[سوره البقره (۲): الآیات ۷۵ الی ۸۲]

اشاره

أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۷۵) وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اَللّٰهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (۷۶) أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ (۷۷) وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لاٰ یَعْلَمُونَ اَلْکِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ (۷۸) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ اَلْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ (۷۹) وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اَللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (۸۰) بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (۸۱) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (۸۲)

ص :۲۱۲

بیان

السیاق و خاصه ما فی ذیل الآیات یفید أن الیهود عند الکفار،و خاصه کفار المدینه:لقرب دارهم منهم کانوا یعرفون قبل البعثه ظهیرا لرسول الله ص و عندهم علم الدین و الکتاب،و لذلک کان الرجاء فی إیمانهم أکثر من غیرهم،و کان المتوقع أن یؤمنوا به أفواجا فیتأید بذلک و یظهر نوره،و ینتشر دعوته،و لما هاجر النبی إلی المدینه و کان من أمرهم ما کان تبدل الرجاء قنوطا،و الطمع یأسا،و لذلک یقول سبحانه: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ إلخ،یعنی أن کتمان الحقائق و تحریف الکلام من شیمهم،فلا ینبغی أن یستبعد نکولهم عما قالوا و نقضهم ما أبرموا.

قوله تعالی: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ ،فیه التفات من خطاب بنی إسرائیل إلی خطاب النبی و الذین آمنوا و وضعهم موضع الغیبه و کان الوجه فیه أنه لما قص قصه البقره و عدل فیها من خطاب بنی إسرائیل إلی غیبتهم لمکان التحریف الواقع فیها بحذفها من التوراه کما مر،أرید إتمام البیان بنحو الغیبه بالإشاره إلی تحریفهم کتاب الله تعالی فصرف لذلک وجه الکلام إلی الغیبه.

قوله تعالی: وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ إلخ،لا تقابل بین الشرطین و هما مدخولا إذا فی الموضعین کما فی قوله تعالی: «وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» :البقره-۱۴، بل المراد بیان موضعین آخرین من مواضع جرائمهم و جهالتهم.

ص :۲۱۳

أحدهما:أنهم ینافقون فیتظاهرون بالإیمان صونا لأنفسهم من الإیذاء و الطعن و القتل.

و ثانیهما:أنهم یریدون تعمیه الأمر و إبهامه علی الله سبحانه العالم بسرهم و علانیتهم و ذلک أن العامه منهم،و هم أولوا بساطه النفس ربما کانوا ینبسطون للمؤمنین،فیحدثونهم ببعض ما فی کتبهم من بشارات النبی أو ما ینفع المؤمنین فی تصدیق النبوه،کما یلوح من لحن الخطاب فکان أولیاؤهم ینهونهم معللا بأن ذلک مما فتح الله لهم،فلا ینبغی أن یفشی للمؤمنین،فیحاجوهم به عند ربهم کأنهم لو لم یحاجوهم به عند ربهم لم یطلع الله علیه فلم یؤاخذهم بذلک و لازم ذلک أن الله تعالی إنما یعلم علانیه الأمر،دون سره و باطنه و هذا من الجهل بمکان،فرد الله سبحانه علیهم بقوله: «أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ »الآیه فإن هذا النوع من العلم-و هو ما یتعلق بظاهر الأمر دون باطنه-إنما هو العلم المنتهی إلی الحس الذی یفتقر إلی بدن مادی مجهز بآلات مادیه مقید بقیود الزمان و المکان مولود لعلل أخری مادیه و ما هو کذلک مصنوع من العالم لا صانع العالم.

و هذا أیضا من شواهد ما قدمناه آنفا أن بنی إسرائیل لإذعانهم بأصاله الماده کانوا یحکمون فی الله سبحانه بما للماده من الأحکام،فکانوا یظنونه موجودا فعالا فی الماده،مستعلیا قاهرا علیه،و لکن بعین ما تفعل عله مادیه و تستعلی و تقهر علی معلول مادی،و هذا أمر لا یختص به الیهود،بل هو شأن کل من یذعن بأصاله الماده من الملیین و غیرهم،فلا یحکمون فی ساحه قدسه سبحانه إلا بما یعقلون من أوصاف المادیات من الحیاه و العلم و القدره و الاختیار و الإراده و القضاء و الحکم و تدبیر الأمر و إبرام القضاء إلی غیر ذلک،و هذا داء لا ینجع معه دواء،و ما تغنی الآیات و النذر عن قوم لا یعقلون،حتی آل الأمر إلی أن استهزأ بهم من لا مسکه له فی دینهم الحق و لا قدم له فی معارفهم الحقه،قائلا إن المسلمین یروون عن نبیهم أن الله خلق آدم علی صورته و هم معاشر أمته یخلقون الله علی صوره آدم،فهؤلاء یدور أمرهم بین أن یثبتوا لربهم جمیع أحکام الماده،کما یفعله المشبهه من المسلمین أو من یتلو تلوهم و إن لم یعرف بالتشبیه، أو لا یفهموا شیئا من أوصاف جماله،فینفوا الجمیع بإرجاعها إلی السلوب قائلا إن ما یبین أوصافه تعالی من الألفاظ إنما یقع علیه بالاشتراک اللفظی

ص :۲۱۴

فلقولنا:إنه موجود ثابت عالم قادر حی معان لا نفهمها و لا نعقلها،فاللازم إرجاع معانیها إلی النفی،فالمعنی مثلا أنه لیس بمعدوم،و لا زائل،و لا جاهل،و لا عاجز و لا میت فاعتبروا یا أولی الأبصار فهذا بالاستلزام زعم منهم بأنهم یؤمنون بما لا یدرون،و یعبدون ما لا یفهمون،و یدعون إلی ما لا یعقلون،و لا یعقله أحد من الناس،و قد کفتهم الدعوه الدینیه مئونه هذه الأباطیل بالحق فحکم علی العامه أن یحفظوا حقیقه القول و لب الحقیقه بین التشبیه و التنزیه فیقولوا:إن الله سبحانه شیء لا کالأشیاء و إن له علما لا کعلومنا،و قدره لا کقدرتنا،و حیاه لا کحیاتنا،مرید لا بهمامه،متکلم لا بشق فم،و علی الخاصه أن یتدبروا فی آیاته و یتفقهوا فی دینه فقد قال الله سبحانه: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :الزمر-۹،و الخاصه کما لا یساوون العامه فی درجات المعرفه،کذلک لا یساوونهم فی التکالیف المتوجهه إلیهم،فهذا هو التعلیم الدینی النازل فی حقهم لو أنهم کانوا یأخذون به.

قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لاٰ یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِیَّ ، الأمی من لا یقرأ و لا یکتب منسوب إلی الأم لأن عطوفه الأم و شفقتها کانت تمنعها أن ترسل ولدها إلی المعلم و تسلمه إلی تربیته،فکان یکتفی بتربیه الأم، و الأمانی جمع أمنیه،و هی الأکاذیب،فمحصل المعنی أنهم بین من یقرأ الکتاب و یکتبه فیحرفه و بین من لا یقرأ و لا یکتب و لا یعلم من الکتاب إلا أکاذیب المحرفین.

قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ ، الویل هو الهلکه و العذاب الشدید و الحزن و الخزی و الهوان و کل ما یحذره الإنسان أشد الحذر و الاشتراء هو الابتیاع.

قوله تعالی: فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ إلخ،الضمائر إما راجعه إلی بنی إسرائیل أو لخصوص المحرفین منهم و لکل وجه و علی الأول یثبت الویل للأمیین منهم أیضا.

قوله تعالی: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ إلخ، الخطیئه هی الحاله الحاصله للنفس من کسب السیئه،و لذلک أتی بإحاطه الخطیئه بعد ذکر کسب

ص :۲۱۵

السیئه و إحاطه الخطیئه توجب أن یکون الإنسان المحاط مقطوع الطریق إلی النجاه کان الهدایه لإحاطه الخطیئه به لا تجد إلیه سبیلا فهو من أصحاب النار مخلدا فیها و لو کان فی قلبه شیء من الإیمان بالفعل،أو کان معه بعض ما لا یدفع الحق من الأخلاق و الملکات،کالإنصاف و الخضوع للحق،أو ما یشابههما لکانت الهدایه و السعاده ممکنتی النفوذ إلیه،فإحاطه الخطیئه لا تتحقق إلا بالشرک الذی قال تعالی فیه: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» :النساء-۴۸،و من جهه أخری إلا بالکفر و تکذیب الآیات کما قال سبحانه: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» :البقره-۳۹،فکسب السیئه،و إحاطه الخطیئه کالکلمه الجامعه لما یوجب الخلود فی النار.

و اعلم أن هاتین الآیتین قریبتا المعنی من قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ» XإلخX:البقره-۶۲،و إنما الفرق أن الآیتین أعنی قوله:

بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً

،فی مقام بیان أن الملاک فی السعاده إنما هو حقیقه الإیمان و العمل الصالح دون الدعاوی و الآیتان المتقدمتان أعنی قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا إلخ فی مقام بیان أن الملاک فیها هو حقیقه الإیمان و العمل الصالح دون التسمی بالأسماء.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله: وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ ،الآیه-عن الباقر(ع)قال:کان قوم من الیهود لیسوا من المعاندین المتواطئین-إذا لقوا المسلمین حدثوهم بما فی التوراه-من صفه محمد ص فنهی کبراؤهم عن ذلک-و قالوا لا تخبروهم بما فی التوراه من صفه محمد ص-فیحاجوهم به عند ربهم فنزلت هذه الآیه

و فی الکافی،عن أحدهما(ع): فی قوله تعالی: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً ، قال:إذا جحدوا ولایه أمیر المؤمنین-فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون.

أقول:و روی قریبا من هذا المعنی الشیخ فی أمالیه عن النبی ص، و الروایتان من الجری و التطبیق علی المصداق،و قد عد سبحانه الولایه حسنه فی

ص :۲۱۶

قوله: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً» :الشوری-۲۳،و یمکن أن یکون من التفسیر لما سیجیء فی سوره المائده أنها العمل بما یقتضیه التوحید و إنما نسب إلی علی(ع)لأنه أول فاتح من هذه الأمه لهذا الباب فانتظر.

[سوره البقره (۲): الآیات ۸۳ الی ۸۸]

اشاره

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (۸۳) وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (۸۴) ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ إِلاّٰ خِزْیٌ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ اَلْعَذٰابِ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (۸۵) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (۸۶) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ وَ قَفَّیْنٰا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنٰا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ اَلْبَیِّنٰاتِ وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ أَ فَکُلَّمٰا جٰاءَکُمْ رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُکُمُ اِسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (۸۷) وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً مٰا یُؤْمِنُونَ (۸۸)

ص :۲۱۷

(بیان)

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،الآیه فی بدیع نظمها تبتدئ أولا بالغیبه و تنتهی إلی الخطاب حیث تقول: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ،ثم إنها تذکر أولا المیثاق و هو أخذ للعهد،و لا یکون إلا بالقول،ثم تحکی ما أخذ علیه المیثاق فتبتدئ،فیه بالخبر،حیث تقول: لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ ،و تختتم بالإنشاء حیث تقول وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً إلخ.و لعل الوجه فی ذلک کله أن الآیات المتعرضه لحال بنی إسرائیل لما بدئت بالخطاب لمکان اشتمالها علی التقریع و التوبیخ و جرت علیه کان سیاق الکلام فیها الخطاب ثم لما تبدل الخطاب بالغیبه بعد قصه البقره لنکته داعیه إلیها کما مر حتی انتهت إلی هذه الآیه،فبدئت أیضا بالغیبه لکن المیثاق حیث کان بالقول و بنی علی حکایته حکی بالخطاب فقیل: لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ إلخ،و هو نهی فی صوره الخبر.و إنما فعل ذلک دلاله علی شده الاهتمام به،کان الناهی لا یشک فی عدم تحقق ما نهی عنه فی الخارج،و لا یرتاب فی أن المکلف المأخوذ علیه المیثاق سوف لا ینتهی عن نهیه،فلا یوقع الفعل قطعا و کذا قوله: وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ ،کل ذلک أمر فی صوره الخبر.

ثم إن الانتقال إلی الخطاب من قبل الحکایه أعطی فرصه للانتقال إلی أصل الکلام،و هو خطاب بنی إسرائیل لمکان الاتصال فی قوله: وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إلخ و انتظم بذلک السیاق.

ص :۲۱۸

قوله تعالی: وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً ،أمر أو خبر بمعنی الأمر و التقدیر و أحسنوا بالوالدین إحسانا،و ذی القربی و الیتامی و المساکین،أو التقدیر:و تحسنون بالوالدین إحسانا،إلخ،و قد رتب موارد الإحسان أخذا من الأهم و الأقرب إلی المهم و الأبعد فقرابه الإنسان أقرب إلیه من غیرهم،و الوالدان و هما الأصل الذی تتکی علیه و تقوم به شجره وجوده أقرب من غیرهما من الأرحام،و فی غیر القرابه أیضا الیتامی أحق بالإحسان لصغرهم و فقدهم من یقوم بأمرهم من المساکین.هذا و قوله: وَ الْیَتٰامیٰ ، الیتیم من مات أبوه،و لا یقال لمن ماتت أمه یتیم.و قیل الیتیم فی الإنسان إنما تکون من جهه الأب و فی غیر الإنسان من سائر الحیوان من جهه الأم و قوله تعالی: وَ الْمَسٰاکِینِ ،جمع مسکین و هو الفقیر العادم الذلیل.و قوله تعالی: حُسْناً مصدر بمعنی الصفه جیء به للمبالغه.و فی بعض القراءات حسنا،بفتح الحاء و السین صفه مشبهه.و المعنی قولوا للناس قولا حسنا،و هو کنایه عن حسن المعاشره مع الناس،کافرهم،و مؤمنهم و لا ینافی حکم القتال حتی تکون آیه القتال ناسخه له لأن مورد القتال غیر مورد المعاشره فلا ینافی الأمر بحسن المعاشره کما أن القول الخشن فی مقام التأدیب لا ینافی حسن المعاشره.

قوله تعالی: لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ ،خبر فی معنی الإنشاء نظیر ما مر فی قوله:

لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ

،و السفک الصب.

قوله تعالی: تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ ، التظاهر هو التعارف،و الظهیر العون مأخوذ من الظهر لأن العون یلی ظهر الإنسان.

قوله تعالی: وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ ،الضمیر للشأن و القصه کقوله تعالی:

قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ .

قوله تعالی: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ ،أی ما هو الفرق بین الإخراج و الفدیه حیث أخذتم بحکم الفدیه و ترکتم حکم الإخراج و هما جمیعا فی الکتاب ،أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ .

قوله تعالی: وَ قَفَّیْنٰا التقفیه الاتباع و إتیان الواحد قفا الواحد.

قوله تعالی: وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ ،سیأتی الکلام فیه فی سوره آل عمران.

ص :۲۱۹

قوله تعالی: وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ جمع أغلف من الغلاف أی قلوبنا محفوظه تحت لفائف و أستار و حجب،فهو نظیر قوله تعالی: «وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ» :حم سجده-۵،و هو کنایه عن عدم إمکان استماع ما یدعون إلیه.

(بحث روائی)

فی الکافی،عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً الآیه.قولوا للناس أحسن ما تحبون أن یقال فیکم.

و فی الکافی،أیضا عن الصادق(ع)قال: قولوا للناس و لا تقولوا إلا خیرا حتی تعلموا ما هو.

و فی المعانی،عن الباقر(ع)قال: قولوا للناس أحسن ما تحبون أن یقال لکم، فإن الله عز و جل یبغض السباب اللعان الطعان-علی المؤمنین الفاحش المفحش السائل- و یحب الحیی الحلیم العفیف المتعفف.

أقول:و روی مثل الحدیث فی الکافی،بطریق آخر عن الصادق(ع)و کذا العیاشی عنه(ع)و مثل الحدیث الثانی فی الکافی،عنه.و مثل الحدیث الثالث العیاشی عن الباقر(ع)و کان هذه المعانی استفیدت من إطلاق الحسن عند القائل و إطلاقه من حیث المورد.

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع)قال: إن الله بعث محمدا ص بخمسه أسیاف-فسیف علی أهل الذمه.قال الله: وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً ،نزلت فی أهل الذمه ثم نسختها أخری-قوله: «قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ » الحدیث.

أقول:و هو منه(ع)أخذ بإطلاق آخر للقول و هو شموله للکلام و لمطلق التعرض.یقال لا تقل له إلا حسنا و خیرا أی لا تتعرض له إلا بالخیر و الحسن،و لا تمسسه إلا بالخیر و الحسن.هذا إن کان النسخ فی قوله(ع)هو النسخ بالمعنی الأخص

ص :۲۲۰

و هو المصطلح و یمکن أن یکون المراد هو النسخ بالمعنی الأعم،علی ما سیجیء فی قوله تعالی: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا» :البقره-۱۰۶،و هو الکثیر فی کلامهم(ع) لتکون هذه الآیه و آیه القتال غیر متحدتین موردا

[سوره البقره (۲): الآیات ۸۹ الی ۹۳]

اشاره

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اَللّٰهِ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (۸۹) بِئْسَمَا اِشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ (۹۰) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ قٰالُوا نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا وَ یَکْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیٰاءَ اَللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۹۱) وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ (۹۲) وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ اَلطُّورَ خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اِسْمَعُوا قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۹۳)

ص :۲۲۱

(بیان)

قوله تعالی: وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إلخ،السیاق یدل علی أن هذا الکتاب هو القرآن.

و قوله: وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا ،علی وقوع تعرض بهم من کفار العرب،و أنهم کانوا یستفتحون أی یطلبون الفتح علیهم ببعثه النبی ص و هجرته و أن ذلک الاستفتاح قد استمر منهم قبل الهجره،بحیث کان الکفار من العرب أیضا یعرفون ذلک منهم لمکان قوله: کٰانُوا ،و قوله: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا ، أی عرفوا أنه هو بانطباق ما کان عندهم من الأوصاف علیه کفروا.

قوله تعالی: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بیان لسبب کفرهم بعد العلم و أن السبب الوحید فی ذلک هو البغی و الحسد،فقوله بغیا،مفعول مطلق نوعی.و قوله أَنْ یُنَزِّلَ اللّٰهُ »متعلق به،و قوله تعالی: فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ ،أی رجعوا بمصاحبته أو بتلبس غضب بسبب کفرهم بالقرآن علی غضب بسبب کفرهم بالتوراه من قبل،و المعنی أنهم کانوا قبل البعثه و الهجره ظهیرا للنبی ص و مستفتحا به و بالکتاب النازل علیه،ثم لما نزل بهم النبی ص و نزل علیه القرآن و عرفوا أنه هو الذی کانوا یستفتحون به و ینتظرون قدومه هاج بهم الحسد،و أخذهم الاستکبار،فکفروا و أنکروا ما کانوا یذکرونه کما کانوا یکفرون بالتوراه من قبل،فکان ذلک منهم کفرا علی کفر.

قوله تعالی: وَ یَکْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ ،أی یظهرون الکفر بما وراءه،و إلا فهم بالذی أنزل إلیهم و هو التوراه أیضا کافرون.

قوله تعالی: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ ،الفاء للتفریع.و السؤال متفرع علی قولهم: نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا ،أی لو کان قولکم: نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا حقا و صدقا فلم تقتلون أنبیاء الله،و لم کفرتم بموسی باتخاذ العجل،و لم قلتم عند أخذ المیثاق و رفع الطور:

سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا

.

قوله تعالی: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ ، الإشراب هو السقی،و المراد بالعجل

ص :۲۲۲

حب العجل،وضع موضعه للمبالغه کأنهم قد أشربوا نفس العجل و به یتعلق قوله فی قلوبهم،ففی الکلام استعارتان أو استعاره و مجاز.

قوله تعالی: قُلْ بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ ،بمنزله أخذ النتیجه مما أورد علیهم من قتل الأنبیاء و الکفر بموسی،و الاستکبار بإعلام المعصیه،و فیه معنی الاستهزاء بهم.

