سبحانه سیاق الکلام من التکلم إلی الغیبه فأمر الناس بتأدیه الأمانات إلی أهلها، و بالعدل فی الحکم فقال: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ «إلخ».

و الذی وسعنا به معنی تأدیه الأمانات و العدل فی الحکم هو الذی یقضی به السیاق علی ما عرفت،فلا یرد علیه أنه عدول عن ظاهر لفظ الأمانه و الحکم فإن المتبادر فی مرحله التشریع من مضمون الآیه وجوب رد الأمانه المالیه إلی صاحبها،و عدل القاضی و هو الحکم فی مورد القضاء الشرعی،و ذلک أن التشریع المطلق لا یتقید بما یتقید به موضوعات الأحکام الفرعیه فی الفقه بل القرآن مثلا یبین وجوب رد الأمانه علی الإطلاق،و وجوب العدل فی الحکم علی الإطلاق فما کان من ذلک راجعا إلی الفقه من الأمانه المالیه و القضاء فی المرافعات راجعه فیه الفقه،و ما کان غیر ذلک استفاد منه فن أصول المعارف،و هکذا.

ص :۳۷۸

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال”*: کان رفاعه بن زید بن التابوت من عظماء الیهود-إذا کلم رسول الله ص لوی لسانه،و قال:أرعنا سمعک یا محمد حتی نفهمک،ثم طعن فی الإسلام و عابه فأنزل الله فیه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یَشْتَرُونَ الضَّلاٰلَهَ إلی قوله: فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً .

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی”*: فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ الآیه-قال:نزلت فی مالک بن الصیف،و رفاعه بن زید بن التابوت من بنی قینقاع.

و فیه،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: کلم رسول الله ص رؤساء من أحبار الیهود-منهم عبد الله بن سوریا،و کعب بن أسد-فقال لهم:یا معشر الیهود اتقوا الله و أسلموا-فوالله إنکم لتعلمون إن الذی جئتکم به لحق-فقالوا:ما نعرف ذلک یا محمد فأنزل الله فیهم: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا الآیه.

أقول:ظاهر الآیات الشریفه علی ما تقدم فی البیان السابق و إن کان نزولها فی الیهود من أهل الکتاب إلا أن ما نقلناه من سبب النزول لا یزید علی أنه حکم تطبیقی کغالب نظائره من الأخبار الحاکیه لأسباب النزول،و الله أعلم.

و فی تفسیر البرهان،عن النعمانی بإسناده عن جابر عن الباقر(ع)فی حدیث طویل یصف فیه خروج السفیانی،و فیه قال*:و ینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء:یا بیداء أبیدی بالقوم فیخسف بهم-فلا یفلت منهم إلا ثلاثه نفر-یحول الله وجوههم إلی أقفیتهم،و هم من کلب،و فیهم نزلت هذه الآیه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ-آمِنُوا بِمٰا نَزَّلْنٰا مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ-مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا الآیه:

أقول:و رواه عن المفید أیضا بإسناده عن جابر عن الباقر(ع)فی نظیر الخبر فی قصه السفیانی.

ص :۳۷۹

و فی الفقیه،بإسناده عن ثویر عن أبیه*: أن علیا(ع)قال:ما فی القرآن آیه أحب إلی من قوله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ :

أقول:و رواه فی الدر المنثور عن الفریابی و الترمذی و حسنه عن علی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عمر قال *لما نزلت: یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الآیه-فقام رجل فقال:و الشرک یا نبی الله؟فکره ذلک النبی ص فقال: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ الآیه.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن أبی مجاز قال*: لما نزلت هذه الآیه: یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا الآیه-قام النبی ص علی المنبر فتلاها علی الناس-فقام إلیه رجل فقال:و الشرک بالله؟فسکت-مرتین أو ثلاثا-فنزلت هذه الآیه: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ- وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ -فأثبتت هذه فی الزمر،و أثبتت هذه فی النساء.

أقول:و قد عرفت فیما تقدم أن آیه الزمر ظاهره بحسب ما تتعقبه من الآیات فی المغفره بالتوبه،و لا ریب أن التوبه یغفر معها کل ذنب حتی الشرک،و أن آیه النساء موردها غیر مورد التوبه فلا تنافی بین الآیتین مضمونا حتی تکون إحداهما ناسخه أو مخصصه للأخری.

و فی المجمع،عن الکلبی”*: فی الآیه:نزلت فی المشرکین وحشی و أصحابه،و ذلک أنه لما قتل حمزه،و کان قد جعل له علی قتله أن یعتق فلم یوف له بذلک،فلما قدم مکه ندم علی صنیعه هو و أصحابه-فکتبوا إلی رسول الله ص:أنا قد ندمنا علی الذی صنعناه،و لیس یمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناک تقول و أنت بمکه: وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ-وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ-وَ لاٰ یَزْنُونَ الآیتان،و قد دعونا مع الله إلها آخر ،و قتلنا النفس التی حرم الله،و زنینا،فلو لا هذه لاتبعناک- فنزلت الآیه: إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً الآیتین-فبعث بهما رسول الله ص إلی وحشی و أصحابه،فلما قرأهما کتبوا إلیه:أن هذا شرط شدید-نخاف أن لا نعمل عملا صالحا- فلا نکون من أهل هذه الآیه-فنزلت: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ الآیه-فبعث بها إلیهم فقرءوها فبعثوا إلیه:أنا نخاف أن لا نکون من أهل مشیئته-فنزلت: یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ-لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ-إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً -فبعث بها إلیهم فلما قرءوها

ص :۳۸۰

دخل هو و أصحابه فی الإسلام،و رجعوا إلی رسول الله ص فقبل منهم،ثم قال لوحشی أخبرنی کیف قتلت حمزه؟فلما أخبره قال:ویحک غیب شخصک عنی-فلحق وحشی:بعد ذلک بالشام،و کان بها إلی أن مات:

أقول:و قد ذکر هذه الروایه الرازی فی تفسیره عن ابن عباس و التأمل فی موارد هذه الآیات التی تذکر الروایه أن رسول الله ص کان یراجع بها وحشیا لا یدع للمتأمل شکا فی أن الروایه موضوعه قد أراد واضعها أن یقدر أن وحشیا و أصحابه مغفور لهم و إن ارتکبوا من المعاصی کل کبیره و صغیره فقد التقط آیات کثیره من مواضع مختلفه من القرآن فالاستثناء من موضع،و المستثنی من موضع مع أن کلا منها واقعه فی محل محفوفه بأطراف لها معها ارتباط و اتصال،و للمجموع سیاق لا یحتمل التقطیع و التفصیل فقطعها ثم رتبها و نضدها نضدا یناسب هذه المراجعه العجیبه بین النبی ص و بین وحشی.

و لقد أجاد بعض المفسرین حیث قال بعد الإشاره إلی الروایه:کأنهم یثبتون أن الله سبحانه کان یداعب وحشیا.

فواضع الروایه لم یرد إلا أن یشرف وحشیا بمغفره محتومه مختومه لا یضره معها أی ذنب أذنب و أی فظیعه أتی بها،و عقب ذلک ارتفاع المجازاه علی المعاصی،و لازمه ارتفاع التکالیف عن البشر علی ما یراه النصرانیه بل أشنع فإنهم إنما رفعوا التکالیف بتفدیه مثل عیسی المسیح،و هذا یرفعه اتباعا لهوی وحشی.

و وحشی هذا هو عبد لابن مطعم قتل حمزه بأحد ثم لحق مکه ثم أسلم بعد أخذ الطائف،و قال له النبی ص:غیب شخصک عنی فلحق بالشام و سکن حمصا و اشتغل فی عهد عمر بالکتابه فی الدیوان،ثم أخرج منه لکونه یدمن الخمر،و قد جلد لذلک غیر مره،ثم مات فی خلافه عثمان،قتله الخمر علی ما روی.

روی ابن عبد البر فی الاستیعاب بإسناده عن ابن إسحاق عن عبد الله بن الفضل عن سلیمان بن یسار عن جعفر بن عمرو بن أمیه الضمری قال”*: خرجت أنا و عبد الله بن عدی بن الخیار-فمررنا بحمص و بها وحشی،فقلنا:لو أتیناه و سألناه عن قتله حمزه کیف قتله،فلقینا رجلا و نحن نسأل عنه فقال:إنه رجل قد غلبت علیه الخمر- فإن تجداه صاحیا تجداه رجلا عربیا-یحدثکما ما شئتما من حدیث،و إن تجداه علی

ص :۳۸۱

غیر ذلک فانصرفا عنه،قال: فأقبلنا حتی انتهینا إلیه،الحدیث ،و فیه ذکر کیفیه قتله حمزه یوم أحد.

و فی المجمع،روی مطرف بن شخیر عن عمر بن الخطاب قال”*: کنا علی عهد رسول الله ص-إذا مات الرجل منا علی کبیره-شهدنا بأنه من أهل النار-حتی نزلت الآیه فأمسکنا عن الشهادات.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر من طریق المعتمر بن سلیمان عن سلیمان بن عتبه البارقی قال*:حدثنا إسماعیل بن ثوبان قال”: شهدت فی المسجد قبل الداء الأعظم فسمعتهم یقولون: مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً إلی آخر الآیه-فقال المهاجرون و الأنصار:قد أوجب له النار-فلما نزلت: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ-وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ قالوا:

ما شاء الله،یصنع الله ما یشاء.

أقول:و روی ما یقرب من الروایتین عن ابن عمر بغیر واحد من الطرق،و هذه الروایات لا تخلو من شیء فلا نظن بعامه أصحاب رسول الله ص أن یجهلوا أن هذه الآیه: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ لا تزید فی مضمونها علی آیات الشفاعه شیئا کما تقدم بیانه،أو أن یغفلوا عن أن معظم آیات الشفاعه مکیه کقوله تعالی فی سوره الزخرف:

وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ :«الزخرف:۸۶»، و مثلها آیات الشفاعه الواقعه فی سوره یونس،و الأنبیاء،و طه،و سبأ،و النجم،و المدثر کلها آیات مکیه تثبت الشفاعه علی ما مر بیانه،و هی عامه لجمیع الذنوب و مقیده فی جانب المشفوع له بالدین المرضی و هو التوحید و نفی الشریک و فی جانب الله تعالی بالمشیئه،فمحصل مفادها شمول المغفره لجمیع الذنوب إلا الشرک علی مشیئه من الله،و هذا بعینه مفاد هذه الآیه: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» .

و أما الآیات التی توعد قاتل النفس المحترمه بغیر حق.و آکل الربا،و قاطع الرحم بجزاء النار الخالد کقوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا XالآیهX:«النساء:۹۳»،و قوله فی الربا: وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ :«البقره:۲۷۵»،و قوله فی قاطع الرحم: أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ :«الرعد:۲۵»،و غیر ذلک من الآیات فهذه الآیات إنما توعد بالشر و تنبئ عن جزاء النار،و أما کونه جزاء محتوما لا یقبل التغییر و الارتفاع فلا صراحه لها فیه.

ص :۳۸۲

و بالجمله لا یترجح آیه «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ» علی آیات الشفاعه بأمر زائد فی مضمونها یمهد لهم ما ذکروه.

فلیس یسعهم أن یفهموا من آیات الکبائر تحتم النار حتی یجوز لهم الشهاده علی مرتکبها بالنار،و لا یسعهم أن یفهموا من آیه المغفره (إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ إلخ) أمرا لیس یفتهم من آیات الشفاعه حتی یوجب لهم القول بنسخها أو تخصیصها أو تقییدها آیات الکبائر.

و یومئ إلی ذلک ما ورد فی بعض هذه الروایات،و هو

ما رواه فی الدر المنثور، عن ابن الضریس و أبی یعلی و ابن المنذر و ابن عدی بسند صحیح عن ابن عمر قال*: کنا نمسک عن الاستغفار لأهل الکبائر-حتی سمعنا من نبینا(ص): إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ-وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ ،و قال:إنی ادخرت دعوتی شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی،فأمسکنا عن کثیر مما کان فی أنفسنا-ثم نطقنا بعد و رجونا.

فظاهر الروایه أن الذی فهموه من آیه المغفره فهموا مثله من حدیث الشفاعه لکن یبقی علیه سؤال آخر،و هو أنه ما بالهم فهموا جواز مغفره الکبائر من حدیث الشفاعه، و لم یکونوا یفهمونه من آیات الشفاعه المکیه علی کثرتها و دلالتها و طول العهد؟ما أدری!.

و فی الدر المنثور،” *فی قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ -إلی قوله:

سَبِیلاً

“:أخرج البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر فی تاریخه عن جابر بن عبد الله قال”*:لما کان من أمر النبی ص-ما کان اعتزل کعب بن الأشرف و لحق بمکه و کان بها،و قال:

لا أعین علیه و لا أقاتله،فقیل له بمکه:یا کعب أ دیننا خیر أم دین محمد و أصحابه؟ قال:دینکم خیر و أقدم،و دین محمد حدیث،فنزلت فیه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ الآیه.

أقول:و فی سبب نزول الآیه روایات علی وجوه مختلفه أسلمها ما أوردناه غیر أن الجمیع تشترک فی أصل القصه و هو أن بعضا من الیهود حکموا لقریش علی النبی ص بأن دینهم خیر من دینه.

و فی تفسیر البرهان، *فی قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ الآیه:عن الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)*: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ

ص :۳۸۳

عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

-قال:نحن الناس.

و فی الکافی،بإسناده عن برید عن الباقر(ع)فی حدیث*:

«أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ»

-نحن الناس المحسودون،الحدیث.

أقول:و هذا المعنی مروی عن أئمه أهل البیت(ع)مستفیضا بطرق کثیره مودعه فی جوامع الشیعه کالکافی،و التهذیب،و المعانی،و البصائر،و تفسیری القمی و العیاشی،و غیرها.

و فی معناها من طرق أهل السنه ما عن ابن المغازلی یرفعه إلی محمد بن علی الباقر (ع)*فی قوله تعالی»:

أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ»

-قال:

نحن الناس و الله.

و ما فی الدر المنثور،عن ابن المنذر و الطبرانی من طریق عطاء عن ابن عباس”*: فی قوله: «أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ» قال:نحن الناس دون الناس:،و قد روی فیه أیضا تفسیر الناس برسول الله ص عن عکرمه و مجاهد و مقاتل و أبی مالک ،و قد مر فیما قدمناه من البیان:أن الظاهر کون المراد بالناس رسول الله ص و أهل بیته ملحقون به.

