[ بقیه سوره المائده ]
[سوره المائده (۵): الآیات ۵۵ الی ۵۶]
اشاره
إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ (۵۵) وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ (۵۶)
(بیان)
الآیتان-کما تری-موضوعتان بین آیات تنهی عن ولایه أهل الکتاب و الکفار، و لذلک رام جماعه من مفسری القوم إشراکهما مع ما قبلهما و ما بعدهما من حیث السیاق، و جعل الجمیع ذات سیاق واحد یقصد به بیان وظیفه المؤمنین فی أمر ولایه الأشخاص ولایه النصره،و النهی عن ولایه الیهود و النصاری و الکفار،و قصر الولایه فی الله سبحانه و رسوله و المؤمنین الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون،و هؤلاء هم المؤمنون حقا فیخرج بذلک المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض،و یبقی علی وجوب الولایه المؤمنون حقا،و تکون الآیه داله علی مثل ما یدل علیه مجموع قوله تعالی: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران-۶۸،و قوله تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» :الأحزاب:۶، و قوله تعالی فی المؤمنین: «أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» :الأنفال:۷۲،و قوله تعالی: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» الآیه:التوبه-۷۱٫فمحصل الآیه جعل ولایه النصره لله و لرسوله و المؤمنین علی المؤمنین.
نعم یبقی هناک إشکال الجمله الحالیه التی یتعقبها قوله: «وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ » و هی قوله: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » و یرتفع الإشکال بحمل الرکوع علی معناه المجازی و هو مطلق
ص :۵
الخضوع لله سبحانه أو انحطاط الحال لفقر و نحوه،و یعود معنی الآیه إلی أنه لیس أولیاؤکم الیهود و النصاری و المنافقین بل أولیاؤکم الله و رسوله و المؤمنون الذین یقیمون الصلاه،و یؤتون الزکاه،و هم فی جمیع هذه الأحوال خاضعون لساحه الربوبیه بالسمع و الطاعه،أو أنهم یؤتون الزکاه و هم فقراء معسرون هذا.
لکن التدبر و استیفاء النظر فی الآیتین و ما یحفهما من آیات ثم فی أمر السوره یعطی خلاف ما ذکروه،و أول ما یفسد من کلامهم ما ذکروه من أمر وحده سیاق الآیات، و أن غرض الآیات التعرض لأمر ولایه النصره،و تمییز الحق منها من غیر الحق فإن السوره و إن کان من المسلم نزولها فی آخر عهد رسول الله ص فی حجه الوداع لکن من المسلم أیضا أن جمیع آیاتها لم تنزل دفعه واحده ففی خلالها آیات لا شبهه فی نزولها قبل ذلک،و مضامینها تشهد بذلک،و ما ورد فیها من أسباب النزول یؤیده فلیس مجرد وقوع الآیه بعد الآیه أو قبل الآیه یدل علی وحده السیاق،و لا أن بعض المناسبه بین آیه و آیه یدل علی نزولهما معا دفعه واحده أو اتحادهما فی السیاق.
علی أن الآیات السابقه أعنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ «إلخ»،تنهی المؤمنین عن ولایه الیهود و النصاری،و تعیر المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض بالمسارعه إلیهم و رعایه جانبهم من غیر أن یرتبط الکلام بمخاطبه الیهود و النصاری و إسماعهم الحدیث بوجه بخلاف الآیات التالیه أعنی قوله:
«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّٰارَ أَوْلِیٰاءَ »
«إلخ»،فإنها تنهی عن ولایتهم و تتعرض لحالهم بالأمر بمخاطبتهم ثم یعیرهم بالنفاق و الفسق فالغرض فی القبیلین من الآیات السابقه و اللاحقه مختلف،و معه کیف یتحد السیاق؟!.
علی أنک قد عرفت فی البحث عن الآیات السابقه أعنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ » (الآیات)أن ولایه النصره لا تلائم سیاقها،و أن خصوصیات الآیات و العقود المأخوذه فیها و خاصه قوله: «بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» و قوله:
«وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» لا تناسبها فإن عقد ولایه النصره و اشتراطها بین قومین لا یوجب صیروره أحدهما الآخر و لحوقه به،و لا أنه یصح تعلیل النهی عن هذا العقد بأن القوم الفلانی بعضهم أولیاء بعض بخلاف عقد ولایه الموده التی توجب الامتزاج النفسی
ص :۶
و الروحی بین الطرفین،و تبیح لأحدهما التصرف الروحی و الجسمی فی شئون الآخر الحیویه و تقارب الجماعتین فی الأخلاق و الأعمال الذی یذهب بالخصائص القومیه.
علی أنه لیس من الجائز أن یعد النبی ص ولیا للمؤمنین بمعنی ولایه النصره بخلاف العکس فإن هذه النصره التی یعتنی بأمرها الله سبحانه،و یذکرها القرآن الکریم فی کثیر من آیاته هی النصره فی الدین و حینئذ یصح أن یقال:إن الدین لله بمعنی أنه جاعله و شارع شرائعه فیندب النبی ص أو المؤمنون أو هما جمیعا إلی نصرته أو یدعوا أنصارا لله فی ما شرعه من الدین کقوله تعالی: «قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ» :الصف:۱۴،و قوله تعالی: «إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ» :محمد:۷،و قوله تعالی:
«وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ -إلی أن قال: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» :آل عمران:۸۱، إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.
و یصح أن یقال:إن الدین للنبی ص بمعنی أنه الداعی إلیه و المبلغ له مثلا، أو إن الدین لله و لرسوله بمعنی التشریع و الهدایه فیدعی الناس إلی النصره،أو یمدح المؤمنون بالنصره کقوله تعالی: «وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ»، :الأعراف:۱۵۷،و قوله تعالی: «وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» :الحشر:۸،و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا» :الأنفال:۷۲،إلی غیر ذلک من الآیات.
و یصح أن یقال:إن الدین للنبی ص و للمؤمنین جمیعا،بمعنی أنهم المکلفون بشرائعه العاملون به فیذکر أن الله سبحانه ولیهم و ناصرهم کقوله تعالی: «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ» :الحج:۴۰،و قوله تعالی :«إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ» :غافر:۵۱،و قوله تعالی: «وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» :الروم-۴۷ إلی غیر ذلک من الآیات.
لکن لا یصح أن یفرد الدین بوجه للمؤمنین خاصه،و یجعلوا أصلا فیه و النبی ص بمعزل عن ذلک،ثم یعد(ص)ناصرا لهم فیما لهم،إذ ما من کرامه دینیه إلا هو مشارکهم فیها أحسن مشارکه،و مساهمهم أفضل سهام؛و لذلک لا نجد القرآن یعد النبی ص ناصرا للمؤمنین و لا فی آیه واحده،و حاشا ساحه الکلام الإلهی أن یساهل فی رعایه أدبه البارع.
ص :۷
و هذا من أقوی الدلیل علی أن المراد بما نسب إلی النبی ص من الولایه فی القرآن هو ولایه التصرف أو الحب و الموده کقوله تعالی: (النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»:
» الأحزاب:۶،و قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » (الآیه)، فإن الخطاب للمؤمنین،و لا معنی لعد النبی ص ولیا لهم ولایه النصره کما عرفت.
فقد ظهر أن الآیتین أعنی قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » إلی آخر الآیتین لا تشارکان السیاق السابق علیهما لو فرض أنه متعرض لحال ولایه النصره،و لا یغرنک قوله تعالی فی آخر الآیه الثانیه: «فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » ،فإن الغلبه کما تناسب الولایه بمعنی النصره،کذلک تناسب ولایه التصرف و کذا ولایه المحبه و الموده،و الغلبه الدینیه التی هی آخر بغیه أهل الدین تتحصل باتصال المؤمنین بالله و رسوله بأی وسیله تمت و حصلت،و قد قرع الله سبحانه أسماعهم ذلک بصریح وعده حیث قال: «کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» :المجادله:۲۱،و قال: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ:» الصافات:۱۷۳٫
علی أن الروایات متکاثره من طرق الشیعه و أهل السنه علی أن الآیتین نازلتان فی أمیر المؤمنین علی(ع)لما تصدق بخاتمه و هو فی الصلاه،فالآیتان خاصتان غیر عامتین،و سیجیء نقل جل ما ورد من الروایات فی ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.
و لو صح الإعراض فی تفسیر آیه بالأسباب المأثوره عن مثل هذه الروایات علی تکاثرها و تراکمها لم یصح الرکون إلی شیء من أسباب النزول المأثوره فی شیء من آیات القرآن و هو ظاهر،فلا وجه لحمل الآیتین علی إراده ولایه المؤمنین بعضهم لبعض بجعلها عامه.
نعم استشکلوا فی الروایات-و لم یکن ینبغی أن یستشکل فیها مع ما فیها من الکثره البالغه-أولا:بأنها تنافی سیاق الآیات الظاهر فی ولایه النصره کما تقدمت الإشاره إلیه؛و ثانیا:أن لازمها إطلاق الجمع و إراده الواحد فإن المراد بالذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه«إلخ»،علی هذا التقدیر هو علی و لا یساعده اللغه، و ثالثا:
أن لازمها کون المراد بالزکاه هو التصدق بالخاتم،و لا یسمی ذلک زکاه.
قالوا:فالمتعین أن تؤخذ الآیه عامه،و تکون مسوقه لمثل قصر القلب أو الإفراد
ص :۸
فقد کان المنافقون یسارعون إلی ولایه أهل الکتاب و یؤکدونها،فنهی الله عن ذلک و ذکر أن أولیاءهم إنما هم الله و رسوله و المؤمنون حقا دون أهل الکتاب و المنافقین.
و لا یبقی إلا مخالفه هذا المعنی لظاهر قوله: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » و یندفع بحمل الرکوع علی معناه المجازی،و هو الخضوع لله أو الفقر و رثاثه الحال،هذا ما استشکلوه.
لکن التدبر فی الآیه و ما یناظرها من الآیات یوجب سقوط الوجوه المذکوره جمیعا:
أما وقوع الآیه فی سیاق ولایه النصره،و لزوم حملها علی إراده ذلک فقد عرفت أن الآیات غیر مسوقه لهذا الغرض أصلا،و لو فرض سرد الآیات السابقه علی هذه الآیه لبیان أمر ولایه النصره لم تشارکها الآیه فی هذا الغرض.
و أما حدیث لزوم إطلاق الجمع و إراده الواحد فی قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا » «إلخ»، فقد عرفت فی الکلام علی آیه المباهله فی الجزء الثالث من هذا الکتاب تفصیل الجواب عنه، و أنه فرق بین إطلاق لفظ الجمع و إراده الواحد و استعماله فیه،و بین إعطاء حکم کلی أو الإخبار بمعرف جمعی فی لفظ الجمع لینطبق علی من یصح أن ینطبق علیه،ثم لا یکون المصداق الذی یصح أن ینطبق علیه إلا واحدا فردا و اللغه تأبی عن قبول الأول دون الثانی علی شیوعه فی الاستعمالات.
و لیت شعری ما ذا یقولون فی مثل قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ -إلی أن قال:- تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ» الآیه:الممتحنه:۱،و قد صح أن المراد به حاطب بن أبی بلتعه فی مکاتبته قریشا؟ و قوله تعالی: «یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» :المنافقون:
۸،و قد صح أن القائل به عبد الله بن أبی بن سلول؟و قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ» :البقره:۲۱۵ و السائل عنه واحد؟،و قوله تعالی: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً» :البقره:۲۷۴ و قد ورد أن المنفق کان علیا أو أبا بکر؟إلی غیر ذلک من الموارد الکثیره.
و أعجب من الجمیع قوله تعالی: «یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ » و القائل هو عبد الله بن أبی،علی ما رووا فی سبب نزوله و تلقوه بالقبول،و الآیه واقعه بین الآیات المبحوث عنها نفسها.
ص :۹
فإن قیل:إن هذه الموارد لا تخلو عن أناس کانوا یرون رأیهم أو یرضون بفعالهم فعبر الله تعالی عنهم و عمن یلحق بهم بصیغه الجمع.قیل:إن محصله جواز ذلک فی اللغه لنکته مجوزه فلیجر الآیه أعنی قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » هذا المجری،و لتکن النکته هی الإشاره إلی أن أنواع الکرامات الدینیه-و منها الولایه المذکوره فی الآیه-لیست موقوفه علی بعض المؤمنین دون بعض وقفا جزافیا و إنما یتبع التقدم فی الإخلاص و العمل لا غیر.
علی أن جل الناقلین لهذه الأخبار هم صحابه النبی ص و التابعون المتصلون بهم زمانا و هم من زمره العرب العرباء الذین لم تفسد لغتهم و لم تختلط ألسنتهم و لو کان هذا النحو من الاستعمال لا تبیحه اللغه و لا یعهده أهلها لم تقبله طباعهم،و لکانوا أحق باستشکاله و الاعتراض علیه،و لم یؤثر من أحد منهم ذلک.
و أما قولهم:إن الصدقه بالخاتم لا تسمی زکاه،فیدفعه أن تعین لفظ الزکاه فی معناها المصطلح إنما تحقق فی عرف المتشرعه بعد نزول القرآن بوجوبها و تشریعها فی الدین،و أما الذی تعطیه اللغه فهو أعم من الزکاه المصطلحه فی عرف المتشرعه و یساوق عند الإطلاق أو عند مقابله الصلاه إنفاق المال لوجه الله کما یظهر مما وقع فیما حکاه الله عن الأنبیاء السالفین کقوله تعالی فی إبراهیم و إسحاق و یعقوب: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ» :الأنبیاء:۷۳،و قوله تعالی فی إسماعیل: «وَ کٰانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا» :مریم:۵۵ و قوله تعالی حکایه عن عیسی(ع)فی المهد: «وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا» :مریم:۳۱ و من المعلوم أن لیس فی شرائعهم الزکاه المالیه بالمعنی الذی اصطلح علیه فی الإسلام.
و کذا قوله تعالی: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی» :الأعلی:۱۵ و قوله تعالی: «الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی» :اللیل:۱۸ و قوله تعالی: «الَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ» :حم السجده:۷ و قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ» :المؤمنون:۴،و غیر ذلک من الآیات الواقعه فی السور المکیه و خاصه السور النازله فی أوائل البعثه کسوره حم السجده و غیرها،و لم تکن شرعت الزکاه المصطلحه بعد؛فلیت شعری ما ذا کان یفهمه المسلمون من هذه الآیات فی
ص :۱۰
لفظ الزکاه.
بل آیه الزکاه أعنی قوله تعالی: «خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ» :التوبه:۱۰۳،تدل علی أن الزکاه من أفراد الصدقه،و إنما سمیت زکاه لکون الصدقه مطهره مزکیه مطلقا،و قد غلب استعمالها فی الصدقه المصطلحه.
فتبین من جمیع ما ذکرنا أنه لا مانع من تسمیه مطلق الصدقه و الإنفاق فی سبیل الله زکاه،و تبین أیضا أن لا موجب لارتکاب خلاف الظاهر بحمل الرکوع علی معناه المجازی،و کذا ارتکاب التوجیه فی قوله «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » حیث أتی باسم إن (وَلِیُّکُمُ) مفردا و بقوله «الَّذِینَ آمَنُوا » و هو خبر بالعطف بصیغه الجمع،هذا.
قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » قال الراغب فی المفردات:
الولاء (بفتح الواو)و التوالی أن یحصل شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما،و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان و من حیث النسبه و من حیث الصداقه و النصره و الاعتقاد،و الولایه النصره،و الولایه تولی الأمر،و قیل:الولایه و الولایه (بالفتح و الکسر)واحده نحو الدلاله و الدلاله و حقیقته تولی الأمر،و الولی و المولی یستعملان فی ذلک،کل واحد منهما یقال فی معنی الفاعل أی الموالی(بکسر اللام) و معنی المفعول أی الموالی(بفتح اللام)یقال للمؤمن:هو ولی الله عز و جل و لم یرد مولاه،و قد یقال:الله ولی المؤمنین و مولاهم.
قال:و قولهم:تولی إذا عدی بنفسه اقتضی معنی الولایه و حصوله فی أقرب المواضع منه یقال:ولیت سمعی کذا،و ولیت عینی کذا،و ولیت وجهی کذا أقبلت به علیه قال الله عز و جل: «فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا،فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ،وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ » و إذا عدی بعن لفظا أو تقدیرا اقتضی معنی الإعراض و ترک قربه.انتهی.
و الظاهر أن القرب الکذائی المعبر عنه بالولایه،أول ما اعتبره الإنسان إنما اعتبره فی الأجسام و أمکنتها و أزمنتها ثم أستعیر لأقسام القرب المعنویه بالعکس مما
ص :۱۱
ذکره لأن هذا هو المحصل من البحث فی حالات الإنسان الأولیه فالنظر فی أمر المحسوسات و الاشتغال بأمرها أقدم فی عیشه الإنسان من التفکر فی المعقولات و المعانی و أنحاء اعتبارها و التصرف فیها.
