[سوره النساء (۴): الآیات ۱۰۵ الی ۱۲۶]

اشاره

إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً (۱۰۵) وَ اِسْتَغْفِرِ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً (۱۰۶) وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ اَلَّذِینَ یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ خَوّٰاناً أَثِیماً (۱۰۷) یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّٰهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ اَلْقَوْلِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (۱۰۸) هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا فَمَنْ یُجٰادِلُ اَللّٰهَ عَنْهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (۱۰۹) وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اَللّٰهَ یَجِدِ اَللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً (۱۱۰) وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمٰا یَکْسِبُهُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً (۱۱۱) وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (۱۱۲) وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (۱۱۳) لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ اَلنّٰاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (۱۱۴) وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ اَلْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ اَلْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً (۱۱۵) إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً (۱۱۶) إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّٰ شَیْطٰاناً مَرِیداً (۱۱۷) لَعَنَهُ اَللّٰهُ وَ قٰالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (۱۱۸) وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ اَلْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اَللّٰهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ اَلشَّیْطٰانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِیناً (۱۱۹) یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ اَلشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً (۱۲۰) أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یَجِدُونَ عَنْهٰا مَحِیصاً (۱۲۱) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَعْدَ اَللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّٰهِ قِیلاً (۱۲۲) لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (۱۲۳) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّٰالِحٰاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً (۱۲۴) وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اِتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلاً (۱۲۵) وَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً (۱۲۶)

ص :۶۸

(بیان)

الذی یفیده التدبر فی الآیات أنها ذات سیاق واحد تتعرض للتوصیه بالعدل فی

ص :۶۹

القضاء،و النهی عن أن یمیل القاضی فی قضائه،و الحاکم فی حکمه إلی المبطلین،و یجور علی المحقین کائنین من کانوا.

و ذلک بالإشاره إلی بعض الحوادث الواقعه عند نزول الآیات،ثم البحث فیما یتعلق بذلک من الحقائق الدینیه و الأمر بلزومها و رعایتها،و تنبیه المؤمنین أن الدین إنما هو حقیقه لا اسم،و إنما ینفع التلبس به دون التسمی.

و الظاهر أن هذه القصه هی التی یشیر إلیها قوله تعالی «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» حیث یدل علی أنه کان هناک شیء من المعاصی التی تقبل الرمی کسرقه أو قتل أو إتلاف أو إضرار و نحوها،و أنه کان من المتوقع أن یهتموا بإضلال النبی ص فی حکمه و الله عاصمه.

و الظاهر أن هذه القصه أیضا هی التی تشیر إلیها الآیات الأول کما فی قوله تعالی «وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً» (الآیه)و قوله «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ» (الآیه)و قوله «هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ» (إلخ)فإن الخیانه و إن کان ظاهرها ما یکون فی الودائع و الأمانات لکن سیاق قوله «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ خَوّٰاناً أَثِیماً یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ» کما سیجیء بیانه یعطی أن المراد بها ما یتحقق فی سرقه و نحوها بعنایه أن المؤمنین کنفس واحده،و ما لبعضهم من المال مسئول عنه البعض الآخر من حیث رعایه احترامه،و الاهتمام بحفظه و حمایته،فتعدی بعضهم إلی مال البعض خیانه منهم لأنفسهم.

فالتدبر یقرب أن القصه کأنها سرقه وقعت من بعضهم ثم رفع الأمر إلی النبی ص فرمی بها السارق غیره ممن هو بریء منها،ثم ألح قوم السارق علیه(ص)أن یقضی لهم،و بالغوا فی أن یغیروه(ص)علی المتهم البریء فأنزلت الآیات و برأه الله مما قالوا.

فالآیات أشد انطباقا علی ما روی فی سبب النزول من قصه سرقه أبی طعمه بن الأبیرق،و إن کانت أسباب النزول-کما سمعت مرارا-فی أغلب ما رویت من قبیل تطبیق القصص المأثوره علی ما یناسبها من الآیات القرآنیه.

و یستفاد من الآیات حجیه قضائه(ص)،و عصمته و حقائق أخر سیأتی بیانها

ص :۷۰

إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی :«إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ» ظاهر الحکم بین الناس هو القضاء بینهم فی مخاصماتهم و منازعاتهم مما یرجع إلی الأمور القضائیه و رفع الاختلافات بالحکم،و قد جعل الله تعالی الحکم بین الناس غایه لإنزال الکتاب فینطبق مضمون الآیه علی ما یتضمنه قوله تعالی «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» :(الآیه)(البقره:۲۱۳)و قد مر تفصیل القول فیه.

فهذه الآیه (إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ) (إلخ)فی خصوص موردها نظیره تلک الآیه (کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً)، فی عمومها،و تزید علیها فی أنها تدل علی جعل حق الحکم لرسول الله ص و الحجیه لرأیه و نظره فإن الحکم و هو القطع فی القضاء و فصل الخصومه لا ینفک عن إعمال نظر من القاضی الحاکم و إظهار عقیده منه مضافا إلی ما عنده من العلم بالأحکام العامه و القوانین الکلیه فی موارد الخصومه فإن العلم بکلیات الأحکام و حقوق الناس أمر،و القطع و الحکم بانطباق مورد النزاع علی بعضها دون بعض أمر آخر.

فالمراد بالإراءه فی قوله «لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ» إیجاد الرأی و تعریف الحکم لا تعلیم الأحکام و الشرائع کما احتمله بعضهم.

و مضمون الآیه علی ما یعطیه السیاق أن الله أنزل إلیک الکتاب و علمک أحکامه و شرائعه و حکمه لتضیف إلیها ما أوجد لک من الرأی و عرفک من الحکم فتحکم بین الناس،و ترفع بذلک اختلافاتهم.

قوله تعالی :«وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً» عطف علی ما تقدمه من الجمله الخبریه لکونها فی معنی الإنشاء کأنه قیل:فاحکم بینهم و لا تکن للخائنین خصیما.

و الخصیم هو الذی یدافع عن الدعوی و ما فی حکمها،و فیه نهیه(ص)عن أن یکون خصیما للخائنین علی من یطالبهم بحقوقه فیدافع عن الخائنین و یبطل حقوق المحقین من أهل الدعوی.

و ربما أمکن أن یستفاد من عطف قوله «وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ»، علی ما تقدمه

ص :۷۱

و هو أمره(ص)أمرا مطلقا بالحکم أن المراد بالخیانه مطلق التعدی علی حقوق الغیر ممن لا ینبغی منه ذلک لا خصوص الخیانه للودائع و إن کان ربما عطف الخاص علی العام لعنایه ما بشأنه لکن المورد کالخالی عن العنایه،و سیجیء لهذا الکلام تتمه.

قوله تعالی :«وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً» الظاهر أن الاستغفار هاهنا هو أن یطلب من الله سبحانه الستر علی ما فی طبع الإنسان من إمکان هضم الحقوق و المیل إلی الهوی و مغفره ذلک،و قد مر مرارا أن العفو و المغفره یستعملان فی کلامه تعالی فی شئون مختلفه یجمعها جامع الذنب،و هو التباعد من الحق بوجه.فالمعنی-و الله أعلم-:و لا تکن للخائنین خصیما و لا تمل إلیهم،و اطلب من الله سبحانه أن یوفقک لذلک و یستر علی نفسک أن تمیل إلی الدفاع عن خیانتهم و یتسلط علیک هوی النفس.

و الدلیل علی إراده ذلک ما فی ذیل الآیات«الکریمه وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ» فإن الآیه تنص علی أنهم لا یضرون النبی ص و إن بذلوا غایه جهدهم فی تحریک عواطفه إلی إیثار الباطل و إظهاره علی الحق فالنبی ص فی أمن إلهی من الضرر،و الله یعصمه فهو لا یجور فی حکمه و لا یمیل إلی الجور،و لا یتبع الهوی،و من الجور و المیل إلی الهوی المذموم أن یفرق فی حکمه بین قوی و ضعیف،أو صدیق و عدو،أو مؤمن و کافر ذمی،أو قریب و بعید،فأمره بأن یستغفر لیس لصدور ذنب ذی وبال و تبعه منه، و لا لإشرافه علی ما لا یحمد منه بل لیسأل من الله أن یظهره علی هوی النفس،و لا ریب فی حاجته فی ذلک إلی ربه و عدم استغنائه عنه و إن کان علی عصمه،فإن لله سبحانه أن یفعل ما یشاء.

و هذه العصمه مدار عملها ما یعد طاعه و معصیه،و ما یحمد أو یذم علیه من الأعمال لا ما هو الواقع الخارجی،و بعباره أخری الآیات تدل علی أنه(ص)فی أمن من اتباع الهوی،و المیل إلی الباطل،و أما إن الذی یحکم و یقضی به بما شرعه من القواعد و قوانین القضاء الظاهریه کقوله«البینه علی المدعی و الیمین علی من أنکر»و نحو ذلک یصادف دائما ما هو الحق فی الواقع فینتج دائما غلبه المحق،و مغلوبیه المبطل فی دعواه، فالآیات لا تدل علی ذلک أصلا،و لا أن القوانین الظاهریه فی استطاعتها أن تهدی إلی ذلک قطعا فإنها أمارات ممیزه بین الحق و الباطل غالبا لا دائما،و لا معنی لاستلزام

ص :۷۲

الغالب الدائم و هو ظاهر.

و مما تقدم یظهر ما فی کلام بعض المفسرین حیث ذکر فی قوله تعالی «وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ ،إنه أمر بالاستغفار عما هم به النبی ص من الدفاع و الذب عن هذا الخائن المذکور فی الآیه،و قد سأله قومه أن یدفع عنه و یکون خصیما له علی یهودی.

و ذلک أن هذا القدر أیضا تأثیر منهم بأثر مذموم،و قد نفی الله سبحانه عنه(ص) کل ضرر.

قوله تعالی «وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ»، قیل:إن نسبه الخیانه إلی النفس لکون وبالها راجعا إلیها،أو یعد کل معصیه خیانه للنفس کما عد ظلما لها،و قد قال تعالی.« عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ» :(البقره:۱۸۷).

و یمکن أن یستفاد من الآیه بمعونه ما یدل علیه القرآن من أن المؤمنین کنفس واحده، و أن مال الواحد منهم مال لجمیعهم یجب علی الجمیع حفظه و صونه عن الضیعه و التلف، کون تعدی بعضهم علی بعض بسرقه و نحوها اختیانا لأنفسهم.

و فی قوله تعالی« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ خَوّٰاناً أَثِیماً» دلاله علی استمرار هؤلاء الخائنین فی خیانتهم،و یؤکده قوله «أَثِیماً» فإن الأثیم آکد فی المعنی من الإثم و هو صفه مشبهه تدل علی الثبوت.علی أن قوله «یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ» لا تخلو عن دلاله علی الاستمرار،و کذا قوله «لِلْخٰائِنِینَ» حیث عبر بالوصف و لم یعبر بمثل قولنا:للذین خانوا، کما عبر بذلک فی قوله «فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ» :(الأنفال:۷۱).

فمن هذه القرائن و أمثالها یظهر أن معنی الآیه-بالنظر إلی مورد النزول-:و لا تکن خصیما لهؤلاء،و لا تجادل عنهم فإنهم مصرون علی الخیانه مبالغون فیها ثابتون علی الإثم،و الله لا یحب من کان خوانا أثیما.و هذا یؤید ما ورد فی أسباب النزول من نزول الآیات فی أبی طعمه بن الأبیرق. کما سیجیء.

و معنی الآیه-مع قطع النظر عن المورد-:و لا تدافع فی قضائک عن المصرین علی الخیانه المستمرین علیها،فإن الله لا یحب الخوان الأثیم،و کما أنه تعالی لا یحب کثیر الخیانه لا یحب قلیلها،و لو أمکن أن یحب قلیلها أمکن أن یحب کثیرها و إذا کان کذلک فالله ینهی أن یدافع عن قلیل الخیانه کما ینهی عن أن یدافع عن کثیرها و أما

ص :۷۳

من خان فی أمر ثم نازع فی أمر آخر و هو محق فی نزاعه،فالدفاع عنه دفاع غیر محظور و لا ممنوع منه،و لا ینهی عنه قوله «وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً» (الآیه).

قوله تعالی:« یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ»، و هذا أیضا من الشواهد علی ما قدمناه من أن الآیات(۱۰۵ ۱۲۶)جمیعا ذات سیاق واحد،نازله فی قصه واحده،و هی التی یشیر إلیها قوله «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً» (الآیه)،و ذلک أن الاستخفاء إنما یناسب الأعمال التی یمکن أن یرمی بها الغیر کالسرقه و أمثال ذلک فیتأید به أن الذی تشیر إلیه هذه الآیه و ما تقدمها من الآیات هو الذی یشیر إلیه قوله «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ» (الآیه).

و الاستخفاء من الله أمر غیر مقدور إذ لا یخفی علی الله شیء فی الأرض و لا فی السماء فطرفه المقابل له أعنی عدم الاستخفاء أیضا أمر اضطراری غیر مقدور،و إذا کان غیر مقدور لم یتعلق به لوم و لا تعییر کما هو ظاهر الآیه.لکن الظاهر أن الاستخفاء کنایه عن الاستحیاء و لذلک قید قوله «وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ» (أولا)بقوله «وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ» فدل علی أنهم کانوا یدبرون الحیله لیلا للتبری من هذه الخیانه المذمومه،و یبیتون فی ذلک قولا لا یرضی به الله سبحانه ثم قیده(ثانیا)بقوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطاً» و دل علی إحاطته تعالی بهم فی جمیع الأحوال و منها حال الجرم الذی أجرموه،و التقیید بهذین القیدین أعنی قوله «وَ هُوَ مَعَهُمْ»، و قوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ»، تقیید بالعام بعد الخاص،و هو فی الحقیقه تعلیل لعدم استخفائهم من الله بعله خاصه ثم بأخری عامه.

قوله تعالی :«هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» (الآیه)بیان لعدم الجدوی فی الجدال عنهم،و أنهم لا ینتفعون بذلک فی صوره الاستفهام و المراد أن الجدال عنهم لو نفعهم فإنما ینفعهم فی الحیاه الدنیا،و لا قدر لها عند الله،و أما الحیاه الأخرویه التی لها عظیم القدر عند الله أو ظرف الدفاع فیها یوم القیامه فلا مدافع هناک عن الخائنین و لا مجادل عنهم بل لا وکیل لهم یومئذ یتکفل تدبیر أمورهم و إصلاح شئونهم.

قوله تعالی .«وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ» (الآیه)فیه ترغیب و حث لأولئک الخائنین أن یرجعوا إلی ربهم بالاستغفار،و الظاهر أن التردید بین السوء و ظلم النفس

ص :۷۴

و التدرج من السوء إلی الظلم لکون المراد بالسوء التعدی علی الغیر،و بالظلم التعدی علی النفس،أو أن السوء أهون من الظلم کالمعصیه الصغیره بالنسبه إلی الکبیره، و الله أعلم.

و هذه الآیه و الآیتان بعدها جمیعا کلام مسوق لغرض واحد،و هو بیان أمر الإثم الذی یکسبه الإنسان بعمله،یتکفل کل واحده من الآیات الثلاث بیان جهه من جهاته،فالآیه الأولی تبین أن المعصیه التی یقترفها الإنسان فیتأثر بتبعتها نفسه و تکتب فی کتاب أعماله،للعبد أن یتوب إلی الله منها و یستغفره فلو فعل ذلک وجد الله غفورا رحیما.

و الآیه الثانیه تذکر الإنسان أن الإثم الذی یکسبه إنما یکسبه علی نفسه و لیس بالذی یمکن أن یتخطاه و یلحق غیره برمی أو افتراء و نحو ذلک.

و الآیه الثالثه توضح أن الخطیئه أو الإثم الذی یکسبه الإنسان لو رمی به بریئا غیره کان الرمی به إثما آخر وراء أصل الخطیئه أو الإثم.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمٰا یَکْسِبُهُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً» قد تقدم أن الآیه مرتبطه مضمونا بالآیه التالیه المتعرضه للرمی بالخطیئه و الإثم فهذه کالمقدمه لتلک،و علی هذا فقوله «فَإِنَّمٰا یَکْسِبُهُ عَلیٰ نَفْسِهِ» مسوق لقصر التعیین، و فی الآیه عظه لمن یکسب الإثم ثم یرمی به بریئا غیره.و المعنی-و الله أعلم-:أنه یجب علی من یکسب إثما أن یتذکر أن ما یکسبه من الإثم فإنما یکسبه علی نفسه لا علی غیره،و أنه هو الذی فعله لا غیره و إن رماه به أو تعهد له هو أن یحمل إثمه و کان الله علیما یعلم أنه فعل هذا الکاسب،و أنه الذی فعله لا غیره المرمی به،حکیما لا یؤاخذ بالإثم إلا آثمه،و بالوزر غیر وازرتها کما قال تعالی:« لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ» (البقره:۲۸۶)،و قال:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ» (الأنعام:۱۶۴)و قال:

«وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ» (العنکبوت:۱۲).

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً»، قال الراغب فی المفردات،:إن من أراد شیئا فاتفق منه غیره یقال:أخطأ

ص :۷۵

و إن وقع منه کما أراده یقال أصاب،و قد یقال لمن فعل فعلا لا یحسن أو أراد إراده لا تجمل:إنه أخطأ.و لهذا یقال:أصاب الخطأ،و أخطأ الصواب،و أصاب الصواب،و أخطأ الخطأ.و هذه اللفظه مشترکه کما تری،متردده بین معان یجب لمن یتحری الحقائق أن یتأملها.

قال:و الخطیئه و السیئه تتقاربان لکن الخطیئه أکثر ما تقال فیما لا یکون مقصودا إلیه فی نفسه بل یکون القصد سببا لتولد ذلک الفعل منه کمن یرمی صیدا فأصاب إنسانا،أو شرب مسکرا فجنی جنایه فی سکره،و السبب سببان:سبب محظور فعله کشرب المسکر و ما یتولد عنه من الخطإ غیر متجاف عنه،و سبب غیر محظور کرمی الصید،قال تعالی:، لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ» و قال تعالی:« وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً» فالخطیئه هاهنا هی التی لا تکون عن قصد إلی فعلها(انتهی).

و أظن أن الخطیئه من الأوصاف التی استغنی عن موصوفاتها بکثره الاستعمال کالمصیبه و الرزیه و السلیقه و نحوها،و وزن فعیل یدل علی اختزان الحدث و استقراره، فالخطیئه هی العمل الذی اختزن و استقر فیه الخطأ و الخطأ،الفعل الواقع الذی لا یقصده الإنسان کقتل الخطإ،هذا فی الأصل،ثم وسع إلی ما لا ینبغی للإنسان أن یقصده لو کانت نفسه علی سلامتها الفطریه،فکل معصیه و أثر معصیه من مصادیق الخطإ علی هذا التوسع،و الخطیئه هی العمل أو أثر العمل الذی لم یقصده الإنسان(و لا یعد حینئذ معصیه)أو لم یکن ینبغی أن یقصده(و یعد حینئذ معصیه أو وبال معصیه).

لکن الله سبحانه لما نسبها فی قوله «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً» إلی الکسب کان المراد بها الخطیئه التی هی المعصیه،فالمراد بالخطیئه فی الآیه هی التی تکون عن قصد إلی فعلها و إن کان من شأنها أن لا یقصد إلیها.

و قد مر فی قوله تعالی «قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ» :(البقره:۲۱۹)أن الإثم هو العمل الذی یوجب بوباله حرمان الإنسان عن خیرات کثیره کشرب الخمر و القمار و السرقه مما یصد الإنسان عن حیازه الخیرات الحیویه،و یوجب انحطاطا اجتماعیا یسقط الإنسان

ص :۷۶

عن وزنه الاجتماعی و یسلب عنه الاعتماد و الثقه العامه.

و علی هذا فاجتماع الخطیئه و الإثم علی نحو التردید و نسبتهما جمیعا إلی الکسب فی قوله «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً» (الآیه)یوجب اختصاص کل منهما بما یختص به من المعنی،و المعنی-و الله أعلم-:أن من یکسب معصیه لا تتجاوز موردها وبالا کترک بعض الواجبات کالصوم أو فعل بعض المحرمات کأکل الدم أو یکسب معصیه یستمر وبالها کقتل النفس من غیر حق و السرقه ثم یرم بها بریئا بنسبتها إلیه فقد احتمل بهتانا و إثما مبینا.

و فی تسمیه نسبه العمل السیئ إلی الغیر رمیا-و الرمی یستعمل فی مورد السهم- و کذا فی إطلاق الاحتمال علی قبول وزر البهتان استعاره لطیفه کان المفتری یفتک بالمتهم البریء برمیه بالسهم فیوجب له فتکه أن یتحمل حملا یشغله عن کل خیر مدی حیاته من غیر أن یفارقه.

و من ما تقدم یظهر وجه اختلاف التعبیر عن المعصیه فی الآیات الکریمه تاره بالإثم و أخری بالخطیئه و السوء و الظلم و الخیانه و الضلال،فکل واحد من هذه الألفاظ هو المناسب بمعناه لمحله الذی حل فیه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ» (إلی آخر الآیه)السیاق یدل علی أن المراد بهمهم بإضلال النبی ص هو همهم أن یرضوه بالدفاع عن الذین سماهم الله تعالی فی صدر الآیات بالخائنین و الجدال عنهم و علی هذا فالمراد بهذه الطائفه أیضا هم الذین عدل الله سبحانه إلی خطابهم بقوله «هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا» (الآیه)و ینطبق علی قوم أبی طعمه علی ما سیجیء.

و أما قوله« وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ» فالمراد به بقرینه قوله بعده «وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ»، إن إضلال هؤلاء لا یتعدی أنفسهم و لا یتجاوزهم إلیک،فهم الضالون بما هموا به لأنه معصیه و کل معصیه ضلال.

و لهذا الکلام معنی آخر تقدمت الإشاره إلیه فی الکلام علی قوله «وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ :(آل عمران:۶۹)فی الجزء الثالث من هذا الکتاب،لکنه لا یناسب هذا المقام.

ص :۷۷

و أما قوله «وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ»، ففیه نفی إضرارهم النبی ص نفیا مطلقا غیر أن ظاهر السیاق أنه مقید بقوله «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ»، علی أن یکون جمله حالیه عن الضمیر فی قوله «یَضُرُّونَکَ» و إن کان الأغلب مقارنه الجمله الفعلیه المصدره بالماضی بقد علی ما ذکره النحاه،و علی هذا فالکلام مسوق لنفی إضرار الناس مطلقا بالنبی ص فی علم أو عمل.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ»، ظاهر الکلام کما أشرنا إلیه أنه فی مقام التعلیل لقوله «وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ» أو لمجموع قوله «وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ» و کیف کان فهذا الإنزال و التعلیم هو المانع من تأثیرهم فی إضلاله(ص)،فهو الملاک فی عصمته.

(کلام فی معنی العصمه)

ظاهر الآیه أن الأمر الذی تتحقق به العصمه نوع من العلم یمنع صاحبه عن التلبس بالمعصیه و الخطإ، و بعباره أخری علم مانع عن الضلال،کما أن سائر الأخلاق کالشجاعه و العفه و السخاء کل منها صوره علمیه راسخه موجبه لتحقق آثارها،مانعه عن التلبس بأضدادها من آثار الجبن و التهور و الخمود و الشره و البخل و التبذیر.

و العلم النافع و الحکمه البالغه و إن کانا یوجبان تنزه صاحبهما عن الوقوع فی مهالک الرذائل،و التلوث بأقذار المعاصی،کما نشاهده فی رجال العلم و الحکمه و الفضلاء من أهل التقوی و الدین،غیر أن ذلک سبب غالبی کسائر الأسباب الموجوده فی هذا العالم المادی الطبیعی فلا تکاد تجد متلبسا بکمال یحجزه کماله من النواقص و یصونه عن الخطإ صونا دائمیا من غیر تخلف،سنه جاریه فی جمیع الأسباب التی نراها و نشاهدها.

و الوجه فی ذلک أن القوی الشعوریه المختلفه فی الإنسان یوجب بعضها ذهوله عن حکم البعض الآخر أو ضعف التفاته إلیه کما أن صاحب ملکه التقوی ما دام شاعرا بفضیله تقواه لا یمیل إلی اتباع الشهوه غیر المرضیه،و یجری علی مقتضی تقواه،غیر أن اشتعال نار الشهوه و انجذاب نفسه إلی هذا النحو من الشعور ربما حجبه عن تذکر فضیله التقوی أو ضعف شعور التقوی فلا یلبث دون أن یرتکب ما لا یرتضیه التقوی

ص :۷۸

و یختار سفساف الشره،و علی هذا السبیل سائر الأسباب الشعوریه فی الإنسان و إلا فالإنسان لا یحید عن حکم سبب من هذه الأسباب ما دام السبب قائما علی ساق،و لا مانع یمنع من تأثیره،فجمیع هذه التخلفات تستند إلی مغالبه التقوی و الأسباب،و تغلب بعضها علی بعض.