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی: «وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ »الآیه-قال(ع):کانت الیهود تجد فی کتبهم-أن مهاجر محمد رسول الله ص ما بین عیر و أحد-فخرجوا یطلبون الموضع،فمروا بجبل یقال له حداد-فقالوا حداد و أحد سواء،فتفرقوا عنده،فنزل بعضهم بتیماء،و بعضهم بفدک،و بعضهم بخیبر،فاشتاق الذین بتیماء إلی بعض إخوانهم،فمر بهم أعرابی من قیس فتکاروا منه،و قال لهم أمر بکم ما بین عیر و أحد،فقالوا له إذا مررت بهما فأذنا لهما، فلما توسط بهم أرض المدینه،قال ذلک عیر و هذا أحد فنزلوا عن ظهر إبله-و قالوا له قد أصبنا بغیتنا فلا حاجه بنا إلی إبلک-فاذهب حیث شئت و کتبوا إلی إخوانهم-الذین بفدک و خیبر أنا قد أصبنا الموضع-فهلموا إلینا فکتبوا إلیهم أنا قد استقرت بنا الدار- و اتخذنا بها الأموال و ما أقربنا منکم-فإذا کان ذلک أسرعنا إلیکم،و اتخذوا بأرض المدینه أموالا-فلما کثرت أموالهم بلغ ذلک تبع فغزاهم فتحصنوا منه فحاصرهم- ثم آمنهم فنزلوا علیه فقال لهم-إنی قد استطبت بلادکم و لا أرانی إلا مقیما فیکم، فقالوا:لیس ذلک لک إنها مهاجر نبی،و لیس ذلک لأحد حتی یکون ذلک،فقال لهم فإنی مخلف فیکم من أسرتی-من إذا کان ذلک ساعده و نصره-فخلف حیین تراهم:

الأوس و الخزرج،فلما کثروا بها کانوا یتناولون أموال الیهود،فکانت الیهود تقول لهم أما لو بعث محمد ص-لنخرجنکم من دیارنا و أموالنا-فلما بعث الله محمدا آمنت به الأنصار و کفرت به الیهود-و هو قوله تعالی: وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا

ص :۲۲۳

إلی آخر الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس”: أن الیهود کانوا یستفتحون علی الأوس و الخزرج برسول الله-قبل مبعثه-فلما بعثه الله من العرب-کفروا به و جحدوا ما کانوا یقولون فیه- فقال لهم معاذ بن جبل و بشر بن أبی البراء و داود بن سلمه-یا معشر الیهود اتقوا الله و أسلموا-فقد کنتم تستفتحون علینا بمحمد-و نحن أهل شرک و تخبرونا بأنه مبعوث و تصفونه بصفته،فقال سلام بن مشکم أحد بنی النضیر ما جاءنا بشیء نعرفه-و ما هو بالذی کنا نذکر لکم فأنزل الله: وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ الآیه.

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج أبو نعیم فی الدلائل من طریق عطاء و الضحاک عن ابن عباس قال”: کانت یهود بنی قریظه و النضیر-من قبل أن یبعث محمد ص یستفتحون الله،یدعون علی الذین کفروا و یقولون:اللهم إنا نستنصرک بحق النبی الأمی إلا نصرتنا علیهم-فینصرون فلما جاءهم ما عرفوا یرید محمدا ص-و لم یشکوا فیه کفروا به.

أقول:و روی قریبا من هذین المعنیین بطرق أخری أیضا.قال بعض المفسرین بعد الإشاره إلی الروایه الأخیره و نظائرها:إنها علی ضعف رواتها و مخالفتها للروایات المنقوله شاذه المعنی بجعل الاستفتاح دعاء بشخص النبی ص و فی بعض بحقه و هذا غیر مشروع و لا حق لأحد علی الله فیدعی به انتهی.

و هذا ناش من عدم التأمل فی معنی الحق و فی معنی القسم.بیانه:أن القسم هو تقیید الخبر أو الإنشاء بشیء ذی شرافه و کرامه من حیث إنه شریف أو کریم فتبطل شرافته أو کرامته ببطلان النسبه الکلامیه،فإن کان خبرا فببطلان صدقه و إن کان إنشاء أمرا أو نهیا فبعدم امتثال التکلیف.فإذا قلت:لعمری إن زیدا قائم فقد قیدت صدق کلامک بشرافه عمرک و حیاتک و علقتها علیه بحیث لو کان حدیثک کاذبا کان عمرک فاقدا للشرافه،و کذا إذا قلت أفعل کذا و حیاتی أو قلت أقسمک بحیاتی أن تفعل کذا فقد قیدت أمرک بشرف حیاتک بحیث لو لم یأتمر مخاطبک لذهب بشرف

ص :۲۲۴

حیاتک و قیمه عمرک.

و من هنا یظهر أولا:أن القسم أعلی مراتب التأکید فی الکلام کما ذکره أهل الأدب.

و ثانیا:أن المقسم به یجب أن یکون أشرف من متعلقه فلا معنی لتأکید الکلام بما هو دونه فی الشرف و الکرامه.و قد أقسم الله تعالی فی کتابه باسم نفسه و وصفه کقوله: «وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا » و کقوله: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ » و قوله: «فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ » و أقسم بنبیه و ملائکته و کتبه و أقسم بمخلوقاته کالسماء و الأرض و الشمس و القمر و النجوم و اللیل و النهار و الیوم و الجبال و البحار و البلاد و الإنسان و الشجر و التین و الزیتون.و لیس إلا أن لها شرافه حقه بتشریف الله و کرامه علی الله من حیث إن کلا منها إما ذو صفه من أوصافه المقدسه الکریمه بکرامه ذاته المتعالیه أو فعل منسوب إلی منبع البهاء و القدس-و الکل شریف بشرف ذاته الشریفه-فما المانع للداعی منا إذا سأل الله شیئا أن یسأله بشیء منها من حیث إن الله سبحانه شرفه و أقسم به؟و ما الذی هون الأمر فی خصوص رسول الله ص حتی أخرجه من هذه الکلیه و استثناء من هذه الجمله؟.

و لعمری لیس رسول الله محمد ص بأهون عند الله من تینه عراقیه،أو زیتونه شامیه،و قد أقسم الله بشخصه الکریم فقال: «لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ»:

الحجر-۷۲٫

ثم إن الحق-و یقابله الباطل-هو الثابت الواقع فی الخارج من حیث إنه کذلک کالأرض و الإنسان و کل أمر ثابت فی حد نفسه و منه الحق المالی و سائر الحقوق الاجتماعیه حیث إنها ثابته بنظر الاجتماع و قد أبطل القرآن کل ما یدعی حقا إلا ما حققه الله و أثبته سواء فی الإیجاد أو فی التشریع فالحق فی عالم التشریع و ظرف الاجتماع الدینی هو ما جعله الله حقا کالحقوق المالیه و حقوق الإخوان و الوالدین علی الولد و لیس هو سبحانه محکوما بحکم أحد فیجعل علیه تعالی ما یلزم به کما ربما یظهر من بعض

ص :۲۲۵

الاستدلالات الاعتزالیه غیر أنه من الممکن أن یجعل علی نفسه حقا،جعلا بحسب لسان التشریع فیکون حقا لغیره علیه تعالی کما قال تعالی: «کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ» :یونس-۱۰۳،و قال تعالی: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ» :الصافات-۱۷۱،۱۷۲،۱۷۳٫

و النصر کما تری مطلق،غیر مقید بشیء فالإنجاء حق للمؤمنین علی الله،و النصر حق للمرسل علی الله تعالی و قد شرفه الله تعالی حیث جعله له فکان فعلا منه منسوبا إلیه مشرفا به فلا مانع من القسم به علیه تعالی و هو الجاعل المشرف للحق و المقسم بکل أمر شریف.

إذا عرفت ما ذکرناه علمت أن لا مانع من إقسام الله تعالی بنبیه(ص)أو بحق نبیه و کذا إقسامه بأولیائه الطاهرین أو بحقهم و قد جعل لهم علی نفسه حقا أن ینصرهم فی صراط السعاده بکل نصر مرتبط بها کما عرفت.

و أما قول القائل:لیس لأحد علی الله حق فکلام واه.

نعم لیس علی الله حق یثبته علیه غیره فیکون محکوما بحکم غیره مقهورا بقهر سواه.و لا کلام لأحد فی ذلک و لا أن الداعی یدعوه بحق ألزمه به غیره بل بما جعله هو تعالی بوعده الذی لا یخلف هذا.

[سوره البقره (۲): الآیات ۹۴ الی ۹۹]

اشاره

قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ عِنْدَ اَللّٰهِ خٰالِصَهً مِنْ دُونِ اَلنّٰاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (۹۴) وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ (۹۵) وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ اَلنّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاهٍ وَ مِنَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ مٰا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ اَلْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اَللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ (۹۶) قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ (۹۷) مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکٰالَ فَإِنَّ اَللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْکٰافِرِینَ (۹۸) وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ مٰا یَکْفُرُ بِهٰا إِلاَّ اَلْفٰاسِقُونَ (۹۹)

ص :۲۲۶

(بیان)

قوله تعالی: قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ إلخ،لما کان قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً : و قولهم نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا فی جواب ما قیل لهم: آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ یدلان بالالتزام علی دعواهم أنهم ناجون فی الآخره دون غیرهم و أن نجاتهم و سعادتهم فیها غیر مشوبه بهلاک و شقاء لأنهم لیسوا بزعمهم بمعذبین إلا أیاما معدوده و هی أیام عبادتهم للعجل،قابلهم الله تعالی خطابا بما یظهر به کذبهم فی دعواهم و أنهم یعلمون ذلک من غیر تردد و ارتیاب فقال تعالی لنبیه: «قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَهُ » أی سعاده تلک الدار فإن من ملک دارا فإنما یتصرف فیها بما یستحسنه و یحبه و یحل منها بأجمل ما یمکن و أسعده و قوله «عِنْدَ اللّٰهِ » أی مستقرا عنده تعالی و بحکمه و إذنه،فهو کقوله تعالی: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» :آل عمران-۱۹ و قوله تعالی: «خٰالِصَهً » أی غیر مشوبه بما تکرهونه من عذاب أو هوان لزعمکم أنکم لا تعذبون فیها إلا أیاما معدوده،قوله تعالی: «مِنْ دُونِ النّٰاسِ » و ذلک لزعمکم بطلان کل دین إلا دینکم،و قوله تعالی: «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » و هذا کقوله تعالی: «قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» :الجمعه-۶ و هذه مؤاخذه بلازم فطری بین الأثر فی

ص :۲۲۷

الخارج بحیث لا یقع فیه أدنی الشک و هو أن الإنسان بل کل موجود ذی شعور إذا خیر بین الراحه و التعب اختار الراحه من غیر تردد و تذبذب و إذا خیر بین حیاه و عیشه مکدره مشوبه و أخری خالصه صافیه اختار الخالصه الهنیئه قطعا و لو فرض ابتلاؤه بما کان یمیل عنه إلی غیره من حیاه شقیه ردیه أو عیشه منغصه لم یزل یتمنی الأخری الطیبه الهنیئه فلا ینفک عن التحسر له فی قلبه و عن ذکره فی لسانه و عن السعی إلیه فی عمله.

فلو کانوا صادقین فی دعواهم أن السعاده الخالصه الأخرویه لهم دون غیرهم من الناس وجب أن یتمنوه جنانا و لسانا و أرکانا و لن یتمنوه أبدا بما قدمت أیدیهم من قتل الأنبیاء و الکفر بموسی و نقض المواثیق و الله علیم بالظالمین.

قوله تعالی: بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ کنایه عن العمل فإن معظم العمل عند الحس یقع بواسطه الید فیقدم بعد ذلک إلی من ینتفع به أو یطلبه ففیه عنایتان نسبه التقدیم إلی الأیدی دون أصحاب الأیدی و عد کل فعل عملا للأیدی.

و بالجمله أعمال الإنسان و خاصه ما یستمر صدوره منه أحسن دلیل علی ما طوی علیه ضمیره و ارتکز فی باطنه و الأعمال الطالحه و الأفعال الخبیثه لا یکشف إلا عن طویه خبیثه تأبی أن تمیل إلی لقاء الله و الحلول فی دار أولیائه.

قوله تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاهٍ ،کالدلیل المبین لقوله تعالی:

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً

أی و یشهد علی أنهم لن یتمنوا الموت،إنهم أحرص الناس علی هذه الحیاه الدنیا التی لا حاجب و لا مانع عن تمنی الدار الآخره إلا الحرص علیها و الإخلاد إلیها،و التنکیر فی قوله تعالی: عَلیٰ حَیٰاهٍ للتحقیر کما قال تعالی: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت-۶۴٫

قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا الظاهر أنه عطف علی الناس و المعنی و لتجدنهم أحرص من الذین أشرکوا.

قوله تعالی: وَ مٰا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ ،الظاهر أن ما نافیه و ضمیر

ص :۲۲۸

هو إما للشأن و القصه و أن یعمر مبتدأ خبره قوله: بِمُزَحْزِحِهِ أی بمبعده،و إما راجع إلی ما یدل علیه قوله: یَوَدُّ أَحَدُهُمْ ،أی و ما الذی یوده بمزحزحه من العذاب.و قوله تعالی: أَنْ یُعَمَّرَ بیان له و معنی الآیه و لن یتمنوا الموت و أقسم لتجدنهم أحرص الناس علی هذه الحیاه الحقیره الردیه الصارفه عن تلک الحیاه السعیده الطیبه بل تجدهم أحرص علی الحیاه من الذین أشرکوا الذین لا یرون بعثا و لا نشورا یود أحدهم لو یعمر أطول العمر و لیس أطول العمر بمبعده من العذاب لأن العمر و هو عمر بالأخره محدود منته إلی أمد و أجل.

قوله تعالی: یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ ،أی أطول العمر و أکثره،فالألف کنایه عن الکثره و هو آخر مراتب العدد بحسب الوضع الإفرادی عند العرب و الزائد علیه یعبر عنه بالتکریر و الترکیب کعشره آلاف و مائه ألف و ألف ألف.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ ، البصیر من أسمائه الحسنی و معناه العلم بالمبصرات فهو من شعب اسم العلیم.

قوله تعالی: قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ إلخ.السیاق یدل علی أن الآیه نزلت جوابا عما قالته الیهود و أنهم تابوا و استنکفوا عن الإیمان بما أنزل علی رسول الله ص،و عللوه بأنهم عدو لجبریل النازل بالوحی إلیه.و الشاهد علی ذلک أن الله سبحانه یجیبهم فی القرآن و فی جبریل معا فی الآیتین و ما ورد من شأن النزول یؤید ذلک فأجاب عن قولهم:إنا لا نؤمن بالقرآن لعداوتنا لجبریل النازل به أولا:أن جبریل إنما نزل به علی قلبک بإذن الله لا من عند نفسه فعداوتهم لجبریل لا ینبغی أن یوجب إعراضهم عن کلام نازل بإذن الله،و ثانیا:أن القرآن مصدق لما فی أیدیهم من الکتاب الحق و لا معنی للإیمان بأمر و الکفر بما یصدقه.و ثالثا.أن القرآن هدی للمؤمنین به،و رابعا أنه بشری و کیف یصح لعاقل أن ینحرف عن الهدایه و یغمض عن البشری و لو کان الآتی بذلک عدوا له.

و أجاب عن قولهم:إنا عدو جبریل أن جبریل ملک من الملائکه لا شأن له إلا امتثال ما أمره به الله سبحانه کمیکال و سائر الملائکه و هم عباد مکرمون لا یعصون

ص :۲۲۹

الله فیما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون،و کذلک رسل الله لا شأن لهم إلا بالله و من الله سبحانه فبغضهم و استعدائهم بغض و استعداء لله و من کان عدوا لله و ملائکته و رسله و جبریل و میکال فإن الله عدو لهم،و إلی هذین الجوابین تشیر الآیتان.

قوله تعالی: فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ ،فیه التفات من التکلم إلی الخطاب و کان الظاهر أن یقال علی قلبی،لکن بدل من الخطاب للدلاله علی أن القرآن کما لا شأن فی إنزاله لجبریل و إنما هو مأمور مطیع کذلک لا شأن فی تلقیه و تبلیغه لرسول الله ص إلا أن قلبه وعاء للوحی لا یملک منه شیئا و هو مأمور بالتبلیغ.

و اعلم أن هذه الآیات فی أواخرها،أنواع الالتفات و إن کان الأساس فیها الخطاب لبنی إسرائیل،غیر أن الخطاب إذا کان خطاب لوم و توبیخ و طال الکلام صار المقام مقام استملال للحدیث مع المخاطب و استحقار لشأنه فکان من الحری للمتکلم البلیغ الإعراض عن المخاطبه تاره بعد أخری بالالتفات بعد الالتفات للدلاله علی أنه لا یرضی بخطابهم لردائه سمعهم و خسه نفوسهم و لا یرضی بترک خطابهم إظهارا لحق القضاء علیهم.

قوله تعالی: عَدُوٌّ لِلْکٰافِرِینَ ،فیه وضع الظاهر موضع المضمر و النکته فیه الدلاله علی عله الحکم کأنه قیل:فإن الله عدو لهم لأنهم کافرون و الله عدو للکافرین.

قوله تعالی: وَ مٰا یَکْفُرُ بِهٰا إِلاَّ الْفٰاسِقُونَ ،فیه دلاله علی عله الکفر و أنه الفسق فهم لکفرهم فاسقون و لا یبعد أن یکون اللام فی قوله: اَلْفٰاسِقُونَ للعهد الذکری و یکون ذلک إشاره إلی ما مر فی أوائل السوره من قوله تعالی: وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ الآیه.

و أما الکلام فی جبریل و کیفیه تنزیله القرآن علی قلب رسول الله ص و کذا الکلام فی میکال و الملائکه فسیأتی فیما یناسبه من المحل إن شاء الله.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی: قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ الآیتان،قال ابن عباس کان

ص :۲۳۰

سبب نزول الآیه ما روی-أن ابن صوریا و جماعه من یهود أهل فدک-لما قدم النبی ص المدینه سألوه فقالوا:یا محمد کیف نومک؟فقد أخبرنا عن نوم النبی الذی یأتی فی آخر الزمان.

فقال تنام عینای؛و قلبی یقظان.قالوا:صدقت یا محمد-فأخبرنا عن الولد یکون من الرجل أو المرأه؟فقال أما العظام و العصب و العروق فمن الرجل- و أما اللحم و الدم و الظفر و الشعر فمن المرأه.قالوا:صدقت یا محمد-فما بال الولد یشبه أعمامه و لیس له من شبه أخواله شیء؟أو یشبه أخواله و لیس فیه من شبه أعمامه شیء؟فقال أیهما علا ماؤه کان الشبه له قالوا صدقت یا محمد-فأخبرنا عن ربک ما هو؟فأنزل الله سبحانه: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ إلی آخر السوره.فقال له ابن صوریا خصله واحده-إن قلتها آمنت بک و اتبعتک.أی ملک یأتیک بما ینزل الله علیک؟قال:فقال جبرئیل.قال:

ذاک عدونا ینزل بالقتال و الشده و الحرب-و میکائیل ینزل بالیسر و الرخاء-فلو کان میکائیل هو الذی یأتیک لآمنا بک.

أقول:قوله تنام عینای؛و قلبی یقظان،قد استفاض الحدیث من العامه و الخاصه أنه کان رسول الله ص تنام عینه و لا ینام قلبه و معناه أنه کان لا یغفل بالنوم عن نفسه فکان و هو فی النوم یعلم أنه نائم و أن ما یراه رؤیا یراها لیس بالیقظه، و هذا أمر بما یتفق للصالحین أحیانا عند طهاره نفوسهم و اشتغالها بذکر مقام ربهم و ذلک أن إشراف النفس علی مقام ربها لا یدعها غافله عما لها من طور الحیاه الدنیویه و نحو تعلقها بربها.و هذا نحو مشاهده یبین للإنسان أنه فی عالم الحیاه الدنیا علی حال النوم سواء معه النوم الذی یراه الناس نوما فقط و کذا الیقظه التی یراها الناس یقظه و أن الناس و هم معتکفون علی باب الحس مخلدون إلی أرض الطبیعه،رقود و إن عدوا أنفسهم أیقاظا.