و إذا فرضت الولایه-و هی القرب الخاص-فی الأمور المعنویه کان لازمها أن للولی ممن ولیه ما لیس لغیره إلا بواسطته فکل ما کان من التصرف فی شئون من ولیه مما یجوز أن یخلفه فیه غیره فإنما یخلفه الولی لا غیره کولی المیت،فإن الترکه التی کان للمیت أن یتصرف فیها بالملک فإن لوارثه الولی أن یتصرف فیها بولایه الوراثه،و ولی الصغیر یتصرف بولایته فی شئون الصغیر المالیه بتدبیر أمره،و ولی النصره له أن یتصرف فی أمر المنصور من حیث تقویته فی الدفاع،و الله سبحانه ولی عباده یدبر أمرهم فی الدنیا و الآخره لا ولی غیره،و هو ولی المؤمنین فی تدبیر أمر دینهم بالهدایه و الدعوه و التوفیق و النصره و غیر ذلک،و النبی ولی المؤمنین من حیث إن له أن یحکم فیهم و لهم و علیهم بالتشریع و القضاء،و الحاکم ولی الناس بالحکم فیهم علی مقدار سعه حکومته،و علی هذا القیاس سائر موارد الولایه کولایه العتق و الحلف و الجوار و الطلاق و ابن العم،و ولایه الحب و ولایه العهد و هکذا،و قوله: «یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ » أی یجعلون أدبارهم تلی جهه الحرب و تدبر أمرها،و قوله «تَوَلَّیْتُمْ » أی تولیتم عن قبوله أی اتخذتم أنفسکم تلی جهه خلاف جهته بالإعراض عنه أو اتخذتم وجوهکم تلی خلاف جهته بالإعراض عنه؛فالمحصل من معنی الولایه فی موارد استعمالها هو نحو من القرب یوجب نوعا من حق التصرف و مالکیه التدبیر.
و قد اشتمل قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » «إلخ»من السیاق علی ما یدل علی وحده ما فی معنی الولایه المذکوره فیه حیث تضمن العد فی قوله: «اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » و أسند الجمیع إلی قوله: «وَلِیُّکُمُ » و ظاهره کون الولایه فی الجمیع بمعنی واحد.و یؤید ذلک أیضا قوله فی الآیه التالیه: «فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » حیث یشعر أو یدل علی کون المتولین جمیعا حزبا لله لکونهم تحت ولایته؛فولایه الرسول و الذین آمنوا إنما هو من سنخ ولایه الله.
و قد ذکر الله سبحانه لنفسه من الولایه،الولایه التکوینیه التی تصحح له التصرف فی کل شیء و تدبیر أمر الخلق بما شاء،و کیف شاء قال تعالی: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ
ص :۱۲
أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ» :الشوری:۹ و قال: «مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ» :السجده:۴ و قال: «أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ» :یوسف:۱۰۱ و قال: «فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ» :الشوری:۴۴ و فی معنی هذه الآیات قوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» :ق:۱۶،و قوله: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» :الأنفال:۲۴٫
و ربما لحق بهذا الباب ولایه النصره التی ذکرها لنفسه فی قوله: «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ» :سوره محمد-۱۱،و قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ» :التحریم:۴،و فی معنی ذلک قوله: «وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» :«الروم:۴۷».
و ذکر تعالی أیضا لنفسه الولایه علی المؤمنین فیما یرجع إلی أمر دینهم من تشریع الشریعه و الهدایه و الإرشاد و التوفیق و نحو ذلک کقوله تعالی: «اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ» :البقره:۲۵۷،و قوله: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :«آل عمران:۶۸ و قوله: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» :الجاثیه:۱۹،و فی هذا المعنی قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً» :الأحزاب:۳۶٫
فهذا ما ذکره الله تعالی من ولایه نفسه فی کلامه،و یرجع محصلها إلی ولایه التکوین و ولایه التشریع،و إن شئت سمیتهما بالولایه الحقیقیه و الولایه الاعتباریه.
و قد ذکر الله سبحانه لنبیه(ص)من الولایه التی تخصه الولایه التشریعیه و هی القیام بالتشریع و الدعوه و تربیه الأمه و الحکم فیهم و القضاء فی أمرهم،قال تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» :الأحزاب:۶،و فی معناه قوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ» :النساء:۱۰۵،و قوله: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :الشوری:۵۲،و قوله: «رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ» :الجمعه:۲،و قوله: «لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» :النحل:
۴۴ و قوله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» :النساء:۵۹،و قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ» » :الأحزاب:
۳۶،و قوله: «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ» :المائده:۴۹،و قد تقدم أن الله لم یذکر ولایه النصره علیه للأمه.
ص :۱۳
و یجمع الجمیع أن له(ص)الولایه علی الأمه فی سوقهم إلی الله و الحکم فیهم و القضاء علیهم فی جمیع شئونهم فله علیهم الإطاعه المطلقه فترجع ولایته(ص)إلی ولایه الله سبحانه بالولایه التشریعیه،و نعنی بذلک أن له(ص)التقدم علیهم بافتراض الطاعه لأن طاعته طاعه الله،فولایته ولایه الله کما یدل علیه بعض الآیات السابقه کقوله:
«أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ » (الآیه)و قوله: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً » (الآیه)و غیر ذلک.
و هذا المعنی من الولایه لله و رسوله هو الذی تذکره الآیه للذین آمنوا بعطفه علی الله و رسوله فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » علی ما عرفت من دلاله السیاق علی کون هذه الولایه ولایه واحده هی لله سبحانه بالأصاله و لرسوله و الذین آمنوا بالتبع و بإذن منه تعالی.
و لو کانت الولایه المنسوبه إلی الله تعالی فی الآیه غیر المنسوبه إلی الذین آمنوا -و المقام مقام الالتباس-کان الأنسب أن تفرد ولایه أخری للمؤمنین بالذکر رفعا للالتباس کما وقع نظیره فی نظیرها،قال تعالی: «قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» :التوبه.۶۱،فکرر لفظ الإیمان لما کان فی کل من الموضعین لمعنی غیر الآخر،و قد تقدم نظیره فی قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ :النساء-۵۹، فی الجزء السابق علی هذا الجزء من الکتاب.
علی أن لفظ «وَلِیُّکُمُ » أتی به مفردا و قد نسب إلی الذین آمنوا و هو جمع،و قد وجهه المفسرون بکون الولایه ذات معنی واحد هو لله سبحانه علی الأصاله و لغیره بالتبع.
و قد تبین من جمیع ما مر أن القصر فی قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ » «إلخ»، لقصر الإفراد کان المخاطبین یظنون أن الولایه عامه للمذکورین فی الآیه و غیرهم فأفرد المذکورون للقصر،و یمکن بوجه أن یحمل علی قصر القلب.
قوله تعالی: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » بیان للذین آمنوا المذکور سابقا،و قوله: «وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » حال من فاعل «یُؤْتُونَ » و هو العامل فیه.
و الرکوع هو الهیأه المخصوصه فی الإنسان،و منه الشیخ الراکع،و یطلق فی عرف الشرع علی الهیأه المخصوصه فی العباده،قال تعالی: «الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ»:
ص :۱۴
التوبه:۱۱۲ و هو ممثل للخضوع و التذلل لله،غیر أنه لم یشرع فی الإسلام فی غیر حال الصلاه بخلاف السجده.
و لکونه مشتملا علی الخضوع و التذلل ربما أستعیر لمطلق التذلل و الخضوع أو الفقر و الإعسار الذی لا یخلو عاده عن التذلل للغیر.
قوله تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » ، التولی هو الأخذ ولیا،و «الَّذِینَ آمَنُوا » مفید للعهد و المراد به المذکور فی الآیه السابقه: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ » ،«إلخ»،و قوله: «فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » واقع موقع الجزاء و لیس به بل هو من قبیل وضع الکبری موضع النتیجه للدلاله علی عله الحکم،و التقدیر:و من یتول فهو غالب لأنه من حزب الله و حزب الله هم الغالبون، فهو من قبیل الکنایه عن أنهم حزب الله.
و الحزب علی ما ذکره الراغب جماعه فیها غلظ،و قد ذکر الله سبحانه حزبه فی موضع آخر من کلامه قریب المضمون من هذا الموضع،و وسمهم بالفلاح فقال: «لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ -إلی أن قال:- أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» :المجادله-۲۲٫
و الفلاح الظفر و إدراک البغیه التی هی الغلبه و الاستیلاء علی المراد،و هذه الغلبه و الفلاح هی التی وعدها الله المؤمنین فی أحسن ما وعدهم به و بشرهم بنیله،قال تعالی:
«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» :المؤمنون:۱،و الآیات فی ذلک کثیره،و قد أطلق اللفظ فی جمیعها،فالمراد الغلبه المطلقه و الفلاح المطلق أی الظفر بالسعاده و الفوز بالحق و الغلبه علی الشقاء،و إدحاض الباطل فی الدنیا و الآخره،أما فی الدنیا فبالحیاه الطیبه التی توجد فی مجتمع صالح من أولیاء الله فی أرض مطهره من أولیاء الشیطان علی تقوی و ورع،و أما فی الآخره ففی جوار رب العالمین.
(بحث روائی)
– فی الکافی،عن علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن عمر بن أذینه،
ص :۱۵
عن زراره؛و الفضیل بن یسار،و بکیر بن أعین،و محمد بن مسلم،و برید بن معاویه، و أبی الجارود،جمیعا عن أبی جعفر(ع)قال: أمر الله عز و جل رسوله بولایه علی و أنزل علیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » و فرض من ولایه أولی الأمر فلم یدروا ما هی؟فأمر الله محمدا ص أن یفسر لهم الولایه-کما فسر الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج-.
فلما أتاه ذلک من الله ضاق بذلک صدر رسول الله ص،و تخوف أن یرتدوا عن دینهم و أن یکذبوه،فضاق صدره و راجع ربه عز و جل-فأوحی الله عز و جل إلیه: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ ،فصدع بأمر الله عز ذکره،فقام بولایه علی(ع)یوم غدیر خم- فنادی:الصلاه جامعه،و أمر الناس أن یبلغ الشاهد الغائب.
قال عمر بن أذینه:قالوا جمیعا غیر أبی الجارود:قال أبو جعفر(ع):و کانت الفریضه الأخری،و کانت الولایه آخر الفرائض-فأنزل الله عز و جل: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی » ،قال أبو جعفر(ع):یقول الله عز و جل:لا أنزل علیکم بعد هذه فریضه-قد أکملت لکم الفرائض.
– و فی البرهان،و غایه المرام،عن الصدوق بإسناده عن أبی الجارود عن أبی جعفر (ع): فی قول الله عز و جل: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » ،قال:إن رهطا من الیهود أسلموا-منهم عبد الله بن سلام-و أسد و ثعلبه و ابن یامین و ابن صوریا-فأتوا النبی ص فقالوا:یا نبی الله-إن موسی أوصی إلی یوشع بن نون،فمن وصیک یا رسول الله؟و من ولینا بعدک؟فنزلت هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » .
قال رسول الله ص:قوموا فقاموا و أتوا المسجد-فإذا سائل خارج فقال (ص):یا سائل هل أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم هذا الخاتم-قال:من أعطاکه؟ قال:أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلی؛قال علی أی حال أعطاک؟قال:کان راکعا فکبر النبی ص و کبر أهل المسجد.
فقال النبی ص:علی ولیکم بعدی-قالوا:رضینا بالله ربا،و بمحمد نبیا،و بعلی
ص :۱۶
بن أبی طالب ولیا فأنزل الله عز و جل: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » الحدیث.
– و فی تفسیر القمی،قال:حدثنی أبی،عن صفوان:عن أبان بن عثمان،عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر(ع): بینا رسول الله ص جالس و عنده قوم من الیهود- فیهم عبد الله بن سلام إذ نزلت علیه هذه الآیه-فخرج رسول الله ص إلی المسجد فاستقبله سائل-فقال(ص):هل أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم ذلک المصلی،فجاء رسول الله ص فإذا هو علی(ع):.
أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عنه(ع) .
– و فی أمالی الشیخ،قال:حدثنا محمد بن محمد-یعنی المفید-قال:حدثنی أبو الحسن علی بن محمد الکاتب،قال:حدثنی الحسن بن علی الزعفرانی،قال:حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی،قال:حدثنا محمد بن علی،قال:حدثنا العباس بن عبد الله العنبری،عن عبد الرحمن بن الأسود الکندی الیشکری،عن عون بن عبید الله،عن أبیه عن جده أبی رافع قال: دخلت علی رسول الله ص یوما و هو نائم-و حیه فی جانب البیت-فکرهت أن أقتلها و أوقظ النبی ص-فظننت أنه یوحی إلیه فاضطجعت بینه و بین الحیه-فقلت:إن کان منها سوء کان إلی دونه.
فکنت هنیئه فاستیقظ النبی ص و هو یقرأ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » -حتی أتی علی آخر الآیه-ثم قال:الحمد لله الذی أتم لعلی نعمته،و هنیئا له بفضل الله الذی آتاه،ثم قال لی:ما لک هاهنا؟فأخبرته بخبر الحیه-فقال لی:اقتلها ففعلت-ثم قال لی:یا(أبا،)رافع کیف أنت-و قوم یقاتلون علیا و هو علی الحق و هم علی الباطل؟جهادهم حقا لله عز اسمه-فمن لم یستطع بقلبه،لیس وراءه شیء-فقلت:
یا رسول الله ادع الله لی-إن أدرکتهم أن یقوینی علی قتالهم-قال:فدعا النبی ص و قال:إن لکل نبی أمینا،و إن أمینی أبو رافع.
قال:فلما بایع الناس علیا بعد عثمان،و سار طلحه و الزبیر ذکرت قول النبی ص-فبعت داری بالمدینه و أرضا لی بخیبر-و خرجت بنفسی و ولدی مع أمیر المؤمنین(ع)
ص :۱۷
-لأستشهد بین یدیه فلم أدرک معه حتی عاد من البصره،و خرجت معه إلی صفین- (فقاتلت،)بین یدیه بها و بالنهروان أیضا،و لم أزل معه حتی استشهد علی (ع)،فرجعت إلی المدینه و لیس لی بها دار و لا أرض-فأعطانی الحسن بن علی(ع) أرضا بینبع،و قسم لی شطر دار أمیر المؤمنین(ع)فنزلتها و عیالی.
– و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن الحسن بن زید،عن أبیه زید بن الحسن،عن جده قال:سمعت عمار بن یاسر یقول: وقف لعلی بن أبی طالب سائل و هو راکع فی صلاه تطوع-فنزع خاتمه فأعطاه السائل- فأتی رسول الله ص فأعلم بذلک-فنزل علی النبی ص هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » -(إلی آخر الآیه)فقرأها رسول الله ص علینا-ثم قال:
من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه.
– و فی تفسیر العیاشی،عن المفضل بن صالح،عن بعض أصحابه،عن أحدهما (ع)قال: قال:إنه لما نزلت هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» – شق ذلک علی النبی ص-و خشی أن تکذبه قریش-فأنزل الله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (الآیه)فقام بذلک یوم غدیر خم.
– و فیه،عن أبی جمیله عن بعض أصحابه عن أحدهما(ع)قال:إن رسول الله ص قال: إن الله أوحی إلی أن أحب أربعه:علیا و أبا ذر و سلمان و المقداد، فقلت:ألا فما کان من کثره الناس-أ ما کان أحد یعرف هذا الأمر؟فقال:بلی ثلاثه، قلت:هذه الآیات التی أنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » -و قوله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » -ما کان أحد یسأل فیمن نزلت؟فقال من ثم أتاهم لم یکونوا یسألون.
– و فی غایه المرام،عن الصدوق بإسناده عن أبی سعید الوراق عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده: فی حدیث مناشده علی(ع)لأبی بکر-حین ولی أبو بکر الخلافه،و ذکر(ع)فضائله لأبی بکر-و النصوص علیه من رسول الله ص فکان فیما قال له:فأنشدک بالله أ-لی الولایه من الله-مع ولایه رسول الله ص فی آیه زکاه الخاتم أم لک؟قال:بل لک.
ص :۱۸
– و فی مجالس الشیخ،بإسناده إلی أبی ذر:فی حدیث مناشده أمیر المؤمنین(ع) عثمان و الزبیر-و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص-یوم الشوری و احتجاجه علیهم- بما فیه من النصوص من رسول الله ص،و الکل منهم یصدقه(ع)فیما یقوله فکان مما ذکره(ع): فهل فیکم أحد آتی الزکاه و هو راکع فنزلت فیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» -غیری؟ قالوا:لا.