و من هنا یظهر أن هذه القوه المسماه بقوه العصمه سبب شعوری علمی غیر مغلوب البته، و لو کانت من قبیل ما نتعارفه من أقسام الشعور و الإدراک لتسرب إلیها التخلف، و خبطت فی أثرها أحیانا،فهذا العلم من غیر سنخ سائر العلوم و الإدراکات المتعارفه التی تقبل الاکتساب و التعلم.

و قد أشار الله تعالی إلیه فی خطابه الذی خص به نبیه ص بقوله «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» و هو خطاب خاص لا نفقهه حقیقه الفقه إذ لا ذوق لنا فی هذا النحو من العلم و الشعور غیر أن الذی یظهر لنا من سائر کلامه تعالی بعض الظهور کقوله «قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :(البقره:۹۷) و قوله «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» :(الشعراء:

۱۹۵)أن الإنزال المذکور من سنخ العلم،و یظهر من جهه أخری أن ذلک من قبیل الوحی و التکلیم کما یظهر من قوله «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ»: XالآیهX(الشوری:۱۳) و قوله «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» :(النساء:۱۶۳)و قوله «إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ» :(الأنعام:۵۰)،و قوله «إِنَّمٰا أَتَّبِعُ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ»:

(الأعراف:۲۰۳).

و یستفاد من الآیات علی اختلافها أن المراد بالإنزال هو الوحی وحی الکتاب و الحکمه و هو نوع تعلیم إلهی لنبیه(ص)غیر أن الذی یشیر إلیه بقوله «وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» لیس هو الذی علمه بوحی الکتاب و الحکمه فقط فإن مورد الآیه قضاء النبی ص فی الحوادث الواقعه و الدعاوی التی ترفع إلیه برأیه الخاص،و لیس ذلک من الکتاب و الحکمه بشیء و إن کان متوقفا علیهما بل رأیه و نظره الخاص به.

و من هنا یظهر أن المراد بالإنزال و التعلیم فی قوله «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ

ص :۷۹

وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ»

نوعان اثنان من العلم،أحدهما التعلیم بالوحی و نزول الروح الأمین علی النبی ص و،الآخر:التعلیم بنوع من الإلقاء فی القلب و الإلهام الخفی الإلهی من غیر إنزال الملک و هذا هو الذی تؤیده الروایات الوارده فی علم النبی ص.

و علی هذا فالمراد بقوله «وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» آتاک نوعا من العلم لو لم یؤتک إیاه من لدنه لم یکفک فی إیتائه الأسباب العادیه التی تعلم الإنسان ما یکتسبه من العلوم.

فقد بان من جمیع ما قدمناه أن هذه الموهبه الإلهیه التی نسمیها قوه العصمه نوع من العلم و الشعور یغایر سائر أنواع العلوم فی أنه غیر مغلوب لشیء من القوی الشعوریه البته بل هی الغالبه القاهره علیها المستخدمه إیاها،و لذلک کانت تصون صاحبها من الضلال و الخطیئه مطلقا،و قد ورد فی الروایات أن للنبی و الإمام روحا تسمی روح القدس تسدده و تعصمه عن المعصیه و الخطیئه،و هی التی یشیر إلیها قوله تعالی« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا» :(الشوری:۵۲) بتنزیل الآیه علی ظاهرها من إلقاء کلمه الروح المعلمه الهادیه إلی النبی ص و نظیره قوله تعالی «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ» :(الأنبیاء:۷۳) بناء علی ما سیجیء من بیان معنی الآیه إن شاء الله العزیز أن المراد به تسدید روح القدس الإمام بفعل الخیرات و عباده الله سبحانه.

و بان مما مر أیضا أن المراد بالکتاب فی قوله «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» هو الوحی النازل لرفع اختلافات الناس علی حد قوله تعالی «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ»: XالآیهX(البقره:۲۱۳)و قد تقدم بیانه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

و المراد بالحکمه سائر المعارف الإلهیه النازله بالوحی،النافعه للدنیا و الآخره، و المراد بقوله «وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» غیر المعارف الکلیه العامه من الکتاب و الحکمه.

و بذلک یظهر ما فی کلمات بعض المفسرین فی تفسیر الآیه.فقد فسر بعضهم الکتاب بالقرآن،و الحکمه بما فیه من الأحکام،و «مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» بالأحکام و الغیب

ص :۸۰

و فسر بعضهم الکتاب و الحکمه بالقرآن و السنه،و «مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» بالشرائع و أنباء الرسل الأولین و غیر ذلک من العلوم إلی غیر ذلک مما ذکروه،و قد تبین وجه ضعفها بما مر فلا نعید.

[بیان]

قوله تعالی: «وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» امتنان علی النبی ص-.

قوله تعالی: «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» قال الراغب:و ناجیته أی ساررته و أصله أن تخلو به فی نجوه من الأرض(انتهی) فالنجوی المساره فی الحدیث،و ربما أطلق علی نفس المتناجین قال تعالی:

«وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ» :(الإسراء:۴۷)أی متناجون.

و فی الکلام أعنی قوله «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ» عود إلی ما تقدم من قوله تعالی «إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ» (الآیه)بناء علی اتصال الآیات و قد عمم البیان لمطلق المساره فی القول سواء کان ذلک بطریق التبییت أو بغیره لأن الحکم المذکور و هو انتفاء الخیر فیه إنما هو لمطلق المساره و إن لم تکن علی نحو التبییت،و نظیره قوله «وَ مَنْ یُشٰاقِقِ»، دون أن یقول: و من یناج للمشاقه،لأن الحکم المذکور لمطلق المشاقه أعم من أن یکون نجوی أو لا.

و ظاهر الاستثناء أنه منقطع، و المعنی:لکن من أمر بکذا و کذا فیه ففیما أمر به شیء من الخیر،و قد سمی دعوه النجوی إلی الخیر أمرا و ذلک من قبیل الاستعاره، و قد عد تعالی هذا الخیر الذی یأمر به النجوی ثلاثه:الصدقه،و المعروف،و الإصلاح بین الناس.و لعل إفراد الصدقه عن المعروف مع کونها من أفراده لکونها الفرد الکامل فی الاحتیاج إلی النجوی بالطبع،و هو کذلک غالبا.

قوله تعالی: «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ»، تفصیل لحال النجوی ببیان آخر من حیث التبعه من المثوبه و العقوبه لیتبین به وجه الخیر فیما هو خیر من النجوی، و عدم الخیر فیما لیس بخیر منه.

و محصله أن فاعل النجوی علی قسمین:(أحدهما)من یفعل ذلک ابتغاء مرضاه الله،و لا محاله ینطبق علی ما یدعو إلی معروف أو إصلاح بین الناس تقربا إلی الله،

ص :۸۱

و سوف یثیبه الله سبحانه بعظیم الأجر،و(ثانیهما)أن یفعل ذلک لمشاقه الرسول و اتخاذ طریق غیر طریق المؤمنین و سبیلهم،و جزاؤه الإملاء و الاستدراج الإلهی ثم إصلاء جهنم و ساءت مصیرا.

قوله تعالی :«وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ، المشاقه من الشق و هو القطعه المبانه من الشیء فالمشاقه و الشقاق کونک فی شق غیر شق صاحبک،و هو کنایه عن المخالفه،فالمراد بمشاقه الرسول بعد تبین الهدی مخالفته و عدم إطاعته،و علی هذا فقوله «وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ» بیان آخر لمشاقه الرسول،و المراد بسبیل المؤمنین إطاعه الرسول فإن طاعته طاعه الله قال تعالی :«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» (النساء:۸۰).

فسبیل المؤمنین بما هم مجتمعون علی الإیمان هو الاجتماع علی طاعه الله و رسوله-و إن شئت فقل علی طاعه رسوله-فإن ذلک هو الحافظ لوحده سبیلهم کما قال تعالی:

«وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا» :(آل عمران:۱۰۳)و قد تقدم الکلام فی الآیه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب،و قال تعالی :«وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» (الأنعام:۱۵۳) و إذا کان سبیله سبیل التقوی،و المؤمنون هم المدعوون إلیه فسبیلهم مجتمعین سبیل التعاون علی التقوی کما قال تعالی :«وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ» :

(المائده:۲)و الآیه-کما تری-تنهی عن معصیه الله و شق عصا الاجتماع الإسلامی، و هو ما ذکرناه من معنی سبیل المؤمنین.

فمعنی الآیه أعنی قوله «وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ»، یعود إلی معنی قوله «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ وَ تَنٰاجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْویٰ» :(الآیه)(المجادله:۹).

و قوله «نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی»، أی نجره علی ما جری علیه،و نساعده علی ما تلبس به من اتباع غیر سبیل المؤمنین کما قال تعالی: «کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا

ص :۸۲

کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :(الإسراء:۲۰).

و قوله «وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً» عطفه بالواو یدل علی أن الجمیع أی تولیته ما تولی و إصلاءه جهنم أمر واحد إلهی بعض أجزائه دنیوی و هو تولیته ما تولی،و بعضها أخروی و هو إصلاؤه جهنم و ساءت مصیرا.

قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» (إلی آخر الآیه)ظاهر الآیه أنها فی مقام التعلیل لقوله فی الآیه السابقه «نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ»، بناء علی اتصال الآیات فالآیه تدل علی أن مشاقه الرسول شرک بالله العظیم،و أن الله لا یغفر أن یشرک به،و ربما استفید ذلک من قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ» :(محمد:۳۴)فإن ظاهر الآیه الثالثه أنها تعلیل لما فی الآیه الثانیه من الأمر بطاعه الله و طاعه رسوله فیکون الخروج عن طاعه الله و طاعه رسوله کفرا لا یغفر أبدا،و هو الشرک.

و المقام یعطی أن إلحاق قوله «وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» بقوله «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» إنما هو لتتمیم البیان،و إفاده عظمه هذه المعصیه المشئومه أعنی مشاقه الرسول،و قد تقدم بعض الکلام فی الآیه فی آخر الجزء الرابع من هذا الکتاب.

قوله تعالی :«إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً» الإناث جمع أنثی یقال:أنث الحدید أنثا أی انفعل و لان،و أنث المکان أسرع فی الإنبات و جاد،ففیه معنی الانفعال و التأثر، و بذلک سمیت الأنثی من الحیوان أنثی و قد سمیت الأصنام و کل معبود من دون الله إناثا لکونها قابلات منفعلات لیس فی وسعها أن تفعل شیئا مما یتوقعه عبادها منها-کما قیل- قال تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً لاٰ یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ» :(الحج:۷۴)و قال:« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً» :(الفرقان:۳).

فالظاهر أن المراد بالأنوثه الانفعال المحض الذی هو شأن المخلوق إذا قیس إلی الخالق

ص :۸۳

عز اسمه،و هذا الوجه أولی مما قیل:إن المراد هو اللات و العزی و منات الثالثه و نحوها، و قد کان لکل حی صنم یسمونه أنثی بنی فلان إما لتأنیث أسمائها أو لأنها کانت جمادات و الجمادات تؤنث فی اللفظ.

و وجه الأولویه أن ذلک لا یلائم الحصر الواقع فی قوله «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً» کثیر ملاءمه،و بین من یدعی من دون الله من هو ذکر غیر أنثی کعیسی المسیح و برهما و بوذا.

قوله تعالی: «وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّٰ شَیْطٰاناً مَرِیداً» المرید هو العاری من کل خیر أو مطلق العاری،قال البیضاوی: المارد و المرید الذی لا یعلق بخیر،و أصل الترکیب للملامسه،و منه صرح ممرد،و غلام أمرد،و شجره مرداء للتی تناثر ورقها(انتهی).

و الظاهر أن الجمله بیان للجمله السابقه فإن الدعوه کنایه عن العباده لکون العباده إنما نشأت بین الناس للدعوه علی الحاجه،و قد سمی الله تعالی الطاعه عباده قال تعالی:

«أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی» :

(یس:۶۱)فیئول معنی الجمله إلی أن عبادتهم لکل معبود من دون الله عباده و دعوه منهم للشیطان المرید لکونها طاعه له.

قوله تعالی: «لَعَنَهُ اللّٰهُ» اللعن هو الإبعاد عن الرحمه،و هو وصف ثان للشیطان و بمنزله التعلیل للوصف الأول.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً» کأنه إشاره إلی ما حکاه الله تعالی عنه من قوله «فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» :(-ص:۸۳) و فی قوله «مِنْ عِبٰادِکَ» تقریر أنهم مع ذلک عباده لا ینسلخون عن هذا الشأن،و هو ربهم یحکم فیهم بما شاء.

قوله تعالی: «وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ» (إلی آخر)الآیه التبتیل هو الشق، و ینطبق علی ما نقل:أن عرب الجاهلیه کانت تشق آذان البحائر و السوائب لتحریم لحومها.

و هذه الأمور المعدوده جمیعها ضلال فذکر الإضلال معها من قبیل ذکر العام ثم ذکر بعض أفراده لعنایه خاصه به، یقول:لأضلنهم بالاشتغال بعباده غیر الله و اقتراف المعاصی،و لأغرنهم بالاشتغال بالآمال و الأمانی التی تصرفهم عن الاشتغال بواجب شأنهم

ص :۸۴

و ما یهمهم من أمرهم،و لآمرنهم بشق آذان الأنعام و تحریم ما أحل الله سبحانه،و لآمرنهم بتغییر خلق الله و ینطبق علی مثل الإخصاء و أنواع المثله و اللواط و السحق.

و لیس من البعید أن یکون المراد بتغییر خلق الله الخروج عن حکم الفطره و ترک الدین الحنیف،قال تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :(الروم:۳۰).

ثم عد تعالی دعوه الشیطان و هی طاعته فیما یأمر به اتخاذا له ولیا فقال: «وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطٰانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِیناً» و لم یقل:و من یکن الشیطان له ولیا إشعارا بما تشعر به الآیات السابقه أن الولی هو الله،و لا ولایه لغیره علی شیء و إن اتخذ ولیا.

قوله تعالی: «یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً» ظاهر السیاق أنه تعلیل لقوله فی الآیه السابقه «فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِیناً» و أی خسران أبین من خسران من یبدل السعاده الحقیقیه و کمال الخلقه بالمواعید الکاذبه و الأمانی الموهومه،قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ» :(النور.۳۹).

أما المواعید فهی الوساوس الشیطانیه بلا واسطه،و أما الأمانی فهی المتفرعه علی وساوسه مما یستلذه الوهم من المتخیلات،و لذلک قال :«وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً» فعد الوعد غرورا دون التمنیه علی ما لا یخفی.

ثم بین عاقبه حالهم بقوله «أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یَجِدُونَ عَنْهٰا مَحِیصاً» أی معدلا و مفرا من «حاص» إذا عدل.

ثم ذکر ما یقابل حالهم و هو حال المؤمنین تتمیما للبیان فقال تعالی: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ» (إلی آخر الآیه)و فی الآیات التفات من سیاق التکلم مع الغیر إلی الغیبه، و الوجه العام فیه الإیماء إلی جلاله المقام و عظمته بوضع لفظ الجلاله موضع ضمیر المتکلم مع الغیر فیما یحتاج إلی هذا الإشعار حتی إذا استوفی الغرض رجع إلی سابق السیاق الذی کان هو الأصل،و ذلک فی قوله «سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ»، و فی ذلک نکته أخری،و هی الإیماء إلی قرب الحضور و عدم احتجابه تعالی عن عباده المؤمنین و هو ولیهم.

ص :۸۵

قوله تعالی:« وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» فیه مقابله لما ذکر فی وعد الشیطان أنه لیس إلا غرورا فکان وعد الله حقا،و قوله صدقا.

قوله تعالی:« لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ» عود إلی بدء الکلام و بمنزله النتیجه المحصله الملخصه من تفصیل الکلام،و ذلک أنه یتحصل من المحکی من أعمال بعض المؤمنین و أقوالهم،و إلحاحهم علی النبی ص أن یراعی جانبهم،و یعاضدهم و یساعدهم علی غیرهم فیما یقع بینهم من النزاع و المشاجره أنهم یرون أن لهم بإیمانهم کرامه علی الله سبحانه و حقا علی النبی ص یجب به علی الله و رسوله مراعاه جانبهم،و تغلیب جهتهم علی غیرهم علی الحق کانوا أو علی الباطل،عدلا کان الحکم أو ظلما علی حد ما یراه اتباع أئمه الضلال،و حواشی رؤساء الجور و بطائنهم و أذنابهم،فالواحد منهم یمتن علی متبوعه و رئیسه فی عین أنه یخضع له و یطیعه،و یری أن له علیه کرامه تلتزمه علی مراعاه جانبه و تقدیمه علی غیره تحکما.

و کذا کان یراه أهل الکتاب علی ما حکاه الله تعالی فی کتابه عنهم قال تعالی:

« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ» :(المائده:۱۸)،و قال تعالی:

« وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تَهْتَدُوا» :(البقره:۱۳۵)،و قال تعالی:« قٰالُوا لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ» :(آل عمران:۷۵).

فرد الله علی هذه الطائفه من المؤمنین فی مزعمتهم،و أتبعهم بأهل الکتاب و سمی هذه المزاعم بالأمانی استعاره لأنها کالأمانی لیست إلا صورا خیالیه ملذه لا أثر لها فی الأعیان فقال:لیس بأمانیکم معاشر المسلمین أو معشر طائفه من المسلمین و لا بأمانی أهل الکتاب بل الأمر یدور مدار العمل إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،و قدم ذکر السیئه علی الحسنه لأن عمده خطإهم کانت فیها.

قوله تعالی :«مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» جیء فی الکلام بالفصل من غیر وصل لأنه فی موضع الجواب عن سؤال مقدر،تقدیره إذا لم یکن الدخول فی حمی الإسلام و الإیمان یجر للإنسان کل خیر،و یحفظ منافعه فی الحیاه، و کذا الیهودیه و النصرانیه فما هو السبیل؟و إلی ما ذا ینجر حال الإنسان؟فقیل:« مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ» (إلخ).

ص :۸۶

و قوله «مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ» مطلق یشمل الجزاء الدنیوی الذی تقرره الشریعه الإسلامیه کالقصاص للجانی،و القطع للسارق،و الجلد أو الرجم للزانی إلی غیر ذلک من أحکام السیاسات و غیرها و یشمل الجزاء الأخروی الذی أوعده الله تعالی فی کتابه و بلسان نبیه.

و هذا التعمیم هو المناسب لمورد الآیات الکریمه و المنطبق علیه،و قد ورد فی سبب النزول أن الآیات نزلت فی سرقه ارتکبها بعض،و رمی بها یهودیا أو مسلما ثم ألحوا علی النبی ص أن یقضی علی المتهم.

و قوله «وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» یشمل الولی و النصیر فی صرف الجزاء السیئ عنه فی الدنیا کالنبی ص أو ولی الأمر و کالتقرب منهما و کرامه الإسلام و الدین،فالجزاء المشرع من عند الله لا یصرفه عن عامل السوء صارف،و یشمل الولی و النصیر الصارف عنه سوء الجزاء فی الآخره إلا ما تشمله الآیه التالیه.

قوله تعالی :«وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً» هذا هو الشق الثانی المتضمن لجزاء عامل العمل الصالح و هو الجنه،غیر أن الله سبحانه شرط فیه شرطا یوجب تضییقا فی فعلیه الجزاء و عمم فیه من جهه أخری توجب السعه.

فشرط فی المجازاه بالجنه أن یکون الآتی بالعمل الصالح مؤمنا إذ الجزاء الحسن إنما هو بإزاء العمل الصالح و لا عمل للکافر،قال تعالی: وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :(الأنعام:۸۸)،و قال تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً» :(الکهف:۱۰۵).

قال تعالی: «وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ» فأتی بمن التبعیضیه،و هو توسعه فی الوعد بالجنه،و لو قیل:و من یعمل الصالحات-و المقام مقام الدقه فی الجزاء-أفاد أن الجنه لمن آمن و عمل کل عمل صالح،لکن الفضل الإلهی عمم الجزاء الحسن لمن آمن و أتی ببعض الصالحات فهو یتدارکه فیما بقی من الصالحات أو اقترف من المعاصی بتوبه أو شفاعه کما قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ»: (النساء:۱۱۶) و قد تقدم تفصیل الکلام فی التوبه و فی قوله تعالی :«إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ» :(النساء:۱۷)

ص :۸۷

فی الجزء الرابع،و فی الشفاعه فی قوله تعالی «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً» :

(البقره:۴۸)فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

و قال تعالی: «مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ» فعمم الحکم للذکر و الأنثی من غیر فرق أصلا خلافا لما کانت تزعمه القدماء من أهل الملل و النحل کالهند و مصر و سائر الوثنیین أن النساء لا عمل لهن و لا ثواب لحسناتهن،و ما کان یظهر من الیهودیه و النصرانیه أن الکرامه و العزه للرجال،و أن النساء أذلاء عند الله نواقص فی الخلقه خاسرات فی الأجر و المثوبه، و العرب لا تعدو فیهن هذه العقائد فسوی الله تعالی بین القبیلین بقوله «مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ» .

و لعل هذا هو السر فی تعقیب قوله «فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ» بقوله «وَ لاٰ یُظْلَمُونَ نَقِیراً» لتدل الجمله الأولی علی أن النساء ذوات نصیب فی المثوبه کالرجال،و الجمله الثانیه علی أن لا فرق بینهما فیها من حیث الزیاده و النقیصه کما قال تعالی: «فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ» :(آل عمران:۱۹۵).

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ» (إلی آخر الآیه) کأنه دفع لدخل مقدر،تقدیره:أنه إذا لم یکن لإسلام المسلم أو لإیمان أهل الکتاب تأثیر فی جلب الخیر إلیه و حفظ منافعه و بالجمله إذا کان الإیمان بالله و آیاته لا یعدل شیئا و یستوی وجوده و عدمه فما هو کرامه الإسلام و ما هی مزیه الإیمان؟.

فأجیب بأن کرامه الدین أمر لا یشوبه ریب،و لا یداخله شک و لا یخفی حسنه علی ذی لب و هو قوله «وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً»، حیث قرر بالاستفهام علی طریق إرسال المسلم فإن الإنسان لا مناص له عن الدین،و أحسن الدین إسلام الوجه لله الذی له ما فی السماوات و ما فی الأرض،و الخضوع له خضوع العبودیه،و العمل بما یقتضیه مله إبراهیم حنیفا و هو المله الفطریه،و قد اتخذ الله سبحانه إبراهیم الذی هو أول من أسلم وجهه لله محسنا و اتبع المله الحنیفیه خلیلا.

لکن لا ینبغی أن یتوهم أن الخله الإلهیه کالخله الدائره بین الناس الحاکمه بینهم علی کل حق و باطل التی یفتح لهم باب المجازفه و التحکم فالله سبحانه مالک غیر مملوک و محیط غیر محاط بخلاف الموالی و الرؤساء و الملوک من الناس فإنهم لا یملکون من عبیدهم و رعایاهم شیئا إلا و یملکونهم من أنفسهم شیئا بإزائه،و یقهرون البعض بالبعض،

ص :۸۸

و یحکمون علی طائفه بالأعضاد من طائفه أخری و لذلک لا یثبتون فی مقامهم إذا خالفت إرادتهم إراده الکل بل سقطوا عن مقامهم و بان ضعفهم.

و من هنا یظهر الوجه فی تعقیب قوله «وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً (إلخ)بقوله« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً» .

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،: أن سبب نزولها(یعنی قوله تعالی« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ» الآیات)أن قوما من الأنصار من بنی أبیرق-إخوه ثلاثه کانوا منافقین:بشیر،و بشر، و مبشر.فنقبوا علی عم قتاده بن النعمان-و کان قتاده بدریا-و أخرجوا طعاما کان أعده لعیاله و سیفا و درعا.

فشکا قتاده ذلک إلی رسول الله ص فقال:یا رسول الله إن قوما نقبوا علی عمی، و أخذوا طعاما کان أعده لعیاله و سیفا و درعا،و هم أهل بیت سوء،و کان معهم فی الرأی رجل مؤمن یقال له:«لبید بن سهل»فقال بنو أبیرق لقتاده هذا عمل لبید بن سهل،فبلغ ذلک لبیدا فأخذ سیفه و خرج علیهم-فقال:یا بنی أبیرق أ ترموننی بالسرقه؟ و أنتم أولی به منی، و أنتم المنافقون تهجون رسول الله،و تنسبون إلی قریش،لتبینن ذلک أو لأملأن سیفی منکم،فداروه-و قالوا له:ارجع یرحمک الله فإنک بریء من ذلک.

فمشی بنو أبیرق إلی رجل من رهطهم یقال له:«أسید بن عروه»و کان منطقیا بلیغا فمشی إلی رسول الله ص-فقال یا رسول الله-إن قتاده بن النعمان عمد إلی أهل بیت منا-أهل شرف و حسب و نسب فرماهم بالسرق-و اتهمهم بما لیس فیهم فاغتم رسول الله ص لذلک،و جاءه قتاده فأقبل علیه رسول الله ص فقال له:عمدت إلی أهل بیت شرف و حسب و نسب فرمیتهم بالسرقه،و عاتبه عتابا شدیدا فاغتم قتاده من ذلک، و رجع إلی عمه و قال له:یا لیتنی مت و لم أکلم رسول الله فقد کلمنی بما کرهته.فقال عمه:الله المستعان.