و فی تفسیر العیاشی،عن حمران عن الباقر(ع) * «فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ» قال:النبوه، «وَ الْحِکْمَهَ» قال:الفهم و القضاء،«و مُلْکاً عَظِیماً» قال:الطاعه.

أقول:المراد بالطاعه الطاعه المفترضه علی ما ورد فی سائر الأحادیث، و الأخبار فی هذه المعانی أیضا کثیره،و فی بعضها تفسیر الطاعه المفترضه بالإمامه و الخلافه کما فی الکافی بإسناده عن برید عن الباقر(ع).

و فی تفسیر القمی، *فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا الآیه-قال:الآیات أمیر المؤمنین و الأئمه(ع).

أقول:و هو من الجری.

و فی مجالس الشیخ،بإسناده عن حفص بن غیاث القاضی قال*: کنت عند سید الجعافره جعفر بن محمد(ع)-لما قدمه المنصور فأتاه ابن أبی العوجاء و کان ملحدا- فقال:ما تقول فی هذه الآیه: «کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا

ص :۳۸۴

الْعَذٰابَ»

؟هب هذه الجلود عصت فعذبت فما بال الغیر؟قال أبو عبد الله(ع):ویحک هی هی و هی غیرها،قال:اعقلنی هذا القول،فقال له:أ رأیت لو أن رجلا عمد إلی لبنه فکسرها-ثم صب علیها الماء و جبلها-ثم ردها إلی هیئتها الأولی أ لم تکن هی هی و هی غیرها؟فقال:بلی أمتع الله بک:

أقول:و رواه فی الإحتجاج،أیضا عن حفص بن غیاث عنه(ع)،و القمی فی تفسیره مرسلا :و یعود حقیقه الجواب إلی أن وحده الماده محفوظه بوحده الصوره فبدن الإنسان کأجزاء بدنه باق علی وحدته ما دام الإنسان هو الإنسان و إن تغیر البدن بأی تغیر حدث فیه.

و فی الفقیه،قال*: سئل الصادق(ع)عن قول الله عز و جل- لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ قال:الأزواج المطهره اللاتی لا یحضن و لا یحدثن.

و فی تفسیر البرهان، *فی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ الآیه:عن محمد بن إبراهیم النعمانی بإسناده عن زراره عن أبی جعفر محمد بن علی(ع)قال*:

سألته عن قول الله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا-وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ فقال:أمر الله الإمام أن یؤدی الأمانه إلی الإمام الذی بعده،لیس له أن یزویها عنه،أ لا تسمع قوله: «وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ-إِنَّ اللّٰهَ نِعِمّٰا یَعِظُکُمْ بِهِ» هم الحکام یا زراره،أنه خاطب بها الحکام:

أقول:و صدر الحدیث مروی بطرق کثیره عنهم(ع) ،و ذیله یدل علی أنه من باب الجری،و أن الآیه نازله فی مطلق الحکم و إعطاء ذی الحق حقه فینطبق علی مثل ما تقدم سابقا.

و فی معناه ما فی الدر المنثور،عن سعید بن منصور و الفریابی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علی بن أبی طالب قال*: حق علی الإمام أن یحکم بما أنزل الله-و أن یؤدی الأمانه-فإذا فعل ذلک فحق علی الناس أن یسمعوا له-و أن یطیعوا و أن یجیبوا إذا دعوا

[سوره النساء (۴): الآیات ۵۹ الی ۷۰]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (۵۹) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی اَلطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِیداً (۶۰) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ وَ إِلَی اَلرَّسُولِ رَأَیْتَ اَلْمُنٰافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً (۶۱) فَکَیْفَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جٰاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاّٰ إِحْسٰاناً وَ تَوْفِیقاً (۶۲) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ یَعْلَمُ اَللّٰهُ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً (۶۳) وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اَللّٰهَ وَ اِسْتَغْفَرَ لَهُمُ اَلرَّسُولُ لَوَجَدُوا اَللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً (۶۴) فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (۶۵) وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ أَنِ اُقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اُخْرُجُوا مِنْ دِیٰارِکُمْ مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مٰا یُوعَظُونَ بِهِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً (۶۶) وَ إِذاً لَآتَیْنٰاهُمْ مِنْ لَدُنّٰا أَجْراً عَظِیماً (۶۷) وَ لَهَدَیْنٰاهُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً (۶۸) وَ مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً (۶۹) ذٰلِکَ اَلْفَضْلُ مِنَ اَللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ عَلِیماً (۷۰)

ص :۳۸۵

ص :۳۸۶

بیان

الآیات-کما تری-غیر عادمه الارتباط بما تقدمها من الآیات فإن آیات السوره آخذه من قوله تعالی: وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ،کأنها مسوقه لترغیب الناس فی الإنفاق فی سبیل الله،و إقامه صلب طبقات المجتمع و أرباب الحوائج من المؤمنین و ذم الذین یصدون الناس عن القیام بهذا المشروع الواجب،ثم الحث علی إطاعه الله و إطاعه الرسول و أولی الأمر،و قطع منابت الاختلاف و التجنب عن التشاجر و التنازع، و إرجاعه إلی الله و رسوله لو اتفق،و التحرز عن النفاق،و لزوم التسلیم لأوامر الله و رسوله و هکذا إلی أن تنتهی إلی الآیات النادبه إلی الجهاد المبینه لحکمه أو الآمره بالنفر فی سبیل الله،فجمیع هذه الآیات مجهزه للمؤمنین للجهاد فی سبیل الله،و منظمه لنظام أمورهم فی داخلهم،و ربما تخللها آیه أو آیتان بمنزله الاعتراض فی الکلام لا یخل باتصال الکلام کما تقدم الإیماء إلیه فی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ نساء:۴۳٫

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» لما فرغ من الندب إلی عباده الله وحده لا شریک له و بث الإحسان بین طبقات المؤمنین و ذم من یعیب هذا الطریق المحمود أو صد عنه صدودا عاد إلی أصل المقصود بلسان آخر یتفرع علیه فروع أخر،بها یستحکم أساس المجتمع الإسلامی و هو التحضیض و الترغیب فی أخذهم بالائتلاف و الاتفاق،و رفع کل تنازع واقع بالرد إلی الله و رسوله.

و لا ینبغی أن یرتاب فی أن قوله: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ،جمله سیقت تمهیدا و توطئه للأمر برد الأمر إلی الله و رسوله عند ظهور التنازع،و إن کان مضمون الجمله أساس جمیع الشرائع و الأحکام الإلهیه.

فإن ذلک ظاهر تفریع قوله: فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ ،

ص :۳۸۷

ثم العود بعد العود إلی هذا المعنی بقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ إلخ،و قوله: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ إلخ،و قوله: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ إلخ.

و لا ینبغی أن یرتاب فی أن الله سبحانه لا یرید بإطاعته إلا إطاعته فی ما یوحیه إلینا من طریق رسوله من المعارف و الشرائع،و أما رسوله ص فله حیثیتان:

إحداهما:حیثیه التشریع بما یوحیه إلیه ربه من غیر کتاب،و هو ما یبینه للناس من تفاصیل ما یشتمل علی إجماله الکتاب و ما یتعلق و یرتبط بها کما قال تعالی: وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ :-النحل ۴۴،و الثانیه:ما یراه من صواب الرأی و هو الذی یرتبط بولایته الحکومه و القضاء قال تعالی: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ :-النساء ۱۰۵،و هذا هو الرأی الذی کان یحکم به علی ظواهر قوانین القضاء بین الناس،و هو الذی کان(ص)یحکم به فی عزائم الأمور،و کان الله سبحانه أمره فی اتخاذ الرأی بالمشاوره فقال: «وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ :آل عمران ۱۵۹ ،فأشرکهم به فی المشاوره و وحده فی العزم.

إذا عرفت هذا علمت أن لإطاعه الرسول معنی و لإطاعه الله سبحانه معنی آخر و إن کان إطاعه الرسول إطاعه لله بالحقیقه لأن الله هو المشرع لوجوب إطاعته کما قال:

«وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ»

فعلی الناس أن یطیعوا الرسول فیما یبینه بالوحی،و فیما یراه من الرأی.

و هذا المعنی(و الله أعلم)هو الموجب لتکرار الأمر بالطاعه فی قوله: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ،لا ما ذکره المفسرون:أن التکرار للتأکید فإن القصد لو کان متعلقا بالتأکید کان ترک التکرار کما لو قیل:و أطیعوا الله و الرسول أدل علیه و أقرب منه فإنه کان یفید أن إطاعه الرسول عین إطاعه الله سبحانه و أن الإطاعتین واحده، و ما کل تکرار یفید التأکید.

و أما أولوا الأمر فهم-کائنین من کانوا-لا نصیب لهم من الوحی،و إنما شأنهم الرأی الذی یستصوبونه فلهم افتراض الطاعه نظیر ما للرسول فی رأیهم و قولهم،و لذلک لما ذکر وجوب الرد و التسلیم عند المشاجره لم یذکرهم بل خص الله و الرسول فقال:

فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

، و ذلک أن المخاطبین بهذا الرد هم المؤمنون المخاطبون بقوله فی صدر الآیه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ

ص :۳۸۸

آمَنُوا

،و التنازع تنازعهم بلا ریب ،و لا یجوز أن یفرض تنازعهم مع أولی الأمر مع افتراض طاعتهم بل هذا التنازع هو ما یقع بین المؤمنین أنفسهم،و لیس فی أمر الرأی بل من حیث حکم الله فی القضیه المتنازع فیها بقرینه الآیات التالیه الذامه لمن یرجع إلی حکم الطاغوت دون حکم الله و رسوله،و هذا الحکم یجب الرجوع فیه إلی أحکام الدین المبینه المقرره فی الکتاب و السنه،و الکتاب و السنه حجتان قاطعتان فی الأمر لمن یسعه فهم الحکم منهما،و قول أولی الأمر فی أن الکتاب و السنه یحکمان بکذا أیضا حجه قاطعه فإن الآیه تقرر افتراض الطاعه من غیر أی قید أو شرط، و الجمیع راجع بالآخره إلی الکتاب و السنه.

و من هنا یظهر أن لیس لأولی الأمر هؤلاء-کائنین من کانوا-أن یضعوا حکما جدیدا،و لا أن ینسخوا حکما ثابتا فی الکتاب و السنه،و إلا لم یکن لوجوب إرجاع موارد التنازع إلی الکتاب و السنه و الرد إلی الله و الرسول معنی علی ما یدل علیه قوله:

وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً :-الأحزاب ۳۶،فقضاء الله هو التشریع و قضاء رسوله إما ذلک و إما الأعم،و إنما الذی لهم أن یروا رأیهم فی موارد نفوذ الولایه، و أن یکشفوا عن حکم الله و رسوله فی القضایا و الموضوعات العامه.

و بالجمله لما لم یکن لأولی الأمر هؤلاء خیره فی الشرائع ،و لا عندهم إلا ما لله و رسوله من الحکم أعنی الکتاب و السنه لم یذکرهم الله سبحانه ثانیا عند ذکر الرد بقوله: فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ ،فلله تعالی إطاعه واحده، و للرسول و أولی الأمر إطاعه واحده،و لذلک قال: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ .

و لا ینبغی أن یرتاب فی أن هذه الإطاعه المأمور بها فی قوله: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ،إطاعه مطلقه غیر مشروطه بشرط،و لا مقیده بقید و هو الدلیل علی أن الرسول لا یأمر بشیء،و لا ینهی عن شیء یخالف حکم الله فی الواقعه و إلا کان فرض طاعته تناقضا منه تعالی و تقدس و لا یتم ذلک إلا بعصمه فیه(ص).

و هذا الکلام بعینه جار فی أولی الأمر غیر أن وجود قوه العصمه فی الرسول لما قامت علیه الحجج من جهه العقل و النقل فی حد نفسه من غیر جهه هذه الآیه دون أولی

ص :۳۸۹

الأمر ظاهرا أمکن أن یتوهم متوهم أن أولی الأمر هؤلاء لا یجب فیهم العصمه و لا یتوقف علیها الآیه فی استقامه معناها.

بیان ذلک أن الذی تقرره الآیه حکم مجعول لمصلحه الأمه یحفظ به مجتمع المسلمین من تسرب الخلاف و التشتت فیهم و شق عصاهم فلا یزید علی الولایه المعهوده بین الأمم و المجتمعات،تعطی للواحد من الإنسان افتراض الطاعه و نفوذ الکلمه،و هم یعلمون أنه ربما یعصی و ربما یغلط فی حکمه،لکن إذا علم بمخالفته القانون فی حکمه لا یطاع فیه،و ینبه فیما أخطأ،و فیما یحتمل خطؤه ینفذ حکمه و إن کان مخطئا فی الواقع و لا یبالی بخطئه فإن مصلحه حفظ وحده المجتمع و التحرز من تشتت الکلمه مصلحه یتدارک بها أمثال هذه الأغلاط و الاشتباهات.

و هذا حال أولی الأمر الواقع فی الآیه فی افتراض طاعتهم فرض الله طاعتهم،علی المؤمنین فإن أمروا بما یخالف الکتاب و السنه فلا یجوز ذلک منهم و لا ینفذ حکمهم

لقول رسول الله ص: «لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق» و قد روی هذا المعنی الفریقان و به یقید إطلاق الآیه،و أما الخطأ و الغلط فإن علم به رد إلی الحق و هو حکم الکتاب و السنه،و إن احتمل خطؤه نفذ فیه حکمه کما فیما علم عدم خطإه،و لا بأس بوجوب القبول و افتراض الطاعه فیما یخالف الواقع هذا النوع لأن مصلحه حفظ الوحده فی الأمه و بقاء السؤدد و الأبهه تتدارک بها هذه المخالفه،و یعود إلی مثل ما تقرر فی أصول الفقه من حجیه الطرق الظاهریه مع بقاء الأحکام الواقعیه علی حالها،و عند مخالفه مؤداها للواقع تتدارک المفسده اللازمه بمصلحه الطریق.