– و فی الإحتجاج،فی رساله أبی الحسن الثالث علی بن محمد الهادی(ع)إلی أهل الأهواز حین سألوه عن الجبر و التفویض:
قال(ع): اجتمعت الأمه قاطبه لا اختلاف بینهم فی ذلک:أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع فرقها-فهم فی حاله الاجتماع علیه مصیبون،و علی تصدیق ما أنزل الله مهتدون لقول النبی ص:«لا تجتمع أمتی علی ضلاله»،فأخبر(ع):
أن ما اجتمعت علیه الأمه-و لم یخالف بعضها بعضا هو الحق،فهذا معنی الحدیث لا ما تأوله الجاهلون،و لا ما قاله المعاندون من إبطال حکم الکتاب،و اتباع أحکام الأحادیث المزوره،و الروایات المزخرفه،و اتباع الأهواء المردئه المهلکه التی تخالف نص الکتاب،و تحقیق الآیات الواضحات النیرات،و نحن نسأل الله أن یوفقنا للصلاه، و یهدینا إلی الرشاد.
ثم قال(ع):فإذا شهد الکتاب بصدق خبر-و تحقیقه فأنکرته طائفه من الأمه- عارضته بحدیث من هذه الأحادیث المزوره،فصارت بإنکارها و دفعها الکتاب ضلالا،و أصح خبر مما عرف تحقیقه من الکتاب-مثل الخبر المجمع علیه من رسول الله ص قال:«إنی مستخلف فیکم خلیفتین کتاب الله و عترتی.ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی-و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»و اللفظه الأخری عنه فی هذا المعنی بعینه قوله(ص):«إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا».
وجدنا شواهد هذا الحدیث نصا فی کتاب الله-مثل قوله: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » .ثم اتفقت
ص :۱۹
روایات العلماء-فی ذلک لأمیر المؤمنین(ع):أنه تصدق بخاتمه و هو راکع فشکر الله ذلک له،و أنزل الآیه فیه.ثم وجدنا رسول الله ص-قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظه:«من کنت مولاه فعلی مولاه-اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»و قوله:
(ص)«علی یقضی دینی،و ینجز موعدی،و هو خلیفتی علیکم بعدی»و قوله(ص) حین استخلفه علی المدینه-فقال:یا رسول الله:أ تخلفنی علی النساء و الصبیان؟فقال (ص):أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی-إلا أنه لا نبی بعدی؟.
فعلمنا أن الکتاب شهد بتصدیق هذه الأخبار،و تحقیق هذه الشواهد فیلزم الأمه الإقرار بها-إذا کانت هذه الأخبار وافقت القرآن-فلما وجدنا ذلک موافقا لکتاب الله،و وجدنا کتاب الله موافقا لهذه الأخبار،و علیها دلیلا کان الاقتداء فرضا-لا یتعداه إلا أهل العناد و الفساد.
– و فی الإحتجاج،فی حدیث عن أمیر المؤمنین(ع): قال المنافقون لرسول الله ص:هل بقی لربک علینا بعد الذی فرض علینا شیء آخر-یفترضه فتذکر فتسکن أنفسنا إلی أنه لم یبق غیره؟فأنزل الله فی ذلک: «قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ » -یعنی الولایه فأنزل الله: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » ،و لیس بین الأمه خلاف أنه لم یؤت الزکاه-یومئذ و هو راکع غیر رجل واحد ،الحدیث.
– و فی الاختصاص،للمفید عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن القاسم بن محمد الجوهری، عن الحسن بن أبی العلاء قال: قلت لأبی عبد الله(ع):الأوصیاء طاعتهم مفترضه؟ فقال:نعم،هم الذین قال الله: «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » – و هم الذین قال الله: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » .
أقول:و رواه فی الکافی،عن الحسین بن أبی العلاء عنه(ع)،و روی ما فی معناه عن أحمد بن عیسی عنه(ع).
و إسناد نزول ما نزل فی علی(ع)إلی جمیع الأئمه(ع)لکونهم أهل بیت واحد،و أمرهم واحد.
ص :۲۰
– و عن تفسیر الثعلبی،أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقیه قال:حدثنا عبد الله بن أحمد الشعرانی قال:أخبرنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین قال:حدثنا المظفر بن الحسن الأنصاری قال:حدثنا السری بن علی الوراق قال:حدثنا یحیی بن عبد الحمید الجمانی عن قیس بن الربیع عن الأعمش،عن عبایه بن الربعی قال:حدثنا عبد الله بن عباس رضی الله عنه- و هو جالس بشفیر زمزم یقول قال:رسول الله:إذ أقبل رجل معتم بعمامه-فجعل ابن عباس لا یقول:قال رسول الله-إلا و قال الرجل:قال رسول الله.
فقال له ابن عباس:سألتک بالله من أنت؟قال:فکشف العمامه عن وجهه و قال:یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی-و من لم یعرفنی-فأنا جندب بن جناده البدری أبو ذر الغفاری-سمعت رسول الله بهاتین و إلا فصمتا-و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول:
علی قائد البرره و قاتل الکفره،منصور من نصره،مخذول من خذله.
أما إنی صلیت مع رسول الله یوما من الأیام صلاه الظهر-فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد-فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله-فلم یعطنی أحد شیئا،و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی،و کان یتختم فیها فأقبل السائل-حتی أخذ الخاتم من خنصره،و ذلک بعین النبی ص-فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء-و قال:اللهم موسی سألک فقال:رب اشرح لی صدری،و یسر لی أمری،و احلل عقده من لسانی یفقهوا قولی،و اجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی،اشدد به أزری،و أشرکه فی أمری.فأنزلت علیه قرآنا ناطقا: سنشد عضدک بأخیک،و نجعل لکما سلطانا فلا یصلون إلیکما بآیاتنا.
اللهم و أنا محمد نبیک و صفیک،اللهم و اشرح لی صدری و یسر لی أمری، و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا اشدد به ظهری.
قال أبو ذر:فما استتم رسول الله ص الکلمه-حتی نزل علیه جبرئیل من عند الله تعالی-فقال:یا محمد اقرأ قال:و ما أقرأ-قال:قال:اقرأ: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ .
– و عن الجمع بین الصحاح السته،لزرین من الجزء الثالث فی تفسیر سوره المائده
ص :۲۱
:قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » :(الآیه)من صحیح النسائی عن ابن سلام:
قال أتیت رسول الله ص فقلنا:إن قومنا حادونا لما صدقنا الله و رسوله،و أقسموا أن لا یکلموننا فأنزل الله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » (الآیه).
ثم أذن بلال لصلاه الظهر فقام الناس یصلون-فمن بین ساجد و راکع و سائل إذ سائل یسأل،و أعطی علی خاتمه و هو راکع-فأخبر السائل رسول الله ص فقرأ علینا رسول الله ص: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ- وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ »
– و عن مناقب ابن المغازلی الشافعی،”:فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » (الآیه)”:قال:أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان قال:أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن شاذان البزاز إذنا قال:حدثنا الحسن بن علی العدوی قال:حدثنا سلمه بن شبیب قال:حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا مجاهد عن ابن عباس”: فی قوله تعالی:
«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »
-قال:نزلت فی علی.
– و عنه قال:أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال:أخبرنا أبو أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب قال:حدثنا محمد بن العسکری الدقاق قال:حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبه قال:حدثنا عباده قال:حدثنا عمر بن ثابت عن محمد بن السائب عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: کان علی راکعا فجاءه مسکین فأعطاه خاتمه-فقال رسول الله:من أعطاک هذا؟فقال:أعطانی هذا الراکع-فأنزل الله هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (إلی آخر الآیه ).
– و عنه قال:حدثنا أحمد بن محمد بن طاوان إذنا:أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم قال:حدثنا محمد بن جعفر بن محمد العسکری قال:حدثنا محمد بن عثمان قال:حدثنا إبراهیم بن محمد بن میمون قال:حدثنا علی بن عابس قال: دخلت أنا و أبو مریم علی عبد الله بن عطاء،قال أبو مریم:حدث علیا بالحدیث الذی حدثتنی عن
ص :۲۲
أبی جعفر،قال:کنت عند أبی جعفر جالسا-إذ مر علیه ابن عبد الله بن سلام-قلت:
جعلنی الله فداک،هذا ابن الذی عنده علم الکتاب؟قال:لا و لکنه صاحبکم علی بن أبی طالب-الذی أنزلت فیه آیات من کتاب الله عز و جل: «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ، أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ، إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا » (الآیه ).
و عن الخطیب الخوارزمی فی جواب مکاتبه معاویه إلی عمرو بن العاص قال عمرو بن العاص”:لقد علمت یا معاویه ما أنزل فی کتابه-من الآیات المتلوات فی فضائله التی لا یشرکه فیها أحد-کقوله تعالی: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ ، إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ، أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ » ،و قد قال الله تعالی: «رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ » ،و قد قال الله تعالی لرسوله: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ »
– و عنه بإسناده إلی أبی صالح عن ابن عباس قال: أقبل عبد الله بن سلام و معه نفر من قومه-ممن قد آمن بالنبی ص فقالوا:یا رسول الله-إن منازلنا بعیده،و لیس لنا مجلس و لا متحدث دون هذا المجلس،و إن قومنا لما رأونا قد آمنا بالله و رسوله-و قد صدقناه رفضونا،و آلوا علی أنفسهم-أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلمونا،و قد شق ذلک علینا فقال لهم النبی ص: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ».
ثم إن النبی ص خرج إلی المسجد-و الناس بین قائم و راکع،و بصر بسائل،فقال له النبی:ص هل أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم خاتم من ذهب،فقال له النبی ص:
من أعطاکه؟فقال:ذلک القائم-و أومأ بیده إلی علی بن أبی طالب-فقال النبی ص:
علی أی حال أعطاک؟قال:أعطانی و هو راکع،فکبر النبی ص ثم قرأ: «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ-(وَ الَّذِینَ آمَنُوا)فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ » -فأنشأ حسان بن ثابت یقول:
أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی
و کل بطیء فی الهدی و مسارع
أ یذهب مدحی و المحبین ضائعا
و ما المدح فی ذات الإله بضائع؟
فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا
فدتک نفوس القوم یا خیر راکع
بخاتمک المیمون یا خیر سید
و یا خیر شار ثم یا خیر بائع
فأنزل فیک الله خیر ولایه
و بینها فی محکمات الشرائع
ص :۲۳
– و عن الحموینی بإسناده إلی أبی هدبه إبراهیم بن هدبه قال:نبأنا أنس بن مالک:
أن سائلا أتی المسجد و هو یقول:من یقرض الملی الوفی؟و علی راکع یقول بیده خلفه للسائل:أن اخلع الخاتم من یدی،قال:فقال النبی ص:یا عمر وجبت،قال:
بأبی و أمی یا رسول الله ما وجبت؟قال(ص):وجبت له الجنه،و الله ما خلعه من یده حتی خلعه من کل ذنب و من کل خطیئه.
– و عنه بإسناده عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده قال:سمعت عمار بن یاسر-رضی الله عنه-یقول: وقف لعلی بن أبی طالب سائل-و هو راکع فی صلاه التطوع-فنزع خاتمه و أعطاه السائل،فأتی رسول الله ص فأعلمه ذلک،فنزلت علی النبی ص هذه الآیه: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا-اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ » -فقرأها رسول الله ص،ثم قال(ص):من کنت مولاه فعلی مولاه.
– و عن الحافظ أبی نعیم عن أبی الزبیر عن جابر-رضی الله عنه-قال”: جاء عبد الله بن سلام-و أتی معه قوم یشکون مجانبه الناس إیاهم-منذ أسلموا فقال رسول الله ص:أبغوا إلی سائلا-فدخلنا المسجد فدنا سائل إلیه فقال له:أعطاک أحد شیئا؟ قال:نعم-مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه،قال:فاذهب فأرنی قال:فذهبنا فإذا علی قائم، فقال:هذا؛فنزلت: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » .
– و عنه عن موسی بن قیس الحضرمی عن سلمه بن کهیل قال”: تصدق علی بخاتمه و هو راکع فنزلت! «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ » (الآیه ).
– و عنه عن عوف بن عبید بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: دخلت علی رسول الله ص و هو نائم إذ یوحی إلیه-و إذا حیه فی جنب البیت-فکرهت أن أدخلها و أوقظه- فاضطجعت بینه و بین الحیه-فإن کان شیء فی دونه،فاستیقظ و هو یتلو هذه الآیه:
«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »
-قال:الحمد لله فأتی إلی جانبی-فقال:ما اضطجعت هاهنا؟ قلت:لمکان هذه الحیه-قال:قم إلیها فاقتلها فقتلتها.
ثم أخذ بیدی فقال:یا أبا رافع-سیکون بعدی قوم یقاتلون علیا حق علی الله جهادهم،فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه،فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه لیس وراء ذلک.
ص :۲۴
أقول:و الروایات فی نزول الآیتین فی قصه التصدق بالخاتم کثیره أخرجنا عده منها من کتاب غایه المرام،للبحرانی،و هی موجوده فی الکتب المنقول عنها،و قد اقتصرنا علی ما نقل علیه من اختلاف اللحن فی سرد القصه.
و قد اشترک فی نقلها عده من الصحابه کأبی ذر و ابن عباس و أنس بن مالک و عمار و جابر و سلمه بن کهیل و أبی رافع و عمرو بن العاص،و علی و الحسین و کذا السجاد و الباقر و الصادق و الهادی و غیرهم من أئمه أهل البیت(ع).
و قد اتفق علی نقلها من غیر رد أئمه التفسیر المأثور کأحمد و النسائی و الطبری و الطبرانی و عبد بن حمید و غیرهم من الحفاظ و أئمه الحدیث و قد تسلم ورود الروایه المتکلمون،و أوردها الفقهاء فی مسأله الفعل الکثیر من بحث الصلاه،و فی مسأله«هل تسمی صدقه التطوع زکاه»و لم یناقش فی صحه انطباق الآیه علی الروایه فحول الأدب من المفسرین کالزمخشری فی الکشاف،و أبی حیان فی تفسیره،و لا الرواه النقله و هم أهل اللسان.
فلا یعبأ بما ذکره بعضهم:أن حدیث نزول الآیه فی قصه الخاتم موضوع مختلق، و قد أفرط بعضهم کشیخ الإسلام ابن تیمیه فادعی إجماع العلماء علی کون الروایه موضوعا؟ و هی من عجیب الدعاوی،و قد عرفت ما هو الحق فی المقام فی البیان المتقدم.
[سوره المائده (۵): الآیات ۵۷ الی ۶۶]
اشاره
یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ اَلْکُفّٰارَ أَوْلِیٰاءَ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۵۷) وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی اَلصَّلاٰهِ اِتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ (۵۸) قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ (۵۹) قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اَللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اَللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ اَلْقِرَدَهَ وَ اَلْخَنٰازِیرَ وَ عَبَدَ اَلطّٰاغُوتَ أُولٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَوٰاءِ اَلسَّبِیلِ (۶۰) وَ إِذٰا جٰاؤُکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا کٰانُوا یَکْتُمُونَ (۶۱) وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ اَلسُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (۶۲) لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ اَلرَّبّٰانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ اَلْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ اَلسُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ (۶۳) وَ قٰالَتِ اَلْیَهُودُ یَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ اَلْعَدٰاوَهَ وَ اَلْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَسٰاداً وَ اَللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُفْسِدِینَ (۶۴) وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْنٰاهُمْ جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ (۶۵) وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا اَلتَّوْرٰاهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ (۶۶)
ص :۲۵
(بیان)
الآیات تنهی عن اتخاذ المستهزءین بالله و آیاته من أهل الکتاب و الکفار أولیاء
ص :۲۶
و تعد أمورا من مساوی صفاتهم و نقضهم مواثیق الله و عهوده و ما یلحق بها بما یناسب غرض السوره(الحث علی حفظ العهود و المواثیق و ذم نقضها).
و کأنها ذات سیاق متصل واحد و إن کان من الجائز أن یکون لبعض أجزائها سبب مستقل من حیث النزول.
قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ » «إلخ»قال الراغب: الهزء مزح فی خفیه،و قد یقال لما هو کالمزح(انتهی)،و قال:و لعب فلان إذا کان فعله غیر قاصد به مقصدا صحیحا،یلعب لعبا،(انتهی)،و إنما یتخذ الشیء هزؤا و یستهزئ به إذا اتخذ به علی وصف لا یعتنی بأمره اعتناء جد لإظهار أنه مما لا ینبغی أن یلتفت إلیه،و کذا الشیء یلعب به إذا کان مما لا یتخذ لواحد من الأغراض الصحیحه العقلائیه إلا أن یتخذ لبعض الشئون غیر الحقیقیه فالهزؤ بالدین و اللعب به إنما هما لإظهار أنه لا یعدل إلا بعض الأغراض الباطله غیر الصحیحه و غیر الجدیه،و لو قدروه دینا حقا أو قدروا أن مشرعه و الداعی إلیه و المؤمنین به ذووا أقدام جد و صدق،و احترموا له و لهم مکانهم لما وضعوه ذاک الموضع فاتخاذهم الدین هزؤا و لعبا قضاء منهم بأن لیس له من الواقعیه و المکانه الحقیقیه شیء إلا أن یؤخذ به لیمزح به أو لیلعب به لعبا.