فأنزل الله فی ذلک علی نبیه ص« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ- -إلی أن قال- إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ »(قال القمی)یعنی الفعل) فوقع القول مقام الفعل

ص :۸۹

«هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا-

إلی أن قال- وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً» (قال القمی)لبید بن سهل «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» .

و فی تفسیر القمی:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): أن إنسانا من رهط بشیر الأدنین-قالوا:انطلقوا بنا إلی رسول الله ص،و قالوا:نکلمه فی صاحبنا-أو نعذره أن صاحبنا بریء فلما أنزل الله- یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ- إلی قوله -وَکِیلاً» أقبلت رهط بشر فقالوا:یا بشر استغفر الله و تب إلیه من الذنوب.فقال:و الذی أحلف به ما سرقها إلا لبید فنزلت« وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً-فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً ».

ثم إن بشرا کفر و لحق بمکه،و أنزل الله فی النفر الذین أعذروا بشرا-و أتوا النبی ص لیعذروه قوله« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ -إلی قوله- وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» .

و فی الدر المنثور:أخرج الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و صححه عن قتاده بن النعمان قال”: کان أهل بیت منا یقال لهم«بنو أبیرق»،بشر،و بشیر،و مبشر.و کان بشر رجلا منافقا یقول الشعر-یهجو به أصحاب رسول الله ص ثم ینحله بعض العرب-ثم یقول:قال فلان کذا و کذا،قال فلان کذا و کذا،و إذا سمع أصحاب رسول الله ص ذلک الشعر-قالوا:و الله ما یقول هذا الشعر إلا هذا الخبیث-فقال:

أ و کلما قال الرجال قصیده

أضموا فقالوا ابن الأبیرق قالها

قال:و کانوا أهل بیت حاجه-و فاقه فی الجاهلیه و الإسلام،و کان الناس إنما طعامهم بالمدینه التمر و الشعیر،و کان الرجل إذا کان له یسار-فقدمت ضافطه (۱)من الشام من الدرمک (۲)ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه،أما العیال فإنما طعامهم التمر و الشعیر.

فقدمت ضافطه من الشام فابتاع عمی رفاعه بن زید-حملا من الدرمک فجعله فی

ص :۹۰

۱- ۱) الضافطه:الإبل الحموله.

۲- ۲) الدرمک:الدقیق الحواری أی الأبیض الناهم.

مشربه له، (۱)و فی المشربه سلاح له:درعان،و سیفاهما، و ما یصلحهما.فعدا عدی من تحت اللیل فنقب المشربه،و أخذ الطعام و السلاح،فلما أصبح أتانی عمی رفاعه فقال:

یا ابن أخی-تعلم أنه قد عدی علینا فی لیلتنا هذه-فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا و سلاحنا؟.

قال:فتجسسنا فی الدار و سألنا،فقیل لنا:قد رأینا بنی أبیرق قد استوقدوا فی هذه اللیله،و لا نری فیما نری إلا علی بعض طعامکم،قال:و قد کان بنو أبیرق قالوا -و نحن نسأل فی الدار:و الله ما نری صاحبکم إلا لبید بن سهل-رجلا منا له صلاح و إسلام-فلما سمع ذلک لبید اخترط سیفه-ثم أتی بنو أبیرق و قال:أنا أسرق؟فوالله لیخالطنکم هذا السیف-أو لتبینن هذه السرقه.قالوا:إلیک عنا أیها الرجل فوالله ما أنت بصاحبها،فسألنا فی الدار حتی لم نشک أنهم أصحابها،فقال لی عمی:یا ابن أخی-لو أتیت رسول الله ص فذکرت ذلک له!.

قال قتاده:فأتیت رسول الله ص-فقلت:یا رسول الله إن أهل بیت منا أهل جفاء-عمدوا إلی عمی رفاعه بن زید فنقبوا مشربه له،و أخذوا سلاحه و طعامه فلیردوا علینا سلاحنا-فأما الطعام فلا حاجه لنا فیه،فقال رسول الله ص:سأنظر فی ذلک.

فلما سمع ذلک بنو أبیرق أتوا رجلا منهم-یقال له«أسیر بن عروه»فکلموه فی ذلک و اجتمع إلیه ناس من أهل الدار-فأتوا رسول الله ص فقالوا:یا رسول الله-إن قتاده بن النعمان و عمه عمدا إلی أهل بیت منا-أهل إسلام و صلاح یرمیانهم بالسرقه من غیر بینه و لا ثبت.

قال قتاده:فأتیت رسول الله ص فکلمته،فقال:عمدت إلی أهل بیت ذکر منهم إسلام و صلاح- ترمیهم بالسرقه من غیر بینه و لا ثبت؟.

قال قتاده:فرجعت و لوددت أنی خرجت من بعض مالی،و لم أکلم رسول الله ص فی ذلک،فأتانی عمی رفاعه فقال،یا ابن أخی ما صنعت؟فأخبرته بما قال لی رسول الله ص فقال:الله المستعان.

فلم نلبث أن نزل القرآن «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً- -بنی أبیرق- وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ- أی مما قلت لقتاده-

ص :۹۱

۱- ۱) المشربه:الغرفه التی یشرب فیها.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً- وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ

-إلی قوله ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً -أی إنهم لو استغفروا الله لغفر لهم- وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً- إلی قوله- فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً- -قولهم للبید- وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ- -یعنی أسیر بن عروه و أصحابه إلی قوله- فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» -فلما نزل القرآن أتی رسول الله ص بالسلاح-فرده إلی رفاعه-.

قال قتاده:فلما أتیت عمی بالسلاح،و کان شیخا قد عسا فی الجاهلیه-و کنت أری إسلامه مدخولا-فلما أتیته بالسلاح قال:یا ابن أخی هو سبیل الله-فعرفت أن إسلامه کان صحیحا.

فلما نزل القرآن لحق بشر بالمشرکین-فنزل علی سلافه بنت سعد فأنزل الله: «وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ-وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی -إلی قوله- ضَلاٰلاً بَعِیداً» -فلما نزل علی سلافه رماها حسان بن ثابت بأبیات من شعر-فأخذت رحله فوضعته علی رأسها-ثم خرجت فرمت به فی الأبطح-ثم قالت:أهدیت لی شعر حسان؟ ما کنت تأتینی بخیر.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق أخر.

و فیه:أخرج ابن جریر عن ابن زید فی الآیه قال”: کان رجل سرق درعا من حدید فی زمان النبی ص-طرحه علی یهودی:فقال الیهودی-و الله ما سرقتها یا أبا القاسم،و لکن طرحت علی-و کان الرجل الذی سرق جیران یبرءونه-و یطرحونه علی الیهودی-و یقولون:

یا رسول الله إن هذا الیهودی خبیث-یکفر بالله و بما جئت به-حتی مال علیه النبی ص ببعض القول-.

فعاتبه الله فی ذلک فقال: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً- وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ- مما قلت لهذا الیهودی- إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً» -ثم أقبل علی جیرانه فقال:« هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ -إلی قوله- وَکِیلاً» ثم عرض التوبه فقال:« وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً- وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمٰا یَکْسِبُهُ عَلیٰ نَفْسِهِ» -فما أدخلکم أنتم أیها الناس علی خطیئه هذا-تکلمون دونه «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً-ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً- و إن کان

ص :۹۲

مشرکا- فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً- إلی قوله- وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدیٰ» – قال:أبی أن یقبل التوبه التی عرض الله له،و خرج إلی المشرکین بمکه فنقب بیتا یسرقه- فهدمه الله علیه فقتله.

أقول:و هذا المعنی أیضا مروی بطرق کثیره مع اختلاف یسیر فیها.

و فی تفسیر العیاشی،عن رسول الله ص: ما من عبد أذنب ذنبا فقام و توضأ- و استغفر الله من ذنبه-إلا کان حقیقا علی الله أن یغفر له لأنه یقول:« مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً ».

و قال:إن الله لیبتلی العبد و هو یحبه لیسمع تضرعه،و قال ما کان الله لیفتح باب الدعاء-و یغلق باب الإجابه لأنه یقول:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» و ما کان لیفتح باب التوبه-و یغلق باب المغفره و هو یقول:« مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ-ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً».

و فیه،عن عبد الله بن حماد الأنصاری عن عبد الله بن سنان قال:قال أبو عبد الله (ع): الغیبه أن تقول فی أخیک ما هو فیه-مما قد ستره الله علیه،فأما إذا قلت ما لیس فیه فذلک قول الله« فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً»

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی« لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ» (الآیه):قال:

حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال:إن الله فرض التمحل فی القرآن-قلت:و ما التمحل جعلت فداک؟قال:أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتمحل له،و هو قول الله «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ»

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی الجارود قال:قال أبو جعفر (ع): إذا حدثتکم بشیء فاسألونی عنه من کتاب الله.ثم قال فی بعض حدیثه:

إن رسول الله ص نهی عن القیل و القال،و فساد المال و کثره السؤال.فقیل له:یا ابن رسول الله أین هذا من کتاب الله؟قال:إن الله عز و جل یقول:« لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ-أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» -و قال:« وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً» -و قال: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ».

ص :۹۳

و فی تفسیر العیاشی،عن إبراهیم بن عبد الحمید عن بعض المعتمدین عن أبی عبد الله (ع): فی قوله «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ-أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» -یعنی بالمعروف القرض.

أقول:و رواه القمی أیضا فی تفسیره بهذا الإسناد،و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنه أیضا،و علی أی حال فهو من قبیل الجری و ذکر بعض المصادیق.

و فی الدر المنثور:أخرج مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و البیهقی عن سفیان بن عبد الله الثقفی قال: قلت:یا رسول الله مرنی بأمر أعتصم به فی الإسلام-قال:قل:

آمنت بالله ثم استقم،قلت یا رسول الله ما أخوف ما تخاف علی؟قال:هذا،و أخذ رسول الله ص بطرف لسان نفسه.

أقول:و الأخبار فی ذم کثره الکلام و مدح الصمت و السکوت و ما یتعلق بذلک کثیره جدا مرویه فی جوامع الشیعه و أهل السنه.

و فیه:أخرج أبو نصر السجزی فی«الإبانه»عن أنس قال: جاء أعرابی إلی النبی ص فقال له النبی ص:إن الله أنزل علی فی القرآن یا أعرابی« لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ -إلی قوله- فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» -یا أعرابی الأجر العظیم الجنه.قال الأعرابی:الحمد لله الذی هدانا للإسلام

و فیه،: فی قوله تعالی «وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ» (الآیه):أخرج الترمذی و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عمر قال:قال رسول الله ص:لا یجمع الله هذه الأمه علی الضلاله أبدا-و ید الله علی الجماعه فمن شذ شذ فی النار

و فیه:أخرج الترمذی و البیهقی عن ابن عباس أن النبی ص قال: لا یجمع الله أمتی-أو قال-هذه:الأمه-علی الضلاله أبدا-و ید الله علی الجماعه.

أقول:الروایه من المشهورات و قد رواها الهادی(ع)عن النبی ص فی رسالته إلی أهل الأهواز علی ما فی ثالث البحار،و قد تقدم الکلام فی معنی الروایه فی البیان السابق.

و فی تفسیر العیاشی،عن حریز عن بعض أصحابنا عن أحدهما(ع)قال: لما

ص :۹۴

کان أمیر المؤمنین(ع)فی الکوفه أتاه الناس فقالوا:اجعل لنا إماما یؤمنا فی شهر رمضان.فقال:لا، و نهاهم أن یجتمعوا فیه.فلما أمسوا جعلوا یقولون:ابکوا فی رمضان،وا رمضاناه،فأتاه الحارث الأعور فی أناس فقال:یا أمیر المؤمنین ضج الناس و کرهوا قولک،فقال عند ذلک:دعوهم و ما یریدون لیصلی بهم من شاء و ائتم-قال:

فمن «یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی-وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً».

و فی الدر المنثور،: فی قوله تعالی «وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» (الآیه):أخرج البیهقی فی الدلائل عن عقبه بن عامر-فی حدیث:خروج رسول الله ص إلی غزوه تبوک، و فیه-فأصبح بتبوک فحمد الله و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال.

أما بعد فإن أصدق الحدیث کتاب الله،و أوثق العری کلمه التقوی،و خیر الملل مله إبراهیم،و خیر السنن سنه محمد،و أشرف الحدیث ذکر الله،و أحسن القصص هذا القرآن،و خیر الأمور عوازمها،و شر الأمور محدثاتها،و أحسن الهدی هدی الأنبیاء، و أشرف الموت قتل الشهداء،و أعمی العمی الضلاله بعد الهدی،و خیر العلم ما نفع، و خیر الهدی ما اتبع،و شر العمی عمی القلب،و الید العلیا خیر من الید السفلی،و ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی،و شر المعذره حین یحضر الموت،و شر الندامه یوم القیامه، و من الناس من لا یأتی الصلاه إلا دبرا-و منهم من لا یذکر الله إلا هجرا،و أعظم الخطایا اللسان الکذوب،و خیر الغنی غنی النفس،و خیر الزاد التقوی،و رأس الحکمه مخافه الله عز و جل،و خیر ما وقر فی القلوب الیقین،و الارتیاب من الکفر،و النیاحه من عمل الجاهلیه،و الغلول من جثا جهنم،و الکنز کی من النار،و الشعر من مزامیر إبلیس، و الخمر جماع الإثم،و النساء حباله الشیطان،و الشباب شعبه من الجنون،و شر المکاسب کسب الربا،و شر المأکل مال الیتیم،و السعید من وعظ بغیره،و الشقی من شقی فی بطن أمه،و إنما یصیر أحدکم إلی موضع أربع أذرع،و الأمر بآخره،و ملاک العمل خواتمه،و شر الروایا روایا الکذب،و کل ما هو آت قریب،و سباب المؤمن فسوق، و قتال المؤمن کفر،و أکل لحمه من معصیه الله،و حرمه ماله کحرمه دمه،و من یتأل علی الله یکذبه،و من یغفر یغفر له،و من یعف یعف الله عنه،و من یکظم الغیظ یأجره الله،و من یصبر علی الرزیه یعوضه الله،و من یبتغ السمعه یسمع الله به،و من یصبر یضعف الله له و من یعص الله یعذبه الله،اللهم اغفر لی و لأمتی-قالها ثلاثا-

ص :۹۵

أستغفر الله لی و لکم.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله(ع) و عن جابر عن أبی جعفر(ع): فی قول الله «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ» -قال:

أمر الله بما أمر به.

و فیه،عن جابر عن أبی جعفر(ع): فی قول الله: «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ »قال:دین الله.

أقول:و مآل الروایتین واحد،و هو ما تقدم فی البیان السابق أنه دین الفطره.

و فی المجمع،: فی قوله «فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ »قال:لیقطعوا الأذان من أصلها.

قال:و هو المروی عن أبی عبد الله(ع)

و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی «لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ» (الآیه):عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال:لما نزلت هذه الآیه «مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ »قال بعض أصحاب رسول الله ص:ما أشدها من آیه،فقال لهم رسول الله ص-أ ما تبتلون فی أموالکم و أنفسکم و ذراریکم؟قالوا:بلی،قال:مما یکتب الله لکم به الحسنات و یمحو به السیئات.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق کثیره فی جوامع أهل السنه عن الصحابه.

و فی الدر المنثور:أخرج أحمد و البخاری و مسلم و الترمذی عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول الله ص: ما یصیب المؤمن من نصب و لا وصب و لا هم- و لا حزن و لا أذی و لا غم-حتی الشوکه یشاکها إلا کفر الله من خطایاه.

أقول:و هذا المعنی مستفیض عن النبی و أئمه أهل البیت(ع).

و فی العیون،بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا(ع)قال:سمعت أبی یحدث عن أبیه(ع)أنه قال: إنما اتخذ الله إبراهیم خلیلا لأنه لم یرد أحدا،و لم یسأل أحدا قط غیر الله عز و جل.

أقول:و هذا أصح الروایات فی تسمیته(ع)بالخیل لموافقته لمعنی اللفظ،و هو الحاجه فخلیلک من رفع إلیک حوائجه،و هناک وجوه أخر مرویه

ص :۹۶

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۲۷ الی ۱۳۴]

اشاره

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی اَلنِّسٰاءِ قُلِ اَللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی اَلْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ اَلْوِلْدٰانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتٰامیٰ بِالْقِسْطِ وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِهِ عَلِیماً (۱۲۷) وَ إِنِ اِمْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً وَ اَلصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ اَلْأَنْفُسُ اَلشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۱۲۸) وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ اَلنِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ اَلْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً (۱۲۹) وَ إِنْ یَتَفَرَّقٰا یُغْنِ اَللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ وٰاسِعاً حَکِیماً (۱۳۰) وَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّٰاکُمْ أَنِ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَنِیًّا حَمِیداً (۱۳۱) وَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً (۱۳۲) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا اَلنّٰاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ ذٰلِکَ قَدِیراً (۱۳۳) مَنْ کٰانَ یُرِیدُ ثَوٰابَ اَلدُّنْیٰا فَعِنْدَ اَللّٰهِ ثَوٰابُ اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ سَمِیعاً بَصِیراً (۱۳۴)

ص :۹۷

(بیان)

الکلام معطوف إلی ما فی أول السوره من الآیات النازله فی أمر النساء من آیات الازدواج و التحریم و الإرث و غیر ذلک،الذی یفیده السیاق أن هذه الآیات إنما نزلت بعد تلک الآیات،و أن الناس کلموا رسول الله ص فی أمر النساء حیثما نزلت آیات أول السوره فأحیت ما أماته الناس من حقوق النساء فی الأموال و المعاشرات و غیر ذلک.

فأمره الله سبحانه أن یجیبهم أن الذی قرره لهن علی الرجال من الأحکام إنما هو فتیا إلهیه لیس له فی ذلک من الأمر شیء،و لا ذاک وحده بل ما یتلی علیهم فی الکتاب فی یتامی النساء أیضا حکم إلهی لیس لرسول الله ص فیه شیء من الأمر،و لا ذاک وحده بل الله یأمرهم أن یقوموا فی الیتامی بالقسط.

ثم ذکر شیئا من أحکام الاختلاف بین المرأه و بعلها یعم به البلوی.

قوله تعالی .«وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ» قال الراغب: الفتیا و الفتوی الجواب عما یشکل من الأحکام،و یقال:استفتیته فأفتانی بکذا(انتهی).

و المحصل من موارد استعماله أنه جواب الإنسان عن الأمور المشکله بما یراه باجتهاد من نظره أو هو نفس ما یراه فیما یشکل بحسب النظر البدائی الساذج کما یفیده نسبه الفتوی إلیه تعالی.

و الآیه و إن احتملت معانی شتی مختلفه بالنظر إلی ما ذکروه من مختلف الوجوه فی ترکیب ما یتلوها من قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ» (إلخ)إلا أن ضم الآیه إلی الآیات الناظره فی أمر النساء فی أول السوره یشهد بأن هذه الآیه إنما نزلت بعد تلک.

و لازم ذلک أن یکون استفتاؤهم فی النساء فی عامه ما أحدثه الإسلام و أبدعه من أحکامهن مما لم یکن معهودا معروفا عندهم فی الجاهلیه و لیس إلا ما یتعلق بحقوق النساء فی الإرث و الازدواج دون أحکام یتاماهن و غیر ذلک مما یختص بطائفه منهن دون جمیعهن فإن هذا المعنی إنما یتکفله قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ» إلخ فالاستفتاء إنما کان فی ما یعم النساء بما هن نساء من أحکام الإرث.

و علی هذا فالمراد بما أفتاه الله فیهن فی قوله «قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ» ما بینه تعالی

ص :۹۸

فی آیات أول السوره،و یفید الکلام حینئذ إرجاع أمر الفتوی إلی الله سبحانه و صرفه عن النبی ص و المعنی:یسألونک أن تفتیهم فی أمرهن قل:الفتوی إلی الله و قد أفتاکم فیهن بما أفتی فیما أنزل من آیات أول السوره.

قوله تعالی: «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ- إلی قوله- وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدٰانِ» تقدم أن ظاهر السیاق أن حکم یتامی النساء و المستضعفین من الولدان أنما تعرض له لاتصاله بحکم النساء کما وقع فی آیات صدر السوره لا لکونه داخلا فیما استفتوا عنه و إنهم إنما استفتوا فی النساء فحسب.

و لازمه أن یکون قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ»، معطوفا علی الضمیر المجرور فی قوله «فِیهِنَّ» علی ما جوزه الفراء و إن منع عنه جمهور النحاه،و علی هذا یکون المراد من قوله «مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ» (إلخ)الأحکام و المعانی التی تتضمنها الآیات النازله فی یتامی النساء و الولدان،المودعه فی أول السوره.و التلاوه کما یطلق علی اللفظ یطلق علی المعنی إذا کان تحت اللفظ،و المعنی:قل الله یفتیکم فی الأحکام التی تتلی علیکم فی الکتاب فی یتامی النساء.

و ربما یظهر من بعضهم أنه یعطف قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ»، علی موضع قوله «فِیهِنَّ» بعنایه أن المراد بالإفتاء هو التبیین،و المعنی:قل الله یبین لکم ما یتلی علیکم فی الکتاب.

و ربما ذکروا للکلام تراکیب أخر لا تخلو عن تعسف لا یرتکب فی کلامه تعالی مثله کقول بعضهم:إن قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ» معطوف علی موضع اسم الجلاله فی قوله «قُلِ اللّٰهُ»، أو علی ضمیر المستکن فی قوله «یُفْتِیکُمْ»، و قول بعضهم:إنه معطوف علی «النِّسٰاءِ» فی قوله «فِی النِّسٰاءِ»، و قول بعضهم:إن الواو فی قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ» للاستیناف،و الجمله مستأنفه،و مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ» مبتدأ خبره قوله «فِی الْکِتٰابِ» و الکلام مسوق للتعظیم،و قول بعضهم إن الواو فی قوله «وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ» للقسم و یکون قوله فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ» بدلا من قوله «فِیهِنَّ» و المعنی:قل الله یفتیکم-أقسم بما یتلی علیکم فی الکتاب-فی یتامی النساء(إلخ)و لا یخفی ما فی جمیع هذه الوجوه من التعسف الظاهر.

و أما قوله «اللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» فوصف لیتامی

ص :۹۹

النساء،و فیه إشاره إلی نوع حرمانهن،الذی هو السبب لتشریع ما شرع الله تعالی لهن من الأحکام فألغی السنه الجائره الجاریه علیهن،و رفع الحرج بذلک عنهن،و ذلک أنهم کانوا یأخذون إلیهم یتامی النساء و أموالهن فإن کانت ذات جمال و حسن تزوجوا بها فاستمتعوا من جمالها و مالها،و إن کانت شوهاء دمیمه لم یتزوجوا بها و عضلوها عن التزوج بالغیر طمعا فی مالها.

و من هنا یظهر(أولا).أن المراد بقوله «مٰا کُتِبَ لَهُنَّ» هو الکتابه التکوینیه و هو التقدیر الإلهی فإن الصنع و الإیجاد هو الذی یخد للإنسان سبیل الحیاه فیعین له أن یتزوج إذا بلغ مبلغه،و أن یتصرف حرا فی ماله من المال و القنیه،فمنعه من الازدواج و التصرف فی مال نفسه منع له مما کتب الله له فی خلقه هذه الخلقه.

و(ثانیا):أن الجار المحذوف فی قوله «أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» هو لفظه«عن» و المراد الراغبه عن نکاحهن،و الإعراض عنهن لا الرغبه فی نکاحهن فإن التعرض لذکر الرغبه عنهن هو الأنسب للإشاره إلی حرمانهن علی ما یدل علیه قوله قبله «لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ»، و قوله بعده «وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدٰانِ» .

و أما قوله «وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدٰانِ» فمعطوف علی قوله «یَتٰامَی النِّسٰاءِ» و قد کانوا یستضعفون الولدان من الیتامی،و یحرمونهم من الإرث معتذرین بأنهم لا یرکبون الخیل،و لا یدفعون عن الحریم.

قوله تعالی:« وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتٰامیٰ بِالْقِسْطِ» معطوف علی محل قوله «فِیهِنَّ» و المعنی:قل الله یفتیکم أن تقوموا للیتامی بالقسط،و هذا بمنزله الإضراب عن الحکم الخاص إلی ما هو أعم منه أعنی الانتقال من حکم بعض یتامی النساء و الولدان إلی حکم مطلق الیتیم فی ماله و غیر ماله.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِهِ عَلِیماً» تذکره لهم بأن ما عزم الله علیهم فی النساء و فی الیتامی من الأحکام فیه خیرهم،و أن الله علیم به لتکون ترغیبا لهم فی العمل به لأن خیرهم فیه،و تحذیرا عن مخالفته لأن الله علیم بما یعملون.