فعن علی(ع): الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا الحدیث.و سیأتی زیاده استیفاء لهذا البحث و کذا الکلام فی سائر فقرات هذا الحدیث فی مواضع مناسبه من هذا الکتاب إن شاء الله.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۰۰ الی ۱۰۱]

اشاره

أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (۱۰۰) وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ کِتٰابَ اَللّٰهِ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (۱۰۱)

ص :۲۳۱

(بیان)

قوله تعالی: نَبَذَهُ ، النبذ الطرح.

قوله تعالی: وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ ،المراد به رسول الله ص لا کل رسول کان یأتیهم مصدقا لما معهم،لعدم دلاله قوله: وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ علی الاستمرار بل إنما یدل علی الدفعه، و الآیه تشیر إلی مخالفتهم للحق من حیث کتمانهم بشاره التوراه و عدم إیمانهم بمن یصدق ما معهم

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۰۲ الی ۱۰۳]

اشاره

وَ اِتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا اَلشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ وَ لٰکِنَّ اَلشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ اَلنّٰاسَ اَلسِّحْرَ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی اَلْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰی یَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلاٰ تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (۱۰۲) وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ خَیْرٌ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (۱۰۳)

ص :۲۳۲

(بیان) [فیما نسب من السحر إلی سلیمان و هاروت و ماروت.]

قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ ،إلخ،قد اختلف المفسرون فی تفسیر الآیه اختلافا عجیبا لا یکاد یوجد نظیره فی آیه من آیات القرآن المجید،فاختلفوا فی مرجع ضمیر قوله: اِتَّبَعُوا ،أ هم الیهود الذین کانوا فی عهد سلیمان،أو الذین فی عهد رسول الله ص أو الجمیع؟و اختلفوا فی قوله: تَتْلُوا ،هل هو بمعنی تتبع الشیاطین و تعمل به أو بمعنی تقرأ،أو بمعنی تکذب؟و اختلفوا فی قوله: اَلشَّیٰاطِینُ ،فقیل هم شیاطین الجن و قیل شیاطین الإنس و قیل هما معا،و اختلفوا فی قوله: عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ ،فقیل معناه فی ملک سلیمان،و قیل معناه فی عهد ملک سلیمان و قیل معناه علی ملک سلیمان بحفظ ظاهر الاستعلاء فی معنی علی،و قیل معناه علی عهد ملک سلیمان، و اختلفوا فی قوله: وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا ،فقیل إنهم کفروا بما استخرجوه من السحر إلی الناس و قیل إنهم کفروا بما نسبوه إلی سلیمان من السحر،و قیل إنهم سحروا فعبر عن السحر بالکفر،و اختلفوا فی قوله: یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ ،فقیل إنهم ألقوا السحر إلیهم فتعلموه،و قیل إنهم دلوا الناس علی استخراج السحر و کان مدفونا تحت کرسی سلیمان فاستخرجوه و تعلموه،و اختلفوا فی قوله: وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ فقیل ما موصوله و العطف علی قوله: مٰا تَتْلُوا ،و قیل ما موصوله و العطف علی قوله: اَلسِّحْرَ أی یعلمونهم ما أنزل علی الملکین، و قیل ما نافیه و الواو استینافیه أی و لم ینزل علی الملکین سحر کما یدعیه الیهود،و اختلفوا فی معنی الإنزال فقیل إنزال من السماء و قیل بل من نجود الأرض و أعالیها،و اختلفوا فی قوله: اَلْمَلَکَیْنِ ،فقیل کانا من ملائکه السماء،و قیل بل کانا إنسانین ملکین بکسر اللام إن قرأناه،بکسر اللام کما قرئ کذلک فی الشواذ،أو ملکین بفتح اللام أی صالحین،أو متظاهرین بالصلاح،إن قرأناه علی ما قرأ به المشهور و اختلفوا فی قوله: بِبٰابِلَ ،فقیل هی بابل العراق و قیل بابل دماوند،و قیل،من نصیبین إلی رأس العین،و اختلفوا فی قوله: وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ ،فقیل علم بمعناه الظاهر،و قیل علم بمعنی أعلم،و اختلفوا فی قوله: فَلاٰ تَکْفُرْ ،فقیل،لا تکفر بالعمل بالسحر،و قیل لا تکفر بتعلمه،و قیل بهما معا،

ص :۲۳۳

و اختلفوا فی قوله: فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا ،فقیل أی من هاروت و ماروت،و قیل أی من السحر و الکفر،و قیل بدلا مما علماه الملکان بالنهی إلی فعله،و اختلفوا فی قوله: مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ ،فقیل أی یوجدون به حبا و بغضا بینهما،و قیل إنهم یغرون أحد الزوجین و یحملونه علی الکفر و الشرک فیفرق بینهما اختلاف المله و النحله و قیل إنهم یسعون بینهما بالنمیمه و الوشایه فیئول إلی الفرقه،فهذه نبذه من الاختلاف فی تفسیر کلمات ما یشتمل علی القصه من الآیه و جمله،و هناک اختلافات أخر فی الخارج من القصه فی ذیل الآیه و فی نفس القصه،و هل هی قصه واقعه أو بیان علی سبیل التمثیل؟أو غیر ذلک؟و إذا ضربت بعض الأرقام التی ذکرناها من الاحتمالات فی البعض الآخر،ارتقی الاحتمالات إلی کمیه عجیبه و هی ما یقرب من ألف ألف و مائتین و ستین ألف احتمال(۴*۳/۹*۳/۴)!.

و هذا لعمر الله من عجائب نظم القرآن تتردد الآیه بین مذاهب و احتمالات تدهش العقول و تحیر الألباب،و الکلام بعد متک علی أریکه حسنه متجمل فی أجمل جماله متحل بحلی بلاغته و فصاحته و سیمر بک نظیره هذه الآیه و هی قوله تعالی: «أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً» :هود-۱۷٫

و الذی ینبغی أن یقال:أن الآیه بسیاقها تتعرض لشأن آخر من شئون الیهود و هو تداول السحر بینهم،و أنهم کانوا یستندون فی أصله إلی قصه معروفه أو قصتین معروفتین عندهم فیها ذکر من أمر سلیمان النبی و الملکین ببابل هاروت و ماروت، فالکلام معطوف علی ما عندهم من القصه التی یزعمونها إلا أن الیهود کما یذکره عنهم القرآن أهل تحریف و تغییر فی المعارف و الحقائق فلا یؤمنون و لا یؤمن من أمرهم أن یأتوا بالقصص التاریخیه محرفه مغیره علی ما هو دأبهم فی المعارف یمیلون کل حین إلی ما یناسبه من منافعهم فی القول و الفعل و فیما یلوح من مطاوی جمل الآیه کفایه،و کیف کان فیلوح من الآیه أن الیهود کانوا یتناولون بینهم السحر ینسبونه إلی سلیمان زعما منهم أن سلیمان(ع)إنما ملک الملک و سخر الجن و الإنس و الوحش و الطیر،و أتی بغرائب الأمور و خوارقها بالسحر الذی هو بعض ما فی أیدیهم،و ینسبون بعضه الآخر إلی الملکین ببابل هاروت و ماروت فرد علیهم القرآن بأن سلیمان(ع)لم یکن یعمل

ص :۲۳۴

بالسحر،کیف و السحر کفر بالله و تصرف فی الکون علی خلاف ما وضع الله العاده علیه و أظهره علی خیال الموجودات الحیه و حواسها؟و لم یکفر سلیمان(ع)و هو نبی معصوم،و هو قوله تعالی: «وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ » و قوله تعالی: «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ » فسلیمان(ع)أعلی کعبا و أقدس ساحه من أن ینسب إلیه السحر و الکفر و قد استعظم الله قدره فی مواضع من کلامه فی عده من السور المکیه النازله قبل هذه السوره کسوره الأنعام و الأنبیاء و النمل و سوره(_ص)و فیها أنه کان عبدا صالحا و نبیا مرسلا آتاه الله العلم و الحکمه و وهب له من الملک ما لا ینبغی لأحد من بعده فلم یکن بساحر بل هو من القصص الخرافیه و الأساطیر التی وضعتها الشیاطین و تلوها و قرءوها علی أولیائهم من الإنس و کفروا بإضلالهم الناس بتعلیم السحر.و رد علیهم القرآن فی الملکین ببال هاروت و ماروت بأنه و إن أنزل علیهما ذلک و لا ضیر فی ذلک لأنه فتنه و امتحان إلهی کما ألهم قلوب بنی آدم وجوه الشر و الفساد فتنه و امتحانا و هو من القدر،فهما و إن أنزل علیهما السحر إلا أنهما ما کانا یعلمان من أحد إلا و یقولان له إنما نحن فتنه فلا تکفر باستعمال ما تتعلمه من السحر فی غیر مورده کإبطال السحر و الکشف عن بغی أهله و هم مع ذلک یتعلمون منهما ما یفسدون به أصلح ما وضعه الله فی الطبیعه و العاده، فیفرقون به بین المرء و زوجه ابتغاء للشر و الفساد و یتعلمون ما یضرهم و لا ینفعهم، فقوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا أی اتبعت الیهود الذین بعد عهد سلیمان بتوارث الخلف عن السلف ما تتلوا،أی تضع و تکذب الشیاطین من الجن علی ملک سلیمان و الدلیل علی أن تتلوا بمعنی تکذب تعدیه بعلی و علی أن الشیاطین هم الجن کون هؤلاء تحت تسخیر سلیمان و معذبین بعذابه،و بذلک کان(ع)یحبسهم عن الإفساد،قال تعالی: «وَ مِنَ الشَّیٰاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِکَ وَ کُنّٰا لَهُمْ حٰافِظِینَ» :الأنبیاء-۸۲، و قال تعالی: «فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ» :سبأ-۱۴٫

قوله تعالی: وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ ،أی و الحال أن سلیمان لم یسحر حتی یکفر و لکن الشیاطین کفروا،و الحال أنهم یضلون الناس و یعلمونهم السحر.

قوله تعالی: وَ مٰا أُنْزِلَ ،أی و اتبعت الیهود ما أنزل بالإخطار و الإلهام علی

ص :۲۳۵

الملکین ببابل هاروت و ماروت،و الحال أنهما ما یعلمان السحر من أحد حتی یحذراه العمل به و یقولا إنما نحن فتنه لکم و امتحان تمتحنون بنا بما نعلمکم فلا تکفر باستعماله.

قوله تعالی: فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا ،أی من الملکین و هما هاروت و ماروت ،مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ أی سحرا یفرقون بعمله و تأثیره بین المرء و زوجه.

قوله تعالی: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ ،دفع لما یسبق إلی الوهم أنهم بذلک یفسدون أمر الصنع و التکوین و یسبقون تقدیر الله و یبطلون أمره فدفعه بأن السحر نفسه من القدر لا یؤثر إلا بإذن الله فما هم بمعجزین،و إنما قدم هذه الجمله علی قوله: وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ ،لأن هذه الجمله أعنی: فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ ،وحدها مشتمله علی ذکر التأثیر،فأردفت بأن هذا التأثیر بإذن الله.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرٰاهُ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ ،علموا ذلک بعقولهم لأن العقل لا یرتاب فی أن السحر أشأم منابع الفساد فی الاجتماع الإنسانی و علموا ذلک أیضا من قول موسی فإنه القائل: «وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ» :طه-۶۹٫

قوله تعالی: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ ،أی إنهم مع کونهم عالمین بکونه شرا لهم مفسدا لآخرتهم غیر عالمین بذلک حیث لم یعملوا بما علموا فإن العلم إذا لم یهد حامله إلی مستقیم الصراط کان ضلالا و جهلا لا علما،قال تعالی:

«أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :الجاثیه-۲۳٫

فهؤلاء مع علمهم بالأمر ینبغی أن یتمنی المتمنی لهم العلم و الهدایه.

قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ،إلخ أی اتبعوا الإیمان و التقوی،بدل اتباع أساطیر الشیاطین،و الکفر بالسحر،و فیه دلیل علی أن الکفر بالسحر کفر فی مرتبه العمل کترک الزکاه،لا کفر فی مرتبه الاعتقاد،و لو کان السحر کفرا فی الاعتقاد لقال تعالی:و لو أنهم آمنوا لمثوبه،إلخ،و اقتصر علی الإیمان و لم یذکر التقوی فالیهود آمنوا و لکن لما لم یتقوا و لم یرعوا محارم الله،لم یعبأ بإیمانهم فکانوا کافرین.

ص :۲۳۶

قوله تعالی: لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ خَیْرٌ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ ،أی من المثوبات و المنافع التی یرومونها بالسحر و یقتنونها بالکفر هذا.

بحث روائی [بحث آخر فیما نسب من السحر إلی سلیمان و هاروت و ماروت.]

فی تفسیر العیاشی،و القمی،: فی قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ -عن الباقر(ع)فی حدیث:فلما هلک سلیمان وضع إبلیس السحر-و کتبه فی کتاب ثم طواه و کتب علی ظهره،هذا ما وضع آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود- من ذخائر کنوز العلم من أراد کذا و کذا-فلیعمل کذا و کذا ثم دفنه تحت سریره-ثم استتاره لهم فقرأه فقال الکافرون:ما کان یغلبنا سلیمان إلا بهذا،و قال المؤمنون:بل هو عبد الله و نبیه،فقال الله جل ذکره: وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ .

أقول:إسناد الوضع و الکتابه و القراءه إلی إبلیس لا ینافی استنادها إلی سائر الشیاطین من الجن و الإنس لانتهاء الشر کله إلیه و انتشاره منه لعنه الله،إلی أولیائه بالوحی و الوسوسه و ذلک شائع فی لسان الأخبار.و ظاهر الحدیث أن کلمه تتلوه من التلاوه بمعنی القراءه و هذا لا ینافی ما استظهرناه فی البیان السابق:أن تتلو بمعنی یکذب لأن إفاده معنی الکذب من جهه التضمین أو ما یشبهه،و تقدیر قوله: تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ یقرءونه کاذبین علی ملک سلیمان و الأصل فی معنی تلا یتلو رجوعه إلی معنی ولی یلی ولایه و هو أن یملک الشیء من حیث الترتیب و وقوع جزء منه عقیب جزء آخر،و سیأتی الکلام فیه فی سوره المائده فی الکلام علی قوله تعالی:

«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» :المائده-۵۸٫

و فی العیون،:فی حدیث الرضا(ع)مع المأمون ،و أما هاروت و ماروت فکانا ملکین علما الناس السحر-لیتحرزوا به عن سحر السحره و یبطلوا کیدهم-و ما علما أحدا من ذلک شیئا إلا قالا له إنما نحن فتنه-فلا تکفر فکفر قوم باستعمالهم لما أمروا بالاحتراز عنه-و جعلوا یفرقون بما یعملونه بین المرء و زوجه،قال الله تعالی: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ .

ص :۲۳۷

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن ابن عباس،قال”: کان سلیمان إذا أراد أن یدخل الخلاء-أو یأتی شیئا من شأنه أعطی الجراده و هی امرأته خاتمه-فلما أراد الله أن یبتلی سلیمان بالذی ابتلاه به-أعطی الجراده ذلک الیوم خاتمه-فجاء الشیطان فی صوره سلیمان فقال لها:هاتی خاتمی فأخذه و لبسه-فلما لبسه دانت له شیاطین الجن و الإنس فجاءها سلیمان-فقال:هاتی خاتمی فقالت کذبت لست سلیمان-فعرف أنه بلاء ابتلی به- فانطلقت الشیاطین فکتبت فی تلک الأیام کتبا فیها سحر و کفر-ثم دفنوها تحت کرسی سلیمان ثم أخرجوها فقرءوها علی الناس-فقالوا إنما کان سلیمان یغلب الناس بهذه الکتب- فبرئ الناس من سلیمان و أکفروه-حتی بعث الله محمدا و أنزل علیه: وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا .

أقول:و القصه مرویه فی روایات أخری و هی قصه طویله من جمله القصص الوارده فی عثرات الأنبیاء مذکوره فی جملتها.

و فی الدر المنثور،أیضا و أخرج سعید بن جریر و الخطیب فی تاریخه عن نافع قال: سافرت مع ابن عمر فلما کان فی آخر اللیل،قال یا نافع:انظر هل طلعت الحمراء؟قلت لا،مرتین أو ثلاثا ثم قلت:قد طلعت.قال:لا مرحبا بها و لا أهلا.

قلت:سبحان الله نجم مسخر سامع مطیع.قال ما قلت لک إلا ما سمعت من رسول الله ص.قال:إن الملائکه قالت:یا رب-کیف صبرک علی بنی آدم فی الخطایا و الذنوب؟قال:إنی أبلیتهم و عافیتهم.قالوا لو کنا مکانهم ما عصیناک،قال:

فاختاروا ملکین منکم،فلم یألوا جهدا أن یختاروا فاختاروا هاروت و ماروت فنزلا،فألقی الله علیهما الشبق.قلت:و ما الشبق؟قال:الشهوه فجاءت امرأه یقال لها الزهره-فوقعت فی قلوبهما فجعل کل واحد منهما یخفی عن صاحبه ما فی نفسه-ثم قال أحدهما للآخر هل وقع فی نفسک ما وقع فی قلبی؟قال:نعم،فطالباها لأنفسهما فقالت لا أمکنکما-حتی تعلمانی الاسم الذی تعرجان به إلی السماء و تهبطان فأبیا-ثم سألاها أیضا فأبت.ففعلا-فلما استطیرت طمسها الله کوکبا و قطع أجنحتهما-ثم سألا التوبه من ربهما فخیرهما-فقال إن شئتما رددتکما إلی ما کنتما علیه،فإذا کان یوم القیامه عذبتکما،و إن شئتما عذبتکما فی الدنیا-فإذا کان یوم القیامه رددتکما إلی ما کنتما علیه،فقال أحدهما لصاحبه إن عذاب الدنیا ینقطع و یزول-فاختارا

ص :۲۳۸

عذاب الدنیا علی عذاب الآخره-فأوحی الله إلیهما أن ائتیا بابل فانطلقا إلی بابل-فخسف بهما فهما منکوسان بین السماء و الأرض معذبان إلی یوم القیامه.

أقول:و قد روی قریب منه فی بعض کتب الشیعه مرفوعا عن الباقر(ع) و روی السیوطی فیما یقرب من هذا المعنی فی أمر هاروت و ماروت و الزهره نیفا و عشرین حدیثا،صرحوا بصحه طریق بعضها.و فی منتهی إسنادها عده من الصحابه کابن عباس و ابن مسعود و علی و أبی الدرداء و عمر و عائشه و ابن عمر.و هذه قصه خرافیه تنسب إلی الملائکه المکرمین الذین نص القرآن علی نزاهه ساحتهم و طهاره وجودهم عن الشرک و المعصیه أغلظ الشرک و أقبح المعصیه،و هو:عباده الصنم و القتل و الزنا و شرب الخمر و تنسب إلی کوکبه الزهره أنها امرأه زانیه مسخت -و أنها أضحوکه-و هی کوکبه سماویه طاهره فی طلیعتها و صنعها أقسم الله تعالی علیها فی قوله: «الْجَوٰارِ الْکُنَّسِ» :التکویر-۱۶ علی أن علم الفلک أظهر الیوم هویتها و کشف عن عنصرها و کمیتها و کیفیتها و سائر شئونها.

فهذه القصه کالتی قبلها المذکوره فی الروایه السابقه تطابق ما عند الیهود علی ما قیل:من قصه هاروت و ماروت،تلک القصه الخرافیه التی تشبه خرافات یونان فی الکواکب و النجوم.