و من هنا یظهر أولا:أن ذکر اتخاذهم الدین هزؤا و لعبا فی وصف من نهی عن ولایتهم إنما هو للإشاره إلی عله النهی فإن الولایه التی من لوازمها الامتزاج الروحی و التصرف فی الشئون النفسیه و الاجتماعیه لا یلائم استهزاء الولی و لعبه بما یقدسه ولیه و یحترمه و یراه أعز من کل شیء حتی من نفسه فمن الواجب أن لا یتخذ من هذا شأنه ولیا،و لا یلقی أزمه التصرف فی الروح و الجسم إلیه.
و ثانیا:ما فی اتخاذ وصف الإیمان فی الخطاب فی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » من المناسبه لمقابلته بقوله: «الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً » و کذلک ما فی إضافه الدین إلیهم فی قوله: «دِینَکُمْ » .
و ثالثا:أن قوله: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » بمنزله التأکید لقوله: لاٰ تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً » (إلخ)،بتکراره بلفظ أعم و أشمل فإن المؤمن و هو الآخذ بعروه الإیمان لا معنی لأن یرضی بالهزء و اللعب بما آمن به فهؤلاء إن
ص :۲۷
کانوا متلبسین بالإیمان-أی کان الدین لهم دینا-لم یکن لهم بد من تقوی الله فی أمرهم أی عدم اتخاذهم أولیاء.
و من المحتمل أن یکون قوله: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » إشاره إلی ما ذکره تعالی من نحو قوله قبیل آیات: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ » و المعنی:
و اتقوا الله فی اتخاذهم أولیاء إن لم تکونوا منهم،و المعنی الأول لعله أظهر.
قوله تعالی: «وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً » (إلخ)تحقیق لما ذکر أنهم یتخذون دین الذین آمنوا هزوا و لعبا،و المراد بالنداء إلی الصلاه الأذان المشروع فی الإسلام قبل الصلوات المفروضه الیومیه،و لم یذکر الأذان فی القرآن الکریم إلا فی هذا الموضع-کما قیل-.
و الضمیر فی قوله «اتَّخَذُوهٰا » راجع إلی الصلاه أو إلی المصدر المفهوم من قوله:
«إِذٰا نٰادَیْتُمْ
أعنی المناداه،و یجوز فی الضمیر العائد إلی المصدر التذکیر و التأنیث، و قوله: «ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ » تذییل یجری مجری الجواب عن فعلهم و بیان أن صدور هذا الفعل أعنی اتخاذ الصلاه أو الأذان هزوا و لعبا منهم إنما هو لکونهم قوما لا یعقلون فلا یسعهم أن یتحققوا ما فی هذه الأرکان و الأعمال العبادیه الدینیه من حقیقه العبودیه و فوائد القرب من الله،و جماع سعاده الحیاه فی الدنیا و العقبی.
قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ » (إلی آخر الآیه)قال الراغب فی مفردات القرآن: نقمت الشیء(بالکسر)و نقمته(بالفتح) إذا أنکرته إما باللسان و إما بالعقوبه،قال تعالی: «وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ ، وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ ، هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا » (الآیه)و النقمه :العقوبه قال تعالی: «فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ » انتهی.
فمعنی قوله: «هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا » «إلخ»:هل تنکرون أو تکرهون منا إلا هذا الذی تشاهدونه و هو أنا آمنا بالله و ما أنزله و إنکم فاسقون؟نظیر قول القائل:هل تکره منی إلا أنی عفیف و أنک فاجر،و هل تنکر منی إلا أنی غنی و أنک فقیر؟إلی غیر ذلک من موارد المقابله و الازدواج فالمعنی:هل تنکرون منا إلا أنا مؤمنون و أن أکثرکم فاسقون.
ص :۲۸
و ربما قیل:إن قوله: «وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ » بتقدیر لام التعلیل و المعنی:
هل تنقمون منا إلا لأن أکثرکم فاسقون؟.
و قوله: «أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ » فی معنی ما أنزل إلینا و إلیکم،و لم ینسبه إلیهم تعریضا بهم کأنهم إذا لم یفوا بما عاهدوا الله علیه و لم یعملوا بما تأمرهم به کتبهم فکتبهم لم تنزل إلیهم و لیسوا بأهلها.
و محصل المعنی:أنا لا نفرق بین کتاب و کتاب مما أنزله الله علی رسله فلا نفرق بین رسله،و فیه تعریض لهم أنهم یفرقون بین رسل الله و یقولون: نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ کما کانوا یقولون: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهٰارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ ، قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً» :النساء:۱۵۱٫
قوله تعالی: «قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ » (إلی آخر الآیه)ذکروا أن هذا أمر منه تعالی لنبیه(ص)أن یخاطب أولئک المستهزءین اللاعبین بالدین علی طریق التسلیم أخذا بالنصفه فی التکلیم لیلزمهم أنهم إن نقموا من المؤمنین إیمانهم بالله و ما أنزله علی رسله فعلیهم أن ینقموا أنفسهم لأنهم شر مکانا و أضل عن سواء السبیل لابتلائهم باللعن الإلهی و المسخ بالقرده و الخنازیر و عباده الطاغوت فإذا لم ینقموا أنفسهم علی ما فیهم من أسباب النقمه فلیس لهم أن ینقموا من لم یبتل إلا بما هو دونه فی الشر،و هم المؤمنون فی إیمانهم علی تقدیر تسلیم أن یکون إیمانهم بالله و کتبه شرا،و لن یکون شرا.
فالمراد بالمثوبه مطلق الجزاء،و لعلها استعیرت للعاقبه و الصفه اللازمه کما یستفاد من تقیید قوله: «بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً » بقوله: «عِنْدَ اللّٰهِ » فإن الذی عند الله هو أمر ثابت غیر متغیر و قد حکم به الله و أمر به،قال تعالی: «وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :النحل:۹۶،و قال تعالی: «لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:۴۱،فهذه المثوبه مثوبه لازمه لکونها عند الله سبحانه.
و فی الکلام شبه قلب،فإن مقتضی استواء الکلام أن یقال:إن اللعن و المسخ
ص :۲۹
و عباده الطاغوت شر من الإیمان بالله و کتبه و أشد ضلالا،دون أن یقال:إن من لعنه الله و جعل منهم القرده و الخنازیر و عبد الطاغوت شر مکانا و أضل إلا بوضع الموصوف مکان الوصف،و هو شائع فی القرآن الکریم کقوله تعالی: «وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ » (الآیه).
و بالجمله فمحصل المعنی أن إیماننا بالله و ما أنزله علی رسله إن کان شرا عندکم فأنا أخبرکم بشر من ذلک یجب علیکم أن تنقموه و هو النعت الذی فیکم.
و ربما قیل:إن الإشاره بقوله: «ذٰلِکَ » إلی جمع المؤمنین المدلول علیه بقوله:
«هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا »
و علی هذا فالکلام علی استوائه من غیر قلب،و المعنی هل أنبئکم بمن هو شر من المؤمنین لتنقموهم؟و هم أنتم أنفسکم،و قد ابتلیتم باللعن و المسخ و عباده الطاغوت.
و ربما قیل:إن قوله: «مِنْ ذٰلِکَ » إشاره إلی المصدر المدلول علیه بقوله «هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا » أی هل أنبئکم بشر من نقمتکم هذه مثوبه و جزاء؟هو ما ابتلیتم به من اللعن و المسخ و غیر ذلک.
قوله تعالی: «وَ إِذٰا جٰاؤُکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ » (إلی آخر الآیه)یشیر تعالی إلی نفاق قلوبهم و إضمارهم ما لا یرتضیه الله سبحانه فی لقائهم المؤمنین فقال:و إذا جاءوکم قالوا آمنا أی أظهروا الإیمان و الحال أنهم قد دخلوا علیکم مع الکفر و قد خرجوا من عندکم بالکفر أی هم علی حاله واحده عند الدخول و الخروج و هو الکفر لم یتغیر عنه و إنما یظهرون الإیمان إظهارا،و الحال أن الله یعلم ما کانوا یکتمونه سابقا من الغدر و المکر.
فقوله: «وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ » فی معنی قولنا: لم یتغیر حالهم فی الکفر،و الضمیر فی قوله: «هُمْ قَدْ خَرَجُوا » جیء به للتأکید،و إفاده تمییزهم فی الأمر و تثبیت الکفر فیهم.
و ربما قیل:إن المعنی أنهم متحولون فی أحوال الکفر المختلفه.
قوله تعالی: «وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » (إلی آخر الآیه)،الظاهر أن المراد بالإثم هو الخوض فی آیات الدین النازله علی المؤمنین
ص :۳۰
و القول فی معارف الدین بما یوجب الکفر و الفسوق علی ما یشهد به ما فی الآیه التالیه من قوله: «عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » .
و علی هذا فالأمور الثلاثه أعنی الإثم و العدوان و أکل السحت تستوعب نماذج من فسوقهم فی القول و الفعل،فهم یقترفون الذنب فی القول و هو الإثم القولی،و الذنب فی الفعل و هو إما فیما بینهم و بین المؤمنین و هو التعدی علیهم،و إما عند أنفسهم کأکلهم السحت،و هو الربا و الرشوه و نحو ذلک ثم ذم ذلک منهم بقوله: «لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » ثم أتبعه بتوبیخ الربانیین و الأحبار فی سکوتهم عنهم و عدم نهیهم عن ارتکاب هذه الموبقات من الآثام و المعاصی و هم عالمون بأنها معاص و ذنوب فقال:
لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ »
.
و ربما أمکن أن یستفاد من قوله: «عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » عند تطبیقه علی ما فی الآیه السابقه: «یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » حیث ترک العدوان فی الآیه الثانیه أن الإثم و العدوان شیء واحد،و هو تعدی حدود الله سبحانه قولا تجاه المعصیه الفعلیه التی أنموذجها أکلهم السحت.
فیکون المراد بقوله: «یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ » إراءه سیئه قولیه منهم و هی الإثم و العدوان،و سیئه أخری فعلیه منهم و هی أکلهم السحت.
و المسارعه مبالغه فی معنی السرعه و هی ضد البطء،و الفرق بین السرعه و العجله علی ما یستفاد من موارد استعمال الکلمتین أن السرعه أمس بعمل الأعضاء و العجله بعمل القلب،نظیر الفرق بین الخضوع و الخشوع،و الخوف و الخشیه،قال الراغب فی المفردات: السرعه ضد البطء،و یستعمل فی الأجسام و الأفعال،یقال:سرع (بضم الراء)فهو سریع و أسرع فهو مسرع،و أسرعوا صارت إبلهم سراعا نحو أبلدوا،و سارعوا و تسارعوا،انتهی.
و ربما قیل:إن المسارعه و العجله بمعنی واحد غیر أن المسارعه أکثر ما یستعمل فی الخیر،و أن استعمال المسارعه فی المقام-و إن کان مقام الذم و کانت العجله أدل علی الذم منها-إنما هو للإشاره إلی أنهم یستعملونها کأنهم محقون فیها،انتهی و لا یخلو عن بعد.
ص :۳۱
قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » کانت الیهود لا تری جواز النسخ فی الأحکام الدینیه، و لذا کانت لا تقبل بنسخ التوراه و تعیر المسلمین بنسخ الأحکام،و کذا کانت لا تری جواز البداء فی القضایا التکوینیه علی ما یتراءی من خلال الآیات القرآنیه کما تقدم الکلام فیه فی تفسیر قوله تعالی: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا»:
الآیهالبقره:۱۰۶،فی الجزء الأول من هذا الکتاب و فی موارد أخر.
و الآیه أعنی قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » تقبل الانطباق علی قولهم هذا غیر أن ظاهر قوله تعالی جوابا عنهم: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » یأبی عن ذلک،و یدل علی أنهم إنما تکلموا بهذه الکلمه الأثیمه فی شیء من أمر الرزق أما فی خصوص المؤمنین لما فی عامتهم من الفقر الشامل و العسره و ضیق المعیشه،و أنهم إنما قالوا هذا القول استهزاء بالله سبحانه إیماء إلی أنه لا یقدر علی إغناء عباده المؤمنین به و إنجائهم من الفقر و المذله،لکن هذا الوجه لا یناسب وقوع الآیه فی سوره المائده إن کانت نازله فی مطاوی سائر آیاتها فإن المسلمین کانوا یوم نزولها علی خصب من العیش و سعه من الرزق و رفاهیه من الحال.
و إما أنهم إنما قالوها لجدب أو غلاء أصابهم فضاقت بذلک معیشتهم،و نکدت حالهم،و اختل نظام حیاتهم،کما ربما یظهر من بعض ما ورد فی أسباب النزول،و هذا الوجه أیضا یأباه سیاق الآیات فإن الظاهر أن الآیات إنما تتعرض لشتات أوصافهم فیما یعود إلی عدوانهم و مکرهم بالنسبه إلی المسلمین نقمه منهم لا ما صدر منهم من إثم القول عند أنفسهم.
و إما أنهم إنما تفوهوا بذلک لما سمعوا أمثال قوله تعالی: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً» :البقره:۲۴۵،و قوله تعالی: «وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً» :المزمل-۲۰،فقالوا:ید الله مغلوله لا یقدر علی تحصیل ما ینفق فی حوائجه لترویج دینه و إحیاء دعوته.و قد قالوا ذلک سخریه و استهزاء علی ما یظهر من بعض آخر مما ورد فی أسباب النزول،و هذا الوجه أقرب إلی النظر.
و کیف کان فهذه النسبه أعنی نسبه غل الید و المغلوبیه عند بعض الحوادث مما
ص :۳۲
لا یأباه تعلیمهم الدینی و الآراء الموجوده فی التوراه فالتوراه تجوز أن یکون الأمور معجزا لله سبحانه و صادا مانعا له من إنفاذ بعض ما یریده من مقاصده کالأقویاء من الإنسان،یشهد بذلک ما تقصه من قصص الأنبیاء کآدم و غیره.
فعندهم من وجوه الاعتقاد ما یبیح لهم أن ینسبوا إلیه تعالی ما لا یناسب ساحه قدسه و کبریاء ذاته جلت عظمته و إن کانت الکلمه إنما صدرت منهم استهزاء فإن لکل فعل مبادئ فی الاعتقاد ینبعث إلیه الإنسان منها و یتجرأ بها.
و أما قوله: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا » فهو دعاء علیهم بعذاب مشابه لما نسبوا إلیه تعالی من النقص غیر المناسب لساحه قدسه،و هو مغلولیه الید و انسلاب القدره علی ما یحبه و یشاؤه،و علی هذا فقوله: «وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا » عطف تفسیر علی قوله: «غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ » فإن مغلولیه أیدیهم مصداق لعنه الله علیهم إذ القول من الله سبحانه فعل،و لعنه تعالی أحدا إنما هو تعذیبه بعذاب إما دنیوی أو أخروی فاللعن هو العذاب المساوی لغل أیدیهم أو الأعم منه و من غیره.
و ربما احتمل کون قوله: «غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ » (إلخ)إخبارا عن وقوع کلمه العذاب و هو جزاء اجترائهم علی الله سبحانه بقولهم: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » علیهم، و الوجه الأول أقرب من الفهم.
و أما قوله: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » فهو جواب عن قولهم:
«یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ »
مضروب فی قالب الإضراب.
و الجمله أعنی قوله: «یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » کنایه عن ثبوت القدره،و هو شائع فی الاستعمال.
و إنما قیل: «یَدٰاهُ » بصیغه التثنیه مع کون الیهود إنما أتوا فی قولهم: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » بصیغه الإفراد لیدل علی کمال القدره کما ربما یستفاد من نحو قوله تعالی: «قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ» :_ص-۷۵ لما فیه من الإشعار أو الدلاله علی إعمال کمال القدره،و نحو قولهم:«لا یدین بها لک»فإن ذلک مبالغه فی نفی کل قدره و نعمه.
ص :۳۳
و ربما ذکروا للید معانی مختلفه فی اللغه غیر الجارحه کالقدره و القوه و النعمه و الملک و غیر ذلک، لکن الحق أن اللفظه موضوعه فی الأصل للجارحه،و إنما استعملت فی غیرها من المعانی علی نحو الاستعاره لکونها من الشئون المنتسبه إلی الجارحه نوعا من الانتساب کانتساب الإنفاق و الجود إلی الید من حیث بسطها،و انتساب الملک إلیها من حیث التصرف و الوضع و الرفع و غیر ذلک.