قوله تعالی: «وَ إِنِ امْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً»، حکم خارج عما استفتوا فیه لکنه متصل به بالمناسبه نظیر الحکم المذکور فی الآیه التالیه «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا

ص :۱۰۰

أَنْ تَعْدِلُوا»

.

و إنما اعتبر خوف النشوز و الإعراض دون نفس تحققهما لأن الصلح یتحقق موضوعه من حین تحقق العلائم و الآثار المعقبه للخوف،و السیاق یدل علی أن المراد بالصلح هو الصلح بغض المرأه عن بعض حقوقها فی الزوجیه أو جمیعها لجلب الأنس و الألفه و الموافقه، و التحفظ عن وقوع المفارقه،و الصلح خیر.

و قوله ،وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ» الشح هو البخل،معناه:أن الشح من الغرائز النفسانیه التی جبلها الله علیها لتحفظ به منافعها،و تصونها عن الضیعه،فما لکل نفس من الشح هو حاضر عندها،فالمرأه تبخل بما لها من الحقوق فی الزوجیه کالکسوه و النفقه و الفراش و الوقاع،و الرجل یبخل بالموافقه و المیل إذا أحب المفارقه،و کره المعاشره، و لا جناح علیهما حینئذ أن یصلحا ما بینهما بإغماض أحدهما أو کلیهما عن بعض حقوقه.

ثم قال تعالی:« وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً» و هو موعظه للرجال أن لا یتعدوا طریق الإحسان و التقوی و لیتذکروا أن الله خبیر بما یعملونه،و لا یحیفوا فی المعاشره،و لا یکرهوهن علی إلغاء حقوقهن الحقه و إن کان لهن ذلک.

قوله تعالی :«وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ» بیان الحکم العدل بین النساء الذی شرع لهن علی الرجال فی قوله تعالی فی أول السوره «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً» :(النساء:۳) و کذا یومئ إلیه قوله فی الآیه السابقه «وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا» (إلخ)فإنه لا یخلو من شوب تهدید،و هو یوجب الحیره فی تشخیص حقیقه العدل بینهن،و العدل هو الوسط بین الإفراط و التفریط،و من الصعب المستصعب تشخیصه،و خاصه من حیث تعلق القلوب تعلق الحب بهن فإن الحب القلبی مما لا یتطرق إلیه الاختیار دائما.

فبین تعالی أن العدل بین النساء بحقیقه معناه،و هو اتخاذ حاق الوسط حقیقه مما لا یستطاع للإنسان و لو حرص علیه،و إنما الذی یجب علی الرجل أن لا یمیل کل المیل إلی أحد الطرفین و خاصه طرف التفریط فیذر المرأه کالمعلقه لا هی ذات زوج فتستفید من زوجها،و لا هی أرمله فتتزوج أو تذهب لشأنها.

فالواجب علی الرجل من العدل بین النساء أن یسوی بینهن عملا بإیتائهن حقوقهن

ص :۱۰۱

من غیر تطرف،و المندوب علیه أن یحسن إلیهن و لا یظهر الکراهه لمعاشرتهن و لا یسیء إلیهن خلقا،و کذا کانت سیره رسول الله ص.

و هذا الذیل أعنی قوله« فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ» هو الدلیل علی أن لیس المراد بقوله« وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ» نفی مطلق العدل حتی ینتج بانضمامه إلی قوله تعالی «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً» (الآیه)إلغاء تعدد الأزواج فی الإسلام کما قیل.

و ذلک أن الذیل یدل علی أن المنفی هو العدل الحقیقی الواقعی من غیر تطرف أصلا بلزوم حاق الوسط حقیقه،و أن المشرع هو العدل التقریبی عملا من غیر تحرج.

علی أن السنه النبویه و رواج الأمر بمرأی و مسمع من النبی ص و السیره المتصله بین المسلمین یدفع هذا التوهم.

علی أن صرف قوله تعالی فی أول آیه تعدد الأزواج «فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ» :(النساء:۳)إلی مجرد الفرض العقلی الخالی عن المصداق لیس إلا تعمیه یجل عنها کلامه سبحانه.

ثم قوله «وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً» تأکید و ترغیب للرجال فی الإصلاح عند بروز أمارات الکراهه و الخلاف ببیان أنه من التقوی،و التقوی یستتبع المغفره و الرحمه،و هذا بعد قوله «وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ»، و قوله« وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا»، تأکید علی تأکید.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَتَفَرَّقٰا یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ»، أی و إن تفرق الرجل و المرأه بطلاق یغن الله کلا منهما بسعته،و الإغناء بقرینه المقام إغناء فی جمیع ما یتعلق بالازدواج من الایتلاف و الاستیناس و المس و کسوه الزوجه و نفقتها فإن الله لم یخلق أحد هذین الزوجین للآخر حتی لو تفرقا لم یوجد للواحد منهما زوج مدی حیاته بل هذه السنه سنه فطریه فاشیه بین أفراد هذا النوع یمیل إلیها کل فرد بحسب فطرته.

و قوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ وٰاسِعاً حَکِیماً وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» تعلیل للحکم المذکور فی قوله «یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ» .

ص :۱۰۲

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّٰاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّٰهَ»، تأکید فی دعوتهم إلی مراعاه صفه التقوی فی جمیع مراحل المعاشره الزوجیه،و فی کل حال،و أن فی ترکه کفرا بنعمه الله بناء علی أن التقوی الذی یحصل بطاعه الله لیس إلا شکرا لأنعمه،أو أن ترک تقوی الله تعالی لا منشأ له إلا الکفر إما کفر ظاهر کما فی الکفار و المشرکین،أو کفر مستکن مستبطن کما فی الفساق من المؤمنین.

و بهذا الذی بیناه یظهر معنی قوله «وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ»، أی إن لم تحفظوا ما وصینا به إیاکم و الذین من قبلکم و أضعتم هذه الوصیه و لم تتقوا و هو کفر بالله،أو عن کفر بالله فإن ذلک لا یضر الله سبحانه إذ لا حاجه له إلیکم و إلی تقواکم،و له ما فی السماوات و الأرض،و کان الله غنیا حمیدا.

فإن قلت:ما وجه تکرار قوله «لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ»؟ فقد أورد ثلاث مرات.

قلت:أما الأول فإنه تعلیل لقوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ وٰاسِعاً حَکِیماً»، و أما الثانی فإنه واقع موقع جواب الشرط فی قوله «وَ إِنْ تَکْفُرُوا»، و التقدیر:و إن تکفروا فإنه غنی عنکم،و تعلیل للجواب و قد ظهر فی قوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ غَنِیًّا حَمِیداً» .

و أما الثالث فإنه استیناف و تعلیل بوجه لقوله «إِنْ یَشَأْ» .

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً» قد مر بیان معنی ملکه تعالی مکررا،و هو تعالی وکیل یقوم بأمور عباده و شئونهم و کفی به وکیلا لا یحتاج فیه إلی اعتضاد و إسعاد،فلو لم یرتض أعمال قوم و أسخطه جریان الأمر بأیدیهم أمکنه أن یذهب بهم و یأتی بآخرین،أو یؤخرهم و یقدم آخرین،و بهذا المعنی الذی یؤیده بل یدل علیه السیاق یرتبط بما فی هذه الآیه قوله فی الآیه التالیه «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّٰاسُ .

قوله تعالی :«إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّٰاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ ،السیاق و هو الدعوه إلی ملازمه التقوی الذی أوصی الله به هذه الأمه و من قبلهم من أهل الکتاب یدل علی أن إظهار الاستغناء و عدم الحاجه المدلول علیه بقوله «إِنْ یَشَأْ»، إنما هو فی أمر التقوی.

و المعنی أن الله وصاکم جمیعا بملازمه التقوی فاتقوه،و إن کفرتم فإنه غنی عنکم

ص :۱۰۳

و هو المالک لکل شیء المتصرف فیه کیفما شاء و لما شاء إن یشأ أن یعبد و یتقی و لم تقوموا بذلک حق القیام فهو قادر أن یؤخرکم و یقدم آخرین یقومون لما یحبه و یرتضیه،و کان الله علی ذلک قدیرا.

و علی هذا فالآیه ناظره إلی تبدیل الناس إن کانوا غیر متقین بآخرین من الناس یتقون الله،و قد روی (۱)أن الآیه لما نزلت ضرب رسول الله ص یده علی ظهر سلمان و قال:

إنهم قوم هذا.و هو یؤید هذا المعنی،و علیک بالتدبر فیه.

و أما ما احتمله بعض المفسرین.أن المعنی:إن یشأ یفنکم و یوجد قوما آخرین مکانکم أو خلقا آخرین مکان الإنس،فمعنی بعید عن السیاق.نعم،لا بأس به فی مثل قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ» :(إبراهیم:۲۰).

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا فَعِنْدَ اللّٰهِ ثَوٰابُ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً بَصِیراً» بیان آخر یوضح خطأ من یترک تقوی الله و یضیع وصیته بأنه إن فعل ذلک ابتغاء ثواب الدنیا و مغنمها فقد اشتبه علیه الأمر فإن ثواب الدنیا و الآخره معا عند الله و بیده،فما له یقصر نظره بأخس الأمرین و لا یطلب أشرفهما أو إیاهما جمیعا؟کذا قیل.

و الأظهر أن یکون المراد-و الله أعلم-أن ثواب الدنیا و الآخره و سعادتهما معا إنما هو عند الله سبحانه فلیتقرب إلیه حتی من أراد ثواب الدنیا و سعادتها فإن السعاده لا توجد للإنسان فی غیر تقوی الله الحاصل بدینه الذی شرعه له فلیس الدین إلا طریق السعاده الحقیقیه،فکیف ینال نائل ثوابا من غیر إیتائه تعالی و إفاضته من عنده و کان الله سمیعا بصیرا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن سعید بن جبیر قال”: کان لا یرث إلا الرجل الذی قد بلغ-أن یقوم فی المال و یعمل فیه،لا یرث الصغیر و لا المرأه شیئا-فلما

ص :۱۰۴

۱- ۱) أوردها البیضاوی فی تفسیره.

نزلت المواریث فی سوره النساء-شق ذلک علی الناس و قالوا:أ یرث الصغیر الذی لا یقوم فی المال،و المرأه التی هی کذلک فیرثان کما یرث الرجل؟فرجوا أن یأتی فی ذلک حدث من السماء فانتظروا فلما رأوا أنه لا یأتی حدث قالوا لئن تم هذا إنه لواجب ما عنه بد،ثم قالوا:سلوا فسألوا النبی ص فأنزل الله« وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ-وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ- فی أول السوره- فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ-وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» (الحدیث).

و فیه:أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن إبراهیم فی الآیه قال”: کانوا إذا کانت الجاریه یتیمه دمیمه-لم یعطوها میراثها،و حبسوها من التزویج حتی تموت-فیرثوها فأنزل الله هذا.

أقول:و هذه المعانی مرویه بطرق کثیره من طرق الشیعه و أهل السنه،و قد مر بعضها فی أوائل السوره.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی« لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ» (الآیه).ما کتب لهن من المیراث: قال:و هو المروی عن أبی جعفر(ع):

و فی تفسیر القمی،”: فی قوله تعالی« وَ إِنِ امْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً» »الآیه):

نزلت فی بنت محمد بن مسلمه-کانت امرأه رافع بن خدیج،و کانت امرأه قد دخلت فی السن،و تزوج علیها امرأه شابه-و کانت أعجب إلیه من بنت محمد بن مسلمه-فقالت له بنت محمد بن مسلمه:أ لا أراک معرضا عنی مؤثرا علی؟فقال رافع:هی امرأه شابه، و هی أعجب إلی-فإن شئت أقررت علی أن لها یومین أو ثلاثا منی-و لک یوم واحد-فأبت بنت محمد بن مسلمه أن ترضی-فطلقها تطلیقه ثم طلقها أخری-فقالت:لا و الله لا أرضی أو تسوی بینی و بینها-یقول الله: «وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ» -و ابنه محمد لم تطلب نفسها بنصیبها،و شحت علیه،فأعرض علیها رافع إما أن ترضی،و إما أن یطلقها الثالثه فشحت علی زوجها و رضیت-فصالحته علی ما ذکرت فقال الله: فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ» -فلما رضیت و استقرت لم یستطع أن یعدل بینهما-فنزلت.

«وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ-فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ»

– أن یأتی واحده،و یذر الأخری-لا أیم و لا ذات بعل-و هذه السنه فیما کان کذلک-إذا

ص :۱۰۵

أقرت المرأه و رضیت علی ما صالحها علیه زوجها،فلا جناح علی الزوج و لا علی المرأه، و إن أبت هی طلقها أو تساوی بینهما لا یسعه إلا ذلک:

أقول:و رواها فی الدر المنثور،عن مالک و عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم-و صححه-باختصار.

و فی الدر المنثور:أخرج الطیالسی و ابن أبی شیبه و ابن راهویه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی عن علی بن أبی طالب: أنه سئل عن هذه الآیه فقال:هو الرجل عنده امرأتان فتکون إحداهما قد عجزت-أو تکون دمیمه فیرید فراقها-فتصالحه علی أن یکون عندها لیله-و عند الأخری لیالی و لا یفارقها،فما طابت به نفسها فلا بأس به فإن رجعت سوی بینهما.

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن قول الله عز و جل« وَ إِنِ امْرَأَهٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً» فقال:هی المرأه تکون عند الرجل فیکرهها فیقول لها:إنی أرید أن أطلقک.فتقول له:لا تفعل إنی أکره أن تشمت بی-و لکن انظر فی لیلتی فاصنع بها ما شئت،و ما کان سوی ذلک من شیء فهو لک،و دعنی علی حالتی فهو قوله تبارک و تعالی« فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً و هذا هو الصلح.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر رواها فی الکافی،و فی تفسیر العیاشی.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی «وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ» قال:قال:أحضرت الشح فمنها ما اختارته،و منها ما لم تختره.

و فی تفسیر العیاشی،عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله« وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ» قال:فی الموده.

و فی الکافی،بإسناده عن نوح بن شعیب و محمد بن الحسن قال: سأل ابن أبی العوجاء هشام بن الحکم،قال له.أ لیس الله حکیما؟قال:بلی هو أحکم الحاکمین.قال:فأخبرنی عن قوله« فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ-فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً» أ لیس هذا فرض؟قال:بلی،قال:فأخبرنی عن قوله« وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ-فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ» -أی حکیم یتکلم

ص :۱۰۶

بهذا؟فلم یکن عنده جواب.

فرحل إلی المدینه إلی أبی عبد الله(ع)،فقال:فی غیر وقت حج و لا عمره، قال:نعم جعلت فداک لأمر أهمنی-إن ابن أبی العوجاء سألنی عن مسأله لم یکن عندی فیها شیء،قال:و ما هی؟قال:فأخبره بالقصه-.

فقال له أبو عبد الله(ع)أما قوله عز و جل- «فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ-فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً» »یعنی فی النفقه،و أما قوله« وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ-فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ» یعنی فی الموده.

قال.فلما قدم علیه هشام بهذا الجواب و أخبره-قال:و الله ما هذا من عندک أقول:و

روی أیضا نظیر الحدیث عن القمی،: أنه سأل بعض الزنادقه أبا جعفر الأحول-عن المسأله بعینها فسافر إلی المدینه-فسأل أبا عبد الله(ع)عنها،فأجابه بمثل الجواب-فرجع أبو جعفر إلی الرجل فأخبره-فقال هذا حملته من الحجاز.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی «فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ» -أی تذرون التی لا تمیلون إلیها-کالتی هی لا ذات زوج و لا أیم:قال:و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع):

و فیه،عن النبی ص: أنه کان یقسم بین نسائه و یقول:اللهم هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک و لا أملک.

أقول:و رواه الجمهور بعده طرق-و المراد بقوله«ما تملک و لا أملک»المحبه القلبیه لکن الروایه لا تخلو عن شیء فإن الله أجل من أن یلوم أحدا فی ما لا یملکه أصلا و قد قال تعالی. «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا» :(الطلاق:۷)و النبی ص أعرف بمقام ربه من أن یسأله أن یوجد ما هو موجود.

و فی الکافی،مسندا عن ابن أبی لیلی قال:حدثنی عاصم بن حمید قال: کنت عند أبی عبد الله(ع)فأتاه رجل-فشکا إلیه الحاجه فأمره بالتزویج-قال:فاشتدت به الحاجه- فأتی أبا عبد الله(ع)فسأله عن حاله-فقال:اشتدت بی الحاجه قال:فارق.ففارق- قال:ثم أتاه فسأله عن حاله-فقال:أثریت و حسن حالی فقال أبو عبد الله(ع):إنی أمرتک بأمرین أمر الله بهما قال الله عز و جل:« وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ

ص :۱۰۷

مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ -إلی قوله -وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ» -و قال:« وَ إِنْ یَتَفَرَّقٰا یُغْنِ اللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ» .

[سوره النساء (۴): آیه ۱۳۵]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ وَ لَوْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَوِ اَلْوٰالِدَیْنِ وَ اَلْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّٰهُ أَوْلیٰ بِهِمٰا فَلاٰ تَتَّبِعُوا اَلْهَویٰ أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۱۳۵)

(بیان)

قوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ» القسط هو العدل،و القیام بالقسط العمل به و التحفظ له،فالمراد بالقوامین بالقسط القائمون به أتم قیام و أکمله، من غیر انعطاف و عدول عنه إلی خلافه لعامل من هوی و عاطفه أو خوف أو طمع أو غیر ذلک.

و هذه الصفه أقرب العوامل و أتم الأسباب لاتباع الحق و حفظه عن الضیعه،و من فروعها ملازمه الصدق فی أداء الشهاده و القیام بها.

و من هنا یظهر أن الابتداء بهذه الصفه فی هذه الآیه المسوقه لبیان حکم الشهاده ثم ذکر صفه الشهاده من قبیل التدرج من الوصف العام إلی بعض ما هو متفرع علیه کأنه قیل.کونوا شهداء لله،و لا یتیسر لکم ذلک إلا بعد أن تکونوا قوامین بالقسط فکونوا قوامین بالقسط حتی تکونوا شهداء لله.

و قوله «شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ» اللام فیه للغایه أی کونوا شهداء تکون شهادتکم لله کما قال تعالی:« وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَهَ لِلّٰهِ» :(الطلاق:۲)و معنی کون الشهاده لله کونها اتباعا للحق و لأجل إظهاره و إحیائه کما یوضحه قوله «فَلاٰ تَتَّبِعُوا الْهَویٰ أَنْ تَعْدِلُوا».

قوله تعالی.« وَ لَوْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ» أی و لو کانت علی خلاف نفع

ص :۱۰۸

أنفسکم أو والدیکم أو أقربائکم فلا یحملنکم حب منافع أنفسکم أو حب الوالدین و الأقربین أن تحرفوها أو تترکوها،فالمراد بکون الشهاده علی النفس أو علی الوالدین و الأقربین أن یکون ما تحمله من الشهاده لو أدی مضرا بحاله أو بحال والدیه و أقربیه سواء کان المتضرر هو المشهود علیه بلا واسطه کما إذا تخاصم أبوه و إنسان آخر فشهد له علی أبیه، أو یکون التضرر مع الواسطه کما إذا تخاصم اثنان و کان الشاهد متحملا لأحدهما ما لو أداه لتضرر به نفس الشاهد أیضا-کالمتخاصم الآخر-.

قوله تعالی:« إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّٰهُ أَوْلیٰ بِهِمٰا» إرجاع ضمیر التثنیه إلی الغنی و الفقیر مع وجود«أو»التردیدیه لکون المراد بالغنی و الفقیر هو المفروض المجهول الذی یتکرر بحسب وقوع الوقائع و تکررها فیکون غنیا فی واقعه،و فقیرا فی أخری، فالتردید بحسب فرض البیان و ما فی الخارج تعدد،کذا ذکره بعضهم،فالمعنی أن الله أولی بالغنی فی غناه،و بالفقیر فی فقره:و المراد-و الله أعلم-:لا یحملنکم غنی الغنی أن تمیلوا عن الحق إلیه،و لا فقر الفقیر أن تراعوا حاله بالعدول عن الحق بل أقیموا الشهاده لله سبحانه ثم خلوا بینه و بین الغنی و الفقیر فهو أولی بهما و أرحم بحالهما،و من رحمته أن جعل الحق هو المتبع واجب الاتباع،و القسط هو المندوب إلی إقامته،و فی قیام القسط و ظهور الحق سعاده النوع التی یقوم بها صلب الغنی،و یصلح بها حال الفقیر.

و الواحد منهما و إن انتفع بشهاده محرفه أو متروکه فی شخص واقعه أو وقائع لکن ذلک لا یلبث دون أن یضعف الحق و یمیت العدل،و فی ذلک قوه الباطل و حیاه الجور و الظلم،و فی ذلک الداء العضال و هلاک الإنسانیه.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَتَّبِعُوا الْهَویٰ أَنْ تَعْدِلُوا»، أی مخافه أن تعدلوا عن الحق و القسط باتباع الهوی و ترک الشهاده لله فقوله «أَنْ تَعْدِلُوا» مفعول لأجله و یمکن أن یکون مجرورا بتقدیر اللام متعلقا بالاتباع أی لأن تعدلوا.

قوله تعالی:« وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً» اللی بالشهاده کنایه عن تحریفها من لی اللسان.و الإعراض ترک الشهاده من رأس.

و قرئ «وَ إِنْ تَلْوُوا» بضم اللام و إسکان الواو من ولی یلی ولایه،و المعنی:و إن ولیتم أمر الشهاده و أتیتم بها أو أعرضتم فإن الله خبیر بأعمالکم یجازیکم بها.

ص :۱۰۹

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،قال أبو عبد الله(ع): إن للمؤمن علی المؤمن سبع حقوق،فأوجبها أن یقول الرجل حقا-و لو کان علی نفسه أو علی والدیه فلا یمیل لهم عن الحق،ثم قال:

«فَلاٰ تَتَّبِعُوا الْهَویٰ-أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا»

یعنی عن الحق.

أقول:و فیه تعمیم معنی الشهاده لقول الحق مطلقا بمعرفه عموم قوله« کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ» .

و فی المجمع: ،قیل:معناه إن تلووا أی تبدلوا الشهاده- أو تعرضوا أی تکتموها:قال:

و هو المروی عن أبی جعفر(ع)

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۳۶ الی ۱۴۷]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلْکِتٰابِ اَلَّذِی نَزَّلَ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ اَلْکِتٰابِ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً (۱۳۶) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ اِزْدٰادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اَللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً (۱۳۷) بَشِّرِ اَلْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (۱۳۸) اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ اَلْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّهَ فَإِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً (۱۳۹) وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اَللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ جٰامِعُ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اَلْکٰافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً (۱۴۰) اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اَللّٰهِ قٰالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کٰانَ لِلْکٰافِرِینَ نَصِیبٌ قٰالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (۱۴۱) إِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ یُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَی اَلصَّلاٰهِ قٰامُوا کُسٰالیٰ یُرٰاؤُنَ اَلنّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اَللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً (۱۴۲) مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (۱۴۳) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا اَلْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً (۱۴۴) إِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (۱۴۵) إِلاَّ اَلَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اِعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ فَأُولٰئِکَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (۱۴۶) مٰا یَفْعَلُ اَللّٰهُ بِعَذٰابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کٰانَ اَللّٰهُ شٰاکِراً عَلِیماً (۱۴۷)

ص :۱۱۰

(بیان)

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتٰابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلیٰ رَسُولِهِ»، أمر المؤمنین بالإیمان ثانیا بقرینه التفصیل فی متعلق الإیمان الثانی أعنی قوله «بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتٰابِ» (إلخ)و أیضا بقرینه الإیعاد و التهدید علی ترک الإیمان بکل واحد من هذا التفاصیل إنما هو أمر ببسط المؤمنین إجمال إیمانهم علی تفاصیل هذه الحقائق فإنها معارف

ص :۱۱۱

مرتبطه بعضها ببعض،مستلزمه بعضها ببعض،فالله سبحانه لا إله إلا هو له الأسماء الحسنی و الصفات العلیا،و هی الموجبه لأن یخلق خلقا و یهدیهم إلی ما یرشدهم و یسعدهم ثم یبعثهم لیوم الجزاء،و لا یتم ذلک إلا بإرسال رسل مبشرین و منذرین،و إنزال کتب تحکم بینهم فیما اختلفوا فیه،و تبین لهم معارف المبدأ و المعاد،و أصول الشرائع و الأحکام.

فالإیمان بواحد من حقائق هذه المعارف لا یتم إلا مع الإیمان بجمیعها من غیر استثناء، و الرد لبعضها مع الأخذ ببعض آخر کفر لو أظهر،و نفاق لو کتم و أخفی،و من النفاق أن یتخذ المؤمن مسیرا ینتهی به إلی رد بعض ذلک، کأن یفارق مجتمع المؤمنین و یتقرب إلی مجتمع الکفار و یوالیهم،و یصدقهم فی بعض ما یرمون به الإیمان و أهله،أو یعترضوا أو یستهزءون به الحق و خاصته،و لذلک عقب تعالی هذه الآیه بالتعرض لحال المنافقین و وعیدهم بالعذاب الألیم.