و من هاهنا یظهر للباحث المتأمل:أن هذه الأحادیث کغیرها الوارده فی مطاعن الأنبیاء و عثراتهم لا تخلو من دس دسته الیهود فیها و تکشف عن تسربهم الدقیق و نفوذهم العمیق بین أصحاب الحدیث فی الصدر الأول فقد لعبوا فی روایاتهم بکل ما شاءوا من الدس و الخلط و أعانهم علی ذلک قوم آخرون.

لکن الله عز اسمه جعل کتابه فی محفظه إلهیه من هوسات المتهوسین من أعدائه کلما استرق السمع شیطان من شیاطینهم أتبعه بشهاب مبین،فقال عز من قائل: «إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ» :الحجر-۹،و قال «وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» :فصلت-۴۲ و قال: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :إسراء-۸۲

ص :۲۳۹

فأطلق القول و لم یقید،فما من خلط أو دس إلا و یدفعه القرآن و یظهر خسار صاحبه بالکشف عن حاله و إقراء صفحه تاریخه،

و قال رسول الله فیما رواه الفریقان: ما وافق کتاب الله فخذوه و ما خالفه فاترکوه. فأعطی میزانا کلیا یوزن به المعارف المنقوله منه و من أولیائه،و بالجمله فبالقرآن یدفع الباطل عن ساحه الحق ثم لا یلبث أن یظهر بطلانه و یمات عن القلوب الحیه کما أمیت عن الأعیان.قال تعالی: «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ» :الأنبیاء-۱۸،و قال تعالی: «وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ» :الأنفال-۷،و قال تعالی: «لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» :الأنفال-۸،و لا معنی لإحقاق الحق و لا لإبطال الباطل إلا إظهار صفتهما.

و بعض الناس و خاصه من أهل عصرنا من المتوغلین فی الأبحاث المادیه و المرعوبین من المدنیه الغربیه الحدیثه استفادوا من هذه الحقیقه المذکوره سوء و أخذوا بطرح جمیع ما تضمنته سنه رسول الله و اشتملت علیه جوامع الروایات فسلکوا فی ذلک مسلک التفریط،قبال ما سلکه بعض الأخباریین و أصحاب الحدیث و الحروریه و غیرهم مسلک الإفراط و الأخذ بکل روایه منقوله کیف کانت.و کما أن القبول المطلق تکذیب للموازین المنصوبه فی الدین لتمیز الحق من الباطل و نسبه الباطل و اللغو من القول إلی النبی ص کذلک الطرح الکلی تکذیب لها و إلغاء و إبطال للکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و هو القائل جل ثناؤه: «مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» :الحشر-۷ و قوله تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» النساء-۶۴،إذ لو لم یکن لقول رسول الله ص حجیه أو لما ینقل من قوله(ص)إلینا معاشر الغائبین فی عصره أو الموجودین بعد ارتحاله من الدنیا حجیه لما استقر من الدین حجر علی حجر،و الرکون علی النقل و الحدیث مما یعتوره البشر و یقبله فی حیاته الاجتماعیه قبولا یضطر إلیه بالبداهه و یهدیه إلی ذلک الفطره الإنسانیه لا غنی له عن ذلک،و أما وقوع الدس و الخلط فی المعارف المنقوله الدینیه فلیس ببدع یختص بالدین کیف و رحی الاجتماع بجمیع جهاتها و أرکانها تدور علی الأخبار الدائره الیومیه العامه و الخاصه،و وجوده الکذب و الدس و الخلط فیها أزید و أیدی السیاسات الکلیه و الجزئیه بها ألعب؟و نحن علی فطرتنا

ص :۲۴۰

الإنسانیه لا نجری علی مجرد قرع السمع فی الأخبار المنقوله إلینا فی نادی الاجتماع بل نعرض کل واحد واحد منها علی ما عندنا من المیزان الذی یمکن أن یوزن به فإن وافقه و صدقه قبلناه و إن خالفه و کذبه طرحناه و إن لم یتبین شیء من أمره و لم یتمیز حقه من باطله و صدقه من کذبه توقفنا فیه من غیر قبول و لا رد علی الاحتیاط الذی جبلنا علیه فی الشرور و المضار.

هذا کله بشرط الخبره فی نوع الخبر الذی نقل إلینا،و أما ما لا خبره للإنسان فیه من الأخبار بما یشتمل علیه من المضمون فسبیل العقلاء من أهل الاجتماع فیه الرجوع إلی أهل خبرته و الأخذ بما یرون فیه و یحکمون به هذا.

فهذا ما علیه بناؤنا الفطری فی الاجتماع الإنسانی،و المیزان الدینی المضروب لتمییز الحق من الباطل و کذا الصدق من الکذب،لا یغایر ذلک بل هو هو بعینه، و هو العرض علی کتاب الله فإن تبین منه شیء أخذ به و إن لم یتبین لشبهه فالوقوف عند الشبهه،و علی ذلک أخبار متواتره عن النبی ص و الأئمه من أهل بیته.هذا کله فی غیر المسائل الفقهیه و أما هی فالمرجع فی البحث عنها فن أصول الفقه.

(بحث فلسفی) [بحث آخر فیما نسب من السحر إلی سلیمان و هاروت و ماروت.]

من المعلوم وقوع أفعال خارقه للعاده الجاریه للمشاهده و النقل،فقلما یوجد منا من لم یشاهد شیئا من خوارق الأفعال أو لم ینقل إلیه شیء من ذلک-قلیل أو کثیر إلا أن البحث الدقیق فی کثیر منها یبین رجوعها إلی الأسباب الطبیعیه العادیه،فکثیر من هذه الأفعال الخارقه یتقوی بها أصحابها بالاعتیاد و التمرین کأکل السموم و حمل الأثقال و المشی علی حبل ممدود فی الهواء إلی غیر ذلک،و کثیر منها تتکی علی أسباب طبیعیه مخفیه علی الناس مجهوله لهم کمن یدخل النار و لا یحترق بها من جهه طلایه الطلق ببدنه أو یکتب کتابا لا خط علیه و لا یقرؤه إلا صاحبه،و إنما کتب بمایع لا یظهر إلا إذا عرض الکتاب علی النار إلی غیر ذلک. و کثیر منها یحصل بحرکات

ص :۲۴۱

سریعه تخفی علی الحس لسرعتها فلا یری الحس إلا أنه وقع من غیر سبب طبیعی کالخوارق التی یأتی بها أصحاب الشعبذه،فهذه کلها مستنده إلی أسباب عادیه مخفیه علی حسنا أو غیر مقدوره لنا لکن بعض هذه الخوارق لا یحلل إلی الأسباب الطبیعیه الجاریه علی العاده کالإخبار عن بعض المغیبات و خاصه ما یقع منها فی المستقبل و کأعمال الحب و البغض و العقد و الحل و التنویم و التمریض و عقد النوم و الإحضار و التحریکات بالإراده مما یقع من أرباب الریاضات و هی أمور غیر قابله للإنکار،شاهدنا بعضا منها و نقل إلینا بعض آخر نقلا لا یطعن فیه،و هو ذا یوجد الیوم من أصحابها بالهند و إیران و الغرب جماعه یشاهد منهم أنواع من هذه الخوارق و التأمل التام فی طرق الریاضات المعطیه لهذه الخوارق و التجارب العملی فی أعمالهم و إرادتهم یوجب القول بأنها مستنده إلی قوه الإراده و الإیمان بالتأثیر علی تشتت أنواعها،فالإراده تابعه للعلم و الإذعان السابق علیه،فربما توجد علی إطلاقها و ربما توجد عند وجود شرائط خاصه ککتابه شیء خاص بمداد خاص فی مکان خاص فی بعض أعمال الحب و البغض،أو نصب المرآه حیال وجه طفل خاص عند إحضار الروح أو قراءه عوذه خاصه إلی غیر ذلک، فجمیع ذلک شرائط لحصول الإراده الفاعله،فالعلم إذا تم علما قاطعا أعطی للحواس مشاهده ما قطع به،و یمکنک أن تختبر صحه ذلک بأن تلقن نفسک أن شیئا کذا أو شخصا کذا حاضر عندک تشاهده بحاستک ثم تتخیله بحیث لا تشک فیه و لا تلتفت إلی عدمه و لا إلی شیء غیره فإنک تجده أمامک علی ما ترید،و ربما توجد فی الآثار معالجه بعض الأطباء الأمراض المهلکه بتلقین الصحه علی المریض.

و إذا کان الأمر علی هذا فلو قویت الإراده أمکنها أن تؤثر فی غیر الإنسان المرید نظیر ما توجده فی نفس الإنسان المرید إما من غیر شرط و قید أو مع شیء من الشرائط.

و یتبین بما مر أمور:أحدها:أن الملاک فی هذا التأثیر تحقق العلم الجازم من صاحب خرق العاده و أما مطابقه هذا العلم للخارج فغیر لازم کما کان یعتقده أصحاب تسخیر الکواکب من الأرواح المتعلقه بالأجرام الفلکیه،و یمکن أن یکون من هذا القبیل الملائکه و الشیاطین الذین یستخرج أصحاب الدعوات و العزائم أسماءهم

ص :۲۴۲

و یدعون بها علی طرق خاصه عندهم،و کذلک ما یعتقده أصحاب إحضار الأرواح من حضور الروح فلا دلیل لهم علی أزید من حضورها فی خیالهم أو حواسهم دون الخارج و إلا لرآه کل من حضر عندهم و للکل حس طبیعی،و به تنحل شبهه أخری فی إحضار روح من هو حی فی حال الیقظه مشغول بأمره من غیر أن یشعر به و الواحد من الإنسان لیس له إلا روح واحده،و به تنحل أیضا شبهه أخری و هی أن الروح جوهر مجرد لا نسبه له إلی زمان و مکان دون زمان و مکان،و به تنحل أیضا شبهه ثالثه، و هی:أن الروح الواحده ربما تحضر عند أحد بغیر الصوره التی تحضر بها عند آخر.

و به تنحل أیضا شبهه رابعه،و هی:أن الأرواح ربما تکذب عند الإحضار فی أخبارها و ربما یکذب بعضها بعضا.فالجواب عن الجمیع:أن الروح إنما تحضر فی مشاعر الشخص المحضر لا فی الخارج منها علی حد ما نحس بالأشیاء المادیه الطبیعیه.

ثانیها:أن صاحب هذه الإراده المؤثره ربما یعتمد فی إرادته علی قوه نفسه و ثبات إنیته کغالب أصحاب الریاضات فی إرادتهم فتکون لا محاله محدوده القوه مقیده الأثر عند المرید و فی الخارج،و ربما یعتمد فیه علی ربه کالأنبیاء و الأولیاء من أصحاب العبودیه لله و أرباب الیقین بالله فهم لا یریدون شیئا إلا لربهم و بربهم، و هذه إراده طاهره لا استقلال للنفس التی تطلع هذه الإراده منها بوجه و لم تتلون بشیء من ألوان المیول النفسانیه و لا اتکاء لها إلا علی الحق فهی إراده ربانیه غیر محدوده و لا مقیده.

و القسم الثانی:إن أثرت فی مقام التحدی کغالب ما ینقل من الأنبیاء سمیت آیه معجزه و إن تحققت فی غیر مقام التحدی سمیت کرامه أو استجابه دعوه إن کانت مع دعاء،و القسم الأول إن کان بالاستخبار و الاستنصار من جن أو روح أو نحوه سمی کهانه و إن کان بدعوه أو عزیمه أو رقیه أو نحو ذلک سمی سحرا.

ثالثها:أن الأمر حیث کان دائرا مدار الإراده فی قوتها و هی علی مراتب من القوه و الضعف أمکن أن یبطل بعضها أثر البعض کتقابل السحر و المعجزه أو أن لا یؤثر بعض النفوس فی بعض إذا کانت مختلفه فی مراتب القوه و هو مشهود فی أعمال التنویم و الإحضار،هذا و سیأتی شطر من الکلام فی ذلک.

ص :۲۴۳

(بحث علمی) [أقسام الفنون الباحثه عن غرائب الآثار.]

العلوم الباحثه عن غرائب التأثیر کثیره و القول الکلی فی تقسیمها و ضبطها عسیره جدا،و أعرف ما هو متداول بین أهلها ما نذکره:منها: السیمیاء ،و هو العلم الباحث عن تمزیج القوی الإرادیه مع القوی الخاصه المادیه للحصول علی غرائب التصرف فی الأمور الطبیعیه،و منه التصرف فی الخیال المسمی بسحر العیون و هذا الفن من أصدق مصادیق السحر،و منها: اللیمیاء و هو العلم الباحث عن کیفیه التأثیرات الإرادیه باتصالها بالأرواح القویه العالیه کالأرواح الموکله بالکواکب و الحوادث و غیر ذلک بتسخیرها أو باتصالها و استمدادها من الجن بتسخیرهم،و هو فن التسخیرات،و منها: الهیمیاء .و هو العلم الباحث عن ترکیب قوی العالم العلوی مع العناصر السفلیه للحصول علی عجائب التأثیر و هو الطلسمات،فإن للکواکب العلویه و الأوضاع السماویه ارتباطات مع الحوادث المادیه کما أن العناصر و المرکبات و کیفیاتها الطبیعیه کذلک،فلو رکبت الأشکال السماویه المناسبه لحادثه من الحوادث کموت فلان،و حیاه فلان،و بقاء فلان مثلا مع الصوره المادیه المناسبه أنتج ذلک الحصول علی المراد و هذا معنی الطلسم،و منها: الریمیا ،و هو العلم الباحث عن استخدام القوی المادیه للحصول علی آثارها بحیث یظهر للحس أنها آثار خارقه بنحو من الأنحاء و هو الشعبذه،و هذه الفنون الأربعه مع فن خامس یتلوها و هو الکیمیا الباحث عن کیفیه تبدیل صور العناصر بعضها إلی بعض کانت تسمی عندهم بالعلوم الخمسه الخفیه،قال شیخنا البهائی:أحسن الکتب المصنفه التی فی هذه الفنون کتاب رأیته ببلده هرات اسمه(کله سر)و قد رکب اسمه من أوائل أسماء هذه العلوم،الکیمیا،و اللیمیا،و الهیمیا،و السیمیا،و الریمیا انتهی ملخص کلامه.

و من الکتب المعتبره فیها خلاصه کتب بلیناس و رسائل الخسروشاهی و الذخیره الإسکندریه و السر المکتوم للرازی و التسخیرات للسکاکی و أعمال الکواکب السبعه للحکیم طمطم الهندی.

و من العلوم الملحقه بما مر علم الأعداد و الأوفاق و هو الباحث عن ارتباطات

ص :۲۴۴

الأعداد و الحروف للمطالب و وضع العدد أو الحروف المناسبه للمطلوب فی جداول مثلثه أو مربعه أو غیر ذلک علی ترتیب مخصوص،و منها:الخافیه و هو تکسیر حروف المطلوب أو ما یناسب المطلوب من الأسماء و استخراج أسماء الملائکه أو الشیاطین الموکله بالمطلوب و الدعوه بالعزائم المؤلفه منها للنیل علی المطلوب و من الکتب المعتبره فیها عندهم کتب الشیخ أبی العباس التونی و السید حسین الأخلاطی و غیرهما.

و من الفنون الملحقه بها الدائره الیوم التنویم المغناطیسی و إحضار الأرواح و هما کما مر من تأثیر الإراده و التصرف فی الخیال و قد ألف فیها کتب و رسائل کثیره، و اشتهار أمرها یغنی عن الإشاره إلیها هاهنا،و الغرض مما ذکرنا علی طوله إیضاح انطباق ما ینطبق منها علی السحر أو الکهانه.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۰۴ الی ۱۰۵]

اشاره

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا اُنْظُرْنٰا وَ اِسْمَعُوا وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (۱۰۴) مٰا یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ وَ لاَ اَلْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اَللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (۱۰۵)

(بیان)

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،أول مورد فی القرآن ورد فیه خطاب المؤمنین بلفظه یا أیها الذین آمنوا،و هو واقع فی القرآن خطابا فی نحو من خمسه و ثمانین موضعا و التعبیر عن المؤمنین بلفظه الذین آمنوا بنحو الخطاب أو بغیر الخطاب مما یختص بهذه الأمه،و أما الأمم السابقه فیعبر عنهم بلفظه القوم کقوله: «قَوْمِ نُوحٍ و قَوْمِ هُودٍ » و قوله: «قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ الآیه»و قوله: «أَصْحٰابِ مَدْیَنَ و أَصْحٰابَ الرَّسِّ ،و بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،و یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،فالتعبیر بلفظه الذین آمنوا

ص :۲۴۵

مما یختص التشرف به بهذه الأمه،غیر أن التدبر فی کلامه تعالی یعطی أن التعبیر بلفظه الذین آمنوا یراد به فی کلامه تعالی غیر ما یراد بلفظه المؤمنین کقوله تعالی:

«وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ» :النور-۳۱،بحسب المصداق،قال تعالی:

«الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ، رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» :المؤمن-۷ ۸،فجعل استغفار الملائکه و حمله العرش أولا للذین آمنوا ثم بدله ثانیا من قوله: لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا ،و التوبه هی الرجوع، ثم علق دعاءهم بالذین آمنوا و عطف علیهم آباءهم و ذریاتهم و لو کان هؤلاء المحکی عنهم بالذین آمنوا هم أهل الإیمان برسول الله ص،کیف ما کانوا،کان الذین آمنوا شاملا للجمیع من الآباء و الأبناء و الأزواج و لم یبق للعطف و التفرقه محل و کان الجمیع فی عرض واحد و وقعوا فی صف واحد.و یستفاد هذا المعنی أیضا من قوله تعالی:

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ» :الطور-۲۱،فلو کان ذریتهم الذین اتبعوهم بإیمان مصداقا للذین آمنوا فی کلامه تعالی لم یبق للإلحاق وجه،و لو کان قوله: «وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ » قرینه علی إراده أشخاص خاصه من الذین آمنوا و هم کل جمع من المؤمنین بالنسبه إلی ذریتهم،المؤمنین لم یبق للإلحاق أیضا وجه،و لا لقوله ،وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ،وجه صحیح إلا فی الطبقه الأخیره التی لا ذریه بعدهم یتبعونهم بإیمان فهم یلحقون بآبائهم،و هذا و إن کان معنی معقولا إلا أن سیاق الآیه و هو سیاق التشریف یأبی ذلک لعود المعنی علی ذلک التقدیر إلی مثل معنی قولنا:المؤمنون بعضهم من بعض أو بعضهم یلحق ببعض و هم جمیعا فی صف واحد من غیر شرافه للبعض علی البعض و لا للمتقدم علی المتأخر فإن الملاک هو الإیمان و هو فی الجمیع واحد و هذا مخالف لسیاق الآیه الدال علی نوع کرامه و تشریف للسابق بإلحاق ذریته به،فقوله:

وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ ،قرینه علی إراده أشخاص خاصه بقوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا ،و هم السابقون الأولون فی الإیمان برسول الله ص من المهاجرین و الأنصار فی یوم العسره فکلمه الذین آمنوا کلمه تشریف یراد بها هؤلاء،و یشعر بذلک أیضا قوله تعالی:

ص :۲۴۶

«لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ ،Xإلی أن قالX: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ،Xإلی أن قالX:

وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» :الحشر-۱۰،فلو کان مصداق قوله: لِلَّذِینَ آمَنُوا ،عین مصداق قوله اَلَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ ،کان من وضع الظاهر موضع المضمر من غیر وجه ظاهر.

و یشعر بما مر أیضا قوله تعالی: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً ،Xإلی أن قالX: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً» :الفتح-۲۹٫

فقد تحصل أن الکلمه کلمه تشریف تختص بالسابقین الأولین من المؤمنین،و لا یبعد جریان نظیر الکلام فی لفظه الذین کفروا فیراد به السابقون فی الکفر برسول الله ص من مشرکی مکه و أترابهم کما یشعر به أمثال قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ،أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره-۶٫

فإن قلت:فعلی ما مر یختص الخطاب بالذین آمنوا بعده خاصه من الحاضرین فی زمان النبی ص مع أن القوم ذکروا أن هذه خطابات عامه لزمان الحضور و غیره و الحاضرین الموجودین فی عصر النبی ص و غیرهم و خاصه بناء علی تقریب الخطاب بنحو القضیه الحقیقیه.