فما یثبته الکتاب و السنه لله سبحانه من الید یختلف معناه باختلاف الموارد کقوله تعالی: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » (الآیه)،و قوله: «أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» :_ص-۷۵ یراد به القدره و کمالها،و قوله: «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» :آل عمران:۲۶، و قوله: «فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس:۸۳،و قوله: «تَبٰارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ» :الملک:۱،إلی غیر ذلک یراد بها الملک و السلطه،و قوله:
«لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» :الحجرات:۱ یراد بها الحضور و نحوه.
و أما قوله: «یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ » فهو بیان لقوله: «یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » .
قوله تعالی: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً » هذه الجمله و ما یتلوها إلی آخر الآیه کلام مسرود لتوضیح قوله: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا » علی ما یعطیه السیاق.
فأما قوله: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ » (إلخ)،فیشیر إلی أن اجتراءهم علی الله العظیم و تفوههم بمثل قولهم: «یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » لیس من المستبعد منهم فإن القوم متلبسون بالاعتداء و الکفر من قدیم أیامهم،و قد أورثهم ذلک البغی و الحسد،و لا یؤمن من هذه سجیته إذا رأی أن الله فضل غیره علیه بما لا یقدر قدره من النعمه أن یزداد طغیانا و کفرا.
و الیهود کانت تری لنفسها السیاده و التقدم علی الدنیا،و کانت تتسمی بأهل الکتاب،و تتباهی بالربانیین و الأحبار،و تفتخر بالعلم و الحکمه،و تسمی سائر الناس أمیین،فإذا رأت قرآنا نازلا علی قوم کانت تتذلل لعلمها و کتابها-کما کانت هی الحرمه المراعاه بینها و بین العرب فی الجاهلیه-ثم أمعنت فیه فوجدته کتابا إلهیا مهیمنا علی ما تقدم علیه من الکتب السماویه،و مشتملا علی الحق الصریح و التعلیم
ص :۳۴
العالی و الهدایه التامه ثم أحست بما یتعقبه من ذلتها و استکانتها فی نفس ما کانت تتعزز و تتباهی به و هو العلم و الکتاب.
لا جرم تستیقظ من رقدتها،و تطغی عادیتها،و یزید طغیانها و کفرها.
فنسبه زیاده طغیانهم و کفرهم إلی القرآن إنما هی بعنایه أن أنفسهم الباغیه الحاسده ثارت بالطغیان و الکفر بمشاهده نزول القرآن و إدراک ما یتضمنه من المعارف الحقه و الدعوه الظاهره.
علی أن الله سبحانه ینسب الهدایه و الإضلال فی کتابه إلی نفسه کثیرا کقوله:
«کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :الإسراء:۲۰ و قال فی خصوص القرآن: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :الإسراء:۸۲ و الإضلال أو ما یشبهه إنما یعد مذموما إذا کان إضلالا ابتدائیا،و أما ما کان منه من قبیل الجزاء إثر فسق و معصیه من الضال یوجب نزول السخط الإلهی علیه و یستدعی حلول ما هو أشد مما هو فیه من الضلال فلا ضیر فی الإضلال بهذا المعنی و لا ذم یلحقه کما یشیر إلیه قوله: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:۲۶،و قوله: «فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ» :الصف-۵٫
و بالأخره یعود معنی زیاده القرآن طغیانهم و کفرهم إلی سلب التوفیق و عدم تعلق العنایه الإلهیه بردهم مما هم فیه من الطغیان و الکفر بآیات الله إلی التسلیم و الإیمان بإجابه الدعوه الحقه،و قد تقدم البحث عن هذا المعنی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقره:۲۶ فی الجزء الأول من هذا الکتاب.
و لنرجع إلی أول الکلام فقوله: «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ » (إلخ)،کأنه مسوق لرفع الاستبعاد و التعجب الناشئ من اجتراء هؤلاء المتسمین بأهل الکتاب،و المدعین أنهم أبناء الله و أحباؤه علی ربهم بمثل هذه الکلمه المهینه المزریه:(ید الله مغلوله).
و إن من المحتوم اللازم لهم هذه الزیاده فی الطغیان و الکفر التی هذه الکلمه من آثارها و سیتلوها آثار بعد آثار مشوهه،و هذا هو المستفاد من التأکید المدلول علیه بلام القسم و نون التأکید فی قوله: «لَیَزِیدَنَّ » .
و فی تعقیب الطغیان بالکفر من غیر عکس جری علی الترتیب الطبعی فإن
ص :۳۵
الکفر من آثار الطغیان و تبعاته.
قوله تعالی: «وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ » ضمیر بینهم راجع إلی الیهود علی ما هو ظاهر وقوع الجمله فی سیاق الکلام علی الیهود خاصه و إن کانت الآیات بدأت الکلام فی أهل الکتاب عامه،و علی هذا فالمراد بالعداوه و البغضاء بینهم ما یرجع إلی الاختلاف فی المذاهب و الآراء،و قد أشار الله سبحانه إلیه فی مواضع من کلامه کقوله: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ -إلی أن قال- فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :الجاثیه:۱۷ و غیر ذلک من الآیات.
و العداوه کان المراد بها البغض الذی یستصحب التعدی فی العمل،و البغضاء هو مطلق ما فی القلب من حاله النفار و إن لم یستعقب التعدی فی العمل فیفید اجتماعهما معنی البغض الذی یوجب الظلم علی الغیر و البغض الذی یقصر عنه.
و فی قوله تعالی: «إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ » ما لا یخفی من الدلاله علی بقاء أمتهم إلی آخر الدنیا.
قوله تعالی: «کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ » إیقاد النار إشعالها، و إطفاؤها إخمادها،و المعنی واضح،و من المحتمل أن یکون قوله: «کُلَّمٰا أَوْقَدُوا » (إلخ)بیانا لقوله: «وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ » (إلخ)فیعود المعنی إلی أنه کلما أثاروا حربا علی النبی ص و المؤمنین أطفأها الله بإلقاء الاختلاف بینهم.
و الآیه علی ما یدل علیه السیاق تسجل علیهم خیبه المسعی فی إیقاد النیران التی یوقدونها علی دین الله سبحانه،و علی المسلمین بما أنهم مؤمنون بالله و آیاته،و أما الحروب التی ربما أمکن أن یوقدوا نارها لا لأمر الدین الحق بل لسیاسه أو تغلب جنسی أو ملی فهی خارجه عن مساق الآیه.
قوله تعالی: «وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ » السعی هو السیر السریع،و قوله: «فَسٰاداً » مفعول له أی یجتهدون لإفساد الأرض،و الله لا یحب المفسدین فلا یخلیهم و أن ینالوا ما أرادوه من فساد الأرض فیخیب سعیهم، و الله أعلم.
ص :۳۶
فهذا کله بیان لکونهم غلت أیدیهم و لعنوا بما قالوا،حیث إنهم غیر نائلین ما قصدوه من إثاره الحروب علی النبی ص و المسلمین،و ما اجتهدوا لأجله من فساد الأرض.
قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ (إلخ)عود إلی حال أهل الکتاب عامه کما کان بدأ الکلام فیهم عامه،و ختم الکلام بتخلیص القول فی ما فاتهم من نعمه السعاده فی الآخره و الدنیا،و هی جنه النعیم و نعمه الحیاه السعیده.
و المراد بالتقوی بعد الإیمان التورع عن محارم الله و اتقاء الذنوب التی تحتم السخط الإلهی و عذاب النار،و هی الشرک بالله و سائر الکبائر الموبقه التی أوعد الله علیها النار،فیکون المراد بالسیئات التی وعد الله سبحانه تکفیرها الصغائر من الذنوب، و ینطبق علی قوله سبحانه: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:۳۱٫
قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » المراد بالتوراه و الإنجیل الکتابان السماویان اللذان یذکر القرآن أن الله أنزلهما علی موسی و عیسی(ع)دون ما بأیدی القوم من الکتب التی یذکر أنه لعبت بها ید التحریف.
و الظاهر أن المراد بما أنزل إلیهم من ربهم سائر الکتب المنسوبه إلی الأنبیاء الموجوده عندهم کمزامیر داود الذی یسمیه القرآن بالزبور،و غیره من الکتب.
و أما احتمال أن یکون المراد به القرآن فیبعده أن القرآن نسخ بأحکامه شرائع التوراه و الإنجیل فلا وجه لعدهما معه و تمنی أن یکونوا أقاموهما مع القرآن الناسخ لهما، و القول بأن العمل بالقرآن عمل بهما أیضا،کما أن العمل بالأحکام الناسخه فی الإسلام عمل بمجموع شرائع الإسلام المتضمنه للناسخ و المنسوخ جمیعا لکون دین الله واحدا لا یزاحم بعضه بعضا،غایه الأمر أن بعض الأحکام مؤجله موقوته من غیر تناقض یدفعه أن الله سبحانه عبر عن هذا العمل بالإقامه و هی حفظ الشیء علی ساق،و لا یلائم ذلک الأحکام المنسوخه بما هی منسوخه،فإقامه التوراه و الإنجیل إنما یصح حین کانت
ص :۳۷
الشریعتان لم تنسخا بشریعه أخری،و الإنجیل لم ینسخ شریعه التوراه إلا فی أمور یسیره.
علی أن قوله تعالی: «وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ » یعدهم منزلا إلیهم، و غیر معهود من کلامه تعالی أن یذکر أن القرآن نزل إلیهم.
فالظاهر أن المراد بما أنزل إلیهم من ربهم بعد التوراه و الإنجیل سائر الکتب و أقسام الوحی المنزله علی أنبیاء بنی إسرائیل کزبور داود و غیره،و المراد بإقامه هذه الکتب حفظ العمل العام بما فیها من شرائع الله تعالی،و الاعتقاد بما بین الله تعالی فیها من معارف المبدأ و المعاد من غیر أن یضرب علیها بحجب التحریف و الکتمان و الترک الصریح،فلو أقاموها هذه الإقامه لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم.
و أما قوله تعالی: «لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » فالمراد بالأکل التنعم مطلقا سواء کان بالأکل کما فی مورد الأغذیه أو بغیره کما فی غیره،و استعمال الأکل فی مطلق التصرف و التنعم من غیر مزاحم شائع فی اللغه.
و المراد من فوقهم هو السماء،و من تحت أرجلهم هو الأرض،فالجمله کنایه عن تنعمهم بنعم السماء و الأرض و إحاطه برکاتهما علیهم نظیر ما وقع فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ،وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :الأعراف:۹۶٫
و الآیه من الدلیل علی أن لإیمان هذا النوع أعنی نوع الإنسان و أعماله الصالحه تأثیرا فی صلاح النظام الکونی من حیث ارتباطه بالنوع الإنسانی فلو صلح هذا النوع صلح نظام الدنیا من حیث إیفائه باللازم لحیاه الإنسان السعیده من اندفاع النقم و وفور النعم.
و یدل علی ذلک آیات أخری کثیره فی القرآن بإطلاق لفظها کقوله تعالی ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ :الروم-۴۲ و قوله تعالی وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ :الشوری-۳۰ إلی غیر ذلک و قد تقدم بعض ما یتعلق به من الکلام فی البحث عن أحکام الأعمال فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.
قوله تعالی مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ الاقتصاد أخذ
ص :۳۸
القصد و هو التوسط فی الأمور فالأمه المقتصده هی المعتدله فی أمر الدین و التسلیم لأمر الله.
و الکلام مستأنف أرید به بیان حال جمیع ما نسب إلیهم من التعدی عن حدود الله و الکفر بآیات الله و نزول السخط و اللعن علی جماعتهم أن ذلک کله إنما تلبس به أکثرهم و هو المصحح لنسبه هذه الفظائع إلیهم و أن منهم أمه معتدله لیست علی هذا النعت و هذا من نصفه الکلام الإلهی حیث لا یضیع حقا من الحقوق و یراقب إحیاء أمر الحق و إن کان قلیلا.
و قد تعرض لذلک أیضا فی مطاوی الآیات السابقه لکن لا بهذه المثابه من التصریح کقوله وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ و قوله وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ إلخ و قوله وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً .
بحث روائی
– فی تفسیر القمی،”: فی قوله تعالی وَ إِذٰا جٰاؤُکُمْ قٰالُوا آمَنّٰا الآیه-قال نزلت فی عبد الله بن أبی-لما أظهر الإسلام و قد دخلوا بالکفر.
أقول ظاهر السیاق أنها نازله فی أهل الکتاب لا فی المنافقین إلا أن تکون نزلت وحدها.
و فیه فی قوله تعالی وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ الآیه قال قال قد خرجوا به من الإیمان.
– و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن عمر بن ریاح عن أبی جعفر(ع)قال:
قلت له بلغنی أنک تقول-من طلق لغیر السنه أنک لا تری طلاقه شیئا-فقال أبو جعفر(ع)ما أقول بل الله عز و جل یقوله-أما و الله لو کنا نفتیکم بالجور لکنا شرا منکم-إن الله یقول لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ-عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ
– و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله(ع):إن عمر بن
ص :۳۹
ریاح زعم أنک قلت:لا طلاق إلا ببینه؟قال:فقال:ما أنا قلته بل الله تبارک و تعالی یقول:أما و الله لو کنا نفتیکم بالجور لکنا أشر منکم!إن الله یقول: «لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ » .
– و فی مجالس الشیخ،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله (ع): فی قول الله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » :فقال کانوا یقولون:قد فرغ من الأمر.
أقول:و روی هذا المعنی العیاشی فی تفسیره عن یعقوب بن شعیب و عن حماد عنه(ع).
– و فی تفسیر القمی،:قال”: قالوا:قد فرغ الله من الأمر-لا یحدث غیر ما قدره فی التقدیر الأول،فرد الله علیهم فقال: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ »أی یقدم و یؤخر،و یزید و ینقص و له البداء و المشیه.
أقول:و روی هذا المعنی الصدوق فی المعانی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عمن سمعه عن الصادق(ع).
– و فی تفسیر العیاشی،عن هشام المشرقی عن أبی الحسن الخراسانی(ع)قال: إن الله کما وصف نفسه أحد صمد نور،ثم قال: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ » -فقلت له:أ فله یدان هکذا؟-و أشرت بیدی إلی یده-فقال:لو کان هکذا کان مخلوقا.
أقول:و رواه الصدوق فی العیون،بإسناده عن المشرقی عنه(ع) .
– و فی المعانی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سألت جعفرا(ع)فقلت:قوله عز و جل: «یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ » ؟قال:الید فی کلام العرب القوه و النعمه- قال: «وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ ، وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ -أی بقوه- وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ » قال: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » -قال:أی قواهم،و یقال:
لفلان عندی ید بیضاء أی نعمه.
– و فی تفسیر القمی،”: فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ » (الآیه):
یعنی الیهود و النصاری- «لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » -قال:قال:من فوقهم
ص :۴۰
المطر،و من تحت أرجلهم النبات.
– و فی تفسیر العیاشی،:فی قوله تعالی: «مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ » (الآیه)عن أبی الصهباء الکبری قال: سمعت علی بن أبی طالب دعا رأس الجالوت-و أسقف النصاری فقال:إنی سائلکما عن أمر و أنا أعلم به منکما فلا تکتما-ثم دعا أسقف النصاری فقال:
أنشدک بالله الذی أنزل الإنجیل علی عیسی،و جعل علی رجله البرکه،و کان یبرئ الأکمه و الأبرص،و أزال ألم العین،و أحیا المیت،و صنع لکم من الطین طیورا، و أنبأکم بما تأکلون و ما تدخرون؛فقال:دون هذا أصدق-.
فقال علی(ع):بکم افترقت بنو إسرائیل بعد عیسی؟فقال:لا و الله و لا فرقه واحده-فقال علی(ع):کذبت و الله الذی لا إله إلا هو-لقد افترقت علی اثنین و سبعین فرقه-کلها فی النار إلا فرقه واحده-إن الله یقول: «مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ-وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ » فهذه التی تنجو.
– و فیه،عن زید بن أسلم،عن أنس بن مالک قال:کان رسول الله ص یقول:
تفرقت أمه موسی علی إحدی و سبعین فرقه،سبعون منها فی النار و واحده فی الجنه، و تفرقت أمه عیسی علی اثنتین و سبعین فرقه،إحدی و سبعون فی النار و واحده فی الجنه،و تعلو أمتی علی الفرقتین جمیعا بمله-واحده فی الجنه و اثنتان و سبعون فی النار، قالوا:من هم یا رسول الله؟قال:الجماعات،الجماعات.
– و فیه،:قال یعقوب بن یزید: کان علی بن أبی طالب(ع)إذا حدث هذا الحدیث-عن رسول الله ص تلا فیه قرآنا: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا- لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ -إلی قوله- سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ » ،و تلا أیضا: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ »یعنی أمه محمد ص.