و ما ذکرناه من المعنی هو الذی یقضی به ظاهر الآیه و هو أوجه مما ذکره بعض المفسرین أن المراد بقوله «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا»،: یا أیها الذین آمنوا فی الظاهر بالإقرار بالله و رسوله آمنوا فی الباطن لیوافق ظاهرکم باطنکم.و کذا ما ذکره بعضهم أن معنی «آمَنُوا» اثبتوا علی إیمانکم،و کذا ما ذکره آخرون أن الخطاب لمؤمنی أهل الکتاب أی یا أیها الذین آمنوا من أهل الکتاب آمنوا بالله و رسوله و الکتاب الذی نزل علی رسوله و هو القرآن.

و هذه المعانی و إن کانت فی نفسها صحیحه لکن القرائن الکلامیه ناهضه علی خلافها، و أردأ الوجوه آخرها.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً» لما کان الشطر الأول من الآیه أعنی قوله «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا -إلی قوله- مِنْ قَبْلُ» دعوه إلی الجمع بین جمیع ما ذکر فیه بدعوی أن أجزاء هذا المجموع مرتبطه غیر مفارق بعضها بعضا کان هذا التفصیل ثانیا فی معنی التردید و المعنی:و من یکفر بالله أو ملائکته أو کتبه أو رسله أو الیوم الآخر أی من یکفر بشیء من أجزاء الإیمان فقد ضل ضلالا بعیدا.

و لیس المراد بالعطف بالواو الجمع فی الحکم لیتم الجمیع موضوعا واحدا له حکم

ص :۱۱۲

واحد بمعنی أن الکفر بالمجموع من حیث إنه مجموع ضلال بعید دون الکفر بالبعض دون البعض.علی أن الآیات القرآنیه ناطقه بکفر من کفر بکل واحد مما ذکر فی الآیه علی وجه التفصیل.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً» الآیه لو أخذت وحدها منقطعه عما قبلها و ما بعدها کانت داله علی ما یجازی به الله تعالی أهل الرده إذا تکررت منهم الرده بأن آمنوا ثم کفروا ثم آمنوا ثم کفروا ثم ازدادوا کفرا فالله سبحانه یوعدهم-و حالهم هذا الحال- بأنه لا یغفر لهم،و لا یهدیهم سبیلا،و لیس من المرجو منه المتوقع من رحمته ذلک لعدم استقرارهم علی إیمان،و جعلهم أمر الله ملعبه یلعبون بها،و من کان هذا حاله لم یثبت بالطبع علی إیمان جدی یقبل منه،و إن کانوا لو آمنوا إیمانا جدیا شملتهم المغفره و الهدایه فإن التوبه بالإیمان بالله حقیقه مما لا یرده الله فی حال علی ما وعد الله تعالی عباده،و قد تقدم الکلام فیه فی قوله تعالی «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ»: XالآیهX(النساء:۱۷)فی الجزء الرابع من هذا الکتاب.

فالآیه تحکم بحرمانهم علی ما یجری علیه الطبع و العاده،و لا تأبی الاستثناء لو اتفق إیمان و استقامه علیه من هذه الطائفه نادرا کما یستفاد من نظیر الآیه،قال تعالی:

«کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ إلی أن قال إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمٰانِهِمْ ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الضّٰالُّونَ» :(آل عمران:۹۰).

و الآیات-کما تری-تستثنی ممن کفر بعد إیمانه،و قوبل بنفی المغفره و الهدایه، و هی مع ذلک تنفی قبول توبه من ازداد کفرا بعد الإیمان،صدر الآیات فیمن کفر بعد الإیمان و الشهاده بحقیه الرسول و ظهور الآیات البینات،فهو رده عنادا و لجاجا، و الازدیاد فیه لا یکون إلا مع استقرار العناد و العتو فی قلوبهم،و تمکن الطغیان و الاستکبار فی نفوسهم،و لا یتحقق الرجوع و التوبه ممن هذا حاله عاده.

ص :۱۱۳

هذا ما یقتضیه سیاق الآیه لو أخذت وحدها کما تقدم،لکن الآیات جمیعا لا تخلو عن ظهور ما أو دلاله علی کونها ذات سیاق واحد متصلا بعضها ببعض،و علی هذا التقدیر یکون قوله «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا»، فی مقام التعلیل«لقوله وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ -إلی قوله -فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً» و یکون الآیتان ذواتی مصداق واحد أی إن من یکفر بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر هو الذی آمن ثم کفر ثم آمن ثم کفر ثم ازداد کفرا،و یکون أیضا هو من المنافقین الذین تعرض تعالی لهم فی قوله بعد «بَشِّرِ الْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» إلی آخر الآیات.

و علی هذا یختلف المعنی المراد بقوله «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا» (إلی آخر الآیات) بحسب ما فسر به قوله «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ»وَ رَسُولِهِ علی ما تقدم من تفاسیره المختلفه:

فإن فسر بأن آمنوا بالله و رسوله فی الباطن کما آمنتم به فی الظاهر کان معنی الإیمان ثم الکفر ثم الإیمان ثم الکفر ما یبتلی به المنافقون من اختلاف الحال دائما إذا لقوا المؤمنین و إذا لقوا الکفار.

و إن فسر بأن اثبتوا علی الإیمان الذی تلبستم به کان المراد من الإیمان ثم الکفر و هکذا هو الرده بعد الرده المعروفه.

و إن فسر بأن المراد دعوه أهل الکتاب إلی الإیمان بالله و رسوله کان المراد بالإیمان ثم الکفر و هکذا الإیمان بموسی ثم الکفر به بعباده العجل ثم الإیمان بعزیر أو بعیسی ثم الکفر به ثم الازدیاد فیه بالکفر بمحمد ص و ما جاء به من عند ربه،کما قیل.

و إن فسر بأن ابسطوا إجمال إیمانکم علی تفاصیل الحقائق کما استظهرناه کان قوله «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا»، تعلیلا منطبقا علی حال المنافقین المذکورین فیما بعد، المفسرین بقوله «الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ» فإن من اتصل بالکفار منفصلا عن مجتمع المؤمنین لا یخلو عن الحضور فی محاضرهم و الاستیناس بهم،و الشرکه فی محاوراتهم،و التصدیق لبعض ما یتذاکرونه من الکلام الذی لا یرتضیه الله سبحانه، و ینسبونه إلی الدین و أولیائه من المطاعن و المساوئ و یستهزءون و یسخرون به.

فهو کلما لقی المؤمنین و اشترک معهم فی شیء من شعائر الدین آمن به،و کلما لقی

ص :۱۱۴

الکفار و أمضی بعض ما یتقولونه کفر،فلا یزال یؤمن زمانا و یکفر زمانا حتی إذا استحکم فیه هذه السجیه کان ذلک منه ازدیادا فی الکفر و الله أعلم.

و إذ کان مبتلی باختلاف الحال و عدم استقراره فلا توبه له لأنه غیر ثابت علی حال الندامه لو ندم علی ما فعله،إلا أن یتوب و یستقر علی توبته استقرارا لا یزلزله اختلاف الأحوال،و لا تحرکه عواصف الأهواء،و لذا قید الله سبحانه التوبه المقبوله من مثل هذا المنافق بقیود لا تبقی مجالا للتغیر و التحول فقال فی الاستثناء الآتی:« إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ (الآیه).

قوله تعالی:« بَشِّرِ الْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ» (إلخ)تهدید للمنافقین،و قد وصفهم بموالاه الکافرین دون المؤمنین،و هذا وصف أعم مصداقا من المنافقین الذین لم یؤمن قلوبهم،و إنما یتظاهرون بالإیمان فإن طائفه من المؤمنین لا یزالون مبتلین بموالاه الکفار،و الانقطاع عن جماعه المؤمنین،و الاتصال بهم باطنا و اتخاذ الولیجه منهم حتی فی زمن الرسول ص.

و هذا یؤید بعض التأیید أن یکون المراد بهؤلاء المنافقین طائفه من المؤمنین یتخذون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین،و یؤیده ظاهر قوله فی الآیه اللاحقه« وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ إلی قوله- إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» فإن ذلک تقریر لتهدید المنافقین، و الخطاب فیه للمؤمنین،و یؤیده أیضا ما سیصف تعالی حالهم فی نفاقهم بقوله« وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً» فأثبت لهم شیئا من ذکر الله تعالی،و هو بعید الانطباق علی المنافقین الذین لم یؤمنوا بقلوبهم قط.

قوله تعالی:« أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» استفهام إنکاری ثم جواب بما یقرر الإنکار فإن العزه من فروع الملک،و الملک لله وحده،قال تعالی «قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ» :(آل عمران:۲۶).

قوله تعالی: « وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ- إلی قوله- مِثْلُهُمْ» یرید ما نزله فی سوره الأنعام:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ :

ص :۱۱۵

(الأنعام:)۶۸ فإن سوره الأنعام مکیه،و سوره النساء مدنیه.

و یستفاد من إشاره الآیه إلی آیه الأنعام أن بعض الخطابات القرآنیه وجه إلی النبی ص خاصه،و المراد بها ما یعم الأمه.

و قوله« إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ تعلیل للنهی أی بما نهیناکم لأنکم إذا قعدتم معهم -و الحال هذه-تکونون مثلهم،و قوله «إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ».

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّٰهِ»، التربص:

الانتظار.و الاستحواذ: الغلبه و التسلط،و هذا وصف آخر لهؤلاء المنافقین فإنهم إنما حفظوا رابطه الاتصال بالفریقین جمیعا:المؤمنین و الکافرین،یستدرون الطائفتین و یستفیدون ممن حسن حاله منهما،فإن کان للمؤمنین فتح قالوا:إنا کنا معکم فلیکن لنا سهم مما أوتیتموه من غنیمه و نحوها،و إن کان للکافرین نصیب قالوا:أ لم نغلبکم و نمنعکم من المؤمنین؟أی من الإیمان بما آمنوا به و الاتصال بهم فلنا سهم مما أوتیتموه من النصیب أو منه علیکم حیث جررنا إلیکم النصیب.

قیل:عبر عما للمؤمنین بالفتح لأنه هو الموعود لهم،و للکافرین بالنصیب تحقیرا له فإنه لا یعبأ به بعد ما وعد الله المؤمنین أن لهم الفتح و أن الله ولیهم،و لعله لذلک نسب الفتح إلی الله دون النصیب.

قوله تعالی :«فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً» الخطاب للمؤمنین و إن کان ساریا إلی المنافقین و الکافرین جمیعا،و أما قوله« وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ»، فمعناه أن الحکم یومئذ للمؤمنین علی الکافرین،و لن ینعکس الأمر أبدا، و فیه إیاس للمنافقین،أی لییئس هؤلاء المنافقون فالغلبه للمؤمنین علی الکافرین بالآخره.

و یمکن أن یکون نفی السبیل أعم من النشأتین:الدنیا و الآخره،فإن المؤمنین غالبون بإذن الله دائما ما داموا ملتزمین بلوازم إیمانهم، قال تعالی :«وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :(آل عمران:۱۳۹).

قوله تعالی :«إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» المخادعه هی الإکثار أو التشدید فی الخدعه بناء علی أن زیاده المبانی تدل علی زیاده المعانی.

ص :۱۱۶

و قوله «وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» فی موضع الحال أی یخادعون الله فی حال هو یخدعهم و یئول المعنی إلی أن هؤلاء یریدون بأعمالهم الصادره عن النفاق من إظهار الإیمان،و الاقتراب من المؤمنین،و الحضور فی محاضرهم و مشاهدهم أن یخادعوا الله أی النبی ص و المؤمنین فیستدروا منهم بظاهر إیمانهم و أعمالهم من غیر حقیقه،و لا یدرون أن هذا الذی خلی بینهم و بین هذه الأعمال و لم یمنعهم منها هو الله سبحانه،و هو خدعه منه لهم و مجازاه لهم بسوء نیاتهم و خباثه أعمالهم فخدعتهم له بعینها خدعته لهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَی الصَّلاٰهِ قٰامُوا کُسٰالیٰ یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً» هذا وصف آخر من أوصافهم و هو القیام إلی الصلاه-إذا قاموا إلیها- کسالی یراءون الناس،و الصلاه أفضل عباده یذکر فیها الله،و لو کانت قلوبهم متعلقه بربهم مؤمنه به لم یأخذهم الکسل و التوانی فی التوجه إلیه و ذکره،و لم یعملوا عملهم لمراءاه الناس،و لذکروا الله تعالی کثیرا علی ما هو شأن تعلق القلب و اشتغال البال.

قوله تعالی:« مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ»، قال فی المجمع:

یقال :ذبذبته فذبذب أی حرکته فتحرک فهو کتحریک شیء معلق(انتهی).فکون الشیء مذبذبا أن یتردد بین جانبین من غیر تعلق بشیء منهما،و هذا نعت المنافقین، یتذبذبون بین ذلک-أی الذی ذکر من الإیمان و الکفر-لا إلی هؤلاء أی لا إلی المؤمنین فقط کالمؤمنین بالحقیقه،و لا إلی الکفار فقط کالکافرین محضا.

و قوله «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً» فی مقام التعلیل لما سبقه من حدیث الذبذبه،فسبب ترددهم بین الجانبین من غیر تعلق بأحدهما أن الله أضلهم عن السبیل فلا سبیل لهم یردونه.

و لهذه العله بعینها قیل:« مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ» و لم یقل:متذبذبین أی القهر الإلهی هو الذی یجر لهم هذا النوع من التحریک الذی لا ینتهی إلی غایه ثابته مطمئنه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ» (إلی آخر الآیتین) السلطان هو الحجه.و الدرک بفتحتین-و قد یسکن الراء-قال الراغب:الدرک کالدرج لکن الدرج یقال اعتبارا بالصعود،و الدرک اعتبارا بالحدور،و لهذا قیل:درجات الجنه و درکات النار،و لتصور الحدور فی النار سمیت هاویه(انتهی).

ص :۱۱۷

و الآیه-کما تری-تنهی المؤمنین عن الاتصال بولایه الکفار و ترک ولایه المؤمنین، ثم الآیه الثانیه تعلل ذلک بالوعید الشدید المتوجه إلی المنافقین،و لیس إلا أن الله سبحانه یعد هذا الصنیع نفاقا یحذر المؤمنین من الوقوع فیه.

و السیاق یدل علی أن قوله «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا»، کالنتیجه المستنتجه مما تقدم أو الفرع المتفرع علیه،و هذا کالصریح فی أن الآیات السابقه إنما تتعرض لحال مرضی القلوب و ضعفاء الإیمان من المؤمنین و یسمیهم المنافقین،و لا أقل من شمولها لهم ثم یعظ المؤمنین أن لا یقربوا هذا الحمی و لا یتعرضوا لسخط الله،و لا یجعلوا الله تعالی علی أنفسهم حجه واضحه فیضلهم و یخدعهم و یذبذبهم فی الحیاه الدنیا،ثم یجمع بینهم و بین الکافرین فی جهنم جمیعا،ثم یسکنهم فی أسفل درک من النار،و یقطع بینهم و بین کل نصیر ینصرهم،و شفیع یشفع لهم.

و یظهر من الآیتین أولا:أن الإضلال و الخدعه و کل سخط إلهی من هذا القبیل إنما عن حجه واضحه تعطیها أعمال العباد،فهی إخزاء علی طریق المقابله و المجازاه، و حاشا الجناب الإلهی أن یبدأهم بالشر و الشقوه من غیر تقدم ما یوجب ذلک من قبلهم، فقوله «أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً»؟ یجری مجری قوله «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :(البقره:۲۶).

و ثانیا:أن فی النار لأهلها مراتب تختلف فی السفاله،و لا محاله یشتد بحسبها عذابهم یسمیها الله تعالی بالدرکات.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ» استثناء من الوعید الذی ذکر فی المنافقین بقوله:« إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ» (الآیه)و لازم ذلک خروجهم من جماعه المنافقین،و لحوقهم بصف المؤمنین،و لذلک ذیل الاستثناء بذکر کونهم مع المؤمنین،و ذکر ثواب المؤمنین جمیعا فقال تعالی:« فَأُولٰئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً .

و قد وصف الله هؤلاء الذین استثناهم من المنافقین بأوصاف عدیده ثقیله،و لیست تنبت أصول النفاق و أعراقه إلا بها،فذکر التوبه و هی الرجوع إلی الله تعالی،و لا ینفع الرجوع و التوب وحده حتی یصلحوا کل ما فسد منهم من نفس و عمل،و لا ینفع الإصلاح

ص :۱۱۸

إلا أن یعتصموا بالله أی یتبعوا کتابه و سنه نبیه ص إذ لا سبیل إلی الله إلا ما عینه و ما سوی ذلک فهو سبیل الشیطان.

و لا ینفع الاعتصام المذکور إلا إذا أخلصوا دینهم-و هو الذی فیه الاعتصام- لله،فإن الشرک ظلم لا یعفی عنه و لا یغفر،فإذا تابوا إلی الله و أصلحوا کل فاسد منهم و اعتصموا بالله و أخلصوا دینهم لله کانوا عند ذلک مؤمنین لا یشوب إیمانهم شرک،فآمنوا النفاق و اهتدوا قال تعالی:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» :(الأنعام:۸۲).

و یظهر من سیاق الآیه أن المراد بالمؤمنین هم المؤمنون محضا المخلصون للإیمان،و قد عرفهم الله تعالی بأنهم الذین تابوا و أصلحوا و اعتصموا بالله و أخلصوا دینهم لله،و هذه الصفات تتضمن تفاصیل جمیع ما عده الله تعالی فی کتابه من صفاتهم و نعوتهم کقوله تعالی «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» (Xإلی آخر الآیات)X:(المؤمنون:۳)،و قوله تعالی «وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً» XالآیاتX(الفرقان:

۶۴)،و قوله «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» :(النساء:۶۵).

فهذا هو مراد القرآن بالمؤمنین إذا أطلق اللفظ إطلاقا من غیر قرینه تدل علی خلافه.

و قد قال تعالی:« فَأُولٰئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ» و لم یقل:فأولئک من المؤمنین لأنهم بتحقق هذه الأوصاف فیهم أول تحققها یلحقون بهم،و لن یکونوا منهم حتی تستمر فیهم الأوصاف علی استقرارها،فافهم ذلک.

قوله تعالی:« مٰا یَفْعَلُ اللّٰهُ بِعَذٰابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ»، ظاهره أنه خطاب للمؤمنین،لأن الکلام جار علی خطابهم و إنما یخاطبون بهذا الخطاب مع الغض عن إیمانهم و فرضهم کالعاری عنه علی ما هو شأن مثل هذا الخطاب.

و هو کنایه عن عدم حاجته تعالی إلی عذابهم،و أنهم لو لم یستوجبوا العذاب بترکهم الشکر و الإیمان لم یکن من قبله تعالی ما یوجب عذابهم،لأنه لا ینتفع بعذابهم حتی یؤثره، و لا یستضر بوجودهم حتی یدفعه عن نفسه بعذابهم،فالمعنی:لا موجب لعذابکم إن شکرتم

ص :۱۱۹

نعمه الله بأداء واجب حقه و آمنتم به و کان الله شاکرا لمن شکره و آمن به،علیما لا یجهل مورده.

و فی الآیه دلاله علی أن العذاب الشامل لأهله إنما هو من قبلهم لا من قبله،و کذا کل ما یستوجب العذاب من ضلال أو شرک أو معصیه،و لو کان شیء من ذلک من قبله تعالی لکان العذاب الذی یستتبعه أیضا من قبله لأن المسبب یستند إلی من استند إلیه السبب.

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،عن زراره و حمران و محمد بن مسلم:عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع) فی قول الله« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا-ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً» قال:نزلت فی عبد الله بن أبی سرح-الذی بعثه عثمان إلی مصر-ثم ازداد کفرا حین لم یبق فیه من الإیمان شیء

و فیه،عن أبی بصیر قال: سمعته یقول:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا»

(الآیه)من زعم أن الخمر حرام ثم شربها،و من زعم أن الزنا حرام ثم زنی،و من زعم أن الزکاه حق و لم یؤدها.

أقول:فیه تعمیم للآیه علی الکفر بجمیع مراتبه،و من مراتبه ترک الواجبات و فعل المحرمات،و تأیید لما تقدم فی البیان.

و فیه،عن محمد بن الفضیل:عن أبی الحسن الرضا(ع) فی قول الله« وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ- -إلی قوله- إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» قال:إذا سمعت الرجل یجحد الحق و یکذب به-و یقع فی أهله فقم من عنده و لا تقاعده.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر.

و فی العیون،بإسناده عن أبی الصلت الهروی:عن الرضا(ع) فی قول الله جل جلاله «وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً» قال:فإنه یقول:و لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین حجه،و لقد أخبر الله تعالی عن کفار قتلوا نبیهم بغیر الحق-و مع قتلهم إیاهم لم یجعل الله لهم علی أنبیائه سبیلا.

ص :۱۲۰

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن علی:

«وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً»

-قال:فی الآخره.

أقول:و قد تقدم أن ظاهر السیاق هو الآخره و لو عمم لغیرها بأخذ الجمله وحدها شملت الحجه فی الدنیا.

و فی العیون،بإسناده عن الحسن بن فضال قال: سألت علی بن موسی الرضا(ع) عن قوله« یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» فقال الله تبارک و تعالی:لا یخادع،و لکنه یجازیهم جزاء الخدیعه.

و فی تفسیر العیاشی،عن مسعده بن زیاد عن جعفر بن محمد عن أبیه: أن رسول الله ص سئل:فیما النجاه غدا؟فقال:النجاه أن لا تخادعوا الله فیخدعکم-فإنه من یخادع الله یخدعه،و یخلع منه الإیمان و نفسه یخدع لو یشعر.

فقیل:فکیف یخادع الله؟قال:یعمل بما أمر الله ثم یرید به غیره-فاتقوا الرئاء فإنه شرک بالله،إن المرائی یدعی یوم القیامه بأربعه أسماء:یا کافر،یا فاجر،یا غادر،یا خاسر،حبط عملک،و بطل أجرک،و لا خلاق لک الیوم،فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی المعزی الخصاف رفعه قال:قال أمیر المؤمنین(ع):

من ذکر الله عز و جل فی السر فقد ذکر الله کثیرا،إن المنافقین کانوا یذکرون الله علانیه، و لا یذکرونه فی السر فقال الله عز و جل: «یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً» أقول:و هذا معنی آخر لقله الذکر لطیف.

و فی الدر المنثور:أخرج ابن المنذر عن علی قال: لا یقل عمل مع تقوی،و کیف یقل ما یتقبل؟.

أقول:و هذا أیضا معنی لطیف،و مرجعه بالحقیقه إلی ما مر فی الخبر السابق.

و فیه:أخرج مسلم و أبو داود و البیهقی فی سننه عن أنس قال:قال رسول الله ص: تلک صلاه المنافق،یجلس یرقب الشمس حتی إذا کانت بین قرنی الشیطان-قام فنقر أربعا لا یذکر الله فیها إلا قلیلا.

ص :۱۲۱

أقول:و هذا معنی آخر لقله الذکر فإن لمثل هذا المصلی من الذکر مجرد التوجه إلی الله بقیامه إلی الصلاه،و کان یمکنه أن یستغرق فی ذکره بالحضور و الطمأنینه فی صلاته.

و المراد بکون الشمس بین قرنی الشیطان دنوها من أفق الغروب کأنه یجعل النهار و اللیل قرنین للشیطان ینطح بهما ابن آدم أو یظهر لابن آدم.

و فیه:أخرج عبد بن حمید و البخاری فی تاریخه و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عمر قال:قال رسول الله ص: مثل المنافق مثل الشاه العائره بین الغنمین-تعیر إلی هذه مره و إلی هذه مره لا تدری أیهما تتبع

و فیه:أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال”: کل سلطان فی القرآن فهو حجه

و فیه:و أخرج ابن أبی شیبه و المروزی فی زوائد الزهد و أبو الشیخ بن حبان عن مکحول قال:بلغنی أن النبی ص قال: ما أخلص عبد لله أربعین صباحا-إلا ظهرت ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه.

أقول:و الروایه من المشهورات،و قد رویت بلفظها أو بمعناها بطرق أخری.

و فیه:أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول عن زید بن أرقم قال:قال رسول الله ص: من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنه،قیل:یا رسول الله و ما إخلاصها؟ قال:أن تحجزه عن المحارم.

أقول:و الروایه مستفیضه معنی و قد رویت بطرق مختلفه فی جوامع أهل السنه و الشیعه عن النبی و أئمه أهل البیت(ص)،و سنورد عمده ألفاظها المنقوله فی موضع یناسبها إن شاء الله تعالی.

و فی ذیل هذه الآیات روایات فی أسباب النزول مختلفه متشتته،ترکنا إیرادها لظهورها فی الجری و تطبیق المصداق.و الله أعلم.