قلت:نعم هو خطاب تشریفی یختص بالبعض لکن ذلک لا یوجب اختصاص التکالیف المتضمن لها الخطاب بهم فإن لسعه التکلیف و ضیقه أسبابا غیر ما یوجب سعه الخطاب و ضیقه من الأسباب،کما أن التکالیف المجرده عن الخطاب عامه وسیعه من غیر خطاب،فعلی هذا یکون تصدیر بعض التکالیف بخطاب یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا من قبیل تصدیر بعض آخر من الخطابات بلفظ یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ ،و یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ مبنیا علی التشریف،و التکلیف عام،و المراد وسیع،و مع هذا کله لا یوجب ما ذکرناه من الاختصاص التشریفی عدم إطلاق لفظه الذین آمنوا علی غیر هؤلاء المختصین بالتشریف أصلا إذا کانت هناک قرینه تدل علی ذلک کقوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا

ص :۲۴۷

ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ» :النساء-۱۳۷،و قوله تعالی:حکایه عن نوح: «وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ» :هود-۲۹٫

قوله تعالی: لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا ،أی بدلوا قول(راعنا)من قول (انظرنا)و لئن لم تفعلوا ذلک کان ذلک منکم کفرا و للکافرین عذاب ألیم ففیه نهی شدید عن قول راعنا و هذه کلمه ذکرتها آیه أخری و بینت معناها فی الجمله و هی قوله تعالی «مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ رٰاعِنٰا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ» :النساء-۴۶،و منه یعلم أن الیهود کانت ترید بقولهم للنبی ص راعنا نحوا من معنی قوله:اسمع غیر مسمع و لذلک ورد النهی عن خطاب رسول الله ص بذلک و حینئذ ینطبق علی ما نقل:أن المسلمین کانوا یخاطبون النبی ص بذلک إذا ألقی إلیهم کلاما یقولون راعنا یا رسول الله- یریدون أمهلنا و انظرنا حتی نفهم ما تقول-و کانت اللفظه تفید فی لغه الیهود معنی الشتم فاغتنم الیهود ذلک فکانوا یخاطبون النبی ص بذلک یظهرون التأدب معه و هم یریدون الشتم و معناه عندهم اسمع لا أسمعت فنزل. مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ رٰاعِنٰا ،الآیه و نهی الله المؤمنین عن الکلمه و أمرهم أن یقولوا ما فی معناه و هو انظرنا فقال: لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا .

قوله تعالی: وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ،یرید المتمردین من هذا النهی و هذا أحد الموارد التی أطلق فیها الکفر علی ترک التکالیف الفرعیه.

قوله تعالی: مٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ ،لو کان المراد بأهل الکتاب الیهود خاصه کما هو الظاهر لکون الخطابات السابقه مسوقه لهم فتوصیفهم بأهل الکتاب یفید الإشاره إلی العله،و هو أنهم لکونهم أهل کتاب ما یودون نزول الکتاب علی المؤمنین لاستلزامه بطلان اختصاصهم بأهلیه الکتاب مع أن ذلک ضنه منهم بما لا یملکونه،و معارضه مع الله سبحانه فی سعه رحمته و عظم فضله،و لو کان المراد عموم أهل الکتاب من الیهود و النصاری فهو تعمیم بعد التخصیص لاشتراک الفریقین فی بعض الخصائل،و هم علی غیظ من الإسلام،و ربما یؤید هذا الوجه بعض

ص :۲۴۸

الآیات اللاحقه کقوله تعالی: «وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ» :البقره-۱۱۱،و قوله تعالی: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ» :البقره-۱۱۳٫

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی الحلیه عن ابن عباس قال قال رسول الله ص:

ما أنزل الله آیه فیها ،یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا -إلا و علی رأسها و أمیرها.

أقول:و الروایه تؤید ما سننقله من الروایات الوارده فی عده من الآیات أنها فی علی أو فی أهل البیت نظیر ما فی قوله تعالی: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ» :آل عمران-۱۱۰ و قوله تعالی: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ» :البقره-۱۴۳،و قوله تعالی: وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ :،التوبه-۱۱۹٫

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۰۶ الی ۱۰۷]

اشاره

مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۰۶) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (۱۰۷)

(بیان) [النسخ.]

الآیتان فی النسخ و من المعلوم أن النسخ بالمعنی المعروف عند الفقهاء و هو الإبانه عن انتهاء أمد الحکم و انقضاء أجله اصطلاح متفرع علی الآیه مأخوذ منها و من مصادیق ما یتحصل من الآیه فی معنی النسخ علی ما هو ظاهر إطلاق الآیه.

قوله تعالی: مٰا نَنْسَخْ ، النسخ هو الإزاله،یقال:نسخت الشمس الظل إذا

ص :۲۴۹

أزالته و ذهبت به،قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ» :الحج-۵۱،و منه أیضا قولهم:نسخت الکتاب إذا نقل من نسخه إلی أخری فکأن الکتاب أذهب به و أبدل مکانه و لذلک بدل لفظ النسخ من التبدیل فی قوله تعالی: «وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُنَزِّلُ قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :النحل-۱۰۱،و کیف کان فالنسخ لا یوجب زوال نفس الآیه من الوجود و بطلان تحققها بل الحکم حیث علق بالوصف و هو الآیه و العلامه مع ما یلحق بها من التعلیل فی الآیه بقوله تعالی: أَ لَمْ تَعْلَمْ ،إلخ أفاد ذلک أن المراد بالنسخ هو إذهاب أثر الآیه من حیث إنها آیه،أعنی إذهاب کون الشیء آیه و علامه مع حفظ أصله فبالنسخ یزول أثره من تکلیف أو غیره مع بقاء أصله و هذا هو المستفاد من اقتران قوله: نُنْسِهٰا بقوله: مٰا نَنْسَخْ ،و الإنساء إفعال من النسیان و هو الإذهاب عن العلم کما أن النسخ هو الإذهاب عن العین فیکون المعنی ما نذهب بآیه عن العین أو عن العلم نأت بخیر منها أو مثلها.

ثم إن کون الشیء آیه یختلف باختلاف الأشیاء و الحیثیات و الجهات،فالبعض من القرآن آیه لله سبحانه باعتبار عجز البشر عن إتیان مثله،و الأحکام و التکالیف الإلهیه آیات له تعالی باعتبار حصول التقوی و القرب بها منه تعالی،و الموجودات العینیه آیات له تعالی باعتبار کشفها بوجودها عن وجود صانعها و بخصوصیات وجودها عن خصوصیات صفاته و أسمائه سبحانه،و أنبیاء الله و أولیاؤه تعالی آیات له تعالی باعتبار دعوتهم إلیه بالقول و الفعل و هکذا،و لذلک کانت الآیه تقبل الشده و الضعف قال الله تعالی: «لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ» :النجم-۱۸٫

و من جهه أخری الآیه ربما کانت فی أنها آیه ذات جهه واحده و ربما کانت ذات جهات کثیره،و نسخها و إزالتها کما یتصور بجهته الواحده کإهلاکها کذلک یتصور ببعض جهاتها دون بعض إذا کانت ذات جهات کثیره،کالآیه من القرآن تنسخ من حیث حکمها الشرعی و تبقی من حیث بلاغتها و إعجازها و نحو ذلک.

و هذا الذی استظهرناه من عموم معنی النسخ هو الذی یفیده عموم التعلیل المستفاد من قوله تعالی: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ،أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ

ص :۲۵۰

وَ الْأَرْضِ

،و ذلک أن الإنکار المتوهم فی المقام أو الإنکار الواقع من الیهود علی ما نقل فی شأن نزول الآیه بالنسبه إلی معنی النسخ یتعلق به من وجهین:

أحدهما:من جهه أن الآیه إذا کانت من عند الله تعالی کانت حافظه لمصلحه من المصالح الحقیقیه لا تحفظها شیء دونها،فلو زالت الآیه فاتت المصلحه و لن تقوم مقامها شیء تحفظ به تلک المصلحه،و یستدرک به ما فات منها من فائده الخلقه و مصلحه العباد، و لیس شأنه تعالی کشأن عباده و لا علمه کعلمهم بحیث یتغیر بتغیر العوامل الخارجیه فیتعلق یوما علمه بمصلحه فیحکم بحکم ثم یتغیر علمه غدا و یتعلق بمصلحه أخری فاتت عنه بالأمس،فیتغیر الحکم،و یقضی ببطلان ما حکم سابقا،و إتیان آخر لاحقا،فیطلع کل یوم حکم،و یظهر لون بعد لون،کما هو شأن العباد غیر المحیطین بجهات الصلاح فی الأشیاء،فکانت أحکامهم و أوضاعهم تتغیر بتغیر العلوم بالمصالح و المفاسد زیاده و نقیصه و حدوثا و بقاء،و مرجع هذا الوجه إلی نفی عموم القدره و إطلاقها.

و ثانیهما:أن القدره و إن کانت مطلقه إلا أن تحقق الإیجاد و فعلیه الوجود یستحیل معه التغیر،فإن الشیء لا یتغیر عما وقع علیه بالضروره و هذا مثل الإنسان فی فعله الاختیاری فإن الفعل اختیاری للإنسان ما لم یصدر عنه فإذا صدر کان ضروری الثبوت غیر اختیاری له،و مرجع هذا الوجه إلی نفی إطلاق الملکیه و عدم جواز بعض التصرفات بعد خروج الزمام ببعض آخر کما قالت الیهود: یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ : فأشار سبحانه إلی الجواب عن الأول بقوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أی فلا یعجز عن إقامه ما هو خیر من الفائت أو إقامه ما هو مثل الفائت مقامه و أشار إلی الجواب عن الثانی بقوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ ،أی أن ملک السموات و الأرض لله سبحانه فله أن یتصرف فی ملکه کیف یشاء و لیس لغیره شیء من الملک حتی یوجب ذلک انسداد باب من أبواب تصرفه سبحانه،أو یکون مانعا دون تصرف من تصرفاته،فلا یملک شیء شیئا،لا ابتداء و لا بتملیکه تعالی،فإن التملیک الذی یملکه غیره لیس کتملیک بعضنا بعضا شیئا بنحو یبطل ملک الأول و یحصل ملک الثانی،بل هو مالک

ص :۲۵۱

فی عین ما یملک غیره ما یملک،فإذا نظرنا إلی حقیقه الأمر کان الملک المطلق و التصرف المطلق له وحده،و إذا نظرنا إلی ما ملکنا بملکه من دون استقلال کان هو الولی لنا و إذا نظرنا إلی ما تفضل علینا من ظاهر الاستقلال-و هو فی الحقیقه فقر فی صوره الغنی،و تبعیه فی صوره الاستقلال-لم یمکن لنا أیضا أن ندبر أمورنا من دون إعانته و نصره کان هو النصیر لنا.

و هذا الذی ذکرناه هو الذی یقتضیه الحصر الظاهر من قوله تعالی: «أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فقوله تعالی: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » ،مرتب علی ترتیب ما یتوهم من الاعتراضین،و من الشاهد علی کونهما اعتراضین اثنین الفصل بین الجملتین من غیر وصل،و قوله تعالی: وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ ،مشتمل علی أمرین هما کالمتممین للجواب أی و إن لم تنظروا إلی ملکه المطلق بل نظرتم إلی ما عندکم من الملک الموهوب فحیث کان ملکا موهوبا من غیر انفصال و استقلال فهو وحده ولیکم،فله أن یتصرف فیکم و فی ما عندکم ما شاء من التصرف،و إن لم تنظروا إلی عدم استقلالکم فی الملک بل نظرتم إلی ظاهر ما عندکم من الملک و الاستقلال و انجمدتم علی ذلک فحسب،فإنکم ترون أن ما عندکم من القدره و الملک و الاستقلال لا تتم وحدها،و لا تجعل مقاصدکم مطیعه لکم خاضعه لقصودکم و إرادتکم وحدها بل لا بد معها من إعانه الله و نصره فهو النصیر لکم فله أن یتصرف من هذا الطریق فله سبحانه التصرف فی أمرکم من أی سبیل سلکتم هذا، و قوله: وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ ،جیء فیه بالظاهر موضع المضمر نظرا إلی کون الجمله بمنزله المستقل من الکلام لتمامیه الجواب دونه.

فقد ظهر مما مر:أولا،أن النسخ لا یختص بالأحکام الشرعیه بل یعم التکوینیات أیضا.

و ثانیا:أن النسخ لا یتحقق من غیر طرفین ناسخ و منسوخ.

و ثالثا:أن الناسخ یشتمل علی ما فی المنسوخ من کمال أو مصلحه.

و رابعا:أن الناسخ ینافی المنسوخ بحسب صورته و إنما یرتفع التناقض بینهما من

ص :۲۵۲

جهه اشتمال کلیهما علی المصلحه المشترکه فإذا توفی نبی و بعث نبی آخر و هما آیتان من آیات الله تعالی أحدهما ناسخ للآخر کان ذلک جریانا علی ما یقتضیه ناموس الطبیعه من الحیاه و الموت و الرزق و الأجل و ما یقتضیه اختلاف مصالح العباد بحسب اختلاف الأعصار و تکامل الأفراد من الإنسان،و إذا نسخ حکم دینی بحکم دینی کان الجمیع مشتملا علی مصلحه الدین و کل من الحکمین أطبق علی مصلحه الوقت،أصلح لحال المؤمنین کحکم العفو فی أول الدعوه و لیس للمسلمین بعد عده و لا عده.و حکم الجهاد بعد ذلک حینما قوی الإسلام و أعد فیهم ما استطاعوا من قوه و رکز الرعب فی قلوب الکفار و المشرکین.و الآیات المنسوخه مع ذلک لا تخلو من إیماء و تلویح إلی النسخ کما فی قوله تعالی «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ» :البقره-۱۰۹، المنسوخ بآیه القتال و قوله تعالی: «فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّٰی یَتَوَفّٰاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً» :النساء-۱۴ المنسوخ بآیه الجلد فقوله: حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ و قوله: «أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً » لا یخلو عن إشعار بأن الحکم موقت مؤجل سیلحقه نسخ.

و خامسا:أن النسبه التی بین الناسخ و المنسوخ غیر النسبه التی بین العام و الخاص و بین المطلق و المقید و بین المجمل و المبین،فإن الرافع للتنافی بین الناسخ و المنسوخ بعد استقراره بینهما بحسب الظهور اللفظی هو الحکمه و المصلحه الموجوده بینهما،بخلاف الرافع للتنافی بین العام و الخاص و المطلق و المقید و المجمل و المبین فإنه قوه الظهور اللفظی الموجود فی الخاص و المقید و المبین،المفسر للعام بالتخصیص،و للمطلق بالتقیید، و للمجمل بالتبیین علی ما بین فی فن أصول الفقه،و کذلک فی المحکم و المتشابه علی ما سیجیء فی قوله: «مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ» :آل عمران-۷٫

قوله تعالی: أَوْ نُنْسِهٰا ،قرئ بضم النون و کسر السین من الإنساء بمعنی الإذهاب عن العلم و الذکر و قد مر توضیحه،و هو کلام مطلق أو عام غیر مختص برسول الله ص بل غیر شامل له أصلا لقوله تعالی: «سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ» :الأعلی-۷،و هی آیه مکیه و آیه النسخ مدنیه فلا یجوز علیه النسیان بعد قوله تعالی:

ص :۲۵۳

فَلاٰ تَنْسیٰ و أما اشتماله علی الاستثناء بقوله: إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ فهو علی حد الاستثناء الواقع فی قوله تعالی: «خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» :هود-۱۰۹،جیء بها لإثبات بقاء القدره مع الفعل علی تغییر الأمر،و لو کان الاستثناء مسوقا لبیان الوقوع فی الخارج لم یکن للامتنان بقوله: فَلاٰ تَنْسیٰ معنی، إذ کل ذی ذکر و حفظ من الإنسان و سائر الحیوان کذلک یذکر و ینسی و ذکره و نسیانه کلاهما منه تعالی و بمشیته،و قد کان رسول الله ص کذلک قبل هذا الإقراء الامتنانی الموعود بقوله: سَنُقْرِئُکَ یذکر بمشیه الله و ینسی بمشیه الله تعالی فلیس معنی الاستثناء إلا إثبات إطلاق القدره أی سنقرئک فلا تنسی أبدا و الله مع ذلک قادر علی إنسائک هذا.و قرئ قوله: ننساها بفتح النون و الهمزه من نسیء نسیئا إذا أخر تأخیرا فیکون المعنی علی هذا:ما ننسخ من آیه بإزالتها أو نؤخرها بتأخیر إظهارها نأت بخیر منها أو مثلها و لا یوجب التصرف الإلهی بالتقدیم و التأخیر فی آیاته فوت کمال أو مصلحه،و الدلیل علی أن المراد بیان أن التصرف الإلهی یکون دائما علی الکمال و المصلحه هو قوله: بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا فإن الخیریه إنما یکون فی کمال شیء موجود أو مصلحه حکم مجعول ففی ذلک یکون موجود مماثلا لآخر فی الخیریه أو أزید منه فی ذلک فافهم.

(بحث روائی)

قد تکاثرت روایات الفریقین عن النبی ص و الصحابه و عن أئمه أهل البیت (ع): أن فی القرآن ناسخا و منسوخا.

و فی تفسیر النعمانی،عن أمیر المؤمنین(ع): بعد ذکر عده آیات من الناسخ و المنسوخ:قال(ع)-و نسخ قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ -قوله عز و جل: وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ -أی للرحمه خلقهم.

أقول:و فیها دلاله علی أخذه(ع)النسخ فی الآیه أعم من النسخ الواقع فی التشریع فالآیه الثانیه تثبت حقیقه توجب تحدید الحقیقه التی تثبتها الآیه الأولی،

ص :۲۵۴

و بعباره واضحه:الآیه الأولی تثبت للخلقه غایه و هی العباده،و الله سبحانه غیر مغلوب فی الغایه التی یریدها فی فعل من أفعاله غیر أنه سبحانه خلقهم علی إمکان الاختلاف فلا یزالون مختلفین فی الاهتداء و الضلال فلا یزالون مختلفین إلا من أخذته العنایه الإلهیه،و شملته رحمه الهدایه،و لذلک خلقهم أی و لهذه الرحمه خلقهم،فالآیه الثانیه تثبت للخلقه غایه،و هو الرحمه المقارنه للعباده و الاهتداء و لا یکون إلا فی البعض دون الکل و الآیه الأولی کانت تثبت العباده غایه للجمیع فهذه العباده جعلت غایه الجمیع من جهه کون البعض مخلوقا لأجل البعض الآخر و هذا البعض أیضا لآخر حتی ینتهی إلی أهل العباده و هم العابدون المخلوقون للعباده فصح أن العباده غایه للکل نظیر بناء الحدیقه و غرس الشجره لثمرتها أو لمنافعها المالیه فالآیه الثانیه تنسخ إطلاق الآیه الأولی،

و فی تفسیر النعمانی،أیضا عنه(ع):قال: و نسخ قوله تعالی:

«وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا » -قوله: «الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ-أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا-وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خٰالِدُونَ لاٰ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ » .

أقول:و لیست الآیتان من قبیل العام و الخاص لقوله تعالی: کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ،و القضاء الحتم غیر قابل الرفع و لا ممکن الإبطال و یظهر معنی هذا النسخ مما سیجیء إن شاء الله فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ» :الأنبیاء-۱۰۱٫

و فی تفسیر العیاشی،عن الباقر(ع): أن من النسخ البداء المشتمل علیه قوله تعالی: یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ ،و نجاه قوم یونس.

أقول:و الوجه فیه واضح.

و فی بعض الأخبار عن أئمه أهل البیت عد(ع)موت إمام و قیام إمام آخر مقامه من النسخ.