[سوره المائده (۵)ب: آیه ۶۷]
اشاره
یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکٰافِرِینَ (۶۷)
ص :۴۱
(بیان)
معنی الآیه فی نفسها ظاهر فإنها تتضمن أمر الرسول ص بالتبلیغ فی صوره التهدید،و وعده(ص)بالعصمه من الناس،غیر أن التدبر فی الآیه من حیث وقوعها موقعها الذی وقعت فیه،و قد حففتها الآیات المتعرضه لحال أهل الکتاب و ذمهم و توبیخهم بما کانوا یتعاورونه من أقسام التعدی إلی محارم الله و الکفر بآیاته.و قد اتصلت بها من جانبیها الآیتان،أعنی قوله: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ » (الآیه)،و قوله تعالی:
«قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ »
(الآیه).
ثم الإمعان فی التدبر فی نفس الآیه و ارتباط الجمل المنضوده فیها یزید الإنسان عجبا علی عجب.
فلو کانت الآیه متصله بما قبلها و ما بعدها فی سیاق واحد فی أمر أهل الکتاب لکان محصلها أمر النبی ص أشد الأمر بتبلیغ ما أنزله الله سبحانه فی أمر أهل الکتاب،و تعین بحسب السیاق أن المراد بما أنزل إلیه من ربه هو ما یأمره بتبلیغه فی قوله: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ » (الآیه).
و سیاق الآیه یأباه فإن قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » یدل علی أن هذا الحکم المنزل المأمور بتبلیغه أمر مهم فیه مخافه الخطر علی نفس النبی ص أو علی دین الله تعالی من حیث نجاح تبلیغه،و لم یکن من شأن الیهود و لا النصاری فی عهد النبی ص أن یتوجه إلیه من ناحیتهم خطر یسوغ له(ص)أن یمسک عن التبلیغ أو یؤخره إلی حین فیبلغ الأمر إلی حیث یحتاج إلی أن یعده الله بالعصمه منهم إن بلغ ما أمر به فیهم حتی فی أوائل هجرته(ص)إلی المدینه و عنده حده الیهود و شدتهم حتی انتهی إلی وقائع خیبر و غیرها.
علی أن الآیه لا تتضمن أمرا شدیدا و لا قولا حادا،و قد تقدم علیه تبلیغ ما هو أشد و أحد و أمر من ذلک علی الیهود،و قد أمر النبی ص بتبلیغ ما هو أشد
ص :۴۲
من ذلک کتبلیغ التوحید و نفی الوثنیه إلی کفار قریش و مشرکی العرب و هم أغلظ جانبا و أشد بطشا و أسفک للدماء،و أفتک من الیهود و سائر أهل الکتاب،و لم یهدده الله فی أمر تبلیغهم و لا آمنه بالعصمه منهم.
علی أن الآیات المتعرضه لحال أهل الکتاب معظم أجزاء سوره المائده فهی نازله فیها قطعا،و الیهود کانت عند نزول هذه السوره قد کسرت سورتهم،و خمدت نیرانهم،و شملتهم السخطه و اللعنه کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله فلا معنی لخوف رسول الله ص منهم فی دین الله،و قد دخلوا یومئذ فی السلم فی حظیره الإسلام و قبلوا هم و النصاری الجزیه،و لا معنی لتقریره تعالی له خوفه منهم و اضطرابه فی تبلیغ أمر الله إلیهم،و هو أمر قد بلغ إلیهم ما هو أعظم منه،و قد وقف قبل هذا الموقف فیما هو أهول منه و أوحش.
فلا ینبغی الارتیاب فی أن الآیه لا تشارک الآیات السابقه علیها و اللاحقه لها فی سیاقها،و لا تتصل بها فی سردها،و إنما هی آیه مفرده نزلت وحدها.
و الآیه تکشف عن أمر قد أنزل علی النبی ص(إما مجموع الدین أو بعض أجزائه)و کان النبی ص یخاف الناس من تبلیغه و یؤخره إلی حین یناسبه،و لو لا مخافته و إمساکه لم یحتج إلی تهدیده بقوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » کما وقع فی آیات أول البعثه الخالیه عن التهدید کقوله تعالی: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ » إلی آخر سوره العلق،و قوله: «یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ» :المدثر:۲،و قوله:
فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ :حم السجده:۶،إلی غیر ذلک.
فهو(ص)کان یخافهم و لم یکن مخافته من نفسه فی جنب الله سبحانه فهو أجل من أن یستنکف عن تفدیه نفسه أو یبخل فی شیء من أمر الله بمهجته فهذا شیء تکذبه سیرته الشریفه و مظاهر حیاته،علی أن الله شهد فی رسله علی خلاف ذلک کما قال تعالی: «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ سُنَّهَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً» :الأحزاب:۳۹ و قد قال تعالی فی أمثال هذه الفروض:
«فَلاٰ تَخٰافُوهُمْ وَ خٰافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :آل عمران-۱۷۵،و قد مدح الله سبحانه طائفه من عباده بأنهم لم یخشوا الناس فی عین أن الناس خوفوهم فقال: «الَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ
ص :۴۳
النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» :آل عمران:۱۷۳٫
و لیس من الجائز أن یقال:إنه(ص)کان یخاف علی نفسه أن یقتلوه فیبطل بذلک أثر الدعوه و ینقطع دابرها فکان یعوقه إلی حین لیس فیه هذه المفسده فإن الله سبحانه یقول له(ص): «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» :آل عمران:۱۲۸،لم یکن الله سبحانه یعجزه لو قتلوا النبی ص أن یحیی دعوته بأی وسیله من الوسائل شاء،و بأی سبب أراد.
نعم من الممکن أن یقدر لمعنی قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » أن یکون النبی ص یخاف الناس فی أمر تبلیغه أن یتهموه بما یفسد به الدعوه فسادا لا تنجح معه أبدا فقد کان أمثال هذا الرأی و الاجتهاد جائزا له مأذونا فیه من دون أن یرجع معنی الخوف إلی نفسه بشیء.
و من هنا یظهر أن الآیه لم تنزل فی بدء البعثه کما یراه بعض المفسرین إذ لا معنی حینئذ لقوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » إلا أن یکون النبی ص یماطل فی إنجاز التبلیغ خوفا من الناس علی نفسه أن یقتلوه فیحرم الحیاه أو أن یقتلوه و یذهب التبلیغ باطلا لا أثر له فإن ذلک کله لا سبیل إلی احتماله.
علی أن المراد بما أنزل إلیه من ربه لو کان أصل الدین أو مجموعه فی الآیه عاد معنی قوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » إلی نحو قولنا:یا أیها الرسول بلغ الدین و إن لم تبلغ الدین فما بلغت الدین.
و أما جعله من قبیل قول أبی النجم:
أنا أبو النجم و شعری شعری.
کما ذکره بعضهم أن معنی الآیه:و إن لم تبلغ الرساله فقد لزمک شناعه القصور فی التبلیغ و الإهمال فی المسارعه إلی ایتمار ما أمرک به الله سبحانه،و أکده علیک کما أن معنی قول أبی النجم:إنی أنا أبو النجم و شعری شعری المعروف بالبلاغه المشهور بالبراعه.
فإن ذلک فاسد لأن هذه الصناعه الکلامیه إنما تصح فی موارد العام و الخاص و المطلق و المقید و نظائر ذلک فیفاد بهذا السیاق اتحادهما کقول أبی النجم:شعری شعری
ص :۴۴
أی لا ینبغی أن یتوهم علی متوهم أن قریحتی کلت أو أن الحوادث أعیتنی أن أقول من الشعر ما کنت أقوله فشعری الذی أقول الیوم هو شعری الذی کنت أقوله بالأمس.
و أما قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » فلیس یجری فیه مثل هذه العنایه فإن الرساله التی هی مجموع الدین أو أصله علی تقدیر نزول الآیه فی أول البعثه أمر واحد غیر مختلف و لا متغیر حتی یصح أن یقال:إن لم تبلغ هذه الرساله فما بلغت تلک الرساله أو لم تبلغ أصل الرساله فإن المفروض أنه أصل الرساله التی هی مجموع المعارف الدینیه.
فقد تبین أن الآیه بسیاقها لا تصلح أن تکون نازله فی بدء البعثه و یکون المراد فیها بما أنزل إلی الرسول ص مجموع الدین أو أصله،و یتبین بذلک أنها لا تصلح أن تکون نازله فی خصوص تبلیغ مجموع الدین أو أصله فی أی وقت آخر غیر بدء البعثه فإن الإشکال إنما ینشأ من جهه لزوم اللغو فی قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » کما مر.
علی أن قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » لا یلائم النزول فی أی وقت آخر غیر بدء البعثه علی تقدیر إراده الرساله بمجموع الدین أو أصله،و هو ظاهر.
علی أن محذور دلاله قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » علی أن النبی ص کان یخاف الناس فی تبلیغه علی حاله.
فظهر أن لیس هذا الأمر الذی أنزل علی النبی ص و أکدت الآیه تبلیغه هو مجموع الدین أو أصله علی جمیع تقادیره المفروضه،فلنضع أنه بعض الدین،و المعنی:
بلغ الحکم الذی أنزل إلیک من ربک و إن لم تفعل فما بلغت رسالته«إلخ»،و لازم هذا التقدیر أن یکون المراد بالرساله مجموع ما حمله رسول الله ص من الدین و رسالته، و إلا فالمحذور السابق و هو لزوم اللغو فی الکلام علی حاله إذ لو کان المراد بقوله:
«رِسٰالَتَهُ »
الرساله الخاصه بهذا الحکم کان المعنی:بلغ هذا الحکم و إن لم تبلغه فما بلغته،و هو لغو ظاهر.
فالمراد أن بلغ هذا الحکم و إن لم تبلغه فما بلغت أصل رسالته أو مجموعها، و هو معنی صحیح معقول،و حینئذ یرد الکلام نظیر المورد الذی ورده قول أبی النجم:«أنا أبو النجم و شعری شعری».
ص :۴۵
و أما کون هذا الحکم بحیث لو لم یبلغ فکأنما لم تبلغ الرساله فإنما ذلک لکون المعارف و الأحکام الدینیه مرتبطه بعضها ببعض بحیث لو أخل بأمر واحد منها أخل بجمیعها و خاصه فی التبلیغ لکمال الارتباط،و هذا التقدیر و إن کان فی نفسه مما لا بأس به لکن ذیل الآیه و هو قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » لا یلائمه فإن هذا الذیل یکشف عن أن قوما کافرین من الناس هموا بمخالفه هذا الحکم النازل أو کان المترقب من حالهم أنهم سیخالفونه مخالفه شدیده،و یتخذون أی تدبیر یستطیعونه لإبطال هذه الدعوه و ترکه سدی لا یؤثر أثرا و لا ینفع شیئا و قد وعد الله رسوله أن یعصمه منهم،و یبطل مکرهم،و لا یهدیهم فی کیدهم.
و لا یستقیم هذا المعنی مع أی حکم نازل فرض فإن المعارف و الأحکام الدینیه فی الإسلام لیست جمیعا فی درجه واحده ففیها التی هی عمود الدین،و فیها الدعاء عند رؤیه الهلال،و فیها زنی المحصن و فیها النظر إلی الأجنبیه،و لا یصح فرض هذه المخافه من النبی ص و الوعد بالعصمه من الله مع کل حکم حکم منها کیفما کان بل فی بعض الأحکام.
فلیس استلزام عدم تبلیغ هذا الحکم لعدم تبلیغ غیره من الأحکام إلا لمکان أهمیته و وقوعه من الأحکام فی موقع لو أهمل أمره کان ذلک فی الحقیقه إهمالا لأمر سائر الأحکام،و صیرورتها کالجسد العادم للروح التی بها الحیاه الباقیه و الحس و الحرکه، و تکون الآیه حینئذ کاشفه عن أن الله سبحانه کان قد أمر رسوله ص بحکم یتم به أمر الدین و یستوی به علی عریشه القرار،و کان من المترقب أن یخالفه الناس و یقلبوا الأمر علی النبی ص بحیث تنهدم أرکان ما بناه من بنیان الدین و تتلاشی أجزاؤه،و کان النبی ص یتفرس ذلک و یخافهم علی دعوته فیؤخر تبلیغه إلی حین بعد حین لیجد له ظرفا صالحا و جوا آمنا عسی أن تنجح فیه دعوته،و لا یخیب مسعاه فأمره الله تعالی بتبلیغ عاجل،و بین له أهمیه الحکم،و وعده أن یعصمه من الناس، و لا یهدیهم فی کیدهم،و لا یدعهم یقلبوا له أمر الدعوه.
و إنما یتصور تقلیب أمر الدعوه علی النبی ص و إبطال عمله بعد انتشار الدعوه الإسلامیه لا من جانب المشرکین و وثنیه العرب أو غیرهم کأن تکون الآیه نازله فی مکه قبل الهجره،و تکون مخافه النبی ص من الناس من جهه افترائهم علیه و اتهامهم إیاه فی أمره کما حکاه الله سبحانه من قولهم: «مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ» »:الدخان:۱۴٫
ص :۴۶
و قولهم: «شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ» » :«الطور:۳۰:و قولهم: «سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ» » :«الذاریات:۵۲ و قولهم: «إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً» » :«الإسراء:۴۷ و قولهم: «إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ» » :«المدثر:۲۴ و قولهم: «أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» » :«الفرقان:۵ و قولهم: «إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» » :«النحل:۱۰۳ و قولهم: «أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ» » :«_ص:۶ إلی غیر ذلک من أقاویلهم فیه(ص).
فهذه کلها لیست مما یوجب وهن قاعده الدین،و إنما تدل-إذا دلت-علی اضطراب القوم فی أمرهم،و عدم استقامتهم فیه علی أن هذه الافتراءات و المرامی لا تختص بالنبی ص حتی یضطرب عند تفرسها و یخاف وقوعها فسائر الأنبیاء و الرسل یشارکونه فی الابتلاء بهذه البلایا و المحن،و مواجهه هذه المکاره من جمله أممهم کما حکاه الله تعالی عن نوح و من بعده من الأنبیاء المذکورین فی القرآن.
بل إن کان شیء-و لا بد-فإنما یتصور بعد الهجره و استقرار أمر الدین فی المجتمع الإسلامی و المسلمون کالمعجون الخلیط من صلحاء مؤمنین و قوم منافقین أولی قوه لا یستهان بأمرهم،و آخرین فی قلوبهم مرض و هم سماعون-کما نص علیه الکتاب العزیز-و هؤلاء کانوا یعاملون مع النبی ص-فی عین أنهم آمنوا به واقعا أو ظاهرا- معامله الملوک،و مع دین الله معامله القوانین الوضعیه القومیه کما یشعر بذلک طوائف من آیات الکتاب قد تقدم تفسیر بعضها فی الأجزاء السابقه من هذا الکتاب (۱).
فکان من الممکن أن یکون تبلیغ بعض الأحکام مما یوقع فی الوهم انتفاع النبی ص بتشریعه و إجرائه یستوجب أن یقع فی قلوبهم أنه ملک فی صوره النبوه و قانون ملکی فی هیئه الدین کما ربما وجد بعض شواهد ذلک فی مطاوی کلمات بعضهم (۲).
و هذه شبهه لو کانت وقعت هی أو ما یماثلها فی قلوبهم ألقت إلی الدین من الفساد و الضیعه ما لا یدفعه أی قوه دافعه،و لا یصلحه أی تدبیر مصلح فلیس هذا الحکم النازل المأمور بتبلیغه إلا حکما فیه توهم انتفاع للنبی ص،و اختصاص له بمزیه من
ص :۴۷
۱- ۱) کآیات قصه أحد فی صوره آل عمران،و الآیات ال ۱۰۵-۱۲۶ من سوره النساء.
۲- ۲) کما یذکر عن أبی سفیان فی کلمات قالها فی مجلس عثمان حینما تم له أمر الخلافه.
المزایا الحیویه لا یشارکه فیها غیره من سائر المسلمین،نظیر ما فی قصه زید و تعدد الأزواج و الاختصاص بخمس الغنائم و نظائر ذلک.
غیر أن الخصائص إذا کانت مما لا تمس فیه عامه المسلمین لم یکن من طبعها إثاره الشبهه فی القلوب فإن الازدواج بزوجه المدعو ابنا مثلا لم یکن یختص به و الازدواج بأکثر من أربع نسوه لو کان تجویزه لنفسه عن هوی بغیر إذن الله سبحانه لم یکن یمنعه أن یجوز مثل ذلک لسائر المسلمین،و سیرته فی إیثار المسلمین علی نفسه فی ما کان یأخذه لله و لنفسه من الأموال و نظائر هذه الأمور لا تدع ریبا لمرتاب و لا یشتبه أمرها لمشتبه دون أن تزول الشبهه.