و بالجمله طاعه أولی الأمر مفترضه و إن کانوا غیر معصومین یجوز علیهم الفسق و الخطأ فإن فسقوا فلا طاعه لهم،و إن أخطئوا ردوا إلی الکتاب و السنه إن علم منهم ذلک،و نفذ حکمهم فیما لم یعلم ذلک،و لا بأس بإنفاذ ما یخالف حکم الله فی الواقع دون الظاهر رعایه لمصلحه الإسلام و المسلمین،و حفظا لوحده الکلمه.

و أنت بالتأمل فیما قدمناه من البیان تعرف سقوط هذه الشبهه من أصلها،و ذلک أن هذا التقریب من الممکن أن نساعده فی تقیید إطلاق الآیه فی صوره الفسق بما ذکر من قول النبی ص:«لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق»و ما یؤدی هذا المعنی من الآیات القرآنیه کقوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ :«الأعراف:۲۸»،و ما فی هذا

ص :۳۹۰

المعنی من الآیات.

و کذا من الممکن بل الواقع أن یجعل شرعا نظیر هذه الحجیه الظاهریه المذکوره کفرض طاعه أمراء السرایا الذین کان ینصبهم علیهم رسول الله ص،و کذا الحکام الذین کان یولیهم علی البلاد کمکه و الیمن أو یخلفهم بالمدینه إذا خرج إلی غزاه،و کحجیه قول المجتهد علی مقلده و هکذا لکنه لا یوجب تقید الآیه فکون مسأله من المسائل صحیحه فی نفسه أمر و کونها مدلولا علیها بظاهر آیه قرآنیه أمر آخر.

فالآیه تدل علی افتراض طاعه أولی الأمر هؤلاء،و لم تقیده بقید و لا شرط،و لیس فی الآیات القرآنیه ما یقید الآیه فی مدلولها حتی یعود معنی قوله «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» إلی مثل قولنا:و أطیعوا أولی الأمر منکم فیما لم یأمروا بمعصیه أو لم تعلموا بخطئهم فإن أمروکم بمعصیه فلا طاعه علیکم،و إن علمتم خطأهم فقوموهم بالرد إلی الکتاب و السنه فما هذا معنی قوله: وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ .

مع أن الله سبحانه أبان ما هو أوضح من هذا القید فیما هو دون هذه الطاعه المفترضه کقوله فی الوالدین: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا XالآیهX:«العنکبوت:۸»فما باله لم یظهر شیئا من هذه القیود فی آیه تشتمل علی أس أساس الدین،و إلیها تنتهی عامه أعراق السعاده الإنسانیه.

علی أن الآیه جمع فیها بین الرسول و أولی الأمر،و ذکر لهما معا طاعه واحده فقال: وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ،و لا یجوز علی الرسول أن یأمر بمعصیه أو یغلط فی حکم فلو جاز شیء من ذلک علی أولی الأمر لم یسع إلا أن یذکر القید الوارد علیهم فلا مناص من أخذ الآیه مطلقه من غیر أی تقیید،و لازمه اعتبار العصمه فی جانب أولی الأمر کما اعتبر فی جانب رسول الله ص من غیر فرق.

ثم إن المراد بالأمر فی أولی الأمر هو الشأن الراجع إلی دین المؤمنین المخاطبین بهذا الخطاب أو دنیاهم علی ما یؤیده قوله تعالی: وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ :«آل عمران:

۱۵۹»،و قوله فی مدح المتقین: وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ :«الشوری:۳۸»،و إن کان من الجائز بوجه أن یراد بالأمر ما یقابل النهی لکنه بعید.

و قد قید بقوله: «مِنْکُمْ» و ظاهره کونه ظرفا مستقرا أی أولی الأمر کائنین

ص :۳۹۱

منکم و هو نظیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ :«الجمعه:۲»، و قوله فی دعوه إبراهیم: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ :«البقره:۱۲۹»،و قوله:

رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی :«الأعراف:۳۵»،و بهذا یندفع ما ذکره بعضهم:

أن تقیید أولی الأمر بقوله: «مِنْکُمْ» یدل علی أن الواحد منهم إنسان عادی مثلنا و هم منا و نحن مؤمنون من غیر مزیه عصمه إلهیه.

ثم إن أولی الأمر لما کان اسم جمع یدل علی کثره جمعیه فی هؤلاء المسمین بأولی الأمر فهذا لا شک فیه لکن یحتمل فی بادئ النظر أن یکونوا آحادا یلی الأمر و یتلبس بافتراض الطاعه واحد منهم بعد الواحد فینسب افتراض الطاعه إلی جمیعهم بحسب اللفظ،و الأخذ بجامع المعنی،کقولنا:صل فرائضک و أطع سادتک و کبراء قومک.

و من عجیب الکلام ما ذکره الرازی: أن هذا المعنی یوجب حمل الجمع علی المفرد، و هو خلاف الظاهر،و قد غفل عن أن هذا استعمال شائع فی اللغه،و القرآن ملیء به کقوله تعالی: فَلاٰ تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ :«القلم:۸»،و قوله: فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ :«الفرقان:

۵۲»،و قوله: إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا :«الأحزاب:۶۷»،و قوله: وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ :«الشعراء:۱۵۱»،و قوله: حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ :«البقره:۲۳۸»، و قوله: وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ :«الحجر:۸۸»،إلی غیر ذلک من الموارد المختلفه بالإثبات و النفی،و الإخبار و الإنشاء.

و الذی هو خلاف الظاهر من حمل الجمع علی المفرد هو أن یطلق لفظ الجمع و یراد به واحد من آحاده لا أن یوقع حکم علی الجمع بحیث ینحل إلی أحکام متعدده بتعدد الآحاد،کقولنا:أکرم علماء بلدک أی أکرم هذا العالم،و أکرم ذاک العالم،و هکذا.

و یحتمل أیضا أن یکون المراد بأولی الأمر-هؤلاء الذین هم متعلق افتراض الطاعه-الجمع من حیث هو جمع أی الهیئه الحاصله من عده معدوده کل واحد منهم من أولی الأمر،و هو أن یکون صاحب نفوذ فی الناس،و ذا تأثیر فی أمورهم کرؤساء الجنود و السرایا و العلماء و أولیاء الدوله،و سراه القوم،بل کما ذکره فی المنار هم أهل الحل و العقد الذین تثق بهم الأمه من العلماء و الرؤساء فی الجیش و المصالح العامه کالتجاره و الصناعات و الزراعه و کذا رؤساء العمال و الأحزاب،و مدیرو الجرائد المحترمه، و رؤساء تحریرها!فهذا معنی کون أولی الأمر هم أهل الحل و العقد،و هم الهیئه الاجتماعیه

ص :۳۹۲

من وجوه الأمه لکن الشأن فی تطبیق مضمون تمام الآیه علی هذا الاحتمال.

الآیه داله-کما عرفت-علی عصمه أولی الأمر و قد اضطر إلی قبول ذلک القائلون بهذا المعنی من المفسرین.

فهل المتصف بهذه العصمه أفراد هذه الهیئه فیکون کل واحد واحد منهم معصوما فالجمیع معصوم إذ لیس المجموع إلا الآحاد؟لکن من البدیهی أن لم یمر بهذه الأمه یوم یجتمع فیه جماعه من أهل الحل و العقد کلهم معصومون علی إنفاذ أمر من أمور الأمه و من المحال أن یأمر الله بشیء لا مصداق له فی الخارج،أو أن هذه العصمه-و هی صفه حقیقیه-قائمه بتلک الهیئه قیام الصفه بموصوفها و إن کانت الأجزاء و الأفراد غیر معصومین بل یجوز علیهم من الشرک و المعصیه ما یجوز علی سائر أفراد الناس فالرأی الذی یراه الفرد یجوز فیه الخطأ و أن یکون داعیا إلی الضلال و المعصیه بخلاف ما إذا رأته الهیئه المذکوره لعصمتها؟و هذا أیضا محال و کیف یتصور اتصاف موضوع اعتباری بصفه حقیقیه أعنی اتصاف الهیئه الاجتماعیه بالعصمه.

أو أن عصمه هذه الهیئه لیست وصفا لأفرادها و لا لنفس الهیئه بل حقیقته أن الله یصون هذه الهیئه أن تأمر بمعصیه أو تری رأیا فتخطئ فیه،کما أن الخبر المتواتر مصون عن الکذب،و مع ذلک لیست هذه العصمه بوصف لکل واحد من المخبرین و لا للهیئه الاجتماعیه بل حقیقته أن العاده جاریه علی امتناع الکذب فیه،و بعباره أخری هو تعالی یصون الخبر الذی هذا شأنه عن وقوع الخطإ فیه و تسرب الکذب علیه، فیکون رأی أولی الأمر مما لا یقع فیه الخطأ البته و إن لم یکن آحادهم و لا هیئتهم متصفه بصفه زائده بل هو کالخبر المتواتر مصون عن الکذب و الخطإ و لیکن هذا معنی العصمه فی أولی الأمر،و الآیه لا تدل علی أزید من أن رأیهم غیر خابط بل مصیب یوافق الکتاب و السنه،و هو من عنایه الله علی الأمه،

و قد روی عن النبی ص أنه قال:

لا تجتمع أمتی علی خطإ.

أما الروایه فهی أجنبیه عن المورد فإنها إن صحت فإنما تنفی اجتماع الأمه علی خطإ،و لا تنفی اجتماع أهل الحل و العقد منهم علی خطإ،و للأمه معنی و لأهل الحل و العقد معنی آخر،و لا دلیل علی إراده معنی الثانی من لفظ الأول ،و کذا لا تنفی الخطأ عن اجتماع الأمه بل تنفی الاجتماع علی خطإ،و بینهما فرق.

ص :۳۹۳

و یعود معنی الروایه إلی أن الخطأ فی مسأله من المسائل لا یستوعب الأمه بل یکون دائما فیهم من هو علی الحق:إما کلهم أو بعضهم و لو معصوم واحد،فیوافق ما دل من الآیات و الروایات علی أن دین الإسلام و مله الحق لا یرتفع من الأرض بل هو باق إلی یوم القیامه،قال تعالی: فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ :«الأنعام:

۸۹»و قوله: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ :«الزخرف:۲۸»و قوله: إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ :«الحجر:۹»و قوله: وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ :«فصلت:۴۲»إلی غیر ذلک من الآیات.

و لیس یختص هذا بأمه محمد بل الصحیح من الروایات تدل علی خلافه،و هی الروایات الوارده من طرق شتی عن النبی ص الداله علی افتراق الیهود علی إحدی و سبعین فرقه و النصاری علی اثنتین و سبعین فرقه،و المسلمین علی ثلاث و سبعین فرقه کلهم هالک إلا واحده،و قد نقلنا الروایه فی المبحث الروائی الموضوع فی ذیل قوله تعالی:

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً :«آل عمران:۱۰۳».

و بالجمله لا کلام علی متن الروایه إن صح سندها فإنها أجنبیه عن مورد الکلام، و إنما الکلام فی معنی عصمه أهل الحل و العقد من الأمه لو کان هو المراد بقوله: وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ .

ما هو العامل الموجب لعصمه أهل الحل و العقد من المسلمین فیما یرونه من الرأی؟ هذه العصابه التی شأنها الحل و العقد فی الأمور غیر مختصه بالأمه المسلمه بل کل أمه من الأمم العظام بل الأمم الصغیره بل القبائل و العشائر لا تفقد عده من أفرادها لهم مکانه فی مجتمعهم ذات قوه و تأثیر فی الأمور العامه،و أنت إذا فحصت التاریخ فی الحوادث الماضیه و ما فی عصرنا من الأمم و الأجیال وجدت موارد کثیره اجتمعت أهل الحل و العقد منهم فی مهام الأمور و عزائمها علی رأی استصوبوه ثم عقبوه بالعمل،فربما أصابوا و ربما أخطئوا،فالخطأ و إن کان فی الآراء الفردیه أکثر منه فی الآراء الاجتماعیه لکن الآراء الاجتماعیه لیست بحیث لا تقبل الخطأ أصلا فهذا التاریخ و هذه المشاهده یشهدان منه علی مصادیق و موارد کثیره جدا:

فلو کان الرأی الاجتماعی من أهل الحل و العقد فی الإسلام مصونا عن الخطإ فإنما هو بعامل لیس من سنخ العوامل العادیه بل عامل من سنخ العوامل المعجزه الخارقه

ص :۳۹۴

للعاده،و یکون حینئذ کرامه باهره تختص بها هذه الأمه تقیم صلبهم،و تحفظ حماهم و تقیهم من کل شر یدب فی جماعتهم و وحدتهم و بالآخره سببا معجزا إلهیا یتلو القرآن الکریم،و یعیش ما عاش القرآن،نسبته إلی حیاه الأمه العملیه نسبه القرآن إلی حیاتهم العلمیه فکان من اللازم أن یبین القرآن حدوده و سعه دائرته،و یمتن الله به کما أمتن بالقرآن و بمحمد ص،و یبین لهذه العصابه وظیفتهم الاجتماعیه کما بین لنبیه ذلک،و أن یوصی به النبی ص أمته،و لا سیما أصحابه الکرام و هم الذین صاروا بعده أهلا للحل و العقد، و تقلدوا ولایه أمور الأمه،و أن یبین أن هذه العصابه المسماه بأولی الأمر ما حقیقتها، و ما حدها و ما سعه دائره عملها،و هل یتشکل هیئه حاکمه واحده علی جمیع المسلمین فی الأمور العامه لجمیع الأمه الإسلامیه؟أو تنعقد فی کل جمعیه إسلامیه جمعیه أولی الأمر فیحکم فی نفوسهم و أعراضهم و أموالهم؟.

و لکان من اللازم أن یهتم به المسلمون و لا سیما الصحابه فیسألوا عنه و یبحثوا فیه، و قد سألوا عن أشیاء لا قدر لها بالنسبه إلی هذه المهمه کالأهله،و ما ذا ینفقون،و الأنفال قال تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ» و «یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ» و «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ» فما بالهم لم یسألوا؟أو أنهم سألوا ثم لعبت به الأیدی فخفی علینا؟فلیس الأمر مما یخالف هوی أکثریه الأمه الجاریه علی هذه الطریقه حتی یقضوا علیه بالإعراض فالترک حتی ینسی.