أقول:و قد مر بیانه،و الأخبار فی هذه المعانی کثیره مستفیضه.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن جریر عن

ص :۲۵۵

قتاده قال”: کانت الآیه تنسخ الآیه-و کان نبی الله یقرأ الآیه و السوره و ما شاء الله من السوره-ثم ترفع فینسیها الله نبیه فقال الله:یقص علی نبیه مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا ،یقول:فیها تخفیف،فیها رخصه،فیها أمر،فیها نهی.

أقول:و روی فیه أیضا فی معنی الإنساء روایات عدیده و جمیعها مطروحه بمخالفه الکتاب کما مر فی بیان قوله أو ننسها.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۰۸ الی ۱۱۵]

اشاره

أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ اَلْکُفْرَ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ اَلسَّبِیلِ (۱۰۸) وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ اَلْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اِصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۰۹) وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاهَ وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۱۱۰) وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ اَلْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (۱۱۱) بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (۱۱۲) وَ قٰالَتِ اَلْیَهُودُ لَیْسَتِ اَلنَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ وَ قٰالَتِ اَلنَّصٰاریٰ لَیْسَتِ اَلْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ اَلْکِتٰابَ کَذٰلِکَ قٰالَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (۱۱۳) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ لَهُمْ فِی اَلدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (۱۱۴) وَ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (۱۱۵)

ص :۲۵۶

(بیان)

قوله تعالی: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ،سیاق الآیه یدل علی أن بعض المسلمین-ممن آمن بالنبی-سأل النبی أمورا علی حد سؤال الیهود نبیهم موسی(ع)و الله سبحانه وبخهم علی ذلک فی ضمن ما یوبخ الیهود بما فعلوا مع موسی و النبیین من بعده،و النقل یدل علی ذلک.

قوله تعالی: سَوٰاءَ السَّبِیلِ أی مستوی الطریق.

قوله تعالی: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ ،نقل أنه حی بن الأخطب و بعض من معه من متعصبی الیهود.

قوله تعالی: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا ،قالوا:إنها آیه منسوخه بآیه القتال.

قوله تعالی: حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ ،فیه کما مر إیماء إلی حکم سیشرعه الله تعالی فی حقهم،و نظیره قوله تعالی:فی الآیه الآتیه «أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ » ،مع قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا» :التوبه-۲۹،و سیأتی الکلام فی معنی الأمر فی قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء-۸۵٫

ص :۲۵۷

قوله تعالی: وَ قٰالُوا:لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ ،شروع فی إلحاق النصاری بالیهود تصریحا و سوق الکلام فی بیان جرائمهم معا.

قوله تعالی: بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ ،هذه کره ثالثه علیهم فی بیان أن السعاده لا تدور مدار الاسم و لا کرامه لأحد علی الله إلا بحقیقه الإیمان و العبودیه،أولاها قوله: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا» :،البقره-۶۲،و ثانیتها،قوله تعالی:

«بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ» :البقره-۸۱،و ثالثتها،هذه الآیه و یستفاد من تطبیق الآیات تفسیر الإیمان بإسلام الوجه إلی الله و تفسیر الإحسان بالعمل الصالح.

قوله تعالی: وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ ،أی و هم یعملون بما أوتوا من کتاب الله لا ینبغی لهم أن یقولوا ذلک و الکتاب یبین لهم الحق و الدلیل علی ذلک قوله: «کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ » فالمراد بالذین لا یعلمون غیر أهل الکتاب من الکفار و مشرکی العرب قالوا:إن المسلمین لیسوا علی شیء أو إن أهل الکتاب لیسوا علی شیء.

قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ ،ظاهر السیاق أن هؤلاء کفار مکه قبل الهجره فإن هذه الآیات نزلت فی أوائل ورود رسول الله ص المدینه.

قوله تعالی: أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ ،یدل علی مضی الواقعه و انقضائها لمکان قوله؛ کٰانَ ،فینطبق علی کفار قریش و فعالهم بمکه کما ورد به النقل أن المانعین کفار،مکه کانوا یمنعون المسلمین عن الصلاه فی المسجد الحرام و المساجد التی اتخذوها بفناء الکعبه.

قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ ،المشرق و المغرب و کل جهه من الجهات حیث کانت فهی لله بحقیقه الملک التی لا تقبل التبدل و الانتقال،لا کالملک الذی بیننا معاشر أهل الاجتماع،و حیث إن ملکه تعالی مستقر علی ذات الشیء محیط بنفسه و أثره،لا کملکنا المستقر علی أثر الأشیاء و منافعها،لا علی ذاتها، و الملک لا یقوم من جهه أنه ملک إلا بمالکه فالله سبحانه قائم علی هذه الجهات محیط

ص :۲۵۸

بها و هو معها،فالمتوجه إلی شیء من الجهات متوجه إلیه تعالی.

و لما کان المشرق و المغرب جهتین إضافیتین شملتا سائر الجهات تقریبا إذ لا یبقی خارجا منهما إلا نقطتا الجنوب و الشمال الحقیقتان و لذلک لم یقید إطلاق قوله فَأَیْنَمٰا ،بهما بأن یقال:أینما تولوا منهما فکأن الإنسان أینما ولی وجهه فهناک إما مشرق أو مغرب،فقوله: وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ بمنزله قولنا:و لله الجهات جمیعا و إنما أخذ بهما لأن الجهات التی یقصدها الإنسان بوجهه إنما تتعین بشروق الشمس و غروبها و سائر الأجرام العلویه المنیره.

قوله تعالی: فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ ،فیه وضع عله الحکم فی الجزاء موضع الجزاء، و التقدیر-و الله-أعلم فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا جاز لکم ذلک فإن وجه الله هناک،و یدل علی هذا التقدیر تعلیل الحکم بقوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ،أی إن الله واسع الملک و الإحاطه علیم بقصودکم أینما توجهت،لا کالواحد من الإنسان أو سائر الخلق الجسمانی لا یتوجه إلیه إلا إذا کان فی جهه خاصه،و لا أنه یعلم توجه القاصد إلیه إلا من جهه خاصه کقدامه فقط،فالتوجه إلی کل جهه توجه إلی الله،معلوم له سبحانه.

و اعلم أن هذا توسعه فی القبله من حیث الجهه لا من حیث المکان،و الدلیل علیه قوله: وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ .

(بحث روائی)

فی التهذیب،عن محمد بن الحصین قال: کتب إلی عبد صالح الرجل-یصلی فی یوم غیم فی فلاه من الأرض-و لا یعرف القبله فیصلی-حتی فرغ من صلاته بدت له الشمس-فإذا هو صلی لغیر القبله یعتد بصلاته أم یعیدها؟فکتب یعید ما لم یفت الوقت،أ و لم یعلم أن الله یقول:-و قوله الحق- فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ .

و فی تفسیر العیاشی،عن الباقر(ع): فی قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ إلخ، قال(ع):أنزل الله هذه الآیه فی التطوع خاصه- فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ،و صلی رسول الله إیماء علی راحلته-أینما توجهت به حین خرج إلی خیبر،

ص :۲۵۹

و حین رجع من مکه،و جعل الکعبه خلف ظهره.

أقول:و روی العیاشی أیضا قریبا من ذلک عن زراره عن الصادق(ع)، و کذا القمی و الشیخ عن أبی الحسن(ع)،و کذا الصدوق عن الصادق(ع).

و اعلم أنک إذا تصفحت أخبار أئمه أهل البیت حق التصفح،فی موارد العام و الخاص و المطلق و المقید من القرآن وجدتها کثیرا ما تستفید من العام حکما،و من الخاص أعنی العام مع المخصص حکما آخر،فمن العام مثلا الاستحباب کما هو الغالب و من الخاص الوجوب،و کذلک الحال فی الکراهه و الحرمه،و علی هذا القیاس.و هذا أحد أصول مفاتیح التفسیر فی الأخبار المنقوله عنهم،و علیه مدار جم غفیر من أحادیثهم.

و من هنا یمکنک أن تستخرج منها فی المعارف القرآنیه قاعدتین:

إحداهما:أن کل جمله وحدها،و هی مع کل قید من قیودها تحکی عن حقیقه ثابته من الحقائق أو حکم ثابت من الأحکام کقوله تعالی: «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ» :الأنعام-۹۱،ففیه معان أربع:الأول: قُلِ اللّٰهُ ،و الثانی: قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ ،و الثالث: قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ ،و الرابع: قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ .و اعتبر نظیر ذلک فی کل ما یمکن.

و الثانیه:أن القصتین أو المعنیین إذا اشترکا فی جمله أو نحوها،فهما راجعان إلی مرجع واحد.و هذان سران تحتهما أسرار و الله الهادی.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۱۶ الی ۱۱۷]

اشاره

وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ (۱۱۶) بَدِیعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (۱۱۷)

ص :۲۶۰

(بیان) [نفی الولد عنه تعالی.]

قوله تعالی: وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً یعطی السیاق،أن المراد بالقائلین بهذه المقاله هم الیهود و النصاری:إذ قالت الیهود:عزیر ابن الله،و قالت النصاری:المسیح ابن الله،فإن وجه الکلام مع أهل الکتاب،و إنما قال أهل الکتاب هذه الکلمه أعنی قولهم:اتخذ الله ولدا أول ما قالوها تشریفا لأنبیائهم کما قالوا:نحن أبناء الله و أحباؤه ثم تلبست بلباس الجد و الحقیقه فرد الله سبحانه علیهم فی هاتین الآیتین فأضرب عن قولهم بقوله: بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ إلخ،و یشتمل علی برهانین ینفی کل منهما الولاده و تحقق الولد منه سبحانه،فإن اتخاذ الولد هو أن یجزی موجود طبیعی بعض أجزاء وجوده، و یفصله عن نفسه فیصیره بتربیه تدریجیه فردا من نوعه مماثلا لنفسه،و هو سبحانه منزه عن المثل،بل کل شیء مما فی السموات و الأرض مملوک له،قائم الذات به، قانت ذلیل عنده ذله وجودیه،فکیف یکون شیء من الأشیاء ولدا له مماثلا نوعیا بالنسبه إلیه؟و هو سبحانه بدیع السموات و الأرض،إنما یخلق ما یخلق علی غیر مثال سابق،فلا یشبه شیء من خلقه خلقا سابقا،و لا یشبه فعله فعل غیره فی التقلید و التشبیه و لا فی التدریج،و التوصل بالأسباب إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون من غیر مثال سابق و لا تدریج،فکیف یمکن أن ینسب إلیه اتخاذ الولد؟و تحققه یحتاج إلی تربیه و تدریج،فقوله: لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ برهان تام،و قوله:

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

برهان آخر تام،هذا.

و یستفاد من الآیتین:

أولا:شمول حکم العباده لجمیع المخلوقات مما فی السموات و الأرض.

و ثانیا:أن فعله تعالی غیر تدریجی،و یستدرج من هنا،أن کل موجود تدریجی فله وجه غیر تدریجی،به یصدر عنه تعالی کما قال تعالی: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس-۸۲،و قال تعالی: «وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» :القمر-۵۰،و تفصیل القول فی هذه الحقیقه القرآنیه،سیأتی إن شاء الله فی ذیل قوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً» :یس-۸۲ فانتظر.

ص :۲۶۱

قوله تعالی: سُبْحٰانَهُ مصدر بمعنی التسبیح و هو لا یستعمل إلا مضافا و هو مفعول مطلق لفعل محذوف أی سبحته تسبیحا،فحذف الفعل و أضیف المصدر إلی الضمیر المفعول و أقیم مقامه،و فی الکلمه تأدیب إلهی بالتنزیه فیما یذکر فیه ما لا یلیق بساحه قدسه تعالی و تقدس.

قوله تعالی: کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ ، القنوت العباده و التذلل.

قوله تعالی: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ ، بداعه الشیء کونه لا یماثل غیره مما یعرف و یؤنس به.

قوله تعالی: فَیَکُونُ ،تفریع علی قول کن و لیس فی مورد الجزاء حتی یجزم.

(بحث روائی)

فی الکافی،و البصائر،عن سدیر الصیرفی،قال:سمعت عمران بن أعین یسأل أبا جعفر(ع)-عن قول الله تعالی: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ،فقال أبو جعفر(ع):إن الله عز و جل ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیر مثال کان قبله،فابتدع السماوات و الأرضین و لم یکن قبلهن سماوات و لا أرضون-أ ما تسمع لقوله: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ . ؟ أقول:و فی الروایه استفاده أخری لطیفه،و هی أن المراد بالماء فی قوله تعالی:

وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ غیر المصداق الذی عندنا من الماء بدلیل أن الخلقه مستویه علی البداعه و کانت السلطنه الإلهیه قبل خلق هذه السماوات و الأرض مستقره مستویه علی الماء فهو غیر الماء و سیجیء تتمه الکلام فی قوله تعالی: «وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ» :هود-۷٫

(بحث علمی و فلسفی) [تمیز الذوات وجودا و بداعه الإیجاد.]

دل التجارب علی افتراق کل موجودین فی الشخصیات و إن کانت متحده فی

ص :۲۶۲

الکلیات حتی الموجودان اللذان لا یمیز الحس جهه الفرقه بینهما فالحس المسلح یدرک ذلک منهما،و البرهان الفلسفی أیضا یوجب ذلک،فإن المفروضین من الموجودین لو لم یتمیز أحدهما عن الآخر بشیء خارج عن ذاته،کان سبب الکثره المفروضه غیر خارج من ذاتهما فیکون الذات صرفه غیر مخلوطه،و صرف الشیء لا یتثنی و لا یتکرر، فکان ما هو المفروض کثیرا واحدا غیر کثیر هذا خلف.فکل موجود مغایر الذات لموجود آخر،فکل موجود فهو بدیع الوجود علی غیر مثال سابق و لا معهود،و الله سبحانه هو المبتدع بدیع السماوات و الأرض.

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۱۸ الی ۱۱۹]

اشاره

وَ قٰالَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اَللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَهٌ کَذٰلِکَ قٰالَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَیَّنَّا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (۱۱۸) إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لاٰ تُسْئَلُ عَنْ أَصْحٰابِ اَلْجَحِیمِ (۱۱۹)

(بیان)

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ هم المشرکون غیر أهل الکتاب و یدل علیه المقابله السابقه فی قوله تعالی: وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ،وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ،وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ کَذٰلِکَ،قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ الآیه.ففی تلک الآیه ألحق أهل الکتاب فی قولهم بالمشرکین و الکفار من العرب،و فی هذه الآیه ألحق المشرکین و الکفار بهم،فقال: وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَهٌ،کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ -و هم أهل الکتاب و الیهود من بینهم-حیث اقترحوا بمثل هذه الأقاویل علی نبی الله موسی(ع)،فهم و الکفار متشابهون فی أفکارهم و آرائهم،یقول هؤلاء ما قاله أولئک و بالعکس،

ص :۲۶۳

تشابهت قلوبهم.

قوله تعالی: قَدْ بَیَّنَّا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ جواب عن قول الذین لا یعلمون إلخ، و المراد أن الآیات التی یطالبون بها مأتیه مبینه،و لکن لا ینتفع بها إلا قوم یوقنون بآیات الله،و أما هؤلاء الذین لا یعلمون،فقلوبهم محجوبه بحجاب الجهل،مئوفه بآفات العصبیه و العناد،و ما تغنی الآیات عن قوم لا یعلمون.و من هنا یظهر وجه توصیفهم بعدم العلم،ثم أید ذلک بتوجیه الخطاب إلی رسول الله ص و الإشعار بأنه مرسل من عند الله بالحق بشیرا و نذیرا،فلتطب به نفسه،و لیعلم أن هؤلاء أصحاب الجحیم،مکتوب علیهم ذلک،لا مطمع فی هدایتهم و نجاتهم.

قوله تعالی: وَ لاٰ تُسْئَلُ عَنْ أَصْحٰابِ الْجَحِیمِ ،یجری مجری قوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره-۶٫

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۲۰ الی ۱۲۳]

اشاره

وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ اَلْیَهُودُ وَ لاَ اَلنَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اَللّٰهِ هُوَ اَلْهُدیٰ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ اَلَّذِی جٰاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (۱۲۰) اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (۱۲۱) یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ اَلَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (۱۲۲) وَ اِتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (۱۲۳)

ص :۲۶۴

(بیان)

قوله تعالی: وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ ،رجوع إلی الطائفتین بعد الالتفات إلی غیرهم،و هو بمنزله جمع أطراف الکلام علی تفرقها و تشتتها،فکأنه بعد هذه الخطابات و التوبیخات لهم یرجع إلی رسوله و یقول له:هؤلاء لیسوا براضین عنک،حتی تتبع ملتهم التی ابتدعوها بأهوائهم و نظموها بآرائهم،ثم أمره بالرد علیهم بقوله: قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ أی إن الاتباع إنما هو لغرض الهدی و لا هدی إلا هدی الله و الحق الذی یجب أن یتبع و غیره-و هو ملتکم-لیس بالهدی،فهی أهواؤکم ألبستموها لباس الدین و سمیتموها باسم المله،ففی قوله:

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ

إلخ،جعل الهدی کنایه عن القرآن النازل،ثم أضیف إلی الله فأفاد صحه الحصر فی قوله: إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ علی طریق قصر القلب،و أفاد ذلک خلو ملتهم عن الهدی،و أفاد ذلک کونها أهواء لهم،و استلزم ذلک کون ما عند النبی علما،و کون ما عندهم جهلا،و اتسع المکان لتعقیب الکلام بقوله: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ،مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ ،فانظر إلی ما فی هذا الکلام من أصول البرهان العریقه، و وجوه البلاغه علی إیجازه،و سلاسه البیان و صفائه.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یمکن أن تکون الجمله بقرینه الحصر المفهوم من قوله: أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ جوابا للسؤال المقدر الذی یسوق الذهن إلیه قوله تعالی: وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ إلخ و هو أنهم إذا لم یکن مطمع فی إیمانهم،فمن ذا الذی یؤمن منهم؟و هل توجیه الدعوه إلیهم باطل لغو؟فأجیب بأن الذین آتیناهم الکتاب و الحال أنهم یتلونه حق تلاوته،أولئک یؤمنون بکتابهم فیؤمنون بک،أو أن أولئک یؤمنون بالکتاب،کتاب الله المنزل أیا ما کان،أو أن أولئک یؤمنون بالکتاب الذی هو القرآن.و علی هذا:فالقصر فی قوله: أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ قصر إفراد و الضمیر فی قوله: بِهِ علی بعض التقادیر لا یخلو عن استخدام.

و المراد بالذین أوتوا الکتاب قوم من الیهود و النصاری لیسوا متبعین للهوی من أهل

ص :۲۶۵

الحق منهم،و بالکتاب التوراه و الإنجیل،و إن کان المراد بهم المؤمنین برسول الله ص و بالکتاب القرآن،فالمعنی.إن الذین آتیناهم القرآن،و هم یتلونه حق تلاوته أولئک یؤمنون بالقرآن،لا هؤلاء المتبعون لأهوائهم،فالقصر حینئذ قصر قلب.

قوله تعالی: یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا ،إلی آخر الآیتین إرجاع ختم الکلام إلی بدئه،و آخره إلی أوله،و عنده یختتم شطر من خطابات بنی إسرائیل.

(بحث روائی)

فی إرشاد الدیلمی،عن الصادق(ع): فی قوله: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ ،قال:یرتلون آیاته و یتفقهون به و یعملون بأحکامه، و یرجون وعده،و یخافون وعیده،و یعتبرون بقصصه،و یأتمرون بأوامره، و ینتهون بنواهیه،ما هو و الله حفظ آیاته،و درس حروفه،و تلاوه سوره، و درس أعشاره و أخماسه،حفظوا حروفه و أضاعوا حدوده،و إنما هو تدبر آیاته و العمل بأحکامه،قال الله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ-مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ .

و فی تفسیر العیاشی،عن الصادق(ع): فی قول الله عز و جل: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ -قال(ع):الوقوف عند الجنه و النار.

أقول:و المراد به التدبر.