ص :۱۲۲

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۴۸ الی ۱۴۹]

اشاره

لاٰ یُحِبُّ اَللّٰهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ سَمِیعاً عَلِیماً (۱۴۸) إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا قَدِیراً (۱۴۹)

(بیان)

قوله تعالی: «لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ»، قال الراغب فی ماده «جهر» یقال لظهور الشیء بإفراط لحاسه البصر أو حاسه السمع،أما البصر فنحو رأیته جهارا،قال الله تعالی: « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً»« أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً» – إلی أن قال-و أما السمع فمنه قوله تعالی:« سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ».

و السوء من القول کل کلام یسوء من قیل فیه کالدعاء علیه،و شتمه بما فیه من المساوئ و العیوب و بما لیس فیه،فکل ذلک لا یحب الله الجهر به و إظهاره،و من المعلوم أنه تعالی منزه من الحب و البغض علی حد ما یوجد فینا معشر الإنسان و ما یجانسنا من الحیوان، إلا أنه لما کان الأمر و النهی عندنا بحسب الطبع صادرین عن حب و بغض کنی بهما عن الإراده و الکراهه و عن الأمر و النهی.

فقوله «لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ» کنایه عن الکراهه التشریعیه أعم من التحریم و الإعانه.

و قوله «إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» استثناء منقطع أی لکن من ظلم لا بأس بأن یجهر بالسوء من القول فیمن ظلمه من حیث ظلم،و هذه هی القرینه علی أنه إنما یجوز له الجهر بالسوء من القول یبین فیه ما ظلمه،و یظهر مساوئه التی فیه مما ظلمه به،و أما التعدی إلی غیره مما لیس فیه،أو ما لا یرتبط بظلمه فلا دلیل علی جواز الجهر به من الآیه.

و المفسرون و إن اختلفوا فی تفسیر السوء من القول فمن قائل إنه الدعاء علیه،و من قائل إنه ذکر ظلمه و ما تعدی به علیه و غیر ذلک إلا أن الجمیع مشمول لإطلاق الآیه

ص :۱۲۳

فلا موجب لتخصیص الکلام ببعضها.

و قوله «وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً عَلِیماً» فی مقام التأکید للنهی المستفاد من قوله «لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ»، أی لا ینبغی الجهر بالسوء من القول من غیر المظلوم فإن الله سمیع یسمع القول علیم یعلم به.

قوله تعالی:« إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا قَدِیراً» الآیه لا تخلو عن ارتباط بما قبلها فإنها تشمل إظهار الخیر من القول شکرا لنعمه أنعمها منعم علی الإنسان،و تشمل العفو عن السوء و الظلم فلا یجهر علی الظالم بالسوء من القول.

فإبداء الخیر إظهاره سواء کان فعلا کإظهار الإنفاق علی مستحقه و کذا کل معروف لما فیه من إعلاء کلمه الدین و تشویق الناس إلی المعروف،أو کان قولا کإظهار الشکر علی المنعم و ذکره بجمیل القول لما فیه من حسن التقدیر و تشویق أهل النعمه.

و إخفاء الخیر منصرفه إخفاء فعل المعروف لیکون أبعد من الرئاء و أقرب إلی الخلوص کما قال:« إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئٰاتِکُمْ» :(البقره:۲۷۱).

و العفو عن السوء هو الستر علیه قولا بأن لا یذکر ظالمه بظلمه،و لا یذهب بماء وجهه عند الناس،و لا یجهر علیه بالسوء من القول،و فعلا بأن لا یواجهه بما یقابل ما أساء به،و لا ینتقم عنه فیما یجوز له ذلک کما قال تعالی:« فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ» :(البقره:۱۹۴).

و قوله «فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا قَدِیراً» سبب أقیم مقام المسبب و التقدیر:إن تعفوا عن سوء فقد اتصفتم بصفه من صفات الله الکمالیه-و هو العفو علی قدره-فإن الله ذو عفو علی قدرته،فالجزاء جزاء بالنسبه إلی بعض الشروط،و أما إبداء الخیر و إخفاؤه أی إیتاؤه علی أی حال فهو أیضا من صفاته تعالی بما أنه الله تعالی،و یمکن أن یلوح إلیه الکلام.

(بحث روائی)

فی المجمع،قال: لا یحب الله الشتم فی الانتصار إلا من ظلم-فلا بأس له أن ینتصر ممن ظلم مما یجوز الانتصار فی الدین: قال:و هو المروی عن أبی جعفر(ع)

ص :۱۲۴

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی الجارود عن أبی عبد الله(ع)قال: الجهر بالسوء من القول أن یذکر الرجل بما فیه.

و فی تفسیر القمی:و فی حدیث آخر فی تفسیر هذا قال: إن جاءک رجل و قال فیک ما لیس فیک من الخیر و الثناء-و العمل الصالح فلا تقبله منه و کذبه فقد ظلمک.

و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن الفضل بن أبی قره:عن أبی عبد الله(ع) فی قول الله: «لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ» قال:من أضاف قوما فأساء ضیافتهم-فهو ممن ظلم فلا جناح علیهم فیما قالوا فیه:

أقول:و رواه فی المجمع،عنه(ع)مرسلا،و روی من طرق أهل السنه عن مجاهد.

و الروایات علی أی حال داله علی التعمیم کما استفدناه من الآیه.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۵۰ الی ۱۵۲]

اشاره

إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اَللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً (۱۵۰) أُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً (۱۵۱) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولٰئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (۱۵۲)

(بیان)

انعطاف إلی حال أهل الکتاب،و بیان لحقیقه کفرهم،و شرح لعده من مظالمهم، و معاصیهم و مفاسد أقوالهم.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ»، هؤلاء أهل الکتاب من الیهود و النصاری فالیهود تؤمن بموسی و تکفر بعیسی و محمد،و النصاری تؤمن بموسی و عیسی

ص :۱۲۵

و تکفر بمحمد صلی الله علیهم أجمعین،و هؤلاء علی زعمهم لا یکفرون بالله و ببعض رسله، و إنما یکفرون ببعض الرسل،و قد أطلق الله علیهم أنهم کافرون بالله و رسله جمیعا و لذلک احتیج إلی بیان المراد من إطلاق قوله «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ».

و لذلک عطف علی قوله «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ»، قوله «وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ» بعطف التفسیر و نفس المعطوف أیضا بعضه یفسر بعضه،فهم کافرون بالله و رسله لأنهم بقولهم: «نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ» یریدون أن یفرقوا بین الله و رسله فیؤمنون بالله و بعض رسله و یکفروا ببعض رسله مع کونه رسولا من الله،و الرد علیه رد علی الله تعالی.

ثم بین ذلک ببیان آخر بالعطف علیه عطف التفسیر فقال:« وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً» أی سبیلا متوسطا بین الإیمان بالله و رسله جمیعا،و الکفر بالله و رسله جمیعا، و هو الإیمان ببعض و الکفر ببعض،و لا سبیل إلی الله إلا الإیمان به و برسله جمیعا فإن الرسول بما أنه رسول لیس له من نفسه شیء و لا له من الأمر شیء،فالإیمان به إیمان بالله و الکفر به کفر بالله محضا.

فالکفر بالبعض و الإیمان بالبعض و بالله لیس إلا تفرقه بین الله و بین رسله،و إعطاء الاستقلال للرسول فیکون الإیمان به غیر مرتبط بالإیمان بالله،و الکفر به غیر مرتبط بالکفر به فیکون طرفا لا وسطا،و کیف یصح فرض الرساله ممن لا یرتبط الإیمان به و الکفر به بالإیمان بالله و الکفر به.

فمن البین الذی لا مریه فیه أن الإیمان بمن هذا شأنه و الخضوع له شرک بالله العظیم، و لذلک تری أنه تعالی بعد وصفهم بأنهم یریدون بالإیمان ببعض الرسل و الکفر بالبعض أن یفرقوا بین الله و رسله و یریدون أن یتخذوا بین ذلک سبیلا ذکر أنهم کافرون بذلک حقا فقال: «أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا» ثم أوعدهم فقال: «وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً» .

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ»، لما کفر أولئک المفرقین بین الله و رسله،و ذکر أنهم کافرون بالله و رسله ذکر من یقابلهم بالإیمان بالله و رسله علی سبیل عدم التفرقه تتمیما للأقسام.

و فی الآیات التفات من الغیبه إلی التکلم مع الغیر فی قوله «وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً

ص :۱۲۶

مُهِیناً»

ثم إلی الخطاب فی قوله« أُولٰئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ»، و لعل الوجه فیه أن إسناد الجزاء إلی المتکلم أقرب من الوقوع بحسب لحن الکلام من إسناده إلی الغائب.

و یفید هذه الفائده أیضا الالتفات الواقع فی الآیه الثانیه فإن توجیه الخطاب إلی النبی ص عند الوعد الجمیل و هو یعلم بإنجازه تعالی یفید القرب من الوقوع

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۵۳ الی ۱۶۹]

اشاره

یَسْئَلُکَ أَهْلُ اَلْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَقٰالُوا أَرِنَا اَللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّٰاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اِتَّخَذُوا اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَیِّنٰاتُ فَعَفَوْنٰا عَنْ ذٰلِکَ وَ آتَیْنٰا مُوسیٰ سُلْطٰاناً مُبِیناً (۱۵۳) وَ رَفَعْنٰا فَوْقَهُمُ اَلطُّورَ بِمِیثٰاقِهِمْ وَ قُلْنٰا لَهُمُ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً وَ قُلْنٰا لَهُمْ لاٰ تَعْدُوا فِی اَلسَّبْتِ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً (۱۵۴) فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ قَتْلِهِمُ اَلْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً (۱۵۵) وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً (۱۵۶) وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا اَلْمَسِیحَ عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اَللّٰهِ وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ اِخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبٰاعَ اَلظَّنِّ وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً (۱۵۷) بَلْ رَفَعَهُ اَللّٰهُ إِلَیْهِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً (۱۵۸) وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (۱۵۹) فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ کَثِیراً (۱۶۰) وَ أَخْذِهِمُ اَلرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوٰالَ اَلنّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (۱۶۱) لٰکِنِ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ اَلْمُقِیمِینَ اَلصَّلاٰهَ وَ اَلْمُؤْتُونَ اَلزَّکٰاهَ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ أُولٰئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً (۱۶۲) إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ اَلنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطِ وَ عِیسیٰ وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هٰارُونَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً (۱۶۳) وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اَللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً (۱۶۴) رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اَللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً (۱۶۵) لٰکِنِ اَللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً (۱۶۶) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِیداً (۱۶۷) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اَللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً (۱۶۸) إِلاّٰ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیراً (۱۶۹)

ص :۱۲۷

ص :۱۲۸

(بیان)

الآیات تذکر سؤال أهل الکتاب رسول الله ص تنزیل کتاب من السماء علیهم حیث لم یقنعوا بنزول القرآن بوحی الروح الأمین نجوما،و نجیب عن مسألتهم.

قوله تعالی:« یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ»، أهل الکتاب هم الیهود و النصاری علی ما هو المعهود فی عرف القرآن فی أمثال هذه الموارد و علیه فالسائل هو الطائفتان جمیعا دون الیهود فحسب.

و لا ینافیه کون المظالم و الجرائم المعدوده فی ضمن الآیات مختصه بالیهود کسؤال الرؤیه،و اتخاذ العجل،و نقض المیثاق عند رفع الطور و الأمر بالسجده و النهی عن العدو فی السبت و غیر ذلک.

فإن الطائفتین ترجعان إلی أصل واحد و هو شعب إسرائیل بعث إلیهم موسی و عیسی(ع)و إن انتشرت دعوه عیسی بعد رفعه فی غیر بنی إسرائیل کالروم و العرب و الحبشه و مصر و غیرهم،و ما قوم عیسی بأقل ظلما لعیسی من الیهود لموسی(ع).

و لعد الطائفتین جمیعا ذا أصل واحد یخص الیهود بالذکر فیما یخصهم من الجزاء حیث قال:« فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» و لذلک أیضا عد عیسی بین الرسل المذکورین بعد کما عد موسی(ع)بینهم و لو کان وجه الکلام إلی الیهود فقط لم یصح ذلک،و لذلک أیضا قیل بعد هذه الآیات:« یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ» (إلخ).

و بالجمله السائل هم أهل الکتاب جمیعا و وجه الکلام معهم لاشتراکهم فی الخصیصه القومیه و هو التحکم و القول بغیر الحق و المجازفه و عدم التقید بالعهود و المواثیق،و الکلام جار معهم فیما اشترکوا فإذا اختص منهم طائفه بشیء خص الکلام به.

و الذی سألوه رسول الله ص هو أن ینزل علیهم کتابا من السماء،و لم یسألوه ما سألوه قبل نزول القرآن و تلاوته علیهم کیف و القصه إنما وقعت فی المدینه و قد بلغهم من القرآن ما نزل بمکه و شطر مما نزل بالمدینه؟بل هم ما کانوا یقنعون به دلیلا للنبوه،

ص :۱۲۹

و لا یعدونه کتابا سماویا مع أن القرآن نزل فیما نزل مشفعا بالتحدی و دعوی الإعجاز کما فی سور:إسراء،و یونس،و هود،و البقره النازله جمیعا قبل سوره النساء.

فسؤالهم تنزیل الکتاب من السماء بعد ما کانوا یشاهدونه من أمر القرآن لم یکن إلا سؤالا جزافیا لا یصدر إلا ممن لا یخضع للحق و لا ینقاد للحقیقه و إنما یلغو و یهذو بما قدمته له أیدی الأهواء من غیر أن یتقید بقید أو یثبت علی أساس،نظیر ما کانت تتحکم به قریش مع نزول القرآن،و ظهور دعوته فتقول علی ما حکاه الله سبحانه عنهم :«لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ» :(یونس:۲۰) «أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ :(إسراء:۹۳).

و لهذا الذی ذکرناه أجاب الله سبحانه عن مسألتهم(أولا)بأنهم قوم متمادون فی الجهاله و الضلاله لا یأبون عن أنواع الظلم و إن عظمت،و الکفر و الجحود و إن جاءت البینه، و عن نقض المواثیق و إن غلظت و غیر ذلک من الکذب و البهتان و أی ظلم،و من هذا شأنه لا یصلح لإجابه ما سأله و الإقبال علی ما اقترحه.

و(ثانیا)أن الکتاب الذی أنزله الله و هو القرآن مقارن لشهاده الله سبحانه و ملائکته و هو الذی یفصح عن التحدی بعد التحدی بآیاته الکریمه.

فقال تعالی فی جوابهم أولا :«فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ» أی مما سألوک من تنزیل کتاب من السماء إلیهم «فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً» أی إراءه عیان نعاینه بأبصارنا، و هذه غایه ما یبلغه البشر من الجهاله و الهذر و الطغیان «فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ» و القصه مذکوره فی سوره البقره(آیه:۵۵-۵۶)و سوره الأعراف(آیه:۱۵۵).

ثم قال تعالی :«ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ» و هذه عباده الصنم بعد ظهور بطلانه أو بیان أن الله سبحانه منزه عن شائبه الجسمیه و الحدوث،و هو من أفظع الجهالات البشریه «فَعَفَوْنٰا عَنْ ذٰلِکَ وَ آتَیْنٰا مُوسیٰ سُلْطٰاناً مُبِیناً» و قد أمرهم موسی فی ذلک أن یتوبوا إلی بارئهم فیقتلوا أنفسهم فأخذوا فیه فعفا الله عنهم و لما یتم التقتیل و لما یقتل الجمیع،و هو المراد بالعفو،و آتی موسی(ع)سلطانا مبینا حیث سلطه علیهم و علی السامری و عجله،و القصه مذکوره فی سوره البقره(آیه:۵۴).

ثم قال تعالی:« وَ رَفَعْنٰا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثٰاقِهِمْ» و هو المیثاق الذی أخذه الله منهم

ص :۱۳۰

ثم رفع فوقهم الطور،و القصه مذکوره مرتین فی سوره البقره(آیه ۶۳،۹۳).

ثم قال تعالی:« وَ قُلْنٰا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً وَ قُلْنٰا لَهُمْ لاٰ تَعْدُوا فِی السَّبْتِ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً» و القصتان مذکورتان فی سوره البقره(آیه:۵۸-۶۵)و سوره الأعراف(۱۶۱-۱۶۳)و لیس من البعید أن یکون المیثاق المذکور راجعا إلی القصتین و إلی غیرهما فإن القرآن یذکر أخذ المیثاق منهم متکررا کقوله تعالی وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ» XالآیهX:(البقره:۸۳)،و قوله تعالی «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ» :(البقره:۸۴).

قوله تعالی: «فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ»، الفاء للتفریع و المجرور متعلق بما سیأتی بعد عده آیات-یذکر فیها جرائمهم-من قوله «حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ» و الآیات مسوقه لبیان ما جازاهم الله به من وخیم الجزاء الدنیوی و الأخروی،و فیها ذکر بعض ما لم یذکر من سننهم السیئه أولا.

و قوله «فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ» تلخیص لما ذکر منهم من نقض المواثیق و لما لم یذکر من المواثیق المأخوذه منهم.

و قوله «وَ کُفْرِهِمْ بِآیٰاتِ اللّٰهِ تلخص لأنواع من الکفر کفروا بها فی زمن موسی(ع) و بعده قص القرآن کثیرا منها،و من جملتها الموردان المذکوران فی صدر الآیات أعنی قوله فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً»، و قوله «ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ» و إنما قدما فی الصدر،و أخرا فی هذه الآیه لأن المقامین مختلفان فیختلف مقتضاهما فإن صدر الآیات متعرض لسؤالهم تنزیل کتاب من السماء و،ذکر سؤالهم أکبر من ذلک و عبادتهم العجل أنسب به و ألصق،و هذه الآیه و ما بعدها متعرضه لمجازاتهم فی قبال أعمالهم بعد ما کانوا أجابوا دعوه الحق و ذکر أسباب ذلک و الابتداء بذکر نقض المیثاق أنسب فی هذا المقام و أقرب.

و قوله «وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ» یعنی بهم زکریا و یحیی و غیرهما ممن ذکر القرآن قتلهم إجمالا من غیر تسمیه.

و قوله «وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ» جمع أغلف أی فی أغشیه تمنعها عن استماع الدعوه النبویه،و قبول الحق لو دعیت إلیه،و هذه کلمه ذکروها یریدون بها رد الدعوه،و إسناد

ص :۱۳۱

عدم إجابتهم للدعوه إلی الله سبحانه کأنهم کانوا یدعون أنهم خلقوا غلف القلوب،أو أنهم جعلوا بالنسبه إلی دعوه غیر موسی کذلک من غیر استناد ذلک إلی اختیارهم و صنعهم.

و لذلک رد الله سبحانه علیهم بقوله «بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً» فبین أن إباء قلوبهم عن استماع الدعوه الحقه مستند إلی صنع الله لکن لا کما یدعون أنهم لا صنع لهم فی ذلک بل إنما فعل ذلک بهم فی مقابل کفرهم و جحودهم للحق،و کان أثر ذلک أن هذا القوم لا یؤمنون إلا قلیل منهم.

و قد تقدم الکلام فی هذا الاستثناء،و أن هذه النقمه الإلهیه إنما نزلت بهم بقومیتهم و مجتمعهم،فالمجموع من حیث المجموع مکتوب علیهم النقمه،و مطبوع علی قلوبهم محال لهم أن یؤمنوا بأجمعهم،و لا ینافی ذلک إیمان البعض القلیل منهم.

قوله تعالی :«بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً» و هو قذفها(ع)فی ولاده عیسی بالزنا،و هو کفر و بهتان معا و قد کلمهم عیسی فی أول ولادته و قال:« إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا» :(مریم.۳۰).

قوله تعالی: «وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّٰهِ وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» قد تقدم فی قصص عیسی(ع)فی سوره آل عمران أنهم اختلفوا فی کیفیه قتله صلبا و غیر صلب فلعل حکایته تعالی عنهم دعوی قتله أولا ثم ذکر القتل و الصلب معا فی مقام الرد و النفی لبیان النفی التام بحیث لا یشوبه ریب فإن الصلب لکونه نوعا خاصا فی تعذیب المجرمین لا یلازم القتل دائما،و لا یتبادر إلی الذهن عند إطلاق القتل،و قد اختلف فی کیفیه قتله فمجرد نفی القتل ربما أمکن أن یتأول فیه بأنهم ما قتلوه قتلا عادیا،و لا ینافی ذلک أن یکونوا قتلوه صلبا فلذلک ذکر تعالی بعد قوله «وَ مٰا قَتَلُوهُ» قوله «وَ مٰا صَلَبُوهُ» لیؤدی الکلام حقه من الصراحه،و ینص علی أنه(ع)لم یتوف بأیدیهم لا صلبا و لا غیر مصلوب،بل شبه لهم أمره فأخذوا غیر المسیح(ع) مکان المسیح فقتلوه أو صلبوه،و لیس من البعید عاده،فإن القتل فی أمثال تلک الاجتماعات الهمجیه و الهجمه و الغوغاء ربما أخطأ المجرم الحقیقی إلی غیره و قد قتله الجندیون من الرومیین،و لیس لهم معرفه بحاله علی نحو الکمال فمن الممکن أن یأخذوا مکانه غیره، و مع ذلک فقد وردت روایات أن الله تعالی ألقی شبهه علی غیره فأخذ و قتل مکانه.

ص :۱۳۲

و ربما ذکر بعض محققی التاریخ أن القصص التاریخیه المضبوطه فیه(ع)و الحوادث المربوطه بدعوته و قصص معاصریه من الحکام و الدعاه تنطبق علی رجلین اثنین مسمیین بالمسیح-و بینهما ما یزید علی خمسمائه سنه-:المتقدم منهما محق غیر مقتول،و المتأخر منهما مبطل مصلوب، (۱)و علی هذا فما یذکره القرآن من التشبیه هو تشبیه المسیح عیسی بن مریم رسول الله بالمسیح المصلوب.و الله أعلم.

و قوله «وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ» أی اختلفوا فی عیسی أو فی قتله «لَفِی شَکٍّ مِنْهُ» أی فی جهل بالنسبه إلی أمره «مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ» و هو التخمین أو رجحان ما بحسب ما أخذه بعضهم من أفواه بعض.

و قوله «وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً» أی ما قتلوه قتل یقین أو ما قتلوه أخبرک خبر یقین،و ربما قیل:إن الضمیر فی قوله «وَ مٰا قَتَلُوهُ» راجع إلی العلم أی ما قتلوا العلم یقینا.و قتل العلم لغه تمحیضه و تخلیصه من الشک و الریب،و ربما قیل:إن الضمیر یعود إلی الظن أی ما محضوا ظنهم و ما تثبتوا فیه،و هذا المعنی علی تقدیر ثبوته معنی غریب لا یحمل علیه لفظ القرآن.

قوله تعالی:« بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً» و قد قص الله سبحانه هذه القصه فی سوره آل عمران فقال:« إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ»:

(آل عمران:۵۵)فذکر التوفی ثم الرفع.

و هذه الآیه بحسب السیاق تنفی وقوع ما ادعوه من القتل و الصلب علیه فقد سلم من قتلهم و صلبهم،و ظاهر الآیه أیضا أن الذی ادعی إصابه القتل و الصلب إیاه،و هو عیسی (ع)بشخصه البدنی هو الذی رفعه الله إلیه،و حفظه من کیدهم فقد رفع عیسی بجسمه و روحه لا أنه توفی ثم رفع روحه إلیه تعالی فهذا مما لا یحتمله ظاهر الآیه بمقتضی السیاق فإن الإضراب الواقع فی قوله «بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ» لا یتم بمجرد رفع الروح بعد الموت الذی یصح أن یجامع القتل و الموت حتف الأنف.

فهذا الرفع نوع التخلیص الذی خلصه الله به و أنجاه من أیدیهم سواء کان توفی عند ذلک بالموت حتف الأنف أو لم یتوف حتف الأنف و لا قتلا و صلبا بل بنحو آخر لا نعرفه أو کان حیا باقیا بإبقاء الله بنحو لا نعرفه فکل ذلک محتمل.

ص :۱۳۳

۱- ۱) و عند هذا المحقق یکون التاریخ المشتهر فعلا بالمیلادی مشکوکا فی صحته.

و لیس من المستحیل أن یتوفی الله المسیح و یرفعه إلیه و یحفظه،أو یحفظ الله حیاته علی نحو لا ینطبق علی العاده الجاریه عندنا فلیس یقصر عن ذلک سائر ما یقتصه القرآن الکریم من معجزات عیسی نفسه فی ولادته و حیاته بین قومه،و ما یحکیه من معجزات إبراهیم و موسی و صالح و غیرهم،فکل ذلک یجری مجری واحدا یدل الکتاب العزیز علی ثبوتها دلاله لا مدفع لها إلا ما تکلفه بعض الناس من التأویل تحذرا من لزوم خرق العاده و تعطل قانون العلیه العام،و قد مر فی الجزء الأول من هذا الکتاب استیفاء البحث عن الإعجاز و خرق العاده.