و لکان من الواجب أن یحتج به فی الاختلافات و الفتن الواقعه بعد ارتحال النبی ص حینا بعد حین،فما لهذه الحقیقه لا توجد لها عین و لا أثر فی احتجاجاتهم و مناظراتهم،و قد ضبطها النقله بکلماتها و حروفها،و لا توجد فی خطاب و لا کتاب؟و لم تظهر بین قدماء المفسرین من الصحابه و التابعین حتی ذهب إلیه شرذمه من المتأخرین:الرازی و بعض من بعده!.

حتی أن الرازی أورد علی هذا الوجه بعد ذکره:بأنه مخالف للإجماع المرکب فإن الأقوال فی معنی أولی الأمر لا تجاوز أربعه:الخلفاء الراشدون،و أمراء السرایا، و العلماء و الأئمه المعصومون،فالقول الخامس خرق للإجماع،ثم أجاب بأنه فی الحقیقه راجع إلی القول الثالث فأفسد علی نفسه ما کان أصلحه فهذا کله یقضی بأن الأمر لم یکن بهذه المثابه،و لم یفهم منه أنه عطیه شریفه و موهبه عزیزه من معجزات الإسلام و کراماته الخارقه لأهل الحل و العقد من المسلمین.

ص :۳۹۵

أو یقال:إن هذه العصمه لا تنتهی إلی عامل خارق للعاده بل الإسلام بنی تربیته العامه علی أصول دقیقه تنتج هذه النتیجه: أن أهل الحل و العقد من الأمه لا یغلطون فیما اجتمعوا علیه،و لا یعرضهم الخطأ فیما رأوه.

و هذا الاحتمال مع کونه باطلا من جهه منافاته للناموس العام و هو أن إدراک الکل هو مجموع إدراکات الأبعاض،و إذا جاز الخطأ علی کل واحد واحد جاز علی الکل یرد علیه أن رأی أولی الأمر بهذا المعنی لو اعتمد فی صحته و عصمته علی مثل هذا العامل غیر المغلوب لم یتخلف عن أثره فإلی أین تنتهی هذه الأباطیل و الفسادات التی ملأت العالم الإسلامی؟.

و کم من منتدی إسلامی بعد رحله النبی ص اجتمع فیه أهل الحل و العقد من المسلمین علی ما اجتمعوا علیه ثم سلکوا طریقا یهدیهم إلیه رأیهم فلم یزیدوا إلا ضلالا و لم یزد إسعادهم المسلمین إلا شقاء و لم یمکث الاجتماع الدینی بعد النبی ص دون أن عاد إلی إمبراطوریه ظالمه حاطمه!فلیبحث الباحث الناقد فی الفتن الناشئه منذ قبض رسول الله ص و ما استتبعته من دماء مسفوکه،و أعراض مهتوکه،و أموال منهوبه،و أحکام عطلت و حدود أبطلت!ثم لیبحث فی منشئها و محتدها،و أصولها و أعراقها هل تنتهی الأسباب العامله فیها إلا إلی ما رأته أهل الحل و العقد من الأمه ثم حملوا ما رأوه علی أکتاف الناس؟.

فهذا حال هذا الرکن الرکین الذی یعتمد علیه بنایه الدین أعنی رأی أهل الحل و العقد لو کان هو المراد بأولی الأمر المعصومین فی رأیهم.

فلا مناص علی القول بأن المراد بأولی الأمر أهل الحل و العقد من أن نقول بجواز خطئهم و إنهم علی حد سائر الناس یصیبون و یخطئون غیر أنهم لما کانوا عصابه فاضله خبیره بالأمور مدربین مجربین یقل خطؤهم جدا،و أن الأمر بوجوب طاعتهم مع کونهم ربما یغلطون و یخطئون من باب المسامحه فی موارد الخطإ نظرا إلی المصلحه الغالبه فی مداخلتهم فلو حکموا بما یغایر حکم الکتاب و السنه،و یطابق ما شخصوه من مصلحه الأمه بتفسیر حکم من أحکام الدین بغیر ما کان یفسر سابقا أو تغییر حکم بما یوافق صلاح الوقت أو طبع الأمه أو وضع حاضر الدنیا کان هو المتبع،و هو الذی یرتضیه الدین لأنه لا یرید إلا سعاده المجتمع و رقیه فی اجتماعه کما هو الظاهر المتراءی من سیر الحکومات الإسلامیه فی صدر الإسلام و من دونهم فلم یمنع حکم من الأحکام الدائره فی زمن النبی ص

ص :۳۹۶

و لم یقض علی سیره من سیره و سننه إلا علل ذلک بأن الحکم السابق یزاحم حقا من حقوق الأمه،و أن صلاح حال الأمه فی إنفاذ حکم جدید یصلح شأنهم،أو سن سنه حدیثه توافق آمالهم فی سعاده الحیاه،و قد صرح بعض الباحثین (۱)أن الخلیفه له أن یعمل بما یخالف صریح الدین حفظا لصلاح الأمه.

و علی هذا فیکون حال المله الإسلامیه حال سائر المجتمعات الفاضله المدنیه فی أن فیها جمعیه منتخبه تحکم علی قوانین المجتمع علی حسب ما تراه و تشاهده من مقتضیات الأحوال،و موجبات الأوضاع.

و هذا الوجه أو القول-کما تری-قول من یری أن الدین سنه اجتماعیه سبکت فی قالب الدین،و ظهرت فی صورته فهو محکوم بما یحکم علی متون الاجتماعات البشریه و هیاکلها بالتطور فی أطوار الکمال التدریجی،و مثال عال لا ینطبق إلا علی حیاه الإنسان الذی کان یعیش فی عصر النبوه و ما یقاربه.

فهی حلقه متقضیه من حلق هذه السلسله المسماه بالمجتمع الإنسانی لا ینبغی أن یبحث عنها الیوم إلا کما یبحث علماء طبقات الأرض(الجیولوجیا)عن السلع المستخرجه من تحت أطباق الأرض.

و الذی یذهب إلی مثل هذا القول لا کلام لنا معه فی هذه الآیه: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ الآیه،فإن القول یبتنی علی أصل مؤثر فی جمیع الأصول و السنن المأثوره من الدین من معارف أصلیه و نوامیس أخلاقیه و أحکام فرعیه و لو حمل علی هذا ما وقع من الصحابه فی زمن النبی و فی مرض موته ثم الاختلافات التی صدرت منهم و ما وقع من تصرف الخلفاء فی بعض الأحکام و بعض سیر النبی ص ثم فی زمن معاویه و من تلاه من الأمویین ثم العباسیین ثم الذین یلونهم و الجمیع أمور متشابهه أنتج نتیجه باهته.

و من أعجب الکلام المتعلق بهذه الآیه ما ذکره بعض المؤلفین أن قوله تعالی:

«أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»

لا یدل علی شیء مما ذکره المفسرون علی اختلاف أقوالهم.

ص :۳۹۷

۱- ۱) صاحب فجر الإسلام فیه.

أما أولا فلأن فرض طاعه أولی الأمر کائنین من کانوا لا یدل علی فضل و مزیه لهم علی غیرهم أصلا کما أن طاعه الجبابره و الظلام واجبه علینا فی حال الاضطرار اتقاء من شرهم،و لن یکونوا بذلک أفضل منا عند الله سبحانه.

و أما ثانیا فلأن الحکم المذکور فی الآیه لا یزید علی سائر الأحکام التی تتوقف فعلیتها علی تحقق موضوعاتها نظیر وجوب الإنفاق علی الفقیر و حرمه إعانه الظالم فلیس یجب علینا أن نوجد فقیرا حتی ننفق علیه أو ظالما حتی لا نعینه.

و الوجهان اللذان ذکرهما ظاهرا الفساد،مضافا إلی أن هذا القائل قدر أن المراد بأولی الأمر فی الآیه الحکام و السلاطین و قد تبین فساد هذا الاحتمال.

أما الوجه الأول فلأنه غفل عن أن القرآن مملوء من النهی عن طاعه الظالمین و المسرفین و الکافرین،و من المحال أن یأمر الله مع ذلک بطاعتهم ثم یزید علی ذلک فیقرن طاعتهم بطاعه نفسه و رسوله،و لو فرض کون هذه الطاعه طاعه تقیه لعبر عنها بإذن و نحو ذلک کما قال تعالی: إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاهً :«آل عمران:۲۸»،لا بالأمر بطاعتهم صریحا حتی یستلزم کل محذور شنیع.

و أما الوجه الثانی فهو مبنی علی الوجه الأول من معنی الآیه أما لو فرض افتراض طاعتهم لکونهم ذا شأن فی الدین کانوا معصومین لما تقدم تفصیلا،و محال أن یأمر الله بطاعه من لا مصداق له،أو له مصداق اتفاقی فی آیه تتضمن أس أساس المصالح الدینیه و حکما لا یستقیم بدونه حال المجتمع الإسلامی أصلا،و قد عرفت أن الحاجه إلی أولی الأمر عین الحاجه إلی الرسول و هی الحاجه إلی ولایه أمر الأمه و قد تکلمنا فیه فی بحث المحکم و المتشابه.

و لنرجع إلی أول الکلام فی الآیه:

ظهر لک من جمیع ما قدمناه أن لا معنی لحمل قوله تعالی: «وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» علی جماعه المجمعین من أهل الحل و العقد،و هی الهیئه الاجتماعیه بأی معنی من المعانی فسرناه فلیس إلا أن المراد بأولی الأمر آحاد من الأمه معصومون فی أقوالهم مفترض طاعتهم فتحتاج معرفتهم إلی تنصیص من جانب الله سبحانه من کلامه أو بلسان نبیه فینطبق علی ما روی من طرق أئمه أهل البیت(ع)أنهم هم.

ص :۳۹۸

و أما ما قیل:إن أولی الأمر هم الخلفاء الراشدون أو أمراء السرایا أو العلماء المتبعون فی أقوالهم و آرائهم فیدفع ذلک کله أولا:أن الآیه تدل علی عصمتهم و لا عصمه فی هؤلاء الطبقات بلا إشکال إلا ما تعتقده طائفه من المسلمین فی حق علی(ع)، و ثانیا:أن کلا من الأقوال الثلاث قول من غیر دلیل یدل علیه.

و أما ما أورد علی کون المراد به أئمه أهل البیت المعصومین(ع):

أولا:إن ذلک یحتاج إلی تعریف صریح من الله و رسوله،و لو کان ذلک لم یختلف فی أمرهم اثنان بعد رسول الله ص.

و فیه:أن ذلک منصوص علیه فی الکتاب و السنه کآیه الولایه و آیه التطهیر و غیر ذلک،و سیأتی بسط الکلام فیها،و

کحدیث السفینه: «مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجا،و من تخلف عنها غرق»

و حدیث الثقلین: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی-ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا» و قد مر فی بحث المحکم و المتشابه فی الجزء الثالث من الکتاب،و کأحادیث أولی الأمر المرویه من طرق الشیعه و أهل السنه،و سیجیء بعضها فی البحث الروائی التالی.

و ثانیا:أن طاعتهم مشروطه بمعرفتهم فإنها من دون معرفتهم تکلیف بما لا یطاق و إذا کانت مشروطه فالآیه تدفعه لأنها مطلقه.

و فیه:أن الإشکال منقلب علی المستشکل فإن الطاعه مشروطه بالمعرفه مطلقا، و إنما الفرق أن أهل الحل و العقد یعرف مصداقهم علی قوله من عند أنفسنا من غیر حاجه إلی بیان من الله و رسوله،و الإمام المعصوم یحتاج معرفته إلی معرف یعرفه،و لا فرق بین الشرط و الشرط فی منافاته الآیه.

علی أن المعرفه و إن عدت شرطا لکنها لیست من قبیل سائر الشروط فإنها راجعه إلی تحقق بلوغ التکلیف فلا تکلیف من غیر معرفه به و بموضوعه و متعلقه، و لیست راجعه إلی التکلیف و المکلف به،و لو کانت المعرفه فی عداد سائر الشرائط کالاستطاعه فی الحج ،و وجدان الماء فی الوضوء مثلا لم یوجد تکلیف مطلق أبدا إذ لا معنی لتوجه التکلیف إلی مکلف سواء علم به أو لم یعلم.

و ثالثا:أنا فی زماننا هذا عاجزون عن الوصول إلی الإمام المعصوم و تعلم العلم

ص :۳۹۹

و الدین منه،فلا یکون هو الذی فرض الله طاعته علی الأمه إذ لا سبیل إلیه.

و فیه:أن ذلک مستند إلی نفس الأمه فی سوء فعالها و خیانتها علی نفسها لا إلی الله و رسوله فالتکلیف غیر مرتفع کما لو قتلت الأمه نبیها ثم اعتذرت أنها لا تقدر علی طاعته،علی أن الإشکال مقلوب علیه فإنا لا نقدر الیوم علی أمه واحده فی الإسلام ینفذ فیها ما استصوبته لها أهل الحل و العقد منها.

و رابعا:أن الله تعالی یقول: «فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ» ، و لو کان المراد من أولی الأمر الإمام المعصوم لوجب أن یقال:فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلی الإمام.

و فیه:أن جوابه تقدم فیما مر من البیان،و المراد بالرد الرد إلی الإمام بالتقریب الذی تقدم.

و خامسا:أن القائلین بالإمام المعصوم یقولون:إن فائده اتباعه إنقاذ الأمه من ظلمه الخلاف،و ضرر التنازع و التفرق و ظاهر الآیه یبین حکم التنازع مع وجود أولی الأمر،و طاعه الأمه لهم کأن یختلف أولو الأمر فی حکم بعض النوازل و الوقائع، و الخلاف و التنازع مع وجود الإمام المعصوم غیر جائز عند القائلین به لأنه عندهم مثل الرسول ص فلا یکون لهذا الزیاده فائده علی رأیهم.

و فیه:أن جوابه ظاهر مما تقدم أیضا فإن التنازع المذکور فی الآیه إنما هو تنازع المؤمنین فی أحکام الکتاب و السنه دون أحکام الولایه الصادره عن الإمام فی الوقائع و الحوادث،و قد تقدم أن لا حکم إلا لله و رسوله فإن تمکن المتنازعون من فهم الحکم من الکتاب و السنه کان لهم أن یستنبطوه منهما،أو یسألوا الإمام عنه و هو معصوم فی فهمه،و إن لم یتمکنوا من ذلک کان علیهم أن یسألوا عنه الإمام،و ذلک نظیر ما کان لمن یعاصر رسول الله ص کانوا یتفقهون فیما یتمکنون منه أو یسألون عنه رسول الله ص،و یسألونه فیما لا یتمکنون من فهمه بالاستنباط.