فقد ظهر من جمیع ما تقدم أن الآیه تکشف عن حکم نازل فیه شوب انتفاع للنبی ص،و اختصاصه بمزیه حیویه مطلوبه لغیره أیضا یوجب تبلیغه و العمل به حرمان الناس عنه فکان النبی ص یخاف إظهاره فأمره الله بتبلیغه و شدد فیه، و وعده العصمه من الناس و عدم هدایتهم فی کیدهم إن کادوا فیه.
و هذا یؤید ما وردت به النصوص من طرق الفریقین أن الآیه نزلت فی أمر ولایه علی(ع)،و أن الله أمر بتبلیغها و کان النبی ص یخاف أن یتهموه فی ابن عمه،و یؤخر تبلیغها وقتا إلی وقت حتی نزلت الآیه فبلغها بغدیر خم،
– و قال فیه:
من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
و کون ولایه أمر الأمه مما لا غنی للدین عنه ظاهر لا ستر علیه،و کیف یسوغ لمتوهم أن یتوهم أن الدین الذی یقرر بسعته لعامه البشر فی عامه الأعصار و الأقطار جمیع ما یتعلق بالمعارف الأصلیه،و الأصول الخلقیه، و الأحکام الفرعیه العامه لجمیع حرکات الإنسان و سکناته،فرادی و مجتمعین علی خلاف جمیع القوانین العامه لا یحتاج إلی حافظ یحفظه حق الحفظ؟أو أن الأمه الإسلامیه و المجتمع الدینی مستثنی من بین جمیع المجتمعات الإنسانیه مستغنیه عن وال یتولی أمرها و مدبر یدبرها و مجر یجریها؟ و بأی عذر یمکن أن یعتذر إلی الباحث عن سیره النبی الاجتماعیه؟حیث یری أنه (ص)کان إذا خرج إلی غزوه خلف مکانه رجلا یدیر رحی المجتمع،
:و قد خلف علیا مکانه علی المدینه-عند مسیره إلی تبوک فقال:یا رسول الله أ تخلفنی علی النساء و الصبیان؟ فقال(ص):أ ما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی-إلا أنه لا نبی بعدی؟
ص :۴۸
و کان(ص)ینصب الولاه الحکام فی ما بید المسلمین من البلاد کمکه و الطائف و الیمن و غیرها،و یؤمر رجالا علی السرایا و الجیوش التی یبعثها إلی الأطراف،و أی فرق بین زمان حیاته و ما بعد مماته دون أن الحاجه إلی ذلک بعد غیبته بالموت أشد، و الضروره إلیه أمس ثم أمس.
قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » خاطبه(ص) بالرساله لکونها أنسب الصفات إلی ما تتضمنه الآیه من الأمر بالتبلیغ لحکم الله النازل فهو کالبرهان علی وجوب التبلیغ الذی تظهره الآیه و تقرعه سمع رسول الله ص فإن الرسول لا شأن له إلا تبلیغ ما حمل من الرساله فتحمل الرساله یفرض علیه القیام بالتبلیغ.
و لم یصرح باسم هذا الذی أنزل إلیه من ربه بل عبر عنه بالنعت و أنه شیء أنزل إلیه،إشعارا بتعظیمه و دلاله علی أنه أمر لیس فیه لرسول الله ص صنع،و لا له من أمره شیء لیکون کبرهان آخر علی عدم خیره منه(ص)فی کتمانه و تأخیر تبلیغه، و یکون له عذرا فی إظهاره علی الناس،و تلویحا إلی أنه(ص)مصیب فی ما تفرسه منهم و تخوف علیه،و إیماء إلی أنه مما یجب أن یظهر من ناحیته(ص)و بلسانه و بیانه.
قوله تعالی: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » المراد بقوله: «رِسٰالَتَهُ » و قرئ «رسالاته » کما تقدم مجموع رسالات الله سبحانه التی حملها رسوله ص،و قد تقدم أن الکلام یفید أهمیه هذا الحکم المرموز إلیه،و أن له من المکانه ما لو لم یبلغه کأن لم یبلغ شیئا من الرسالات التی حملها.
فالکلام موضوع فی صوره التهدید،و حقیقته بیان أهمیه الحکم،و أنه بحیث لو لم یصل إلی الناس،و لم یراع حقه کان کأن لم یراع حق شیء من أجزاء الدین فقوله:
«وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ »
جمله شرطیه سیقت لبیان أهمیه الشرط وجودا و عدما لترتب الجزاء الأهم علیه وجودا و عدما.
و لیست شرطیه مسوقه علی طبع الشرطیات الدائره عندنا فإنا نستعمل«إن» الشرطیه طبعا فیما نجهل تحقق الجزاء للجهل بتحقق الشرط، و حاشا ساحه النبی ص من أن یقدر القرآن فی حقه احتمال أن یبلغ الحکم النازل علیه من ربه و أن لا یبلغ،
ص :۴۹
و قد قال تعالی: «اللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» » :«الأنعام-۱۲۴٫
فالجمله أعنی قوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ » (إلخ)،إنما تفید التهدید بظاهرها و تفید إعلامه(ع)و إعلام غیره ما لهذا الحکم من الأهمیه،و أن الرسول معذور فی تبلیغه.
قوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » قال الراغب: العصم (بالفتح فالسکون)الإمساک و الاعتصام الاستمساک-إلی أن قال- و العصام (بالکسر)ما یعتصم به أی یشد،و عصمه الأنبیاء حفظه إیاهم أولا بما خصهم به من صفاء الجوهر،ثم بما أولاهم من الفضائل الجسمیه و النفسیه،ثم بالنصره و بتثبیت أقدامهم،ثم بإنزال السکینه علیهم و بحفظ قلوبهم و بالتوفیق قال تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » .
و العصمه شبه السوار،و المعصم موضعها من الید،و قیل للبیاض بالرسغ عصمه تشبیها بالسوار،و ذلک کتسمیه البیاض بالرجل تحجیلا،و علی هذا قیل:غراب أعصم،انتهی.
و ما ذکره من معنی عصمه الأنبیاء حسن لا بأس به غیر أنه لا ینطبق علی الآیه «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » بل لو انطبق فإنما ینطبق علی مثل قوله: «وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» » :«النساء:۱۱۳٫
و أما قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » فإن ظاهره أنها عصمه بمعنی الحفظ و الوقایه من شر الناس المتوجه إلی نفس النبی الشریفه أو مقاصده الدینیه أو نجاح تبلیغه و فلاح سعیه،و بالجمله المعنی المناسب لساحته المقدسه.
و کیف کان فالمتحصل من موارد استعمال الکلمه أنها بمعنی الإمساک و القبض فاستعماله فی معنی الحفظ من قبیل استعاره اللازم لملزومه فإن الحفظ یلزمه القبض.
و کان تعلیق العصمه بالناس من دون بیان أن العصمه من أی شأن من شئون الناس کتعدیاتهم بالإیذاء فی الجسم من قتل أو سم أو أی اغتیال،أو بالقول کالسب و الافتراء،أو بغیر ذلک کتقلیب الأمور بنوع من المکر و الخدیعه و المکیده و بالجمله
ص :۵۰
السکوت عن تشخیص ما یعصم منه لإفاده نوع من التعمیم،و لکن الذی لا یعدو عنه السیاق هو شرهم الذی یوجب انقلاب الأمر علی النبی ص بحیث یسقط بذلک ما رفعه من أعلام الدین.
و الناس مطلق من وجد فیه معنی الإنسانیه من دون أن یعتبر شیء من خصوصیاته الطبیعیه التکوینیه کالذکوره و الأنوثه أو غیر الطبیعیه کالعلم و الفضل و الغنی و غیر ذلک.و لذلک قل ما ینطبق علی غیر الجماعه،و لذلک أیضا ربما دل علی الفضلاء من الإنسان إذا کان الفضل روعی فیه وجود معنی الإنسانیه کقوله تعالی: «إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ » أی الذین وجد فیهم معنی الإنسانیه،و هو ملاک درک الحق و تمییزه من الباطل.
و ربما کان دالا علی نوع من الخسه و سقوط الحال،و ذلک إذا کان الأمر الذی یتکلم فیه مما یحتاج إلی اعتبار شیء من الفضائل الإنسانیه التی اعتبرت زائده علی أصل معنی النوع کقوله: «وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ» » :«الروم:۳۰ و کقولک:
لا تثق بمواعید الناس،و لا تستظهر بسوادهم نظرا منک إلی أن الوثوق و الاستظهار یجب أن یتعلقا بالفضلاء من الإنسان ذوی ملکه الوفاء بالعهد و الثبات علی العزیمه لا علی من لیس له إلا مجرد صدق اسم الإنسانیه،و ربما لم یفد شیئا من مدح أو ذم إذا تعلق الغرض بما لا یزید علی أصل معنی الإنسانیه کقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» » :«الحجرات:۱۳٫
و لعل قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » أخذ فیه لفظ الناس اعتبارا بسواد الأفراد الذی فیه المؤمن و المنافق و الذی فی قلبه مرض،و قد اختلطوا من دون تمایز، فإذا خیف خیف من عامتهم،و ربما أشعر به قوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » فإن الجمله فی مقام التعلیل لقوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » و قد تقدم أیضا أن الآیه نزلت بعد الهجره و ظهور شوکه،الإسلام و کان السواد الأعظم من الناس مسلمین بحسب الظاهر و إن کان فیهم المنافقون و غیرهم.
فالمراد بالقوم الکافرین قوم هم فی الناس مذکوری النعت ممحوی الاسم وعد الله سبحانه أن یبطل کیدهم و یعصم رسوله ص من شرهم.
ص :۵۱
و الظاهر أیضا أن یکون المراد بالکفر الکفر بآیه من آیات الله و هو الحکم المراد بقوله: «مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » ،کما فی قوله فی آیه الحج: «وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ» » :آل عمران:۹۷،و أما الکفر بمعنی الاستکبار عن أصل الشهادتین فإنه مما لا یناسب مورد الآیه البته إلا علی القول بکون المراد بقوله: «مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » مجموع رسالات الدین،و قد عرفت عدم استقامته.
و المراد بعدم هدایته تعالی هؤلاء القوم الکافرین عدم هدایته إیاهم فی کیدهم و مکرهم،و منعه الأسباب الجاریه أن تنقاد لهم فی سلوکهم إلی ما یرومونه من الشر و الفساد نظیر قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ» » :المنافقون:۶،و قوله تعالی: «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ» » :البقره:۲۵۸،و قد تقدم البحث عنه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.
و أما کون المراد بعدم الهدایه هو عدم الهدایه إلی الإیمان فغیر صحیح البته لمنافاته أصل التبلیغ و الدعوه فلا یستقیم أن یقال:أدعهم إلی الله أو إلی حکم الله و أنا لا أهدیهم إلیه إلا فی مورد إتمام الحجه محضا.
علی أن الله سبحانه قد هدی و لا یزال یهدی کثیرین من الکفار بدلیل العیان، و قد قال أیضا: «وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» »:«البقره:۲۱۳٫
فتبین أن المراد بعدم هدایه الکافرین عدم تخلیتهم لینالوا ما یهمون به من إبطال کلمه الحق و إطفاء نور الحکم المنزل فإن الکافرین و کذا الظالمین و الفاسقین یریدون بشامه أنفسهم و ضلال رأیهم أن یبدلوا سنه الله الجاریه فی الخلقه و سیاقه الأسباب السالکه إلی مسبباتها و یغیروا مجاری الأسباب الحقه الظاهره عن سمه عصیان رب العالمین إلی غایتهم الفاسده مقاصدهم الباطله و الله رب العالمین لن یعجزه قواهم الصوریه التی لم یودعها فیهم و لم یقدرها فی بناهم إلا هو.
فهم ربما تقدموا فی مساعیهم أحیانا و نالوا ما راموه أوینات و استعلوا و استقام أمرهم برهه لکنه لا یلبث دون أن یبطل أخیرا و ینقلب علیهم مکرهم و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله،و کذلک یضرب الله الحق و الباطل فأما الباطل فیذهب جفاء، و أما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض.
و علی هذا فقوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » تفسیر قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ
ص :۵۲
مِنَ النّٰاسِ »
بالتصرف فی سعه إطلاقه،و یکون المراد بالعصمه عصمته(ص)من أن یناله الناس بسوء دون أن ینال بغیته فی تبلیغ هذا الحکم و تقریره بین الأمه کأن یقتلوه دون أن یبلغه أو یثوروا علیه و یقلبوا علیه الأمور أو یتهموه بما یرتد به المؤمنون عن دینه،أو یکیدوا کیدا یمیت هذا الحکم و یقبره بل الله یظهر کلمه الحق و یقیم الدین علی ما شاء و أینما شاء و متی ما شاء،و فیمن شاء قال تعالی: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّٰاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ ذٰلِکَ قَدِیراً» » :«النساء:۱۳۳٫
و أما أخذ الآیه أعنی قوله: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » بإطلاقه علی ما فیه من السعه و الشمول فمما ینافیه القرآن و المأثور من الحدیث و التاریخ القطعی،و قد نال (ص)من أمته أعم من کفارهم و مؤمنیهم و منافقیهم من المصائب و المحن و أنواع الزجر و الأذی ما لیس فی وسع أحد أن یتحمله إلا نفسه الشریفه،
– و قد قال(ص)-کما فی الحدیث المشهور-: ما أوذی نبی مثل ما أوذیت قط.
(بحث روائی)
– فی تفسیر العیاشی،عن أبی صالح،عن ابن عباس و جابر بن عبد الله قالا”: أمر الله تعالی نبیه محمدا ص-أن ینصب علیا علما فی الناس لیخبرهم بولایته-فتخوف رسول الله ص أن یقولوا:خابی (۱)ابن عمه-و أن یطعنوا (۲)فی ذلک علیه.قال:فأوحی الله إلیه هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » -فقام رسول الله ص بولایته یوم غدیر خم.
– و فیه،عن حنان بن سدیر،عن أبیه عن أبی جعفر(ع)قال: لما نزل جبرئیل علی عهد رسول الله ص فی حجه الوداع-بإعلان أمر علی بن أبی طالب(ع)- «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -إلی آخر الآیه-قال:فمکث النبی ص ثلاثا حتی أتی الجحفه-فلم یأخذ بیده فرقا من الناس.
فلما نزل الجحفه یوم غدیر فی مکان یقال له«مهیعه»فنادی:الصلاه جامعه،
ص :۵۳
۱- ۱) جاءنا،خ ل.
۲- ۲) یطغوا،خ ل.
فاجتمع الناس-فقال النبی ص:من أولی بکم من أنفسکم؟فجهروا فقالوا:الله و رسوله- ثم قال لهم الثانیه،فقالوا:الله و رسوله،ثم قال لهم الثالثه،فقالوا:الله و رسوله.
فأخذ بید علی(ع)فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله-فإنه منی و أنا منه،و هو منی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی.
– و فیه،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر(ع)قال: لما أنزل الله علی نبیه ص:
«یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ-بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ-إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ »
-قال:فأخذ رسول الله ص بید علی(ع) فقال:یا أیها الناس إنه لم یکن نبی من الأنبیاء-ممن کان من قبلی-إلا و قد عمر ثم دعاه فأجابه،و أوشک أن أدعی فأجیب،و أنا مسئول و أنتم مسئولون فما أنتم قائلون؟ قالوا:نشهد أنک قد بلغت و نصحت-و أدیت ما علیک فجزاک الله أفضل ما جزی المرسلین،فقال:اللهم اشهد.
ثم قال:یا معشر المسلمین لیبلغ الشاهد الغائب-أوصی من آمن بی و صدقنی بولایه علی،ألا إن ولایه علی ولایتی عهدا عهده إلی ربی-و أمرنی أن أبلغکموه،ثم قال:هل سمعتم؟-ثلاث مرات یقولها-فقال قائل:قد سمعنا یا رسول الله.
– و فی البصائر،بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر(ع): فی قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » -قال:هی الولایه.
أقول:و روی نزول الآیه فی أمر الولایه و قصه الغدیر معه الکلینی فی الکافی، بإسناده،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر(ع)فی حدیث طویل، و روی هذا المعنی الصدوق فی المعانی،بإسناده عن محمد بن الفیض بن المختار،عن أبیه عن أبی جعفر(ع) فی حدیث طویل،و رواه العیاشی أیضا عن أبی الجارود فی حدیث طویل،و بإسناده عن عمرو بن یزید عن أبی عبد الله(ع)مختصرا.
– و عن تفسیر الثعلبی،قال:قال جعفر بن محمد*: معنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -فی فضل علی،،فلما نزلت هذه أخذ النبی ص بید علی فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه
ص :۵۴
– و عنه،بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس: فی هذه الآیه قال:نزلت فی علی بن أبی طالب،أمر الله النبی ص أن یبلغ فیه فأخذ بید علی فقال:من کنت مولاه فعلی مولاه-اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه.