و فی الکافی،عنه(ع): فی الآیه قال(ع):هم الأئمه.

أقول:و هو من باب الجری و الانطباق علی المصداق الکامل

[سوره البقره (۲): آیه ۱۲۴]

اشاره

وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی اَلظّٰالِمِینَ (۱۲۴)

ص :۲۶۶

(بیان) [الإمامه و إثبات أمهات مسائلها.]

شروع بجمل من قصص إبراهیم(ع)و هو کالمقدمه و التوطئه لآیات تغییر القبله و آیات أحکام الحج،و ما معها من بیان حقیقه الدین الحنیف الإسلامی بمراتبها:من أصول المعارف،و الأخلاق، و الأحکام الفرعیه الفقهیه جملا،و الآیات مشتمله علی قصه اختصاصه تعالی إیاه بالإمامه و بنائه الکعبه و دعوته بالبعثه.

فقوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ إلخ،إشاره إلی قصه إعطائه الإمامه و حبائه بها،و القصه إنما وقعت فی أواخر عهد إبراهیم(ع)بعد کبره و تولد إسماعیل،و إسحاق له و إسکانه إسماعیل و أمه بمکه،کما تنبه به بعضهم أیضا،و الدلیل علی ذلک قوله(ع)علی ما حکاه الله سبحانه بعد قوله تعالی له: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً،قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ،فإنه(ع)قبل مجیء الملائکه ببشاره إسماعیل،و إسحاق،ما کان یعلم و لا یظن أن سیکون له ذریه من بعده حتی أنه بعد ما بشرته الملائکه بالأولاد خاطبهم بما ظاهره الیأس و القنوط کما قال تعالی: «وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ، إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ:إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ، قٰالُوا:لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ، قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ؟ قٰالُوا،بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ» :،الحجر-۵۵،و کذلک زوجته علی ما حکاه الله تعالی فی قصه بشارته أیضا إذ قال تعالی: «وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ،فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ، قٰالَتْ،یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ، قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ،رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ» :هود-۷۳،و کلامهما کما تری یلوح منه آثار الیأس و القنوط و لذلک قابلته الملائکه بنوع کلام فیه تسلیتهما و تطییب أنفسهما فما کان هو و لا أهله یعلم أن سیرزق ذریه،و قوله(ع):و من ذریتی،بعد

ص :۲۶۷

قوله تعالی: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ،قول من یعتقد لنفسه ذریه،و کیف یسع من له أدنی دربه بأدب الکلام و خاصه مثل إبراهیم الخلیل فی خطاب یخاطب به ربه الجلیل أن یتفوه بما لا علم له به؟و لو کان ذلک لکان من الواجب أن یقول:و من ذریتی إن رزقتنی ذریه أو ما یؤدی هذا المعنی فالقصه واقعه کما ذکرنا فی أواخر عهد إبراهیم بعد البشاره.

علی أن قوله تعالی: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ:إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ،یدل علی أن هذه الإمامه الموهوبه إنما کانت بعد ابتلائه بما ابتلاه الله به من الامتحانات و لیست هذه إلا أنواع البلاء التی ابتلی(ع)بها فی حیاته،و قد نص القرآن علی أن من أوضحها بلاء قضیه ذبح إسماعیل، قال تعالی: «قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» Xإلی أن قالX: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ» :الصافات-۱۰۶٫

و القضیه إنما وقعت فی کبر إبراهیم،کما حکی الله تعالی عنه من قوله:

«الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ،وَ إِسْحٰاقَ،إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعٰاءِ» :إبراهیم-۴۱٫

و لنرجع إلی ألفاظ الآیه فقوله: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ ، الابتلاء و البلاء بمعنی واحد تقول:ابتلیته و بلوته بکذا،أی امتحنته و اختبرته،إذا قدمت إلیه أمرا أو أوقعته فی حدث فاختبرته بذلک و استظهرت ما عنده من الصفات النفسانیه الکامنه عنده کالإطاعه و الشجاعه و السخاء و العفه و العلم و الوفاء أو مقابلاتها،و لذلک لا یکون الابتلاء إلا بعمل فإن الفعل هو الذی یظهر به الصفات الکامنه من الإنسان دون القول الذی یحتمل الصدق و الکذب قال تعالی: «إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ» :ن-۱۷،و قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ» :البقره-۲۴۹٫

فتعلق الابتلاء،فی الآیه بالکلمات إن کان المراد بها الأقوال إنما هو من جهه تعلقها بالعمل و حکایتها عن العهود و الأوامر المتعلقه بالفعل کقوله تعالی «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» :البقره-۸۳،أی عاشروهم معاشره جمیله و قوله:

ص :۲۶۸

بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ

، الکلمات و هی جمع کلمه و إن أطلقت فی القرآن علی العین الخارجی دون اللفظ و القول،کقوله تعالی: «بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» :آل عمران-۴۵،إلا أن ذلک بعنایه إطلاق القول کما قال تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ،خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :آل عمران-۵۹٫

و جمیع ما نسب إلیه تعالی من الکلمه فی القرآن أرید بها القول کقوله تعالی: «وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ» :،الأنعام-۳۴،و قوله: «لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ» :یونس-۶۴، و قوله: «یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ» :الأنفال-۷،و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :یونس-۹۶،و قوله: «وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ» :الزمر-۷۱،و قوله «وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ» :المؤمن-۶،و قوله: «وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ» :الشوری-۱۴،و قوله: «وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا» :التوبه-۴۱،و قوله: «قٰالَ فَالْحَقُّ،وَ الْحَقَّ أَقُولُ» :_ص-۸۴،و قوله:

«إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :النحل-۴۰،فهذه و نظائرها أرید بها القول بعنایه أن القول توجیه ما یرید المتکلم إعلامه المخاطب ما عنده کما فی الأخبار أو لغرض تحمیله علیه کما فی الإنشاء و لذلک ربما تتصف فی کلامه تعالی بالتمام کقوله تعالی: «وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ» :الأنعام-۱۱۵،و قوله تعالی: «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ» :الأعراف-۱۳۶،کأن الکلمه إذا صدرت عن قائلها فهی ناقصه بعد،لم تتم،حتی تلبس لباس العمل و تعود صدقا.

و هذا لا ینافی کون قوله تعالی فعله،فإن الحقائق الواقعیه لها حکم، و للعنایات الکلامیه اللفظیه حکم آخر،فما یرید الله سبحانه إظهاره لواحد من أنبیائه،أو غیرهم بعد خفائه،أو یرید تحمیله علی أحد قول و کلام له لاشتماله علی غرض القول و الکلام و تضمنه غایه الخبر و النبإ،و الأمر و النهی،و إطلاق القول و الکلمه علی مثل ذلک شائع فی الاستعمال إذا اشتمل علی ما یؤدیه القول و الکلمه،تقول:لأفعلن کذا و کذا،لقول قلته و کلمه قدمتها،و لم

ص :۲۶۹

تقل قولا،و لا قدمت کلمه،و إنما عزمت عزیمه لا تنقضها شفاعه شفیع أو وهن إراده،و منه قول عنتره:

و قولی کلما جشأت و جاشت.مکانک تحمدی أو تستریحی.

یرید بالقول توطین نفسه علی الثبات و العزم،علی لزومها مکانها لتفوز بالحمد إن قتل،و بالاستراحه إن غلب.

إذا عرفت ذلک ظهر لک أن المراد بقوله تعالی: بِکَلِمٰاتٍ ،قضایا ابتلی بها و عهود إلهیه أریدت منه،کابتلائه بالکواکب و الأصنام،و النار و الهجره و تضحیته بابنه و غیر ذلک و لم یبین فی الکلام ما هی الکلمات لأن الغرض غیر متعلق بذلک،نعم قوله: قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ،من حیث ترتبه علی الکلمات تدل علی أنها کانت أمورا تثبت بها لیاقته،(ع)لمقام الإمامه.

فهذه هی الکلمات و أما إتمامهن فإن کان الضمیر فی قوله تعالی: فَأَتَمَّهُنَّ راجعا إلی إبراهیم کان معنی إتمامهن إتیانه(ع)ما أرید منه،و امتثاله لما أمر به،و إن کان الضمیر راجعا إلیه تعالی کما هو الظاهر کان المراد توفیقه لما أرید منه،و مساعدته علی ذلک،و أما ما ذکره بعضهم:أن المراد بالکلمات قوله تعالی: قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ،إلی آخر الآیات فمعنی لا ینبغی الرکون إلیه إذ لم یعهد فی القرآن إطلاق الکلمات علی جمل الکلام.

قوله تعالی: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ،أی مقتدی یقتدی بک الناس، و یتبعونک فی أقوالک و أفعالک،فالإمام هو الذی یقتدی و یأتم به الناس، و لذلک ذکر عده من المفسرین أن المراد به النبوه،لأن النبی یقتدی به أمته فی دینهم،قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ،إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :النساء- ۶۳،لکنه فی غایه السقوط.

أما أولا:فلأن قوله: إِمٰاماً ،مفعول ثان لعامله الذی هو قوله:

جٰاعِلُکَ

و اسم الفاعل لا یعمل إذا کان بمعنی الماضی،و إنما یعمل إذا کان

ص :۲۷۰

بمعنی الحال أو الاستقبال فقوله ،إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً ،وعد له(ع) بالإمامه فی ما سیأتی،مع أنه وحی لا یکون إلا مع نبوه،فقد کان((ع)) نبیا قبل تقلده الإمامه،فلیست الإمامه فی الآیه بمعنی النبوه(ذکره بعض المفسرین.) و أما ثانیا:فلأنا بینا فی صدر الکلام:أن قصه الإمامه،إنما کانت فی أواخر عهد إبراهیم(ع)بعد مجیء البشاره له بإسحق و إسماعیل،و إنما جاءت الملائکه بالبشاره فی مسیرهم إلی قوم لوط و إهلاکهم،و قد کان إبراهیم حینئذ نبیا مرسلا، فقد کان نبیا قبل أن یکون إماما فإمامته غیر نبوته.

و منشأ هذا التفسیر و ما یشابهه الابتذال الطارئ علی معانی الألفاظ الواقعه فی القرآن الشریف فی أنظار الناس من تکرر الاستعمال بمرور الزمن و من جمله تلک الألفاظ لفظ الإمامه،ففسره قوم:بالنبوه و التقدم و المطاعیه مطلقا،و فسره آخرون بمعنی الخلافه أو الوصایه،أو الرئاسه فی أمور الدین و الدنیا-و کل ذلک لم یکن-فإن النبوه معناها:تحمل النبإ من جانب الله و الرساله معناها تحمل التبلیغ،و المطاعیه و الإطاعه قبول الإنسان ما یراه أو یأمره غیره و هو من لوازم النبوه و الرساله، و الخلافه نحو من النیابه،و کذلک و الوصایه، و الرئاسه نحو من المطاعیه و هو مصدریه الحکم فی الاجتماع و کل هذه المعانی غیر معنی الإمامه التی هی کون الإنسان بحیث یقتدی به غیره بأن یطبق أفعاله و أقواله علی أفعاله و أقواله بنحو التبعیه،و لا معنی لأن یقال لنبی من الأنبیاء مفترض الطاعه إنی جاعلک للناس نبیا،أو مطاعا فیما تبلغه بنبوتک،أو رئیسا تأمر و تنهی فی الدین،أو وصیا،أو خلیفه فی الأرض تقضی بین الناس فی مرافعاتهم بحکم الله.

و لیست الإمامه تخالف الکلمات السابقه و تختص بموردها بمجرد العنایه اللفظیه فقط،إذ لا یصح أن یقال لنبی-من لوازم نبوته کونه مطاعا بعد نبوته-إنی جاعلک مطاعا للناس بعد ما جعلتک کذلک،و لا یصح أن یقال له ما یئول إلیه معناه و إن اختلف بمجرد عنایه لفظیه،فإن المحذور هو المحذور،و هذه المواهب الإلهیه لیست مقصوره علی مجرد المفاهیم اللفظیه،بل دونها حقائق من المعارف

ص :۲۷۱

الحقیقیه،فلمعنی الإمامه حقیقه وراء هذه الحقائق.

و الذی نجده فی کلامه تعالی:أنه کلما تعرض لمعنی الإمامه تعرض معها للهدایه تعرض التفسیر،قال تعالی فی قصص إبراهیم(ع): «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا» :الأنبیاء-۷۳،و قال سبحانه: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ» :السجده- ۲۴، فوصفها بالهدایه وصف تعریف،ثم قیدها بالأمر،فبین أن الإمامه لیست مطلق الهدایه،بل هی الهدایه التی تقع بأمر الله،و هذا الأمر هو الذی بین حقیقته فی قوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ، فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس-۸۳،و قوله: «وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» :القمر-۵۰،و سنبین فی الآیتین أن الأمر الإلهی و هو الذی تسمیه الآیه المذکوره بالملکوت وجه آخر للخلق،یواجهون به الله سبحانه،طاهر مطهر من قیود الزمان و المکان خال من التغیر و التبدل و هو المراد بکلمه کُنْ الذی لیس إلا وجود الشیء العینی،و هو قبال الخلق الذی هو وجه آخر من وجهی الأشیاء،فیه التغیر و التدریج و الانطباق علی قوانین الحرکه و الزمان،و لیکن هذا عندک علی إجماله حتی یأتیک تفصیله إن شاء الله العزیز.

و بالجمله فالإمام هاد یهدی بأمر ملکوتی یصاحبه،فالإمامه بحسب الباطن نحو ولایه للناس فی أعمالهم،و هدایتها إیصالها إیاهم إلی المطلوب بأمر الله دون مجرد إراءه الطریق الذی هو شأن النبی و الرسول و کل مؤمن یهدی إلی الله سبحانه بالنصح و الموعظه الحسنه،قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ»وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ» :إبراهیم-۴،و قال تعالی:فی مؤمن آل فرعون، «وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» :مؤمن-۳۸، و قال تعالی: «فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» :التوبه-۱۲۲،و سیتضح لک هذا المعنی مزید اتضاح.

ثم إنه تعالی بین سبب موهبه الإمامه بقوله: «لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ

ص :۲۷۲

الآیه»فبین أن الملاک فی ذلک صبرهم فی جنب الله-و قد أطلق الصبر-فهو فی کل ما یبتلی و یمتحن به عبد فی عبودیته،و کونهم قبل ذلک موقنین،و قد ذکر فی جمله قصص إبراهیم(ع)قوله: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام-۷۵،و الآیه کما تری تعطی بظاهرها:أن إراءه الملکوت لإبراهیم کانت مقدمه لإفاضه الیقین علیه،و یتبین به أن الیقین لا ینفک عن مشاهده الملکوت کما هو ظاهر قوله تعالی: «کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» :التکاثر -۶ و قوله تعالی: کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ، کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ X-إلی أن قال-X کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» :المطففین-۲۱ و هذه الآیات تدل علی أن المقربین هم الذین لا یحجبون عن ربهم بحجاب قلبی و هو المعصیه و الجهل و الریب و الشک،فهم أهل الیقین بالله،و هم یشهدون علیین کما یشهدون الجحیم.

و بالجمله فالإمام یجب أن یکون إنسانا ذا یقین مکشوفا له عالم الملکوت-متحققا بکلمات من الله سبحانه-و قد مر أن الملکوت هو الأمر الذی هو الوجه الباطن من وجهی هذا العالم،فقوله تعالی: یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا ،یدل دلاله واضحه علی أن کل ما یتعلق به أمر الهدایه-و هو القلوب و الأعمال-فالإمام باطنه و حقیقته،و وجهه الأمری حاضر عنده غیر غائب عنه،و من المعلوم أن القلوب و الأعمال کسائر الأشیاء فی کونها ذات وجهین،فالإمام یحضر عنده و یلحق به أعمال العباد،خیرها و شرها، و هو المهیمن علی السبیلین جمیعا،سبیل السعاده و سبیل الشقاوه.و قال تعالی أیضا:

«یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» :الإسراء-۷۱ و سیجیء تفسیره بالإمام الحق دون کتاب الأعمال،علی ما یظن من ظاهرها،فالإمام هو الذی یسوق الناس إلی الله سبحانه یوم تبلی السرائر،کما أنه یسوقهم إلیه فی ظاهر هذه الحیاه الدنیا و باطنها، و الآیه مع ذلک تفید أن الإمام لا یخلو عنه زمان من الأزمنه،و عصر من الأعصار، لمکان قوله تعالی: کُلَّ أُنٰاسٍ ،علی ما سیجیء فی تفسیر الآیه من تقریبه.

ثم إن هذا المعنی أعنی الإمامه،علی شرافته و عظمته،لا یقوم إلا بمن کان سعید الذات بنفسه،إذ الذی ربما تلبس ذاته بالظلم و الشقاء،فإنما سعادته بهدایه من غیره، و قد قال الله تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ»:

ص :۲۷۳

یونس-۳۵٫و قد قوبل فی الآیه بین الهادی إلی الحق و بین غیر المهتدی إلا بغیره، أعنی المهتدی بغیره،و هذه المقابله تقتضی أن یکون الهادی إلی الحق مهتدیا بنفسه، و أن المهتدی بغیره لا یکون هادیا إلی الحق البته.

و یستنتج من هنا أمران:أحدهما:أن الإمام یجب أن یکون معصوما عن الضلال و المعصیه،و إلا کان غیر مهتد بنفسه،کما مر کما،یدل علیه أیضا قوله تعالی:

«وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ،وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ» :الأنبیاء-۷۳ فأفعال الإمام خیرات یهتدی إلیها لا بهدایه من غیره بل باهتداء من نفسه بتأیید إلهی،و تسدید ربانی و الدلیل علیه قوله تعالی:

«فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ » بناء علی أن المصدر المضاف یدل علی الوقوع،ففرق بین مثل قولنا:

و أوحینا إلیهم أن افعلوا الخیرات فلا یدل علی التحقق و الوقوع،بخلاف قوله «وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ » فهو یدل علی أن ما فعلوه من الخیرات إنما هو بوحی باطنی و تأیید سماوی.الثانی:عکس الأمر الأول و هو أن من لیس بمعصوم فلا یکون إماما هادیا إلی الحق البته.

و بهذا البیان یظهر:أن المراد بالظالمین فی قوله تعالی، «قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ » مطلق من صدر عنه ظلم ما،من شرک أو معصیه،و إن کان منه فی برهه من عمره،ثم تاب و صلح.

و قد سئل بعض أساتیذنا رحمه الله علیه:عن تقریب دلاله علی عصمه الإمام.

فأجاب:أن الناس بحسب القسمه العقلیه علی أربعه أقسام:من کان ظالما فی جمیع عمره،و من لم یکن ظالما فی جمیع عمره،و من هو ظالم فی أول عمره دون آخره،و من هو بالعکس هذا.و إبراهیم(ع)أجل شأنا من أن یسأل الإمامه للقسم الأول و الرابع من ذریته،فبقی قسمان و قد نفی الله أحدهما،و هو الذی یکون ظالما فی أول عمره دون آخره،فبقی الآخر،و هو الذی یکون غیر ظالم فی جمیع عمره انتهی و قد ظهر مما تقدم من البیان أمور:

الأول:إن الإمامه لمجعوله.

الثانی:أن الإمام یجب أن یکون معصوما بعصمه إلهیه.

ص :۲۷۴

الثالث:أن الأرض و فیه الناس،لا تخلو عن إمام حق.

الرابع:أن الإمام یجب أن یکون مؤیدا من عند الله تعالی.

الخامس:أن أعمال العباد غیر محجوبه عن علم الإمام.

السادس:أنه یجب أن یکون عالما بجمیع ما یحتاج إلیه الناس فی أمور معاشهم و معادهم.

السابع:أنه یستحیل أن یوجد فیهم من یفوقه فی فضائل النفس.

فهذه سبع مسائل هی أمهات مسائل الإمامه:تعطیها الآیه الشریفه بما ینضم إلیها من الآیات و الله الهادی.