و بعد ذلک کله فالآیه التالیه لا تخلو عن إشعار أو دلاله علی حیاته(ع)و عدم توفیه بعد.

قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً». «إِنْ» نافیه و المبتدأ محذوف یدل علیه الکلام فی سیاق النفی، و التقدیر:

و إن أحد من أهل الکتاب إلا لیؤمنن،و الضمیر فی قوله «بِهِ» و قوله «یَکُونُ» راجع إلی عیسی،و أما الضمیر فی قوله «قَبْلَ مَوْتِهِ» ففیه خلاف.

فقد قال بعضهم:إن الضمیر راجع إلی المقدر من المبتدأ و هو أحد،و المعنی:و کل واحد من أهل الکتاب یؤمن قبل موته بعیسی أی یظهر له قبیل الموت عند الاحتضار أن عیسی کان رسول الله ص و عبده حقا و إن کان هذا الإیمان منه إیمانا لا ینتفع به،و یکون عیسی شهیدا علیهم جمیعا یوم القیامه سواء آمنوا به إیمانا ینتفع به أو إیمانا لا ینتفع به کمن آمن به عند موته.

و یؤیده أن إرجاع ضمیر «قَبْلَ مَوْتِهِ» إلی عیسی یعود إلی ما ورد فی بعض الأخبار أن عیسی حی لم یمت،و أنه ینزل فی آخر الزمان فیؤمن به أهل الکتاب من الیهود و النصاری،و هذا یوجب تخصیص عموم قوله «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ» من غیر مخصص، فإن مقتضی الآیه علی هذا التقدیر أن یکون یؤمن بعیسی عند ذلک النزول من السماء الموجودون من أهل الکتاب دون المجموع منهم،ممن وقع بین رفع عیسی و نزوله فمات و لم یدرک زمان نزوله،فهذا تخصیص لعموم الآیه من غیر مخصص ظاهر.

و قد قال آخرون:إن الضمیر راجع إلی عیسی(ع)و المراد به إیمانهم به عند

ص :۱۳۴

نزوله فی آخر الزمان من السماء،استنادا إلی الروایه کما سمعت.

هذا ما ذکروه،و الذی ینبغی التدبر و الإمعان فیه هو أن وقوع قوله «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» فی سیاق قوله «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» ظاهر فی أن عیسی شهید علی جمیعهم یوم القیامه کما أن جمیعهم یؤمنون به قبل الموت،و قد حکی سبحانه قول عیسی فی خصوص هذه الشهاده علی وجه خاص،فقال عنه: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» :(المائده:۱۱۷).

فقصر(ع)شهادته فی أیام حیاته فیهم قبل توفیه،و هذه الآیه أعنی قوله:

«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ»

(إلخ)تدل علی شهادته علی جمیع من یؤمن به فلو کان المؤمن به هو الجمیع کان لازمه أن لا یتوفی إلا بعد الجمیع،و هذا ینتج المعنی الثانی،و هو کونه (ع)حیا بعد،و یعود إلیهم ثانیا حتی یؤمنوا به.نهایه الأمر أن یقال:إن من لا یدرک منهم رجوعه إلیهم ثانیا یؤمن به عند موته، و من أدرک ذلک آمن به إیمانا اضطرارا أو اختیارا.

علی أن الأنسب بوقوع هذه الآیه:« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ» فیما وقع فیه من السیاق أعنی بعد قوله تعالی «وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ- إلی أن قال- بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً» أن تکون الآیه فی مقام بیان أنه لم یمت و أنه حی بعد إذ لا یتعلق ببیان إیمانهم الاضطراری و شهادته علیهم فی غیر هذه الصوره غرض ظاهر.

فهذا الذی ذکرناه یؤید کون المراد بإیمانهم به قبل الموت إیمانهم جمیعا به قبل موته(ع).

لکن هاهنا آیات أخر لا تخلو من إشعار بخلاف ذلک کقوله تعالی:« إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ» :(آل عمران:۵۵)حیث یدل علی أن من الکافرین بعیسی من هو باق إلی یوم القیامه،و کقوله تعالی: «وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً» حیث إن ظاهره أنه نقمه مکتوبه علیهم،فلا یؤمن

ص :۱۳۵

مجتمعهم بما هو مجتمع الیهود أو مجتمع أهل الکتاب إلی یوم القیامه.

بل ظاهر ذیل قوله «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ» حیث إن ذیله یدل علی أنهم باقون بعد توفی عیسی(ع).

لکن الإنصاف أن الآیات لا تنافی ما مر فإن قوله «وَ جٰاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ» لا یدل علی بقائهم إلی یوم القیامه علی نعت أنهم أهل الکتاب.

و کذا قوله تعالی:« بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ» (الآیه)إنما یدل علی أن الإیمان لا یستوعبهم جمیعا،و لو آمنوا فی حین من الأحیان شمل الإیمان منهم قلیلا من کثیر.علی أن قوله« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» لو دل علی إیمانهم به قبل موته فإنما یدل علی أصل الإیمان،و أما کونه إیمانا مقبولا غیر اضطراری فلا دلاله له علی ذلک.

و کذا قوله «فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ» (الآیه)مرجع الضمیر فیه إنما هو الناس دون أهل الکتاب أو النصاری بدلیل قوله تعالی فی صدر الکلام: «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» XالآیهX:

(المائده:۱۱۶)،و یدل علی ذلک أیضا أنه(ع)من أولی العزم من الرسل مبعوث إلی الناس کافه،و شهادته علی أعمالهم تعم بنی إسرائیل و المؤمنین به و غیرهم.

و بالجمله،الذی یفیده التدبر فی سیاق الآیات و ما ینضم إلیها من الآیات المربوطه بها هو أن عیسی(ع)لم یتوف بقتل أو صلب و لا بالموت حتف الأنف علی نحو ما نعرفه من مصداقه-کما تقدمت الإشاره إلیه-و قد تکلمنا بما تیسر لنا من الکلام فی قوله تعالی «یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ» :(آل عمران:۵۵)فی الجزء الثالث من هذا الکتاب.

و من غریب الکلام فی هذا الباب ما ذکره الزمخشری فی الکشاف:أنه یجوز أن یراد أنه لا یبقی أحد من جمیع أهل الکتاب إلا لیؤمنن به علی أن الله یحییهم فی قبورهم فی ذلک الزمان،و یعلمهم نزوله،و ما أنزل له، و یؤمنون به حین لا ینفعهم إیمانهم، و هذا قول بالرجعه.

و فی معنی الآیه بعض وجوه ردیئه أخری:

منها:ما یظهر من الزجاج أن ضمیر قوله «قَبْلَ مَوْتِهِ» یرجع إلی الکتابی و أن معنی قوله «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» أن جمیعهم یقولون:إن عیسی

ص :۱۳۶

الذی یظهر فی آخر الزمان نحن نؤمن به.

و هذا معنی سخیف فإن الآیات مسوقه لبیان دعواهم قتل عیسی(ع)و صلبه و الرد علیهم دون کفرهم به و لا یرتبط ذلک باعترافهم بظهور مسیح فی آخر الزمان یحیی أمر شعب إسرائیل حتی یذیل به الکلام.

علی أنه لو کان المراد به ذلک لم یکن حاجه إلی ذکر قوله:« قَبْلَ مَوْتِهِ» لارتفاع الحاجه بدونه،و کذا قوله «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» لأنه علی هذا التقدیر فضل من الکلام لا حاجه إلیه.

و منها:ما ذکره بعضهم أن المراد بالآیه:و إن من أهل الکتاب إلا لیؤمنن بمحمد قبل موت ذلک الکتابی.

و هذا فی السخافه کسابقه فإنه لم یجر لمحمد ص ذکر فی سابق الکلام حتی یعود إلیه الضمیر.و لا أن المقام یدل علی ذلک،فهو قول من غیر دلیل.نعم،ورد هذا المعنی فی بعض الروایات مما سیمر بک فی البحث الروائی التالی لکن ذلک من باب الجری کما سنشیر إلیه و هذا أمر کثیر الوقوع فی الروایات کما لا یخفی علی من تتبع فیها.

قوله تعالی: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» الفاء للتفریع،و قد نکر لفظ الظلم و کأنه للدلاله علی تفخیم أمره أو للإبهام،إذ لا یتعلق علی تشخیصه غرض مهم و هو بدل مما تقدم ذکره من فجائعهم غیر أنه لیس بدل الکل من الکل کما ربما قیل،بل بدل البعض من الکل،فإنه تعالی جعل هذا الظلم منهم سببا لتحریم الطیبات علیهم،و لم تحرم علیهم إلا فی شریعه موسی المنزله فی التوراه،و بها تختتم شریعه موسی،و قد ذکر فیما ذکر من فجائعهم و مظالمهم أمور جرت و وقعت بعد ذلک کالبهتان علی مریم و غیر ذلک.

فالمراد بالظلم بعض ما ذکر من مظالمهم الفجیعه فهو السبب لتحریم ما حرم علیهم من الطیبات بعد إحلالها.

ثم ضم إلی ذلک قوله «وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ کَثِیراً» و هو إعراضهم المتکرر عن سبیل الله «وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ».

قوله تعالی:« وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» معطوف علی قوله «حَرَّمْنٰا

ص :۱۳۷

عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ»

فقد استوجبوا بمظالمهم من الله جزاءین:جزاء دنیوی عام و هو تحریم الطیبات،و جزاء أخروی خاص بالکافرین منهم و هو العذاب الألیم.

قوله تعالی:« لٰکِنِ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ» استثناء و استدراک من أهل الکتاب، و اَلرّٰاسِخُونَ» و ما عطف علیه مبتدأ و «یُؤْمِنُونَ» خبره،و قوله «مِنْهُمْ» متعلق بالراسخون و «مِنْ» فیه تبعیضیه.

و الظاهر أن «الْمُؤْمِنُونَ» یشارک «الرّٰاسِخُونَ» فی تعلق قوله «مِنْهُمْ» به معنی و المعنی:لکن الراسخون فی العلم و المؤمنون بالحقیقه من أهل الکتاب یؤمنون بک و بما أنزل من قبلک،و یؤیده التعلیل الآتی فی قوله «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» (إلخ)،فإن ظاهر الآیه کما سیأتی بیان أنهم آمنوا بک لما وجدوا أن نبوتک و الوحی الذی أکرمناک به یماثل الوحی الذی جاءهم به الماضون السابقون من أنبیاء الله:نوح و النبیون من بعده،و الأنبیاء من آل إبراهیم،و آل یعقوب،و آخرون ممن لم نقصصهم علیک من غیر فرق.

و هذا المعنی-کما تری-أنسب بالمؤمنین من أهل الکتاب أن یوصفوا به دون المؤمنین من العرب الذین وصفهم الله سبحانه بقوله «لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ» :(یس:۶).

و قوله« وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاٰهَ» معطوف علی «الرّٰاسِخُونَ» و منصوب علی المدح،و مثله فی العطف قوله «وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ» و قوله «وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» مبتدأ خبره قوله «أُولٰئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً» و لو کان قوله «وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاٰهَ» مرفوعا کما نقل عن مصحف ابن مسعود کان هو و ما عطف علیه مبتدأ خبره قوله «أُولٰئِکَ» .

قال فی المجمع:اختلف فی نصب المقیمین فذهب سیبویه و البصریون إلی أنه نصب علی المدح علی تقدیر أعنی المقیمین الصلاه،قالوا:إذا قلت،مررت بزید الکریم و أنت ترید أن تعرف زیدا الکریم من زید غیر الکریم فالوجه الجر،و إذا أردت المدح و الثناء فإن شئت نصبت و قلت:مررت بزید الکریم کأنک قلت:أذکر الکریم،و إن شئت رفعت فقلت:الکریم،علی تقدیر هو الکریم.

و قال الکسائی،موضع المقیمین جر،و هو معطوف«علی»ما من قوله «بِمٰا أُنْزِلَ

ص :۱۳۸

إِلَیْکَ»

أی و بالمقیمین الصلاه.

و قال قوم:إنه معطوف علی الهاء و المیم من قوله «مِنْهُمْ» علی معنی:لکن الراسخون فی العلم منهم و من المقیمین الصلاه،و قال آخرون:إنه معطوف علی الکاف من «قَبْلِکَ» أی مما أنزل من قبلک و من قبل المقیمین الصلاه.

و قیل:إنه معطوف علی الکاف فی «إِلَیْکَ» أو الکاف فی قبلک.و هذه الأقوال الأخیره لا تجوز عند البصریین لأنه لا یعطف بالظاهر علی الضمیر المجرور من غیر إعاده الجار.

قال:و أما ما روی عن عروه عن عائشه قال:سألتها عن قوله «وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاٰهَ» و عن قوله« وَ الصّٰابِئِینَ» و عن قوله «إِنْ هٰذٰانِ» فقالت:یا ابن أختی هذا عمل الکتاب أخطئوا فی الکتاب،و ما روی عن بعضهم:أن فی کتاب الله أشیاء ستصلحها العرب بألسنتها،قالوا:و فی مصحف ابن مسعود: «و المقیمون الصلاه» فمما لا یلتفت إلیه لأنه لو کان کذلک لم یکن لیعلمه الصحابه الناس علی الغلط و هم القدوه و الذین أخذوه عن النبی ص(انتهی).

و بالجمله قوله «لٰکِنِ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» استثناء من أهل الکتاب من حیث لازم سؤالهم النبی ص أن ینزل علیهم کتابا من السماء کما تقدم أن لازم سؤالهم ذلک أن لا یکفی ما جاءهم النبی ص من الکتاب و الحکمه المصدقین لما أنزل من قبله من آیات الله علی أنبیائه و رسله،فی دعوتهم إلی الحق و إثباته،مع أنه(ص)لم یأتهم إلا مثل ما أتاهم به من قبله من الأنبیاء،و لم یعش فیهم و لم یعاشرهم إلا بما عاشوا به و عاشروا به کما قال تعالی «قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ» :(الأحقاف:۹)و قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ مٰا کٰانُوا خٰالِدِینَ X-إلی أن قال-X لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ کِتٰاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» :(الأنبیاء:۱۰).

فذکر الله سبحانه فی فصل من القول:أن هؤلاء السائلین و هم أهل الکتاب لیست عندهم سجیه اتباع الحق و لا ثبات و لا عزم و لا رأی،و کم من آیه بینه ظلموها،و دعوه حق صدوا عنها،إلا أن الراسخین فی العلم منهم لما کان عندهم ثبات علی علمهم و ما وضح من الحق لدیهم،و کذا المؤمنون حقیقه منهم لما کان عندهم سجیه اتباع الحق یؤمنون بما

ص :۱۳۹

أنزل إلیک و ما أنزل من قبلک لما وجدوا أن الذی نزل إلیک من الوحی یماثل ما نزل من قبلک علی سائر النبیین:نوح و من بعده.

و من هنا یظهر(أولا)وجه توصیف من اتبع النبی ص من أهل الکتاب بالراسخین فی العلم و المؤمنین،فإن الآیات السابقه تقص عنهم أنهم غیر راسخین فیما علموا غیر مستقرین علی شیء من الحق و إن استوثق منهم بأغلظ المواثیق،و أنهم غیر مؤمنین بآیات الله صادون عنها و إن جاءتهم البینات،فهؤلاء الذین استثناهم الله راسخون فی العلم أو مؤمنون حقیقه.

و(ثانیا)وجه ذکر ما أنزل قبلا مع القرآن فی قوله«یؤمنون بما أنزل إلیک و ما أنزل من قبلک)لأن المقام مقام نفی الفرق بین القبیلین.

و(ثالثا)أن قوله فی الآیه التالیه :«إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا» (إلخ)فی مقام التعلیل لإیمان هؤلاء المستثنین.

قوله تعالی :«إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» فی مقام التعلیل لقوله «یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» کما عرفت آنفا.و محصل المعنی-و الله أعلم- أنهم آمنوا بما أنزل إلیک لأنا لم نؤتک أمرا مبتدعا یختص من الدعاوی و الجهات بما لا یوجد عند غیرک من الأنبیاء السابقین،بل الأمر علی نهج واحد لا اختلاف فیه،فإنا أوحینا إلیک کما أوحینا إلی نوح و النبیین من بعده،و نوح أول نبی جاء بکتاب و شریعه، و کما أوحینا إلی إبراهیم و من بعده من آله،و هم یعرفونهم و یعرفون کیفیه بعثتهم و دعوتهم، فمنهم من أوتی بکتاب کداود أوتی زبورا و هو وحی نبوی،و موسی أوتی التکلیم و هو وحی نبوی،و غیرهما کإسماعیل و إسحاق و یعقوب أرسلوا بغیر کتاب،و ذلک أیضا عن وحی نبوی.

و یجمع الجمیع أنهم رسل مبشرون بثواب الله منذرون بعذابه،أرسلهم الله لإتمام الحجه علی الناس ببیان ما ینفعهم و ما یضرهم فی أخراهم و دنیاهم لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل.

قوله تعالی:« وَ الْأَسْبٰاطِ» تقدم فی قوله تعالی:« وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ» :(آل عمران:۸۴)أنهم أنبیاء من ذریه یعقوب أو من أسباط بنی إسرائیل.

ص :۱۴۰

قوله تعالی: «وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً» قیل إنه بمعنی المکتوب من قولهم :زبره أی کتبه فالزبور بمعنی المزبور.

قوله تعالی:« رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ» أحوال ثلاثه أو الأول حال و الأخیران وصفان له.و قد تقدم استیفاء البحث عن معنی إرسال الرسل و تمام الحجه من الله علی الناس،و أن العقل لا یغنی وحده عن بعثه الأنبیاء بالشرائع الإلهیه فی الکلام علی قوله تعالی:« کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً» :(سوره البقره:۲۱۳)فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

قوله تعالی :«وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً» و إذا کانت له العزه المطلقه و الحکمه المطلقه استحال أن یغلبه أحد بحجه بل له الحجه البالغه،قال تعالی:« قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ»:

(الأنعام:۱۴۹).

قوله تعالی:« لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَشْهَدُونَ»، استدراک آخر فی معنی الاستثناء المنقطع من الرد المتعلق بسؤالهم النبی ص تنزیل کتاب إلیهم من السماء،فإن الذی ذکر الله تعالی فی رد سؤالهم بقوله« فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ» (إلی آخر الآیات)لازم معناه أن سؤالهم مردود إلیهم،لأن ما جاء به النبی ص بوحی من ربه لا یغایر نوعا ما جاء به سائر النبیین من الوحی،فمن ادعی أنه مؤمن بما جاءوا به فعلیه أن یؤمن بما جاء به من غیر فرق.

ثم استدرک عنه بأن الله مع ذلک یشهد بما أنزل علی نبیه و الملائکه یشهدون و کفی بالله شهیدا.

و متن شهادته قوله« أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» فإن مجرد النزول لا یکفی فی المدعی،لأن من أقسام النزول النزول بوحی من الشیاطین،بأن یفسد الشیطان أمر الهدایه الإلهیه فیضع سبیلا باطلا مکان سبیل الله الحق،أو یخلط فیدخل شیئا من الباطل فی الوحی الإلهی الحق فیختلط الأمر،کما یشیر إلی نفیه بقوله:« عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً» :(الجن:۲۸) و قال تعالی: «وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ» :(الأنعام.۱۲۱).

و بالجمله فالشهاده علی مجرد النزول أو الإنزال لا یخرج الدعوی عن حال الإبهام

ص :۱۴۱

لکن تقییده بقوله «بِعِلْمِهِ» یوضح المراد کل الوضوح،و یفید أن الله سبحانه أنزله إلی رسوله و هو یعلم ما ذا ینزل،و یحیط به و یحفظه من کید الشیاطین.

و إذا کانت الشهاده علی الإنزال و الإنزال إنما هو بواسطه الملائکه کما یدل علیه قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :(البقره:۹۷)و قال تعالی فی وصف هذا الملک المکرم :«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :(التکویر:۲۱)فدل علی أن تحت أمره ملائکه أخری و هم الذین ذکرهم إذ قال:« کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرٰامٍ بَرَرَهٍ» :(عبس:۱۶).

و بالجمله لکون الملائکه وسائط فی الإنزال فهم أیضا شهداء کما أنه تعالی شهید و کفی بالله شهیدا.

و الدلیل علی شهادته تعالی ما أنزله فی کتابه من آیات التحدی کقوله تعالی:« قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» :(إسراء:۸۸)و قوله «أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» :(النساء:۸۲)،و قوله« فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ :(یونس.۳۸).

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِیداً» لما ذکر تعالی الحجه البالغه فی رساله نبیه و نزول کتابه من عند الله،و أنه من سنخ الوحی الذی أوحی إلی النبیین من قبله و أنه مقرون بشهادته و شهاده ملائکته و کفی به شهیدا حقق ضلال من کفر به و أعرض عنه کائنا من کان من أهل الکتاب.

و فی الآیه تبدیل الکتاب الذی کان الکلام فی نزوله من عند الله بسبیل الله حیث قال :«وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ» و فیه إیجاز لطیف کأنه قیل:إن الذین کفروا و صدوا عن هذا الکتاب و الوحی الذی یتضمنه فقد کفروا و صدوا عن سبیل الله و الذین کفروا و صدوا عن سبیل الله(إلخ).

قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ» (إلخ)تحقیق و تثبیت آخر مقامه التأکید من الآیه السابقه،و علی هذا یکون المراد بالظلم هو الصد عن

ص :۱۴۲

سبیل الله کما هو ظاهر.

و یمکن أن یکون الآیه فی مقام التعلیل بالنسبه إلی الآیه السابقه،یبین فیها وجه ضلالهم البعید و المعنی ظاهر.

(بحث روائی)

و فی تفسیر البرهان،:فی قوله تعالی:« وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً» :عن ابن بابویه بإسناده عن علقمه عن الصادق(ع)فی حدیث قال: أ لم ینسبوا مریم بنت عمران إلی أنها حملت بصبی-من رجل نجار اسمه یوسف؟

و فی تفسیر القمی،”:فی قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ-إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» (الآیه)”:قال:حدثنی أبی،عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المنقری،عن أبی حمزه،عن شهر بن حوشب”: قال لی الحجاج:یا شهر آیه فی کتاب الله قد أعیتنی-فقلت:

أیها الأمیر أیه آیه هی؟فقال:قوله« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» و الله إنی لأمر بالیهودی و النصرانی فیضرب عنقه-ثم أرمقه بعینی فما أراه یحرک شفتیه حتی یخمد،فقلت:أصلح الله الأمیر لیس علی ما أولت-قال:کیف هو:قلت:إن عیسی ینزل قبل یوم القیامه إلی الدنیا،فلا یبقی أهل مله یهودی و لا غیره إلا آمن به قبل موته،و یصلی خلف المهدی قال:ویحک أنی لک هذا؟و من أین جئت به؟فقلت:حدثنی به محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(ع)فقال:و الله جئت بها من عین صافیه

و فی الدر المنثور:أخرج ابن المنذر عن شهر بن حوشب قال: قال لی الحجاج:

یا شهر آیه من کتاب الله ما قرأتها-إلا اعترض فی نفسی منها شیء قال الله:« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» و إنی أوتی بالأساری فأضرب أعناقهم-و لا أسمعهم یقولون شیئا،فقلت:رفعت إلیک علی غیر وجهها،إن النصرانی إذا خرجت روحه-ضربته الملائکه من قبله و من دبره-و قالوا:أی خبیث إن المسیح الذی زعمت أنه الله أو ابن الله- أو ثالث ثلاثه عبد الله و روحه و کلمته-فیؤمن حین لا ینفعه إیمانه،و إن الیهودی إذا خرجت نفسه-ضربته الملائکه من قبله و من دبره،و قالوا:أی خبیث إن المسیح الذی زعمت أنک قتلته،عبد الله و روحه فیؤمن به حین لا ینفعه الإیمان،فإذا کان عند نزول عیسی-

ص :۱۴۳

آمنت به أحیاؤهم کما آمنت به موتاهم:فقال:من أین أخذتها؟فقلت:من محمد بن علی-قال:لقد أخذتها من معدنها.قال شهر:و ایم الله ما حدثنیه إلا أم سلمه،و لکنی أحببت أن أغیظه:

أقول:و رواه أیضا ملخصا عن عبد بن حمید و ابن المنذر،عن شهر بن حوشب، عن محمد بن علی بن أبی طالب و هو ابن الحنفیه ،و الظاهر أنه روی عن محمد بن علی، ثم اختلف الرواه فی تشخیص ابن الحنفیه أو الباقر(ع)،و الروایه-کما تری-تؤید ما قدمناه فی بیان معنی الآیه

و فیه،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و البیهقی فی الأسماء و الصفات قال:قال رسول الله ص: کیف أنتم إذا نزل فیکم ابن مریم و إمامکم منکم؟.

و فیه:أخرج ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول الله ص: یوشک أن ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلا یقتل الدجال،و یقتل الخنزیر،و یکسر الصلیب،و یضع الجزیه،و یقبض المال،و تکون السجده واحده لله رب العالمین،و اقرءوا إن شئتم:« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» -موت عیسی بن مریم.ثم یعیدها أبو هریره ثلاث مرات.