فحکم أولی الأمر فی الطاعه حکم الرسول علی ما یدل علیه الآیه،و حکم التنازع هو الذی ذکره فی الآیه سواء فی ذلک حضور الرسول کما یدل علیه الآیات التالیه، و غیبته کما یدل علیه الأمر فی الآیه بإطلاقه،فالرد إلی الله و الرسول المذکور فی الآیه

ص :۴۰۰

مختص بصوره تنازع المؤمنین کما یدل علیه قوله: تَنٰازَعْتُمْ ،و لم یقل:فإن تنازع أولو الأمر،و لا قال:فإن تنازعوا،و الرد إلی الله و الرسول عند حضور الرسول هو سؤال الرسول عن حکم المسأله أو استنباطه من الکتاب و السنه للمتمکن منه، و عند غیبته أن یسأل الإمام عنه أو الاستنباط کما تقدم بیانه،فلا یکون قوله: فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ «إلخ»زائدا من الکلام مستغنی عنه کما ادعاه المستشکل.

فقد تبین من جمیع ما تقدم:أن المراد بأولی الأمر فی الآیه رجال من الأمه حکم الواحد منهم فی العصمه و افتراض الطاعه حکم الرسول ص،و هذا مع ذلک لا ینافی عموم مفهوم لفظ أولی الأمر بحسب اللغه ،و إرادته من اللفظ فإن قصد مفهوم من المفاهیم من اللفظ شیء و إراده المصداق الذی ینطبق علیه المفهوم شیء آخر،و ذلک کما أن مفهوم الرسول معنی عام کلی و هو المراد من اللفظ فی الآیه لکن المصداق المقصود هو الرسول محمد ص.

قوله تعالی: «فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ» إلی آخر الآیه تفریع علی الحصر المستفاد من المورد فإن قوله: أَطِیعُوا اللّٰهَ «إلخ»حیث أوجب طاعه الله و رسوله،و هذه الطاعه إنما هی فی المواد الدینیه التی تتکفل رفع کل اختلاف مفروض، و کل حاجه ممکنه لم یبق مورد تمس الحاجه الرجوع إلی غیر الله و رسوله،و کان معنی الکلام:أطیعوا الله،و لا تطیعوا الطاغوت،و هو ما ذکرناه من الحصر.

و توجه الخطاب إلی المؤمنین کاشف عن أن المراد بالتنازع هو تنازعهم بینهم لا تنازع مفروض بینهم و بین أولی الأمر،و لا تنازع مفروض بین أولی الأمر فإن الأول أعنی التنازع بینهم و بین أولی الأمر لا یلائم افتراض طاعه أولی الأمر علیهم،و کذا الثانی أعنی التنازع بین أولی الأمر فإن افتراض الطاعه لا یلائم التنازع الذی أحد طرفیه علی الباطل،علی أنه لا یناسب کون الخطاب متوجها إلی المؤمنین فی قوله: فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ .

و لفظ الشیء و إن کان یعم کل حکم و أمر من الله و رسوله و أولی الأمر کائنا ما کان لکن قوله بعد ذلک: فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ یدل علی أن المفروض هو النزاع

ص :۴۰۱

فی شیء لیس لأولی الأمر الاستقلال و الاستبداد فیه من أوامرهم فی دائره ولایتهم کأمرهم بنفر أو حرب أو صلح أو غیر ذلک،إذ لا معنی لإیجاب الرد إلی الله و الرسول فی هذه الموارد مع فرض طاعتهم فیها.

فالآیه تدل علی وجوب الرد فی نفس الأحکام الدینیه التی لیس لأحد أن یحکم فیها بإنفاذ أو نسخ إلا الله و رسوله،و الآیه کالصریح فی أنه لیس لأحد أن یتصرف فی حکم دینی شرعه الله و رسوله،و أولو الأمر و من دونهم فی ذلک سواء.

و قوله: إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ ،تشدید فی الحکم و إشاره إلی أن مخالفته إنما تنتشئ من فساد فی مرحله الإیمان فالحکم یرتبط به ارتباطا فالمخالفه تکشف عن التظاهر بصفه الإیمان بالله و رسوله،و استبطان للکفر،و هو النفاق کما یدل علیه الآیات التالیه.

و قوله: ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً أی الرد عند التنازع أو إطاعه الله و رسوله و أولی الأمر،و التأویل هو المصلحه الواقعیه التی تنشأ منها الحکم ثم تترتب علی العمل و قد تقدم البحث عن معناه فی ذیل قوله تعالی: وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ XالآیهX:«آل عمران:۷»فی الجزء الثالث من الکتاب.

قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» إلی آخر الآیه الزعم هو الاعتقاد بکذا سواء طابق الواقع أم لا،بخلاف العلم فإنه الاعتقاد المطابق للواقع،و لکون الزعم یستعمل فی الاعتقاد فی موارد لا یطابق الواقع ربما یظن أن عدم مطابقه الواقع مأخوذ فی مفهومه و لیس کذلک،و الطاغوت مصدر بمعنی الطغیان کالرهبوت و الجبروت و الملکوت غیر أنه ربما یطلق و یراد به اسم الفاعل مبالغه یقال:

طغی الماء إذا تعدی ظرفه لوفوره و کثرته،و کان استعماله فی الإنسان أولا علی نحو الاستعاره ثم ابتذل فلحق بالحقیقه و هو خروج الإنسان عن طوره الذی حده له العقل أو الشرع، فالطاغوت هو الظالم الجبار،و المتمرد عن وظائف عبودیه الله استعلاء علیه تعالی و هکذا،و إلیه یعود ما قیل:إن الطاغوت کل معبود من دون الله.

و قوله: بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ ،بمنزله أن یقال:بما أنزل الله علی رسله، و لم یقل:آمنوا بک و بالذین من قبلک لأن الکلام فی وجوب الرد إلی کتاب الله و حکمه و بذلک یظهر أن المراد بقوله: «وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ» الأمر فی الکتب السماویه

ص :۴۰۲

و الوحی النازل علی الأنبیاء:محمد و من قبله(ص).

و قوله: أَ لَمْ تَرَ إلخ،الکلام بمنزله دفع الدخل کأنه قیل:ما وجه ذکر قوله: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ «إلخ» فقیل:أ لم تر إلی تخلفهم من الطاعه حیث یریدون التحاکم إلی الطاغوت؟و الاستفهام للتأسف و المعنی:من الأسف ما رأیته أن بعض الناس،و هم معتقدون أنهم مؤمنون بما أنزل إلیک من الکتاب و إلی سائر الأنبیاء و الکتب السماویه إنما أنزلت لتحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه،و قد بینه الله تعالی لهم بقوله: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ :«البقره:۲۱۳»یتحاکمون عند التنازع إلی الطاغوت و هم أهل الطغیان و المتمردون عن دین الله المتعدون علی الحق،و قد أمروا فی هذه الکتب أن یکفروا بالطاغوت،و کفی فی منع التحاکم إلیهم أنه إلغاء لکتب الله و إبطال لشرائعه.

و فی قوله «وَ یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِیداً ،دلاله علی أن تحاکمهم إنما هو بإلقاء الشیطان و إغوائه،و الوجهه فیه الضلال البعید.

قوله تعالی: «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا» إلی آخر الآیه، تعالوا بحسب الأصل أمر من التعالی و هو الارتفاع،و صد عنه یصد صدودا أی أعرض،و قوله: إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ ،بمنزله أن یقال:إلی حکم الله و من یحکم به،و فی قوله: یَصُدُّونَ عَنْکَ ، إنما خص الرسول بالإعراض مع أن الذی دعوا إلیه هو الکتاب و الرسول معا لا الرسول وحده لأن الأسف إنما هو من فعل الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الله فهم لیسوا بکافرین حتی یتجاهروا بالإعراض عن کتاب الله بل منافقون بالحقیقه یتظاهرون بالإیمان بما أنزل الله لکنهم یعرضون عن رسوله.

و من هنا یظهر أن الفرق بین الله و رسوله بتسلیم حکم الله و التوقف فی حکم الرسول نفاق البته.

قوله تعالی: «فَکَیْفَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ» إلخ إیذان بأن هذا الإعراض و الانصراف عن حکم الله و رسوله،و الإقبال إلی غیره و هو حکم الطاغوت سیعقب مصیبه تصیبهم لا سبب لها إلا هذا الإعراض عن حکم الله و رسوله،و التحاکم إلی الطاغوت،و قوله: ثُمَّ جٰاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ ،اه حکایه لمعذرتهم أنهم ما کانوا یریدون برکونهم إلی حکم الطاغوت سوء،و المعنی-و الله أعلم-:فإذا کان حالهم هذا الحال کیف صنیعهم

ص :۴۰۳

إذا أصابهم بفعالهم هذا وباله السیئ ثم جاءوک یحلفون بالله قائلین ما أردنا بالتحاکم إلی غیر الکتاب و الرسول إلا الإحسان و التوفیق و قطع المشاجره بین الخصوم.

قوله تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّٰهُ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ» إلخ تکذیب لقولهم فیما اعتذروا به،و لم یذکر حال ما فی قلوبهم،و أنه ضمیر فاسد لدلاله قوله: «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ» علی ذلک إذ لو کان ما فی قلوبهم غیر فاسد کان قولهم صدقا و حقا و لا یؤمر بالإعراض عمن یقول الحق و یصدق فی قوله.

و قوله: وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً أی قولا یبلغ فی أنفسهم ما ترید أن یقفوا علیه و یفقهوه من مفاسد هذا الصنیع،و أنه نفاق لو ظهر نزل بهم الویل من سخط الله تعالی.

قوله تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» ،رد مطلق لجمیع ما تقدمت حکایته من هؤلاء المنافقین من التحاکم إلی الطاغوت،و الإعراض عن الرسول، و الحلف و الاعتذار بالإحسان و التوفیق.فکل ذلک مخالفه للرسول بوجه سواء کانت مصاحبه لعذر یعتذر به أم لا،و قد أوجب الله طاعته من غیر قید و شرط فإنه لم یرسله إلا لیطاع بإذن الله،و لیس لأحد أن یتخیل أن المتبع من الطاعه طاعه الله،و إنما الرسول بشر ممن خلق إنما یطاع لحیازه الصلاح فإذا أحرز صلاح من دون طاعته فلا بأس بالاستبداد فی إحرازه،و ترک الرسول فی جانب،و إلا کان إشراکا بالله،و عباده لرسوله معه،و ربما کان یلوح ذلک فی أمور یکلمون فیها رسول الله ص یقول قائلهم له إذا عزم علیهم فی مهمه:أ بأمر من الله أم منک؟.

فذکر الله سبحانه أن وجوب طاعه النبی ص وجوب مطلق،و لیست إلا طاعه الله فإنها بإذنه نظیر ما یفیده قوله تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ XالآیهX:«النساء:۸۰».

ثم ذکر أنهم لو رجعوا إلی الله و رسوله بالتوبه حین ما خالفوا الرسول بالإعراض لکان خیرا لهم من أن یحلفوا بالله،و یلفقوا أعذارا غیر موجهه لا تنفع و لا ترضی رسول الله ص لأن الله سبحانه یخبره بحقیقه الأمر،و ذلک قوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُکَ إلی آخر الآیه.

قوله تعالی: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ إلخ، الشجر -بسکون الجیم- و الشجور :الاختلاط یقال:شجر شجرا و شجورا أی اختلط،و منه التشاجر

ص :۴۰۴

و المشاجره کأن الدعاوی أو الأقوال اختلط بعضها مع بعض،و منه قیل للشجر:شجر لاختلاط غصونها بعضها مع بعض،و الحرج الضیق.

و ظاهر السیاق فی بدء النظر أنه رد لزعم المنافقین أنهم آمنوا بالنبی ص مع تحاکمهم إلی الطاغوت فالمعنی:فلیس کما یزعمون أنهم یؤمنون مع تحاکمهم إلی الطاغوت بل لا یؤمنون حتی یحکموک«إلخ».

لکن شمول حکم الغایه أعنی قوله: حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ «إلخ»لغیر المنافقین،و کذا قوله بعد ذلک: «وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ» إلی قوله: «مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ» یؤید أن الرد لا یختص بالمنافقین بل یعمهم و غیرهم من جهه أن ظاهر حالهم أنهم یزعمون أن مجرد تصدیق ما أنزل من عند الله بما یتضمنه من المعارف و الأحکام إیمان بالله و رسوله و بما جاء به من عند ربه حقیقه،و لیس کذلک بل الإیمان تسلیم تام باطنا و ظاهرا فکیف یتأتی لمؤمن حقا أن لا یسلم للرسول حکما فی الظاهر بأن یعرض عنه و یخالفه،أو فی باطن نفسه بأن یتحرج عن حکم الرسول إذا خالف هوی نفسه،و قد قال الله تعالی لرسوله: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ :«النساء:۱۰۵».

فلو تحرج متحرج بما قضی به النبی ص فمن حکم الله تحرج لأنه الذی شرفه بافتراض الطاعه و نفوذ الحکم.

و إذا کانوا سلموا حکم الرسول،و لم یتحرج قلوبهم منه کانوا مسلمین لحکم الله قطعا سواء فی ذلک حکمه التشریعی و التکوینی،و هذا موقف من مواقف الإیمان یتلبس فیه المؤمن بعده من صفات الفضیله أوضحها:التسلیم لأمر الله،و یسقط فیه التحرج و الاعتراض و الرد من لسان المؤمن و قلبه،و قد أطلق فی الآیه التسلیم إطلاقا.

و من هنا یظهر أن قوله: فَلاٰ وَ رَبِّکَ إلی آخر الآیه،و إن کان مقصورا علی التسلیم لحکم النبی ص بحسب اللفظ لأن مورد الآیات هو تحاکمهم إلی غیر رسول الله ص مع وجوب رجوعهم إلیه إلا أن المعنی عام لحکم الله و رسوله جمیعا،و لحکم التشریع و التکوین جمیعا کما عرفت.