– و فی تفسیر البرهان،عن إبراهیم الثقفی بإسناده عن الخدری،و بریده الأسلمی و محمد بن علی: نزلت یوم الغدیر فی علی.
– و من تفسیر الثعلبی،فی معنی الآیه قال:قال أبو جعفر محمد بن علی: معناه بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی علی.
– و فی تفسیر المنار،عن تفسیر الثعلبی: أن هذا القول من النبی ص فی موالاه علی شاع-و طار فی البلاد فبلغ الحارث بن النعمان الفهری-فأتی النبی ص علی ناقته، و کان بالأبطح فنزل و عقل ناقته،و قال للنبی ص-و هو فی ملإ من أصحابه-یا:محمد أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله-و أنک رسول الله؛فقبلنا منک-ثم ذکر سائر أرکان الإسلام-ثم لم ترض بهذا حتی مددت بضبعی ابن عمک،و فضلته علینا،و قلت:
«من کنت مولاه فعلی مولاه»فهذا منک أم من الله؟فقال(ص):و الله الذی لا إله إلا هو هو أمر الله،فولی الحارث یرید راحلته،و هو یقول:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجاره من السماء-أو ائتنا بعذاب ألیم.
فما وصل إلی راحلته حتی رماه الله بحجر-فسقط علی هامته و خرج من دبره، و أنزل الله تعالی: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ- لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ » الحدیث.
أقول:قال فی المنار بعد نقل هذا الحدیث ما لفظه:و هذه الروایه موضوعه، و سوره المعارج هذه مکیه،و ما حکاه الله من قول بعض کفار قریش: (اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ ) کان تذکیرا بقول قالوه قبل الهجره،و هذا التذکیر فی سوره الأنفال،و قد نزلت بعد غزوه بدر قبل نزول المائده ببضع سنین،و ظاهر الروایه أن الحارث بن النعمان هذا کان مسلما فارتد و لم یعرف فی الصحابه،و الأبطح بمکه و النبی ص لم یرجع من غدیر خم إلی مکه بل نزل فیه منصرفه من حجه الوداع إلی المدینه،انتهی.
و أنت تری ما فی کلامه من التحکم:أما قوله:[إن الروایه موضوعه،و سوره
ص :۵۵
المعارج هذه مکیه]فیعول فی ذلک علی ما فی بعض الروایات عن ابن عباس و ابن الزبیر أن سوره المعارج نزلت بمکه،و لیت شعری ما هو المرجح لهذه الروایه علی تلک الروایه،و الجمیع آحاد؟سلمنا أن سوره المعارج مکیه کما ربما تؤیده مضامین معظم آیاته فما هو الدلیل علی أن جمیع آیاتها مکیه؟فلتکن السوره مکیه،و الآیتان خاصه غیر مکیتین کما أن سورتنا هذه أعنی سوره المائده مدنیه نازله فی آخر عهد رسول الله ص،و قد وضعت فیها الآیه المبحوث عنها أعنی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (الآیه)،و هو کعده من المفسرین مصرون علی أنها نزلت بمکه فی أول البعثه،فإذا جاز وضع آیه مکیه(آیه: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ )فی سوره مدنیه(المائده)فلیجز وضع آیه مدنیه(آیه: سَأَلَ سٰائِلٌ ) فی سوره مکیه سوره المعارج.
و أما قوله:[و ما حکاه الله من قول بعض کفار قریش]إلی آخره،فهو فی التحکم کسابقه؛فهب إن سوره الأنفال نزلت قبل المائده ببضع سنین فهل یمنع ذلک أن یوضع عند التألیف بعض الآیات النازله بعدها فیها کما وضعت آیات الربا و آیه:
«وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ» » :«البقره:۲۸۱،و هی آخر ما نزل علی النبی ص عندهم فی سوره البقره النازله فی أوائل الهجره و قد نزلت قبلها ببضع سنین.
ثم قوله:[إن آیه: «وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ » ،الآیه»تذکیر لما قالوه قبل الهجره]تحکم آخر من غیر حجه لو لم یکن سیاق الآیه حجه علی خلافه فإن العارف بأسالیب الکلام لا یکاد یرتاب فی أن هذا أعنی قوله: «اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ » لاشتماله علی قوله: «إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ » بما فیه من اسم الإشاره و ضمیر الفصل و الحق المحلی باللام و قوله: «مِنْ عِنْدِکَ » لیس کلام وثنی مشرک یستهزئ بالحق و یسخر منه،و إنما هو کلام من أذعن بمقام الربوبیه،و یری أن الأمور الحقه تتعین من لدنه، و أن الشرائع مثلا تنزل من عنده،ثم إنه یتوقف فی أمر منسوب إلی الله تعالی یدعی مدع أنه الحق لا غیره،و هو لا یتحمل ذلک و یتحرج منه فیدعو علی نفسه دعاء منزجر ملول سئم الحیاه.
و أما قوله:[و ظاهر الروایه أن الحارث بن النعمان هذا کان مسلما فارتد و لم
ص :۵۶
یعرف فی الصحابه]تحکم آخر؛فهل یسع أحدا أن یدعی أنهم ضبطوا أسماء کل من رأی النبی ص و آمن به أو آمن به فارتد؟و إن یکن شیء من ذلک فلیکن هذا الخبر من ذلک القبیل.
و أما قوله:[و الأبطح بمکه و النبی ص لم یرجع من غدیر خم إلی مکه]فهو یشهد علی أنه أخذ لفظ الأبطح اسما للمکان الخاص بمکه و لم یحمله علی معناه العام و هو کل مکان ذی رمل،و لا دلیل علی ما حمله علیه بل الدلیل علی خلافه و هو القصه المسروده فی الروایه و غیرها،و ربما استفید من مثل قوله:
نجوت و قد بل المرادی سیفه*
من ابن أبی شیخ الأباطح طالب
إن مکه و ما والاها کانت تسمی الأباطح.
قال فی مراصد الاطلاع: أبطح بالفتح ثم السکون و فتح الطاء و الحاء المهمله کل مسیل فیه رقاق الحصی فهو أبطح،و قال ابن درید:الأبطح و البطحاء السهل المنبسط علی وجه الأرض،و قال أبو زید:الأبطح أثر المسیل ضیقا کان أو واسعا، و الأبطح یضاف إلی مکه و إلی منی لأن مسافته منهما واحده،و ربما کان إلی منی أقرب و هو المحصب،و هی خیف بنی کنانه،و قد قیل:إنه ذو طوی،و لیس به،انتهی.
علی أن الروایه بعینها رواها غیر الثعلبی و لیس فیه ذکر من الأبطح و هی ما یأتی من روایه المجمع من طریق الجمهور و غیرها.
و بعد هذا کله فالروایه من الآحاد،و لیست من المتواترات و لا مما قامت علی صحتها قرینه قطعیه،و قد عرفت من أبحاثنا المتقدمه أنا لا نعول علی الآحاد فی غیر الأحکام الفرعیه علی طبق المیزان العام العقلائی الذی علیه بناء الإنسان فی حیاته، و إنما المراد بالبحث الآنف بیان فساد ما استظهر به من الوجوه التی استنتج منها أنها موضوعه.
– و فی المجمع،:أخبرنا السید أبو الحمد قال:حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال:أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی قال أخبرنا أبو بکر الجرجانی قال:أخبرنا أبو أحمد البصری قال:حدثنا محمد بن سهل قال:حدثنا زید بن إسماعیل مولی الأنصار قال:
حدثنا محمد بن أیوب الواسطی قال:حدثنا سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمد الصادق
ص :۵۷
عن آبائه قال: لما نصب رسول الله ص علیا یوم غدیر خم-قال:من کنت مولاه فهذا علی مولاه،فقال (فطار،)ذلک فی البلاد-فقدم علی النبی النعمان بن الحارث الفهری- فقال:أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله،و أنک رسول الله،و أمرتنا بالجهاد و بالحج و بالصوم و الصلاه و الزکاه فقبلناها،ثم لم ترض حتی نصبت هذا الغلام-فقلت:
من کنت مولاه فعلی مولاه-فهذا شیء منک أو أمر من الله تعالی؟فقال:بلی و الله الذی لا إله إلا هو أن هذا من الله.
فولی النعمان بن الحارث و هو یقول:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء-فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله،فأنزل الله: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ » .
أقول:و هذا المعنی مروی فی الکافی،أیضا.
– و عن کتاب نزول القرآن،للحافظ أبی نعیم یرفعه إلی علی بن عامر عن أبی الحجاف، عن الأعمش،عن عطیه قال”: نزلت هذه الآیه علی رسول الله ص-فی علی بن أبی طالب- «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -و قد قال الله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ-وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً » .
– و عن الفصول المهمه،للمالکی قال:روی الإمام أبو الحسن الواحدی فی کتابه المسمی بأسباب النزول رفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری-رضی الله عنه-قال”:
نزلت هذه الآیه: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب:.
أقول:و رواه فی فتح القدیر،عن ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی سعید الخدری و کذلک فی الدر المنثور .
و قوله:«بغدیر خم »هو بضم الخاء المعجمه و تشدید المیم مع التنوین اسم لغیطه علی ثلاثه أمیال من الجحفه عندها غدیر مشهور یضاف إلی الغیطه،هکذا ذکره الشیخ محیی الدین النووی.
– و فی فتح القدیر،أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال”: کنا نقرأ علی عهد
ص :۵۸
رسول الله ص: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ -إن علیا مولی المؤمنین وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ-وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ .
أقول:و هذه نبذه من الأخبار الداله علی نزول قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » (إلخ)،فی حق علی(ع)یوم غدیر خم،و أما حدیث الغدیر أعنی
– قوله(ص): «من کنت مولاه فعلی مولاه» فهو حدیث متواتر منقول من طرق الشیعه و أهل السنه بما یزید علی مائه طریق.
و قد روی عن جمع کثیر من الصحابه منهم البراء بن عازب،و زید بن أرقم، و أبو أیوب الأنصاری،و عمر بن الخطاب،و علی بن أبی طالب،و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری،و عمار بن یاسر،و بریده،و سعد بن أبی وقاص،و عبد الله بن عباس، و أبو،هریره و جابر بن عبد،الله و أبو سعید الخدری،و أنس بن مالک،و عمران بن الحصین،و ابن أبی أوفی،و سعدانه،و امرأه زید بن أرقم.
و قد أجمع علیه أئمه أهل البیت(ع)،و قد ناشد علی(ع)الناس بالرحبه فی الحدیث فقام جماعه من الصحابه حضروا المجلس،فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ص یقوله یوم الغدیر.
و فی کثیر من هذه الروایات أن رسول الله ص قال:أیها الناس أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:بلی،قال:من کنت مولاه فعلی مولاه کما فی عده من الأخبار التی رواها أحمد بن حنبل فی مسنده أو رواها غیره،و قد أفردت لإحصاء طرقها و البحث فی متنها تألیف من أهل السنه و الشیعه بحثوا فیها بما لا مزید علیه.
– و عن کتاب السمطین،للحموینی بإسناده عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص:
لیله أسری بی إلی السماء السابعه-سمعت نداء من تحت العرش:أن علیا آیه الهدی، و حبیب من یؤمن بی،بلغ علیا(ع)،فلما نزل النبی ص من السماء أنسی ذلک-فأنزل الله عز و جل: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ-وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ-إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ » .
– و فی فتح القدیر،:أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد الله قال: لما غزا رسول الله ص بنی أنمار-نزل ذات الرقیع بأعلی نخل-فبینما هو جالس علی رأس بئر قد دلی رجلیه-
ص :۵۹
فقال الوارث من بنی النجار:لأقتلن محمدا،فقال له أصحابه:کیف تقتله؟قال:أقول له:أعطنی سیفک فإذا أعطانیه قتلته به،فأتاه فقال:یا محمد أعطنی سیفک أشمه- فأعطاه إیاه-فرعدت یده حتی سقط السیف من یده-فقال رسول الله ص:حال الله بینک و بین ما ترید،فأنزل الله سبحانه: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ » الآیه.
أقول:ثم ذکر فی فتح القدیر،أن ابن حبان أخرجه فی صحیحه و أخرجه أیضا ابن مردویه عن أبی هریره نحو هذه القصه و لم یسم الرجل،و أخرج ابن جریر من حدیث محمد بن کعب القرظی نحوه،و قصه غورث بن الحارث ثابته فی الصحیح،و هی معروفه مشهوره(انتهی)،و لکن الشأن تطبیق القصه علی المحصل من معنی الآیه، و لن تنطبق أبدا.
– و فی الدر المنثور،و فتح القدیر،و غیرهما عن ابن مردویه و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس: أن رسول الله ص سئل:أی آیه أنزلت من السماء أشد علیک؟فقال:
کنت بمنی أیام موسم فاجتمع مشرکو العرب-و إفناء الناس فی الموسم فأنزل علی جبرئیل فقال: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ » (الآیه).
قال:فقمت عند العقبه فنادیت:یا أیها الناس-من ینصرنی علی أن أبلغ رساله ربی و له الجنه؟أیها الناس قولوا:لا إله إلا الله-و أنا رسول الله إلیکم تفلحوا و تنجحوا- و لکم الجنه.
قال:فما بقی رجل و لا امرأه و لا صبی-إلا یرمون بالتراب و الحجاره،و یبزقون فی وجهی و یقولون:کذاب صابئ-فعرض علی عارض فقال:یا محمد-إن کنت رسول الله فقد آن لک أن تدعو علیهم-کما دعا نوح علی قومه بالهلاک،فقال النبی ص:اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون.
فجاء العباس عمه فأنقذه منهم و جردهم عنه.
أقول:الآیه بتمامها لا ینطبق علی هذه القصه علی ما عرفت تفصیل القول فیه.
اللهم إلا أن تحمل الروایه علی نزول قطعه من الآیه-و هی قوله: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -فی ذلک الیوم،و ظاهر الروایه یأباه،و نظیرها ما یأتی.
– و فی الدر المنثور،و فتح القدیر،:أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم
ص :۶۰
و أبو الشیخ عن مجاهد قال: لما نزلت «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » -قال:یا رب إنما أنا واحد کیف أصنع؟یجتمع علی الناس فنزلت- «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » .
– و فیها عن الحسن:أن رسول الله ص قال: إن الله بعثنی برسالته فضقت بها ذرعا،و عرفت أن الناس مکذبی-فوعدنی لأبلغن أو لیعذبنی فأنزل: «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » .
أقول:الروایتان علی ما فیهما من القطع و الإرسال فیهما ما فی سابقتهما،و نظیرتهما فی هذا التشویش
– بعض ما ورد: فی أن رسول الله ص کان یحترس برجال-فلما نزلت الآیه فرقهم و قال(ع)-إن ربی وعدنی أن یعصمنی.
– و فی تفسیر المنار،:روی أهل التفسیر المأثور و الترمذی و أبو الشیخ و الحاکم و أبو نعیم و البیهقی و الطبرانی عن بضعه رجال من الصحابه”: أن النبی ص کان یحرس فی مکه قبل نزول هذه الآیه-فلما نزلت ترک الحرس،و کان أبو طالب أول الناس اهتماما بحراسته،و حرسه العباس أیضا.
– و فیه،:و مما روی فی ذلک عن جابر و ابن عباس: أن النبی ص کان یحرس،و کان یرسل معه عمه أبو طالب-کل یوم رجالا من بنی هاشم حتی نزلت الآیه-فقال:یا عم إن الله قد عصمنی-لا حاجه لی إلی من یبعث.
أقول:و الروایتان-کما تری-تدلان علی أن الآیه نزلت فی أواسط إقامه النبی ص بمکه و أنه(ص)بلغ رسالته زمانا و اشتد علیه أمر إیذاء الناس و تکذیبهم حتی خاف علی نفسه منهم فترک التبلیغ و الدعوه فأمر ثانیا بالتبلیغ،و هدد من جانب الله سبحانه،و وعد بالعصمه،فاشتغل ثانیا بما کان یشتغل به أولا،و هذا شیء یجل عنه ساحه النبی ص.
– و فی الدر المنثور،و فتح القدیر،:أخرج عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل عن عائشه قالت: کان رسول الله یحرس حتی نزلت: «وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ » فأخرج رأسه من القبه-فقال:أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی الله.
أقول:و الروایه-کما تری-ظاهره فی نزولها بالمدینه.
ص :۶۱
– و فی تفسیر الطبری،عن ابن عباس”: فی قوله: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ » – یعنی إن کتمت آیه أنزل إلیک لم تبلغ رسالته.
أقول:إن کان المراد به آیه معینه أی حکم معین مما أنزل إلی النبی ص فله وجه صحه،و إن کان المراد به التهدید فی أی آیه فرضت أو حکم قدر فقد عرفت فیما تقدم أن الآیه لا تلائمه بمضمونها.
Visits: 24