أقول:و الروایات فی نزول عیسی(ع)عند ظهور المهدی(ع)مستفیضه من طرق أهل السنه،و کذا من طرق الشیعه عن النبی و الأئمه من أهل بیته علیهم الصلاه و السلام.

و فی تفسیر العیاشی،عن الحارث بن مغیره:عن أبی عبد الله(ع) فی قول الله« وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ-قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» -قال:هو رسول الله ص.

أقول:ظاهره و إن کان مخالفا لظاهر سیاق الآیات المتعرضه لأمر عیسی(ع) لکن یمکن أن یراد به بیان جری القرآن،بمعنی أنه بعد ما بعث رسول الله ص و جاء بکتاب و شریعه ناسخه لشریعه عیسی کان علی کل کتابی أن یؤمن به و یؤمن بعیسی و من قبله فی ضمن الإیمان به،فلو انکشف لکتابی عند الاحتضار مثلا حقیه رساله عیسی بعد بعثه رسول الله محمد ص فإنما ینکشف فی ضمن انکشاف حقیه رساله محمد ص، فإیمان کل کتابی لعیسی(ع)إنما یعد إیمانا إذا آمن بمحمد ص أصاله و بعیسی(ع)

ص :۱۴۴

تبعا، فالذی یؤمن به کل کتابی حقیقه و یکون علیهم یوم القیامه شهیدا هو محمد ص بعد بعثته،و إن کان عیسی(ع)کذلک أیضا فلا منافاه،و الخبر التالی لا یخلو من ظهور ما فی هذا المعنی.

و فیه،عن ابن سنان عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله فی عیسی :«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ-قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» -فقال:إیمان أهل الکتاب إنما هو لمحمد ص.

و فیه،عن جابر عن أبی جعفر(ع): فی قوله «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ-قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» قال:لیس من أحد من جمیع الأدیان یموت-إلا رأی رسول الله ص و أمیر المؤمنین(ع)-حقا من الأولین و الآخرین.

أقول:و کون الروایه من الجری أظهر.علی أن الروایه غیر صریحه فی کون ما ذکره(ع)ناظرا إلی تفسیر الآیه و تطبیقها،فمن المحتمل أن یکون کلاما أورد فی ذیل الکلام علی الآیه و لذلک نظائر فی الروایات.

و فیه،عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، -فقال:هذه نزلت فینا خاصه،إنه لیس رجل من ولد فاطمه یموت و لا یخرج من الدنیا-حتی یقر للإمام و بإمامته،کما أقر ولد یعقوب لیوسف حین قالوا:« تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا» .

أقول:الروایه من الآحاد،و هی مرسله،و فی معناها روایات مرویه فی ذیل قوله تعالی: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» (فاطر:۳۲)سنستوفی الکلام فیها إن شاء الله تعالی.

و فیه،:فی قوله تعالی :«إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ-کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» (الآیه):عن زراره و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)قال: إنی أوحیت إلیک کما أوحیت إلی نوح و النبیین من بعده-فجمع له کل وحی.

أقول:الظاهر أن المراد أنه لم یشذ عنه(ص)من سنخ الوحی ما یوجب تفرق

ص :۱۴۵

السبیل و تفاوت الدعوه،لا أن کل ما أوحی به إلی نبی علی خصوصیاته فقد أوحی إلی رسول الله ص فهذا مما لا معنی له،و لا أن ما أوحی إلیک جامع لجمیع الشرائع السابقه، فإن الکلام فی الآیه غیر موضوع لإفاده هذا المعنی،و یؤید ما ذکرناه من المعنی الخبر التالی.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع): قال الله لمحمد ص:

«إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ»،

و أمر کل نبی بالسبیل و السنه.

و فی تفسیر العیاشی،عن الثمالی عن أبی جعفر(ع)قال: و کان بین آدم و بین نوح- من الأنبیاء مستخفین و مستعلنین،و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسموا-کما سمی من استعلن من الأنبیاء،و هو قول الله عز و جل:« وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً» -یعنی لم أسم المستخفین کما سمیت المستعلنین من الأنبیاء.

أقول:و رواه فی الکافی،عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن الحسن بن محبوب،عن محمد بن الفضیل،عن أبی حمزه عنه(ع) ،و فیه:من الأنبیاء مستخفین،و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن-فلم یسموا کما سمی من استعلن من الأنبیاء،و هو قول الله عز و جل.

« رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ»مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ -یعنی لم أسم المستخفین-کما سمیت المستعلنین من الأنبیاء (الحدیث).

و المراد بالروایه علی أی حال أن الله تعالی لم یذکر قصه المستخفین أصلا و لا سماهم، کما قص بعض قصص المستعلنین و سمی من سمی منهم.و من الجائز أن یکون قوله:«یعنی لم أسم»(إلخ)من کلام الراوی.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی حمزه الثمالی قال:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: لکن الله یشهد بما أنزل إلیک فی علی-أنزله بعلمه و الملائکه یشهدون و کفی بالله شهیدا.

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره مسندا عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (ع)و هو من قبیل الجری و التطبیق فإن من القرآن ما نزل فی ولایته(ع)،و لیس المراد به تحریف الکتاب و لا هو قراءه منه(ع).

و نظیره ما رواه فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن أبی جعفر(ع)،و القمی فی تفسیره،عن أبی عبد الله(ع):

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا

-آل محمد حقهم لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ (الآیه

و ما رواه فی المجمع،عن أبی جعفر(ع): فی قوله «قَدْ جٰاءَکُمُ الرَّسُولُ

ص :۱۴۶

بِالْحَقِّ»

-أی بولایه من أمر الله بولایته.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۷۰ الی ۱۷۵]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ اَلرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً (۱۷۰) یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَهٌ اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ سُبْحٰانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً (۱۷۱) لَنْ یَسْتَنْکِفَ اَلْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِکَهُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (۱۷۲) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا اَلَّذِینَ اِسْتَنْکَفُوا وَ اِسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (۱۷۳) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (۱۷۴) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اِعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً (۱۷۵)

ص :۱۴۷

(بیان)

بعد ما أجاب عما اقترحه أهل الکتاب من سؤالهم رسول الله ص تنزیل کتاب من السماء ببیان أن رسوله إنما جاء بالحق من عند ربه،و أن الکتاب الذی جاء به من عند ربه حجه قاطعه لا ریب فیها استنتج منه صحه دعوه الناس کافه إلی نبیه و کتابه.

و قد کان بین فیما بین أن جمیع رسله و أنبیائه-و قد ذکر فیهم عیسی-علی سنه واحده متشابهه الأجزاء و الأطراف،و هی سنه الوحی من الله فاستنتج منه صحه دعوه النصاری و هم أهل کتاب و وحی إلی أن لا یغلوا فی دینهم، و أن یلحقوا بسائر الموحدین من المؤمنین،و یقروا فی عیسی بما أقروا به هم و غیرهم فی سائر الأنبیاء أنهم عباد الله و رسله إلی خلقه.

فأخذ تعالی یدعو الناس کافه إلی الإیمان برسوله(ص)لأن المبین أولا هو صدق نبوته فی قوله «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» (الآیات).

ثم دعا إلی عدم الغلو فی حق عیسی(ع)لأنه المتبین ثانیا فی ضمن الآیات المذکوره ثم دعا إلی اتباع کتابه و هو القرآن الکریم لأنه المبین أخیرا فی قوله تعالی:

«لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» (الآیه).

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ»، خطاب عام لأهل الکتاب و غیرهم من الناس کافه،متفرع علی ما مر من البیان لأهل الکتاب،و إنما عمم الخطاب لصلاحیه المدعو إلیه و هو الإیمان بالرسول کذلک لعموم الرساله.

و قوله «خَیْراً لَکُمْ» حال من الإیمان و هی حال لازمه أی حال کون الإیمان من صفته اللازمه أنه خیر لکم.

و قوله «وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ»، أی إن تکفروا لم یزد کفرکم علیکم شیئا،و لا ینقص من الله سبحانه شیئا،فإن کل شیء مما فی السماوات و الأرض لله فمن المحال أن یسلب منه تعالی شیء من ملکه فإن فی طباع کل شیء مما فی السماوات و الأرض أنه لله لا شریک له فکونه موجودا و کونه مملوکا شیء واحد بعینه،فکیف یمکن أن ینزع من ملکه تعالی شیء و هو شیء؟.

ص :۱۴۸

و الآیه من الکلمات الجامعه التی کلما أمعنت فی تدبرها أفادت زیاده لطف فی معناها و سعه عجیبه فی تبیانها،فإحاطه ملکه تعالی علی الأشیاء و آثارها تعطی فی الکفر و الإیمان و الطاعه و المعصیه معانی لطیفه،فعلیک بزیاده التدبر فیها.

قوله تعالی :«یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ»، ظاهر الخطاب بقرینه ما یذکر فیه من أمر المسیح(ع)أنه خطاب للنصاری،و إنما خوطبوا بأهل الکتاب-و هو وصف مشترک-إشعارا بأن تسمیهم بأهل الکتاب یقتضی أن لا یتجاوزوا حدود ما أنزله الله و بینه فی کتبه،و مما بینه أن لا یقولوا علیه إلا الحق.

و ربما أمکن أن یکون خطابا للیهود و النصاری جمیعا،فإن الیهود أیضا کالنصاری فی غلوهم فی الدین،و قولهم علی الله غیر الحق،کما قال تعالی :«وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ :التوبه:۳۰)،و قال تعالی:« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ»:

(التوبه:۳۱)،و قال تعالی:« قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ X -إلی أن قال-X وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :(آل عمران:۶۴).

و علی هذا فقوله :«إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ» (إلخ)تخصیص فی الخطاب بعد التعمیم أخذا بتکلیف طائفه من المخاطبین بما یخص بهم.

هذا،لکن یبعده أن ظاهر السیاق کون قوله: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ»، تعلیلا لقوله:« لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ»، و لازمه اختصاص الخطاب بالنصاری و قوله «إِنَّمَا الْمَسِیحُ» أی المبارک «عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» تصریح بالاسم و اسم الأم لیکون أبعد من التفسیر و التأویل بأی معنی مغایر،و لیکون دلیلا علی کونه إنسانا مخلوقا کأی إنسان ذی أم.« وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ» تفسیر لمعنی الکلمه،فإنه کلمه«کن»التی ألقیت إلی مریم البتول،لم یعمل فی تکونه الأسباب العادیه کالنکاح و الأب،قال تعالی:« إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :(آل عمران:۴۷)فکل شیء کلمه له تعالی غیر أن سائر الأشیاء مختلطه بالأسباب العادیه،و الذی اختص لأجله عیسی(ع)بوقوع اسم الکلمه هو فقدانه بعض الأسباب العادیه فی تولده «وَ رُوحٌ مِنْهُ» و الروح من الأمر،قال تعالی:

«قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :(إسراء:۸۵)و لما کان عیسی(ع)کلمه«کن»التکوینیه و هی أمر فهو روح.

ص :۱۴۹

و قد تقدم البحث عن الآیه فی الکلام علی خلقه المسیح فی الجزء الثالث من هذا الکتاب.

قوله تعالی:« فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ» تفریع علی صدر الکلام بما أنه معلل بقوله:« إِنَّمَا الْمَسِیحُ» (إلخ)أی فإذا کان کذلک وجب علیکم الإیمان علی هذا النحو،و هو أن یکون إیمانا بالله بالربوبیه و لرسله-و منهم عیسی-بالرساله،و لا تقولوا ثلاثه انتهوا حال کون الانتهاء أو حال کون الإیمان بالله و رسله و نفی الثلاثه خیرا لکم.

و الثلاثه هم الأقانیم الثلاثه:الأب و الابن و روح القدس،و قد تقدم البحث عن ذلک فی الآیات النازله فی أمر المسیح(ع)من سوره آل عمران.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ»، السبحان مفعول مطلق مقدر الفعل،یتعلق به قوله:« أَنْ یَکُونَ»، و هو منصوب بنزع الخافض،و التقدیر:أسبحه تسبیحا و أنزهه تنزیها من أن یکون له ولد،و الجمله اعتراض مأتی به للتعظیم.

و قوله« لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» حال أو جمله استیناف،و هو علی أی حال احتجاج علی نفی الولد عنه سبحانه،فإن الولد کیفما فرض هو الذی یماثل المولد فی سنخ ذاته متکونا منه،و إذا کان کل ما فی السماوات و الأرض مملوکا فی أصل ذاته و آثاره لله تعالی و هو القیوم لکل شیء وحده فلا یماثله شیء من هذه الأشیاء فلا ولد له.

و المقام مقام التعمیم لکل ما فی الوجود غیر الله عز اسمه و لازم هذا أن یکون قوله «مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ» تعبیرا کنائیا عن جمیع ما سوی الله سبحانه إذ نفس السماوات و الأرض مشموله لهذه الحجه،و لیست مما فی السماوات و الأرض بل هی نفسها.

ثم لما کان ما فی الآیه من أمر و نهی هدایه عامه لهم إلی ما هو خیر لهم فی دنیاهم و أخراهم ذیل الکلام بقوله «وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً» أی ولیا لشئونکم،مدبرا لأمورکم، یهدیکم إلی ما هو خیر لکم و یدعوکم إلی صراط مستقیم.

قوله تعالی:« لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» احتجاج آخر علی نفی ألوهیه المسیح(ع)مطلقا سواء فرض کونه ولدا أو أنه ثالث

ص :۱۵۰

ثلاثه،فإن المسیح عبد لله لن یستنکف أبدا عن عبادته،و هذا مما لا ینکره النصاری، و الأناجیل الدائره عندهم صریحه فی أنه کان یعبد الله تعالی،و لا معنی لعباده الولد الذی هو سنخ إله و لا لعباده الشیء لنفسه و لا لعباده أحد الثلاثه لثالثها الذی ینطبق وجوده علی کل منها،و قد تقدم الکلام علی هذا البرهان فی مباحث المسیح(ع).

و قوله «وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» تعمیم للکلام علی الملائکه لجریان الحجه بعینها فیهم و قد قال جماعه من المشرکین-کمشرکی العرب-:بکونهم بنات الله فالجمله استطرادیه.

و التعبیر فی الآیه أعنی قوله «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» عن عیسی(ع)بالمسیح،و کذا توصیف الملائکه بالمقربین مشعر بالعلیه لما فیهما من معنی الوصف،أی إن عیسی لن یستنکف عن عبادته و کیف یستنکف و هو مسیح مبارک؟و لا الملائکه و هم مقربون؟و لو رجی فیهم أن یستنکفوا لم یبارک الله فی هذا و لا قرب هؤلاء،و قد وصف الله المسیح أیضا بأنه مقرب فی قوله:« وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ» :(آل عمران:۴۵).

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً» حال.

من المسیح و الملائکه و هو فی موضع التعلیل أی و کیف یستنکف المسیح و الملائکه المقربون عن عبادته و الحال أن الذین یستنکفون عن عبادته و یستکبرون من عباده من الإنس و الجن و الملائکه یحشرون إلیه جمیعا،فیجزون حسب أعمالهم،و المسیح و الملائکه یعلمون ذلک و یؤمنون به و یتقونه.

و من الدلیل علی أن قوله:« وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ» (إلخ)فی معنی أن المسیح و الملائکه المقربین عالمون بأن المستنکفین یحشرون إلیه قوله «وَ یَسْتَکْبِرْ» إنما قید به قوله «وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ» لأن مجرد الاستنکاف لا یوجب السخط الإلهی إذا لم یکن عن استکبار کما فی الجهلاء و المستضعفین،و أما المسیح و الملائکه فإن استنکافهم لا یکون إلا عن استکبار لکونهم عالمین بمقام ربهم،و لذلک اکتفی بذکر الاستنکاف فحسب فیهم،فیکون معنی تعلیل هذا بقوله:« وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ»، أنهم عالمون بأن من یستنکف عن عبادته(إلخ».

و قوله «جَمِیعاً» أی صالحا و طالحا و هذا هو المصحح للتفضیل الذی یتلوه من قوله:

ص :۱۵۱

«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ»

(إلخ).

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» التعرض لنفی الولی و النصیر مقابله لما قیل به من ألوهیه المسیح و الملائکه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً قال الراغب:البرهان بیان للحجه،و هو فعلان مثل الرجحان و الثنیان.و قال بعضهم:

هو مصدر بره یبره إذا ابیض.انتهی،فهو علی أی حال مصدر.و ربما استعمل بمعنی الفاعل کما إذا أطلق علی نفس الدلیل و الحجه.

و المراد بالنور هو القرآن لا محاله بقرینه قوله «وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ» و یمکن أن یراد بالبرهان أیضا ذلک،و الجملتان إذا تؤکد إحداهما الأخری.

و یمکن أن یراد به النبی ص،و یؤیده وقوع الآیه فی ذیل الآیات المبینه لصدق النبی فی رسالته،و نزول القرآن من عند الله تعالی،و کون الآیه تفریعا لذلک و یؤیده أیضا قوله تعالی فی الآیه التالیه. «وَ اعْتَصَمُوا بِهِ» لما تقدم فی الکلام علی قوله «وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :(آل عمران.۱۰۱)إن المراد بالاعتصام الأخذ بکتاب الله و الاتباع لرسوله(ص).

قوله تعالی :«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ»، بیان لثواب من اتبع برهان ربه و النور النازل من عنده.

و الآیه کأنها منتزعه من الآیه السابقه المبینه لثواب الذین آمنوا و عملوا الصالحات أعنی قوله «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ»، و لعله لذلک لم یذکر هاهنا جزاء المتخلف من تبعیه البرهان و النور،لأنه بعینه ما ذکر فی الآیه السابقه،فلا حاجه إلی تکراره ثانیا بعد الإشعار بأن جزاء المتبعین هاهنا جزاء المتبعین هنالک،و لیس هناک إلا فریقان:المتبعون و المتخلفون.

و علی هذا فقوله فی هذه الآیه:« فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ» یحاذی قوله فی تلک الآیه:« فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ» و هو الجنه،و أیضا قوله فی هذه الآیه:« وَ فَضْلٍ» یحاذی قوله فی تلک الآیه:« وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» و أما قوله «وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً» فهو

ص :۱۵۲

من آثار ما ذکر فیها من الاعتصام بالله کما فی قوله: «وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ :(آل عمران:۱۰۱).

[سوره النساء (۴): آیه ۱۷۶]

اشاره

یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اَللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی اَلْکَلاٰلَهِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ کٰانَتَا اِثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَهً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۱۷۶)

(بیان)

آیه تبین فرائض الکلاله من جهه الأبوین أو الأب علی ما یفسرها به السنه،کما أن ما ذکر من سهام الکلاله فی أول السوره سهام کلاله الأم بحسب البیان النبوی،و من الدلیل علی ذلک أن الفرائض المذکوره هاهنا أکثر مما ذکر هناک، و من المستفاد من الآیات أن سهام الذکور أکثر من سهام الإناث.

قوله تعالی: «یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ»، قد تقدم الکلام فی معنی الاستفتاء و الإفتاء و معنی الکلاله فی الآیات السابقه من السوره.

و قوله «لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ» ظاهره الأعم من الذکر و الأنثی علی ما یفیده إطلاق الولد وحده.و قال فی المجمع:،فمعناه:لیس له ولد و لا والد،و إنما أضمرنا فیه الوالد للإجماع، انتهی.و لو کان لأحد الأبوین وجود لم تخل الآیه من ذکر سهمه فالمفروض عدمهما.

و قوله «وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ» سهم الأخت من أخیها،و الأخ من أخته،و منه یظهر سهم الأخت من أختها و الأخ من أخیه،و لو کان للفرضین الأخیرین فریضه أخری لذکرت.

ص :۱۵۳

علی أن قوله «وَ هُوَ یَرِثُهٰا» فی معنی قولنا لو انعکس الأمر-أی کان الأخ مکان الأخت-لذهب بالجمیع،و علی أن قوله «فَإِنْ کٰانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَهً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» و هو سهم الأختین،و سهم الإخوه لم یقید فیهما المیت بکونه رجلا أو امرأه فلا دخل لذکور المیت و أنوثته فی السهام.

و الذی صرحت به الآیه من السهام سهم الأخت الواحده،و الأخ الواحد،و الأختین، و الإخوه المختلطه من الرجال و النساء،و من ذلک یعلم سهام باقی الفروض:منها:الأخوان یذهبان بجمیع المال و یقتسمان بالسویه یعلم ذلک من ذهاب الأخ الواحد بالجمیع، و منها الأخ الواحد مع أخت واحده،و یصدق علیهما الإخوه کما تقدم فی أول السوره فیشمله «وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَهً» علی أن السنه مبینه لجمیع ذلک.

و السهام المذکوره تختص بما إذا کان هناک کلاله الأب وحده،أو کلاله الأبوین وحده، و أما إذا اجتمعا کالأخت لأبوین مع الأخت لأب.لم ترث الأخت لأب و قد تقدم ذکره فی الکلام علی آیات أول السوره.

قوله تعالی:« یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا»، أی حذر أن تضلوا،أو لئلا تضلوا و هو شائع فی الکلام،قال عمرو بن کلثوم.

«فعجلنا القری أن تشتمونا».

(بحث روائی)

فی المجمع،عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: اشتکیت و عندی تسعه أخوات لی-أو سبع-فدخل علی النبی ص فنفخ فی وجهی فأفقت،فقلت:یا رسول الله أ لا أوصی لأخواتی بالثلثین؟قال:أحسن،قلت:الشطر؟قال أحسن،ثم خرج و ترکنی و رجع إلی-فقال:یا جابر إنی لا أراک میتا من وجعک هذا،و إن الله قد أنزل فی الذی لأخواتک فجعل لهن الثلثین.

قالوا:و کانوا جابر یقول:أنزلت هذه الآیه فی.

أقول:و روی ما یقرب عنه فی الدر المنثور،.

ص :۱۵۴

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ضریس و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل عن البراء قال” :آخر سوره نزلت کامله:براءه،و آخر آیه نزلت خاتمه سوره النساء: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَهِ .

أقول:و روی فیه عده روایات أن رسول الله ص و الصحابه کانوا یسمون الآیه بآیه الصیف،قال فی المجمع:و ذلک أن الله تعالی أنزل فی الکلاله آیتین:إحداهما فی الشتاء،و هی التی فی أول هذه السوره،و أخری فی الصیف،و هی هذه الآیه.

و فیه،أخرج أبو الشیخ فی الفرائض عن البراء قال: سئل رسول الله ص عن الکلاله-فقال:ما خلا الولد و الوالد.

و فی تفسیر القمی،قال:حدثنی أبی،عن ابن أبی عمیر،عن ابن أذینه،عن بکیر،عن أبی جعفر(ع)قال: إذا مات الرجل و له أخت-لها نصف ما ترک من المیراث بالآیه-کما تأخذ البنت لو کانت،و النصف الباقی یرد علیها بالرحم-إذا لم یکن للمیت وارث أقرب منها،فإن کان موضع الأخت أخ-أخذ المیراث کله لقول الله« وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ» -فإن کانتا أختین أخذتا الثلثین بالآیه،و الثلث الباقی بالرحم،و إن کانوا إخوه رجالا و نساء فللذکر مثل حظ الأنثیین،و ذلک کله إذا لم یکن للمیت ولد أو أبوان أو زوجه.

أقول:و روی العیاشی فی تفسیره ذیل الروایه فی عده أخبار عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن بکیر قال:دخل رجل علی أبی جعفر(ع) فسأله عن امرأه-ترکت زوجها و إخوتها لأمها و أختا لأب،قال:للزوج النصف:ثلاثه أسهم، و للإخوه من الأم الثلث:سهمان،و للأخت للأب سهم.

فقال الرجل:فإن فرائض زید و ابن مسعود-و فرائض العامه و القضاه علی غیر ذا، یا أبا جعفر!یقولون:للأخت للأب و الأم ثلاثه أسهم-نصیب من سته یقول:إلی ثمانیه.

فقال أبو جعفر:و لم قالوا ذلک؟قال لأن الله قال: «وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ» فقال أبو جعفر(ع):فما لکم نقصتم الأخ إن کنتم تحتجون بأمر الله؟فإن الله سمی لها النصف،و إن الله سمی للأخ الکل-فالکل أکثر من النصف فإنه تعالی قال:« فَلَهَا النِّصْفُ» -و قال للأخ:« وَ هُوَ یَرِثُهٰا» یعنی جمیع المال« إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ» -فلا تعطون

ص :۱۵۵

الذی جعل الله له الجمیع-فی بعض فرائضکم شیئا-و تعطون الذی جعل الله له النصف تاما؟.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و الحاکم و البیهقی عن ابن عباس”:

أنه سئل عن رجل توفی و ترک ابنته و أخته لأبیه و أمه-فقال:للبنت النصف و لیس للأخت شیء،و ما بقی فلعصبته فقیل:إن عمر جعل للأخت النصف-فقال ابن عباس:أنتم أعلم أم الله؟قال الله:« إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ» -فقلتم أنتم:

لها النصف و إن کان له ولد.

:أقول:و فی المعانی السابقه روایات أخر