بل المعنی یعم الحکم بمعنی قضاء رسول الله ص و کل سیره سار بها أو عمل عمل به لأن الأثر مشترک فکل ما ینسب بوجه إلی الله و رسوله بأی نحو کان لا یتأتی

ص :۴۰۵

لمؤمن بالله حق إیمانه أن یرده أو یعترض علیه أو یمله أو یسوءه بوجه من وجوه المساءه فکل ذلک شرک علی مراتبه،و قد قال تعالی: وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ :«یوسف:۱۰۶».

قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ» إلی قوله: «مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ» قد تقدم فی قوله: وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً نساء ۴ إن هذا الترکیب یدل علی أن الحکم للهیئه الاجتماعیه من الأفراد و هو المجتمع،و أن الاستثناء لدفع توهم استغراق الحکم و استیعابه لجمیع الأفراد،و لذلک کان هذا الاستثناء أشبه بالمنفصل منه بالمتصل أو هو برزخ بین الاستثنائین:المتصل و المنفصل لکونه ذا جنبتین.

علی هذا فقوله «مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ مِنْهُمْ» وارد مورد الإخبار عن حال الجمله المجتمعه أنهم لا یمتثلون الأحکام و التکالیف الحرجیه الشاقه التی تماس ما یتعلق به قلوبهم تعلق الحب الشدید کنفوسهم و دیارهم،و استثناء القلیل لدفع التوهم.

فالمعنی:و لو أنا کتبنا أی فرضنا علیهم قتل أنفسهم و الخروج من دیارهم و أوطانهم المألوفه لهم ما فعلوه أی لم یمتثلوا أمرنا،ثم لما استشعر أن قوله:ما فعلوه یوهم أن لیس فیهم من هو مؤمن حقا مسلم لحکم الله حقیقه دفع ذلک باستثناء القلیل منهم،و لم یکن یشمله الحکم حقیقه لأن الإخبار عن حال المجتمع من حیث إنه مجتمع و لم تکن الأفراد داخله فیه إلا بتبع الجمله.

و من هنا یظهر أن المراد قتل الجمله الجمله و خروج الجمله و جلاؤهم من جمله دیارهم کالبلده و القریه دون قتل کل واحد نفسه،و خروجه من داره کما فی قوله تعالی: فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ :«البقره:۵۴»،فإن المقصود بالخطاب هو الجماعه دون الأفراد.

قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مٰا یُوعَظُونَ بِهِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً» فی تبدیل الکتابه فی قوله: وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ ،بالوعظ فی قوله: مٰا یُوعَظُونَ بِهِ إشاره إلی أن هذه الأحکام الظاهره فی صوره الأمر و الفرض لیست إلا إشارات إلی ما فیه صلاحهم و سعادتهم فهی فی الحقیقه مواعظ و نصائح یراد بها خیرهم و صلاحهم.

و قوله: لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ أی فی جمیع ما یتعلق بهم من أولاهم و أخراهم،و ذلک أن خیر الآخره لا ینفک من خیر الدنیا بل یستتبعه،و قوله: «وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً» أی

ص :۴۰۶

لنفوسهم و قلوبهم بالإیمان لأن الکلام فیه،قال تعالی: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ XالآیهX:«إبراهیم:۲۷».

قوله تعالی: «وَ إِذاً لَآتَیْنٰاهُمْ مِنْ لَدُنّٰا أَجْراً عَظِیماً» أی حین تثبتوا بالإیمان الثابت، و الکلام فی إبهام قوله: «أَجْراً عَظِیماً» کالکلام فی إطلاق قوله: «لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ» .

قوله تعالی: «وَ لَهَدَیْنٰاهُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً» قد مضی الکلام فی معنی الصراط المستقیم فی ذیل قوله: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ :«الحمد:۶»فی الجزء الأول من الکتاب.

قوله تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ» إلی قوله: «حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» جمع بین الله و الرسول فی هذا الوعد الحسن مع کون الآیات السابقه متعرضه لإطاعه الرسول و التسلیم لحکمه و قضائه،لتخلل ذکره تعالی بینها فی قوله: وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ «إلخ»فالطاعه المفترضه طاعته تعالی و طاعه رسوله،و قد بدأ الکلام علی هذا النحو فی قوله :أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ الآیه.

و قوله: فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ،یدل علی اللحوق دون الصیروره فهؤلاء ملحقون بجماعه المنعم علیهم،و هم أصحاب الصراط المستقیم الذی لم ینسب فی کلامه تعالی إلی غیره إلا إلی هذه الجماعه فی قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ :«الحمد:۷»،و بالجمله فهم ملحقون بهم غیر صائرین منهم کما لا یخلو قوله: «وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» من تلویح إلیه،و قد تقدم أن المراد بهذه النعمه هی الولایه.

و أما هؤلاء الطوائف الأربع أعنی النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین فالنبیون هم أصحاب الوحی الذین عندهم نبأ الغیب،و لا خبره لنا من حالهم بأزید من ذلک إلا من حیث الآثار،و قد تقدم أن المراد بالشهداء شهداء الأعمال فیما یطلق من لفظ الشهید فی القرآن دون المستشهدین فی معرکه القتال،و أن المراد بالصالحین هم أهل اللیاقه بنعم الله.

و أما الصدیقون فالذی یدل علیه لفظه هو أنه مبالغه من الصدق،و من الصدق ما هو فی القول،و منه ما هو فی الفعل،و صدق الفعل هو مطابقته للقول لأنه حاک عن الاعتقاد فإذا صدق فی حکایته کان حاکیا لما فی الضمیر من غیر تخلف،و صدق القول مطابقته لما فی الواقع،و حیث کان القول نفسه من الفعل بوجه کان الصادق فی فعله لا یخبر إلا عما یعلم صدقه و أنه حق،ففی قوله الصدق الخبری و المخبری جمیعا.

ص :۴۰۷

فالصدیق الذی لا یکذب أصلا هو الذی لا یفعل إلا ما یراه حقا من غیر اتباع لهوی النفس،و لا یقول إلا ما یری أنه حق،و لا یری شیئا إلا ما هو حق فهو یشاهد حقائق الأشیاء،و یقول الحق،و یفعل الحق.

و علی ذلک فیترتب المراتب فالنبیون و هم الساده،ثم الصدیقون و هم شهداء الحقائق و الأعمال،و الشهداء و هم شهداء الأعمال،و الصالحون و هم المتهیئون للکرامه الإلهیه.

و قوله تعالی: «وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» أی من حیث الرفاقه فهو تمییز،قیل:

و لذلک لم یجمع،و قیل:المعنی:حسن کل واحد منهم رفیقا،و هو حال نظیر قوله:

ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً :«الحج:۵».

قوله تعالی: «ذٰلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ عَلِیماً» تقدیم «ذٰلِکَ» و إتیانه بصیغه الإشاره الداله علی البعید و دخول اللام فی الخبر یدل علی تفخیم أمر هذا الفضل کأنه کل الفضل،و ختم الآیه بالعلم لکون الکلام فی درجات الإیمان التی لا سبیل إلی تشخیصها إلا العلم الإلهی.

و اعلم أن فی هذه الآیات الشریفه موارد عدیده من الالتفات الکلامی متشابک بعضها مع بعض فقد أخذ المؤمنون فی صدر الآیات مخاطبین ثم فی قوله: «وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ» کما مر غائبین،و کذلک أخذ تعالی نفسه فی مقام الغیبه فی صدر الآیات فی قوله:

أَطِیعُوا اللّٰهَ

الآیه،ثم فی مقام المتکلم مع الغیر فی قوله: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ الآیه،ثم الغیبه فی قوله: بِإِذْنِ اللّٰهِ الآیه،ثم المتکلم مع الغیر فی قوله: وَ لَوْ أَنّٰا کَتَبْنٰا الآیه،ثم الغیبه فی قوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ الآیه.

و کذلک الرسول أخذ غائبا فی صدر الآیات فی قوله: وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ الآیه، ثم مخاطبا فی قوله: ذٰلِکَ خَیْرٌ الآیه،ثم غائبا فی قوله: وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ الآیه،ثم مخاطبا فی قوله: فَلاٰ وَ رَبِّکَ الآیه،ثم غائبا فی قوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ الآیه،ثم مخاطبا فی قوله: وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ الآیه،فهذه عشر موارد من الالتفات الکلامی و النکات المختصه بکل مورد مورد ظاهره للمتدبر.

بحث روائی

فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاری*: لما أنزل

ص :۴۰۸

الله عز و جل علی نبیه محمد ص: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ- وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ« قلت:یا رسول الله عرفنا الله و رسوله-فمن أولو الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟فقال(ص):هم خلفائی یا جابر-و أئمه المسلمین من بعدی:أولهم علی بن أبی طالب،ثم الحسن،ثم الحسین،ثم علی بن الحسین،ثم محمد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر-ستدرکه یا جابر فإذا لقیته فأقرئه منی السلام،ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر،ثم علی بن موسی،ثم محمد بن علی،ثم علی بن محمد،ثم الحسن بن علی،ثم سمیی محمد و کنیی حجه الله فی أرضه-و بقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک- الذی یفتح الله تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها،ذاک الذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه-لا یثبت فیه علی القول بإمامته-إلا من امتحن الله قلبه للإیمان.

قال جابر:فقلت له یا رسول الله-فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته-فقال(ص) إی و الذی بعثنی بالنبوه-إنهم یستضیئون بنوره،و ینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس-و إن تجلاها سحاب،یا جابر هذا من مکنون سر الله-و مخزون علم الله فاکتمه إلا عن أهله.

أقول:و عن النعمانی بإسناده عن سلیم بن قیس الهلالی عن علی(ع)ما فی معنی الروایه السابقه،و رواها علی بن إبراهیم بإسناده عن سلیم عنه(ع)،و هناک روایات أخر من طرق الشیعه و أهل السنه،و فیها ذکر إمامتهم بأسمائهم من أراد الوقوف علیها فعلیه بالرجوع إلی کتاب ینابیع الموده و کتاب غایه المرام للبحرانی و غیرهما.

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر الجعفی قال*: سألت أبا جعفر(ع)عن هذه الآیه:

«أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»

قال:الأوصیاء.

أقول:و فی تفسیر العیاشی،عن عمر بن سعید عن أبی الحسن(ع)*مثله و فیه:

علی بن أبی طالب و الأوصیاء من بعده.

و عن ابن شهرآشوب*: سأل الحسن بن صالح عن الصادق(ع)عن ذلک-فقال:

الأئمه من أهل بیت رسول الله ص:

أقول:و روی مثله الصدوق عن أبی بصیر عن الباقر(ع)*و فیه:قال:الأئمه من ولد علی و فاطمه إلی أن تقوم الساعه.

ص :۴۰۹

و فی الکافی،بإسناده عن أبی مسروق عن أبی عبد الله(ع) قال*: قلت له:إنا نکلم أهل الکلام-فنحتج علیهم بقول الله عز و جل: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فیقولون:نزلت فی المؤمنین،و نحتج علیهم بقول الله عز و جل:

«قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ» فیقولون:نزلت فی قربی المسلمین قال:فلم أدع شیئا مما حضرنی ذکره من هذا و شبهه إلا ذکرته،فقال لی:إذا کان ذلک فادعهم إلی المباهله،قلت:و کیف أصنع؟فقال:أصلح نفسک ثلاثا و أطبه، قال:و صم و اغتسل و ابرز أنت و هو إلی الجبال-فتشبک أصابعک من یدک الیمنی فی أصابعه-ثم أنصفه،و ابدأ بنفسک،و قل:اللهم رب السموات السبع و رب الأرضین السبع-عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم-إن کان أبو مسروق جحد حقا و ادعی باطلا- فأنزل علیه حسبانا من السماء و عذابا ألیما،ثم رد الدعوه علیه فقل:و إن جحد حقا و ادعی باطلا-فأنزل علیه حسبانا من السماء و عذابا ألیما.

ثم قال لی:فإنک لا تلبث أن تری ذلک فیه،فوالله ما وجدت خلقا یجیبنی إلیه.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر(ع) *فی قوله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قال:هی فی علی و فی الأئمه-جعلهم الله مواضع الأنبیاء غیر أنهم لا یحلون شیئا و لا یحرمونه.

أقول:و الاستثناء فی الروایه هو الذی قدمنا فی ذیل الکلام علی الآیه أنها تدل علی أن لا حکم تشریعا إلا لله و رسوله.

و فی الکافی،بإسناده عن برید بن معاویه قال*: تلا أبو جعفر(ع):أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم-فإن خفتم تنازعا فی الأمر-فأرجعوه إلی الله و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم.

قال:کیف یأمر بطاعتهم و یرخص فی منازعتهم-إنما قال ذلک للمارقین الذین قیل لهم: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ .

أقول:الروایه لا تدل علی أزید من کون ما تلاه(ع)تفسیر للآیه و بیانا للمراد منها،و قد تقدم فی البیان السابق توضیح دلالتها علی ذلک،و لیس المراد هو القراءه کما ربما یستشعر من قوله:تلا أبو جعفر(ع).

و یدل علی ذلک اختلاف اللفظ الموجود فی الروایات کما

فی تفسیر القمی،بإسناده

ص :۴۱۰

عن حریز عن أبی عبد الله(ع)قال*: نزلت:«فإن تنازعتم فی شیء-فأرجعوه إلی الله و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم».

و ما فی تفسیر العیاشی،عن برید بن معاویه عن أبی جعفر(ع)»و هو روایه الکافی، السابقه)و فی الحدیث*: ثم قال للناس: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» فجمع المؤمنین إلی یوم القیامه «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» إیانا عنی خاصه«فإن خفتم تنازعا فی الأمر-فارجعوا إلی الله و إلی الرسول و أولی الأمر منکم»هکذا نزلت، و کیف یأمرهم بطاعه أولی الأمر-و یرخص لهم فی منازعتهم-إنما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ .

و فی تفسیر العیاشی،:فی روایه أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال*: نزلت(یعنی آیه أَطِیعُوا اللّٰهَ) ،فی علی بن أبی طالب(ع)-قلت له:إن الناس یقولون لنا:فما منعه أن یسمی علیا و أهل بیته فی کتابه؟فقال أبو جعفر(ع):قولوا لهم:إن الله أنزل علی رسوله الصلاه و لم یسم ثلاثا و لا أربعا-حتی کان رسول الله ص هو الذی فسر ذلک(لهم)و أنزل الحج و لم ینزل طوفوا أسبوعا-حتی فسر ذلک لهم رسول الله ص، و الله أنزل: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» تنزلت فی علی و الحسن و الحسین(ع)،و قال فی علی من کنت مولاه فعلی مولاه،و قال رسول الله ص:

أوصیکم بکتاب الله و أهل بیتی-إنی سألت الله أن لا یفرق بینهما-حتی یوردهما علی الحوض فأعطانی ذلک،و قال:فلا تعلموهم فإنهم أعلم منکم،إنهم لن یخرجوکم من باب هدی،و لن یدخلوکم فی باب ضلال،و لو سکت رسول الله و لم یبین أهلها-لادعی آل عباس و آل عقیل و آل فلان،و لکن أنزل الله فی کتابه: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فکان علی و الحسن و الحسین و فاطمه(ع)تأویل هذه الآیه ،فأخذ رسول الله ص بید علی و فاطمه و الحسن و الحسین(ص)-فأدخلهم تحت الکساء فی بیت أم سلمه-و قال:اللهم إن لکل نبی ثقلا و أهلا فهؤلاء ثقلی و أهلی، و قالت أم سلمه:أ لست من أهلک؟قال:إنک إلی خیر،و لکن هؤلاء ثقلی و أهلی،الحدیث:

أقول:و روی فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عنه(ع)مثله مع اختلاف یسیر فی اللفظ.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن تفسیر مجاهد*: أنها نزلت فی أمیر المؤمنین

ص :۴۱۱

حین خلفه رسول الله ص بالمدینه-فقال:یا رسول الله أ تخلفنی علی النساء و الصبیان؟ فقال:یا أمیر المؤمنین-أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی؟حین قال له:

«اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ» فقال الله: وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ .

قال:علی بن أبی طالب ولاه الله أمر الأمه بعد محمد،و حین خلفه رسول الله ص بالمدینه-فأمر الله العباد بطاعته و ترک خلافه.

و فیه،عنه عن أبانه الفلکی”*: أنها نزلت حین شکا أبو بریده من علی(ع)،الخبر.

و فی العبقات،عن کتاب ینابیع الموده،للشیخ سلیمان بن إبراهیم البلخی عن المناقب عن سلیم بن قیس الهلالی عن علی فی حدیث قال*: و أما أدنی ما یکون به العبد ضالا-أن لا یعرف حجه الله تبارک و تعالی و شاهده علی عباده،الذی أمر الله عباده بطاعته،و فرض ولایته.

قال سلیم:قلت:یا أمیر المؤمنین صفهم لی،قال:الذین قرنهم الله بنفسه و نبیه فقال: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فقلت له:

جعلنی الله فداک أوضح لی،فقال:الذین قال رسول الله ص فی مواضع-و فی آخر خطبته یوم قبضه الله عز و جل إلیه:إنی ترکت فیکم أمرین لن تضلوا بعدی-إن تمسکتم بهما کتاب الله عز و جل،و عترتی أهل بیتی،فإن اللطیف الخبیر قد عهد إلی أنهما لن یفترقا-حتی یردا علی الحوض کهاتین-و جمع بین مسبحتیه-و لا أقول:کهاتین و جمع مسبحته و الوسطی-فتمسکوا بهما و لا تقدموهم فتضلوا.

أقول:و الروایات عن أئمه أهل البیت(ع)فی المعانی السابقه کثیره جدا و قد اقتصرنا فیما نقلناه علی إیراد نموذج من کل صنف منها،و علی من یطلبها أن یراجع جوامع الحدیث.

و أما الذی روی عن قدماء المفسرین فهی ثلاثه أقوال:الخلفاء الراشدون، و أمراء السرایا و العلماء،و ما نقل عن الضحاک أنهم أصحاب النبی ص فهو یرجع إلی القول الثالث فإن اللفظ المنقول منه:أنهم أصحاب رسول الله ص هم الدعاه الرواه، و ظاهره أنه تعلیل بالعلم فیرجع إلی التفسیر بالعلماء.

و اعلم أیضا أنه قد نقل فی أسباب نزول هذه الآیات أمور کثیره،و قصص مختلفه شتی لکن التأمل فیها لا یدع ریبا فی أنها جمیعا من قبیل التطبیق النظری من رواتها، و لذلک ترکنا إیرادها لعدم الجدوی فی نقلها،و إن شئت تصدیق ذلک فعلیک بالرجوع

ص :۴۱۲

إلی الدر المنثور،و تفسیر الطبری،و أشباههما.

و فی محاسن البرقی،بإسناده عن أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قول الله تعالی:

فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ

الآیه،قال:التسلیم،الرضا،و القنوع بقضائه.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله الکاهلی قال*:قال أبو عبد الله(ع): لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شریک له،و أقاموا الصلاه،و آتوا الزکاه،و حجوا البیت،و صاموا شهر رمضان-ثم قالوا الشیء صنعه الله و صنع رسوله ص:لم صنع هکذا و کذا،و لو صنع خلاف الذی صنع،أو وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک مشرکین،ثم تلا هذه الآیه:

«فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ-ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً»

ثم قال أبو عبد الله(ع):علیکم بالتسلیم.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن یحیی الکاهلی عن أبی عبد الله(ع)قال*:سمعته یقول: و الله لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شریک له و أقاموا الصلاه،و آتوا الزکاه، و حجوا البیت،و صاموا شهر رمضان-ثم قالوا لشیء صنعه رسول الله ص:لم صنع کذا و کذا؟و وجدوا ذلک فی أنفسهم لکانوا بذلک مشرکین،ثم قرأ: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ-ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً -مما قضی محمد و آل محمد وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .

أقول:و فی معنی الروایتین روایات أخر،و الذی ذکره(ع) تعمیم فی الآیه من جهه الملاک من جهتین:من جهه أن الحکم لا یفرق فیه بین أن یکون حکما تشریعیا أو تکوینیا،و من جهه أن الحاکم بالحکم لا یفرق فیه بین أن یکون هو الله أو رسوله.

و اعلم أن هناک روایات تطبق الآیات أعنی قوله: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ إلی آخر الآیات علی ولایه علی(ع)أو علی ولایه أئمه أهل البیت(ع)،و هو من مصادیق التطبیق علی المصادیق،فإن الله سبحانه و رسوله ص و الأئمه من أهل البیت(ع) مصادیق الآیات و هی جاریه فیهم.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده إلی علی بن أبی طالب(ع)قال*: جاء رجل من الأنصار إلی النبی ص-فقال:یا رسول الله ما أستطیع فراقک،و إنی لأدخل منزلی فأذکرک- فأترک ضیعتی و أقبل حتی أنظر إلیک حبا لک،فذکرت إذا کان یوم القیامه فأدخلت الجنه-فرفعت فی أعلی علیین فکیف لی بک یا نبی الله؟فنزل: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ-مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ-وَ حَسُنَ

ص :۴۱۳

أُولٰئِکَ رَفِیقاً»

-فدعا النبی ص الرجل فقرأها علیه و بشره بذلک.

أقول:و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنه أیضا رواه فی الدر المنثور،عن الطبرانی و ابن مردویه و أبی نعیم فی الحلیه و الضیاء المقدسی فی صفه الجنه و حسنه عن عائشه،و عن الطبرانی و ابن مردویه من طریق الشعبی عن ابن عباس،و عن سعید بن منصور و ابن المنذر عن الشعبی،و عن ابن جریر عن سعید بن جبیر.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن أنس بن مالک عمن سمی عن أبی صالح عن ابن عباس” *فی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ-فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ» یعنی محمدا-و «الصِّدِّیقِینَ» یعنی علیا و کان أول من صدق-و «الشُّهَدٰاءِ» – یعنی علیا و جعفرا و حمزه و الحسن و الحسین(ع).

أقول:و فی هذا المعنی أخبار أخر.

و فی الکافی،عن الباقر(ع)قال*: أعینونا بالورع-فإنه من لقی الله بالورع کان له عند الله فرحا-فإن الله عز و جل یقول: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ ،و تلا الآیه-ثم قال:

فمنا النبی و منا الصدیق و منا الشهداء و الصالحون.

و فیه،عن الصادق(ع)*: المؤمن مؤمنان:مؤمن وفی الله بشروطه-التی اشترطها علیه-فذلک مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین-و حسن أولئک رفیقا،و ذلک ممن یشفع و لا یشفع له،و ذلک ممن لا یصیبه أهوال الدنیا و و لا أهوال الآخره،و مؤمن زلت به قدم-فذلک کخامه الزرع کیفما کفأته الریح انکفأ،و ذلک ممن یصیبه أهوال الدنیا و أهوال الآخره-و یشفع له،و هو علی خیر.

أقول:فی الصحاح:الخامه:الغضه الرطبه من النبات انتهی ،و یقال:کفأت فلانا فانکفأ أی صرفته فانصرف و رجع،و هو(ع)یشیر فی الحدیث إلی ما تقدم فی تفسیر قوله: صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ :«الفاتحه:۷»أن المراد بالنعمه الولایه فینطبق علی قوله تعالی: أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ :«یونس:

۶۳»و لا سبیل لأهوال الحوادث إلی أولیاء الله الذین لیس لهم إلا الله سبحانه.

[سوره النساء (۴): الآیات ۷۱ الی ۷۶]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ اِنْفِرُوا جَمِیعاً (۷۱) وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً (۷۲) وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اَللّٰهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (۷۳) فَلْیُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ اَلَّذِینَ یَشْرُونَ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ وَ مَنْ یُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (۷۴) وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ اَلْقَرْیَهِ اَلظّٰالِمِ أَهْلُهٰا وَ اِجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اِجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (۷۵) اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَلطّٰاغُوتِ فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّ کَیْدَ اَلشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً (۷۶)

ص :۴۱۴

بیان

الآیات بالنسبه إلی ما تقدمها-کما تری-بمنزله ذی المقدمه بالنسبه إلی المقدمه و هی تحث و تستنهض المؤمنین للجهاد فی سبیل الله،و قد کانت المحنه شدیده علی المؤمنین أیام کانت تنزل هذه الآیات،و هی کأنها الربع الثانی من زمن إقامه رسول الله ص بالمدینه کانت العرب هاجت علیهم من کل جانب لإطفاء نور الله،و هدم ما ارتفع من بنایه الدین یغزو رسول الله ص مشرکی مکه و طواغیت قریش،و یسری السرایا إلی أقطار الجزیره،و یرفع قواعد الدین بین المؤمنین،و فی داخلهم جمع المنافقین و هم ذو قوه و شوکه،و قد بان یوم أحد أن لهم عددا لا ینقص من نصف عده المؤمنین بکثیر (۱).

و کانوا یقلبون الأمور علی رسول الله ص،و یتربصون به الدوائر،و یثبطون المؤمنین و فیهم مرضی القلوب سماعون لهم،و حولهم الیهود یفتنون المؤمنین و یغزونهم

ص :۴۱۵

۱- ۱) و قد تقدم فی أحادیث أحد أن النبی ص خرج إلی أحد فی ألف ثم رجع منهم ثلاثمائه من المنافقین مع عبد الله بن أبی،و بقی مع النبی سبعمائه.

و کانت عرب المدینه تحترمهم،و تعظم أمرهم من قدیم عهدهم فکانوا یلقون إلیهم من باطل القول و مضلات الأحادیث ما یبطل به صادق إرادتهم،و ینتقض به مبرم جدهم،و من جانب آخر کانوا یشجعون المشرکین علیهم،و یطیبون نفوسهم فی مقاومتهم، و البقاء و الثبات علی کفرهم و جحودهم،و تفتین من عندهم من المؤمنین.

فالآیات السابقه کالمسوقه لإبطال کید الیهود للمسلمین،و إمحاء آثار إلقاءاتهم علی المؤمنین،و ما فی هذه الآیات من حدیث المنافقین هو کتتمیم إرشاد المؤمنین،و تکمیل تعریفهم حاضر الحال لیکونوا علی بصیره من أمرهم،و علی حذر من الداء المستکن الذی دب فی داخلهم،و نفذ فی جمعهم،و لیبطل بذلک کید أعدائهم الخارجین المحیطین بهم،و یرتد أنفاسهم إلی صدورهم،و لیتم نور الدین فی سطوعه،و الله متم نوره و لو کره المشرکون و الکافرون.

قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً» الحذر بالکسر فالسکون ما یحذر به و هو آله الحذر کالسلاح،و ربما قیل:إنه مصدر کالحذر بفتحتین،و النفر هو السیر إلی جهه مقصوده،و أصله الفزع،فالنفر من محل السیر فزع عنه و إلی محل السیر فزع إلیه،و الثبات جمع ثبه،و هی الجماعه علی تفرقه،فالثبات الجماعه بعد الجماعه بحیث تتفصل ثانیه عن أولی،و ثالثه عن ثانیه،و یؤید ذلک مقابله قوله: «فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ» قوله: «أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً» .

و التفریع فی قوله: فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ ،علی قوله: خُذُوا حِذْرَکُمْ ،بظاهره یؤید کون المراد بالحذر ما به الحذر علی أن یکون کنایه عن التهیؤ التام للخروج إلی الجهاد و یکون المعنی:خذوا أسلحتکم أی أعدوا للخروج و اخرجوا إلی عدوکم فرقه فرقه (سرایا)أو اخرجوا إلیهم جمیعا(عسکرا).

و من المعلوم أن التهیؤ و الإعداد یختلف باختلاف عده العدو و قوته فالتردید فی قوله:أو انفروا،لیس تخییرا فی کیفیه الخروج و إنما التردید بحسب تردد العدو من حیث العده و القوه أی إذا کان عددهم قلیلا فثبه،و إن کان کثیرا فجمیعا.

فیئول المعنی-و خاصه بملاحظه الآیه التالیه: وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ ،-إلی نهیهم عن أن یضعوا أسلحتهم،و ینسلخوا عن الجد و بذل الجهد فی أمر الجهاد فیموت عزمهم و یفتقد نشاطهم فی إقامه أعلام الحق،و یتکاسلوا أو یتبطئوا أو یتثبطوا فی قتال أعداء الله،و تطهیر الأرض من قذارتهم.

ص :۴۱۶

قوله تعالی: «وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ» ،قیل:إن اللام الأولی لام الابتداء لدخولها علی اسم إن،و اللام الثانیه لام القسم لدخولها علی الخبر و هی جمله فعلیه مؤکده بنون التأکید الثقیله،و التبطئه و الإبطاء بمعنی،و هو التأخیر فی العمل.

و قوله: «وَ إِنَّ مِنْکُمْ» ،یدل علی أن هؤلاء من المؤمنین المخاطبین فی صدر الآیه بقوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،علی ما هو ظاهر کلمه «مِنْکُمْ» کما یدل علیه ما سیأتی من قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ ،فإن الظاهر أن هؤلاء أیضا کانوا من المؤمنین،مع قوله تعالی بعد ذلک: فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّٰاسَ ،و قوله: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ «إلخ»و کذا قوله: فَلْیُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ الَّذِینَ ، و قوله: وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ،و قوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ،کل ذلک تحریض و استنهاض للمؤمنین و فیهم هؤلاء المبطئون علی ما یلوح إلیه اتصال الآیات.

علی أنه لیس فی الآیات ما یدل بظاهره علی أن هؤلاء المبطئین من المنافقین الذین لم یؤمنوا إلا بظاهر من القول،مع أن فی بعض ما حکی الله عنهم دلاله ما علی إیمانهم فی الجمله کقوله تعالی: فَإِنْ أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیَّ ،و قوله تعالی: رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ «إلخ».

نعم ذکر المفسرون أن المراد بقوله: وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ ،المنافقون،و أن معنی کونهم منهم دخولهم فی عددهم،أو اشتراکهم فی النسب فهم منهم نسبا أو اشتراکهم مع المؤمنین فی ظاهر حکم الشریعه بحقن الدماء و الإرث و نحو ذلک لتظاهرهم بالشهادتین، و قد عرفت أن ذلک تصرف فی ظاهر القرآن من غیر وجه.

و إنما دعاهم إلی هذا التفسیر حسن الظن بالمسلمین فی صدر الإسلام(کل من لقی النبی ص و آمن به)و البحث التحلیلی فیما ضبطه التاریخ من سیرتهم و حیاتهم مع النبی و بعد یضعف هذا الظن،و الخطابات القرآنیه الحاده فی خصوصهم توهن هذا التقدیر.

و لم تسمح الدنیا حتی الیوم بأمه أو عصابه طاهره تألفت من أفراد طاهره من غیر استثناء مؤمنه واقفه علی قدم صدق من غیر عثره قط(إلا ما نقل فی حدیث الطف) بل مؤمنو صدر الإسلام کسائر الجماعات البشریه فیهم المنافق و المریض قلبه و المتبع هواه و الطاهر سره.

و الذی یمتاز به الصدر الأول من المسلمین هو أن مجتمعهم کان مجتمعا فاضلا یقدمهم رسول الله ص،و یغشاهم نور الإیمان،و یحکم فیهم سیطره الدین،هذا حال مجتمعهم

ص :۴۱۷

من حیث إنه مجتمع،و إن کان یوجد بینهم من الأفراد الصالح و الطالح جمیعا،و فی صفاتهم الروحیه الفضیله و الرذیله معا و کل لون من ألوان الأخلاق و الملکات.

و هذا هو الذی یذکره القرآن من حالهم،و یبینه من صفاتهم قال تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ -Xإلی أن قالX-: وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً :«الفتح:۲۹»،فقد بدأ تعالی بذکر صفاتهم و فضائلهم الاجتماعیه مطلقه،و ختم بذکر المغفره و الأجر لأفرادهم مشروطه.

قوله تعالی: «فَإِنْ أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ» أی من قتل أو جرح «قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً» حتی أبتلی بمثل ما ابتلی به المؤمنون.

قوله تعالی: «وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّٰهِ» من قبیل غنیمه الحرب و نحوها، و الفضل هو المال و ما یماثله،و قوله: لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ ،تشبیه و تمثیل لحالهم فإنهم مؤمنون،و المسلمون ید واحده یربط بعضهم ببعض أقوی الروابط،و هو الإیمان بالله و آیاته الذی یحکم علی جمیع الروابط الأخر من نسب أو ولایه أو بیعه أو موده لکنهم لضعف إیمانهم لا یرون لأنفسهم أدنی ربط یربطهم بالمؤمنین فیتمنون الکون معهم و الحضور فی جهادهم کما یتمنی الأجنبی فضلا ناله أجنبی فیقول أحدهم: یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً ،و من علائم ضعف إیمانهم إکبارهم أمر هذه الغنائم،و عدهم حیازه الفضل و المال فوزا عظیما،و کل مصیبه أصابت المؤمنین فی سبیل الله من قتل أو جرح أو تعب نقمه.

قوله تعالی: «فَلْیُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ» ،قال فی المجمع:یقال شریت أی بعت،و اشتریت أی ابتعت ،فالمراد بقوله یشرون الحیاه الدنیا بالآخره أی یبیعون حیاتهم الدنیا و یبدلونها بالآخره.

و الآیه تفریع علی ما تقدم من الحث علی الجهاد،و ذم من یبطئ فی الخروج إلیه ففیها تجدید للحث علی القتال فی سبیل الله بتذکیر أن هؤلاء جمیعا مؤمنون،قد شروا بإسلامهم لله تعالی الحیاه الدنیا بالآخره کما قال: إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ :«التوبه:۱۱۱»،ثم صرح علی فائده القتال الحسنه و أنها الأجر العظیم علی أی حال بقوله: وَ مَنْ یُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ «إلخ».

فبین أن أمر المقاتل فی سبیل الله ینتهی إلی إحدی عاقبتین محمودتین:أن یقتل

ص :۴۱۸

فی سبیل الله،أو یغلب عدو الله،و له أی حال أجر عظیم،و لم یذکر ثالث الاحتمالین-و هو الانهزام-تلویحا إلی أن المقاتل فی سبیل الله لا ینهزم.

و قدم القتل علی الغلبه لأن ثوابه أجزل و أثبت فإن المقاتل الغالب علی عدو الله و إن کان یکتب له الأجر العظیم إلا أنه علی خطر الحبط باقتراف بعض الأعمال الموجبه لحبط الأعمال الصالحه،و استتباع السیئه بعد الحسنه بخلاف القتل إذ لا حیاه بعده إلا حیاه الآخره فالمقتول فی سبیل الله یستوفی أجره العظیم حتما،و أما الغالب فی سبیل الله فأمره مراعی فی استیفاء أجره.

قوله تعالی: «وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ» «إلخ»عطف علی موضع لفظ الجلاله،و الآیه تشتمل علی حث و تحریض آخر علی القتال فی لفظ الاستفهام بتذکیر أن قتالکم قتال فی سبیل الله سبحانه،و هو الذی لا بغیه لکم فی حیاتکم السعیده إلا رضوانه،و لا سعاده أسعد من قربه،و فی سبیل المستضعفین من رجالکم و نسائکم و ولدانکم.

ففی الآیه استنهاض و تهییج لکافه المؤمنین و إغراء لهم:أما المؤمنون خالصو الإیمان و طاهرو القلوب فیکفیهم ذکر الله جل ذکره فی أن یقوموا علی الحق و یلبوا نداء ربهم و یجیبوا داعیه،و أما من دونهم من المؤمنین فإن لم یکفهم ذلک فلیکفهم أن قتالهم هذا علی أنه قتال فی سبیل الله قتال فی سبیل من استضعفه الکفار من رجالهم و نسائهم و ذراریهم فلیغیروا لهم و لیتعصبوا.

و الإسلام و إن أبطل کل نسب و سبب دون الإیمان إلا أنه أمضی بعد التلبس بالإیمان الأنساب و الأسباب القومیه فعلی المسلم أن یفدی عن أخیه المسلم المتصل به بالسبب الذی هو الإیمان،و عن أقربائه من رجاله و نسائه و ذراریه إذا کانوا علی الإسلام فإن ذلک یعود بالآخره إلی سبیل الله دون غیره.

و هؤلاء المستضعفون الذین هم أبعاضهم و أفلاذهم مؤمنون بالله سبحانه بدلیل قوله: اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا «إلخ»،و هم مع ذلک مذللون معذبون یستصرخون و یستغیثون بقولهم:ربنا أخرجنا من هذه القریه الظالم أهلها،و قد أطلق الظلم،و لم یقل:الظالم أهلها علی أنفسهم،و فیه إشعار بأنهم کانوا یظلمونهم بأنواع التعذیب و الإیذاء و کذلک کان الأمر.

و قد عبر عن استغاثتهم و استنصارهم بأجمل لفظ و أحسن عباره فلم یحک عنهم أنهم یقولون:یا للرجال،یا للسراه،یا قوماه،یا عشیرتاه بل حکی أنهم یدعون ربهم

ص :۴۱۹

و یستغیثون بمولاهم الحق فیقولون: رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ الظّٰالِمِ أَهْلُهٰا ثم یشیرون إلی النبی ص و إلی من معه من المؤمنین المجاهدین بقولهم: وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً ،فهم یتمنون ولیا،و یتمنون نصیرا لکن لا یرضون دون أن یسألوا ربهم الولی و النصیر.

کلام فی الغیره و العصبیه

انظر إلی هذا الأدب البارع الإلهی الذی أتی به الکتاب العزیز و قسه إلی ما عندنا من ذلک بحسب قضاء الطبع تری عجبا.

لا شک أن فی البنیه الإنسانیه ما یبعثه إلی الدفاع عما یحترمه و یعظمه کالذراری و النساء و الجاه و کرامه المحتد و نحو ذلک و هو حکم توجبه الفطره الإنسانیه و تلهمه إیاه لکن هذا الدفاع ربما کان محمودا إذا کان حقا و للحق،و ربما کان مذموما یستتبع الشقاء و فساد أمور الحیاه إذا کان باطلا و علی الحق.

و الإسلام یحفظ من هذا الحکم أصله و هو ما للفطره،و یبطل تفاصیله أولا ثم یوجهه إلی جهه الله سبحانه بصرفه عن کل شیء ثم یعود به إلی موارده الکثیره فیسبک الجمیع فی قالب التوحید بالإیمان بالله فیندب الإنسان أن یتعصب لرجاله و نسائه و ذراریه و لکل حق بإرجاع الجمیع إلی جانب الله فالإسلام یؤید حکم الفطره،و یهذبه من شوب الأهواء و الأمانی الفاسده و یصفی أمره فی جمیع الموارد،و یجعلها جمیعا شریعه إنسانیه یسلکها الإنسان علی الفطره،و یخلصها من ظلمه التناقض إلی نور التوافق و التسالم،فما یدعو إلیه الإسلام و یشرعه لا تناقض و لا تضاد بین أجزائه و أطرافه، یشترک جمیعها فی أنها من شئون التوحید،و یجتمع کلها فی أنها اتباع للحق فیعود جمیع الأحکام حینئذ کلیه و دائمه و ثابته من غیر تخلف و اختلاف.

قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» إلی قوله «الطّٰاغُوتِ» مقایسه بین الذین آمنوا و الذین کفروا من جهه وصف قتالهم،و بعباره أخری من جهه نیه کل من الطائفتین فی قتالهم لیعلم بذلک شرف المؤمنین علی الکفار فی طریقتهم و أن سبیل المؤمنین ینتهی إلی الله سبحانه و یعتمد علیه بخلاف سبیل الکفار لیکون ذلک محرضا آخر للمؤمنین علی قتالهم.

قوله تعالی: «فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ الشَّیْطٰانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً» الذین کفروا لوقوعهم فی سبیل الطاغوت خارجون عن ولایه الله فلا مولی لهم إلا ولی الشرک

ص :۴۲۰

و عباده غیر الله تعالی،و هو الشیطان فهو ولیهم،و هم أولیاؤه.

و إنما استضعف کید الشیطان لأنه سبیل الطاغوت الذی یقابل سبیل الله،و القوه لله جمیعا فلا یبقی لسبیل الطاغوت الذی هو مکیده الشیطان إلا الضعف،و لذلک حرض المؤمنین علیهم ببیان ضعف سبیلهم،و شجعهم علی قتالهم،و لا ینافی ضعف کید الشیطان بالنسبه إلی سبیل الله قوته بالنسبه إلی من اتبع هواه،و هو ظاهر.

بحث روائی

فی المجمع، *فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ الآیه،قال:سمی الأسلحه حذرا لأنها الآله التی بها یتقی الحذر:قال:و هو المروی عن أبی جعفر(ع):

قال:

و روی عن أبی جعفر(ع)*: أن المراد بالثبات السرایا،و بالجمیع العسکر.

و فی تفسیر العیاشی،عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله(ع)*: یا أیها الذین آمنوا- فسماهم مؤمنین و لیس هم بمؤمنین و لا کرامه،قال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ- فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً إلی قوله: فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً ،و لو أن أهل السماء و الأرض- قالوا:قد أنعم الله علی-إذ لم أکن مع رسول الله ص لکانوا بذلک مشرکین،و إذا أصابهم فضل من الله قال: یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فأقاتل فی سبیل الله.

أقول:و روی هذا المعنی الطبرسی فی المجمع،و القمی فی تفسیره عنه(ع)و المراد بالشرک فی کلامه(ع)الشرک المعنوی لا الکفر الذی یسلب ظاهر أحکام الإسلام عمن تلبس به،و قد تقدم بیانه.

و فیه،عن حمران عن الباقر(ع) *فی قوله تعالی: وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ الآیه- قال:نحن أولئک:

أقول:و رواه أیضا عن سماعه عن الصادق(ع)، و لفظه:فأما قوله:

وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ

الآیه،فأولئک نحن،الحدیث ،و الروایتان فی مقام التطبیق و الشکوی من بغی الباغین من هذه الأمه،و لیستا فی مقام التفسیر.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه من طریق عطاء عن ابن عباس”*: فی سوره النساء «خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً» عصبا و فرقا،قال:نسخها: «وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً» الآیه.

أقول:الآیتان غیر متنافیتین حتی یحکم بنسخ الثانیه للأولی،و هو ظاهر بل لو کان فإنما هو التخصیص أو التقیید.و الحمد لله.

ص :۴۲۱

ص :۴۲۲

ص :۴۲۳

ص :۴۲۴