فإن قلت:لو کانت الإمامه هی الهدایه بأمر الله تعالی:و هی الهدایه إلی الحق الملازم مع الاهتداء بالذات کما استفید من قوله تعالی: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ » الآیه کان جمیع الأنبیاء أئمه قطعا،لوضوح أن نبوه النبی لا یتم إلا باهتداء من جانب الله تعالی بالوحی،من غیر أن یکون مکتسبا من الغیر،بتعلیم أو إرشاد و نحوهما،و حینئذ فموهبه النبوه تستلزم موهبه الإمامه،و عاد الإشکال إلی أنفسکم.

قلت:الذی یتحصل من البیان السابق المستفاد من الآیه أن الهدایه بالحق و هی الإمامه تستلزم الاهتداء بالحق،و أما العکس و هو أن یکون کل من اهتدی بالحق هادیا لغیره بالحق،حتی یکون کل نبی لاهتدائه بالذات إماما،فلم یتبین بعد،و قد ذکر سبحانه هذا الاهتداء بالحق،من غیر أن یقرنه بهدایه الغیر بالحق فی قوله تعالی:

«وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ،وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ. وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ، وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ.

وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ. ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ،وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ. أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» :الأنعام-۹۰،و سیاق الآیات کما تری یعطی أن هذه الهدایه أمر لیس من شأنه أن یتغیر و یتخلف،و أن هذه الهدایه لن ترتفع بعد رسول الله عن أمته،بل عن ذریه إبراهیم منهم خاصه،کما یدل

ص :۲۷۵

علیه قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ. وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» :الزخرف-۲۸،فأعلم قومه ببراءته فی الحال و أخبرهم بهدایته فی المستقبل،و هی الهدایه بأمر الله حقا،لا الهدایه التی یعطیها النظر و الاعتبار،فإنها کانت حاصله مدلولا علیها بقوله: إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی ،ثم أخبر الله:أنه جعل هذه الهدایه کلمه باقیه فی عقب إبراهیم،و هذا أحد الموارد التی أطلق القرآن الکلمه فیها علی الأمر الخارجی دون القول،کقوله تعالی: «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا» :الفتح-۲۶٫

و قد تبین بما ذکر:أن الإمامه فی ولد إبراهیم بعده،و فی قوله تعالی: «قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی.قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ » إشاره إلی ذلک،فإن إبراهیم(ع)إنما کان سأل الإمامه لبعض ذریته لا لجمیعهم،فأجیب:بنفیها عن الظالمین من ولده، و لیس جمیع ولده ظالمین بالضروره حتی یکون نفیها عن الظالمین نفیا لها عن الجمیع، ففیه إجابه لما سأله مع بیان أنها عهد،و عهده تعالی لا ینال الظالمین.

قوله تعالی: لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ ،فی التعبیر إشاره إلی غایه بعد الظالمین عن ساحه العهد الإلهی،فهی من الاستعاره بالکنایه.

(بحث روائی)

فی الکافی،عن الصادق(ع): أن الله عز و جل اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیا،و أن الله اتخذه نبیا قبل أن یتخذه رسولا،و أن الله اتخذه رسولا قبل أن یتخذه خلیلا،و أن الله اتخذه خلیلا قبل أن یتخذه إماما،فلما جمع له الأشیاء قال: «إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » -قال(ع):فمن عظمها فی عین إبراهیم قال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ قال:لا یکون السفیه إمام التقی.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عنه بطریق آخر و عن الباقر(ع)بطریق آخر،و رواه المفید عن الصادق(ع).

ص :۲۷۶

قوله:إن الله اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیا،یستفاد ذلک من قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا بِهِ عٰالِمِینَ -Xإلی قولهX- مِنَ الشّٰاهِدِینَ» :الأنبیاء-۵۶،و هو اتخاذ بالعبودیه فی أول أمر إبراهیم.

و اعلم أن اتخاذه تعالی أحدا من الناس عبدا غیر کونه فی نفسه عبدا،فإن العبدیه من لوازم الإیجاد و الخلقه،لا ینفک عن مخلوق ذی فهم و شعور،و لا یقبل الجعل و الاتخاذ و هو کون الإنسان مثلا مملوک الوجود لربه،مخلوقا مصنوعا له،سواء جری فی حیاته علی ما یستدعیه مملوکیته الذاتیه،و استسلم لربوبیه ربه العزیز،أو لم یجر علی ذلک،قال تعالی: «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّٰ آتِی الرَّحْمٰنِ عَبْداً» :مریم-۹۴،و إن کان إذا لم یجر علی رسوم العبودیه و سنن الرقیه استکبارا فی الأرض و عتوا کان من الحری أن لا یسمی عبدا بالنظر إلی الغایات،فإن العبد هو الذی أسلم وجهه لربه،و أعطاه تدبیر نفسه،فینبغی أن لا یسمی بالعبد إلا من کان عبدا فی نفسه و عبدا فی عمله،فهو العبد حقیقه،قال تعالی: «وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» :الفرقان-۶۳٫و علی هذا فاتخاذه تعالی إنسانا عبدا-و هو قبول کونه عبدا و الإقبال علیه بالربوبیه-هو الولایه ،و هو تولی أمره کما یتولی الرب أمر عبده، و العبودیه مفتاح للولایه،کما یدل علیه قوله تعالی: «إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ،وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ» :الأعراف-۱۹۶،أی اللائقین للولایه،فإنه تعالی سمی النبی فی آیات من کتابه بالعبد،قال تعالی: «الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ» :الکهف-۱،و قال تعالی: «یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ» :الحدید-۹ و قال تعالی: «قٰامَ عَبْدُ اللّٰهِ یَدْعُوهُ» :الجن-۱۹،فقد ظهر أن الاتخاذ للعبودیه هو الولایه.

و قوله(ع):و أن الله اتخذه نبیا قبل أن یتخذه رسولا،الفرق بین النبی و الرسول علی ما یظهر

من الروایات المرویه عن أئمه أهل البیت:أن النبی هو الذی یری فی المنام ما یوحی به إلیه،و الرسول هو الذی یشاهد الملک فیکلمه ،و الذی یظهر من قصص إبراهیم هو هذا الترتیب،قال تعالی: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِبْرٰاهِیمَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا، إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ یٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لاٰ یَسْمَعُ،وَ لاٰ یُبْصِرُ،وَ لاٰ یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً» :مریم-۴۲،فظاهر الآیه أنه((ع))کان صدیقا نبیا حین یخاطب أباه بذلک،فیکون هذا تصدیقا لما أخبر به إبراهیم((ع))فی أول وروده علی قومه: «إِنَّنِی

ص :۲۷۷

بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ» :الزخرف-۲۷،و قال تعالی: «وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ» :هود-۶۹،و القصه-و هی تتضمن مشاهده الملک و تکلیمه-واقعه فی حال کبر إبراهیم(ع)بعد ما فارق أباه و قومه.

و قوله((ع)):إن الله اتخذه رسولا قبل أن یتخذه خلیلا،یستفاد ذلک من قوله تعالی: «وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً،وَ اتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلاً» :النساء-۱۲۵،فإن ظاهره أنه إنما اتخذه خلیلا لهذه المله الحنیفیه التی شرعها بأمر ربه إذ المقام مقام بیان شرف مله إبراهیم الحنیف،التی تشرف بسببها إبراهیم((ع))بالخله و الخلیل أخص من الصدیق فإن أحد المتحابین یسمی صدیقا إذا صدق فی معاشرته و مصاحبته ثم یصیر خلیلا إذا قصر حوائجه علی صدیقه،و الخله الفقر و الحاجه.

و قوله((ع)):و أن الله اتخذه خلیلا قبل أن یتخذه إماما،إلخ یظهر معناه مما تقدم من البیان.

و قوله:قال لا یکون السفیه إمام التقی إشاره إلی قوله تعالی، «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ» :البقره-۱۳۱،فقد سمی الله سبحانه الرغبه عن مله إبراهیم و هو الظلم سفها،و قابلها بالاصطفاء،و فسر الاصطفاء بالإسلام، کما یظهر بالتدبر فی قوله: «إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ » ثم جعل الإسلام و التقوی واحدا أو فی مجری واحد فی قوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» :آل عمران-۱۰۲ فافهم ذلک.

و عن المفید عن درست و هشام عنهم((ع))قال:قد کان إبراهیم نبیا و لیس بإمام، حتی قال الله تبارک و تعالی: «إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی »فقال الله تبارک و تعالی: لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ ،من عبد صنما أو وثنا أو مثالا،لا یکون إماما.

أقول:و قد ظهر معناه مما مر.

و فی أمالی الشیخ،مسندا،و عن مناقب ابن المغازلی مرفوعا عن ابن مسعود عن

ص :۲۷۸

النبی ص:فی الآیه عن قول الله لإبراهیم:من سجد لصنم دونی لا أجعله إماما.قال ((ع))و انتهت الدعوه إلی و إلی أخی علی،لم یسجد أحدنا لصنم قط.

و فی الدر المنثور،:أخرج وکیع و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب(ع) عن النبی:فی قوله: «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ » قال:لا طاعه إلا فی المعروف.

و فی الدر المنثور،أیضا:أخرج عبد بن حمید عن عمران بن حصین سمعت النبی یقول:

لا طاعه لمخلوق فی معصیه الله.

أقول:معانیها ظاهره مما مر.

و فی تفسیر العیاشی،بأسانید عن صفوان الجمال قال:کنا بمکه فجری الحدیث فی قول الله: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » قال:فأتمهن بمحمد و علی و الأئمه من ولد علی فی قول الله: «ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » .

أقول:و الروایه مبنیه علی کون المراد بالکلمه الإمامه کما فسرت بها فی قوله تعالی: «فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ » الآیه فیکون معنی الآیه: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » هن إمامته،و إمامه إسحاق و ذریته،و أتمهن بإمامه محمد، و الأئمه من أهل بیته من ولد إسمعیل ثم بین الأمر بقوله: قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً إلی آخر الآیه

[سوره البقره (۲): الآیات ۱۲۵ الی ۱۲۹]

اشاره

وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً وَ اِتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ اَلْعٰاکِفِینَ وَ اَلرُّکَّعِ اَلسُّجُودِ (۱۲۵) وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اِجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ قٰالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ اَلنّٰارِ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (۱۲۶) وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (۱۲۷) رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ (۱۲۸) رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (۱۲۹)

ص :۲۷۹

(بیان) [قصه بناء إبراهیم علیه السلام للکعبه و ما یتعلق بها من دعائه للنبی و أمته و معنی ذلک.]

قوله تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً إشاره إلی تشریع الحج و الأمن فی البیت،و المثابه هی المرجع،من ثاب یثوب إذا رجع.

قوله تعالی: «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی کأنه عطف علی قوله: جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً ،بحسب المعنی،فإن قوله: جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً ،لما کان إشاره إلی التشریع کان المعنی و إذ قلنا للناس ثوبوا إلی البیت و حجوا إلیه ،وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی ،و ربما قیل إن الکلام علی تقدیر القول،و التقدیر:و قلنا اتخذوا من مقام إبراهیم مصلی،و المصلی اسم مکان من الصلاه بمعنی الدعاء أی اتخذوا من مقامه (ع)مکانا للدعاء و الظاهر أن قوله: جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً إلخ بمنزله التوطئه أشیر به إلی مناط تشریع الصلاه و لذا لم یقل:و صلوا،فی مقام إبراهیم،بل قال: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی ،فلم یعلق الأمر بالصلاه فی المقام،بل علق علی اتخاذ المصلی منه.

ص :۲۸۰

قوله تعالی: وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا ، العهد هو الأمر و التطهیر إما تخلیص البیت لعباده الطائفین،و العاکفین،و المصلین،و نسکهم فیکون من الاستعاره بالکنایه،و أصل المعنی:أن خلصا بیتی لعباده العباد،و ذلک تطهیر و إما تنظیفه من الأقذار و الکثافات الطارئه من عدم مبالاه الناس،و الرکع السجود جمعا راکع و ساجد و کان المراد به المصلون.

قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ ،هذا دعاء دعا به إبراهیم یسأل به الأمن علی أهل مکه و الرزق و قد أجیبت دعوته،و حاشا لله سبحانه أن ینقل فی کلامه دعاء لا یستجیبه و لا یرده فی کلامه الحق فیشتمل کلامه علی هجاء لغو لغا به لاغ جاهل،و قد قال تعالی: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» :_ص-۸۴،و قال تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ» :الطارق-۱۴٫

و قد نقل القرآن العظیم عن هذا النبی الکریم دعوات کثیره دعا بها و سألها ربه کدعائه لنفسه فی بادئ أمره،و دعائه عند مهاجرته إلی سوریه و دعائه و مسألته بقاء الذکر الخیر،و دعائه لنفسه و ذریته و لوالدیه و للمؤمنین و المؤمنات،و دعائه لأهل مکه بعد بناء البیت،و دعائه و مسألته بعثه النبی من ذریته.و من دعواته و مسائله التی تجسم آماله و تشخص مجاهداته و مساعیه فی جنب الله و فضائل نفسه المقدسه، و بالجمله تعرف موقعه و زلفاه من الله عز اسمه،و سائر قصصه و ما مدحه به ربه، یستنبط شرح حیاته الشریفه،و سنتعرض للمیسور من ذلک فی سوره الأنعام.

قوله تعالی: مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ ،لما سأل(ع)لبلد مکه الأمن،ثم سأل لأهله أن یرزقوا من الثمرات،استشعر:أن الأهل سیکون منهم مؤمنون،و کافرون و دعاؤه للأهل بالرزق یعم الکافر و المؤمن،و قد تبرأ من الکافرین و ما یعبدونه،قال تعالی «فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» :التوبه-۱۱۴،فشهد تعالی له:بالبراءه و التبری عن کل عدو لله،حتی أبیه،و لذلک لما استشعر ما استشعره من عموم دعوته قیدها بقوله من آمن منهم-و هو یعلم أن رزقهم من الثمرات لا یتم من دون شرکه الکافرین علی ما یحکم به ناموس الحیاه الدنیویه الاجتماعیه-غیر أنه خص مسألته-و الله أعلم- بما یحکم لسائر عباده،و یرید فی حقهم،فأجیب((ع))بما یشمل المؤمن و الکافر،و و فیه

ص :۲۸۱

بیان أن المستجاب من دعوته ما یجری علی حکم العاده و قانون الطبیعه من غیر خرق للعاده،و إبطال لظاهر حکم الطبیعه،و لم یقل:و ارزق من آمن من أهله من الثمرات لأن المطلوب استیهاب الکرامه للبلد لکرامه البیت المحرم،و لا ثمره تحصل فی واد غیر ذی زرع،وقع فیه البیت،و لو لا ذلک لم یعمر البلد،و لا وجد أهلا یسکنونه.

قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ،قرئ فأمتعه من باب الإفعال و التفعیل و الإمتاع و التمتیع بمعنی واحد.

قوله تعالی: ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ إلخ،فیه إشاره إلی مزید إکرام البیت و تطییب لنفس إبراهیم((ع))،کأنه قیل:ما سألته من إکرام البیت برزق المؤمنین من أهل هذا البلد استجبته و زیاده،و لا یغتر الکافر بذلک أن له کرامه علی الله،و إنما ذلک إکرام لهذا البلد،و إجابه لدعوتک بأزید مما سألته،فسوف یضطر إلی عذاب النار،و بئس المصیر.

قوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ ، القواعد جمع قاعده و هی ما قعد من البناء علی الأرض،و استقر علیه الباقی،و رفع القواعد من المجاز بعد ما یوضع علیها منها،و نسبه الرفع المتعلق بالمجموع إلی القواعد وحدها.

و فی قوله تعالی: مِنَ الْبَیْتِ تلمیح إلی هذه العنایه المجازیه.

قوله تعالی: رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ،دعاء لإبراهیم و إسمعیل، و لیس علی تقدیر القول،أو ما یشبهه،و المعنی یقولان: رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إلخ،بل هو فی الحقیقه حکایه المقول نفسه،فإن قوله: یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ حکایه الحال الماضیه،فهما یمثلان بذلک تمثیلا کأنهما یشاهدان و هما مشتغلان بالرفع، و السامع یراهما علی حالهما ذلک ثم یسمع دعاءهما بألفاظهما من غیر وساطه المتکلم المشیر إلی موقفهما و عملهما،و هذا کثیر فی القرآن،و هو من أجمل السیاقات القرآنیه-و کلها جمیل-و فیه من تمثیل القصه و تقریبه إلی الحس ما لا یوجد و لا شیء من نوع بداعته فی التقبل بمثل القول و نحوه.

و فی عدم ذکر متعلق التقبل-و هو بناء البیت-تواضع فی مقام العبودیه،

ص :۲۸۲

و استحقار لما عملا به و المعنی ربنا تقبل منا هذا العمل الیسیر إنک أنت السمیع لدعوتنا، العلیم بما نویناه فی قلوبنا.

قوله تعالی: رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ،وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ ،من البدیهی أن الإسلام علی ما تداول بیننا من لفظه،و یتبادر إلی أذهاننا من معناه أول مراتب العبودیه، و به یمتاز المنتحل من غیره،و هو الأخذ بظاهر الاعتقادات و الأعمال الدینیه،أعم من الإیمان و النفاق،و إبراهیم(ع)-و هو النبی الرسول أحد الخمسه أولی العزم،صاحب المله الحنیفیه-أجل من أن یتصور فی حقه أن لا یکون قد ناله إلی هذا الحین،و کذا ابنه إسمعیل رسول الله و ذبیحه،أو یکونا قد نالاه و لکن لم یعلما بذلک،أو یکونا علما بذلک و أرادا البقاء علی ذلک،و هما فی ما هما فیه من القربی و الزلفی،و المقام مقام الدعوه عند بناء البیت المحرم،و هما أعلم بمن یسألانه،و أنه من هو،و ما شأنه،علی أن هذا الإسلام من الأمور الاختیاریه التی یتعلق بها الأمر و النهی کما قال تعالی: «إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ» :البقره-۱۳۱،و لا معنی لنسبه ما هو کذلک إلی الله سبحانه أو مسأله ما هو فعل اختیاری للإنسان من حیث هو کذلک من غیر عنایه یصح معها ذلک.

فهذا الإسلام المسئول غیر ما هو المتداول المتبادر عندنا منه،فإن الإسلام مراتب و الدلیل علی أنه ذو مراتب قوله تعالی: «إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ الآیه» حیث یأمرهم إبراهیم بالإسلام و قد کان مسلما،فالمراد بهذا الإسلام المطلوب غیر ما کان عنده من الإسلام الموجود،و لهذا نظائر فی القرآن.

فهذا الإسلام هو الذی سنفسره من معناه،و هو تمام العبودیه و تسلیم العبد کل ما له إلی ربه، و هو إن کان معنی اختیاریا للإنسان من طریق مقدماته إلا أنه إذا أضیف إلی الإنسان العادی و حاله القلبی المتعارف کان غیر اختیاری بمعنی کونه غیر ممکن النیل له-و حاله حاله-کسائر مقامات الولایه و مراحله العالیه،و کسائر معارج الکمال البعیده عن حال الإنسان المتعارف المتوسط الحال بواسطه مقدماته الشاقه، و لهذا یمکن أن یعد أمرا إلهیا خارجا عن اختیار الإنسان،و یسأل من الله سبحانه أن یفیض به،و أن یجعل الإنسان متصفا به.

ص :۲۸۳

علی أن هنا نظرا أدق من ذلک،و هو أن الذی ینسب إلی الإنسان و یعد اختیاریا له،هو الأفعال،و أما الصفات و الملکات الحاصله من تکرر صدورها فلیست اختیاریه بحسب الحقیقه،فمن الجائز أو الواجب أن ینسب إلیه تعالی، و خاصه إذا کانت من الحسنات و الخیرات التی نسبتها إلیه تعالی،أولی من نسبتها إلی الإنسان،و علی ذلک جری دیدن القرآن،کما فی قوله تعالی: «رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» :إبراهیم-۴۰،و قوله تعالی: «وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» :الشعراء -۸۳،و قوله تعالی: «رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ،وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ» :النمل-۱۸،و قوله تعالی: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ » الآیه،فقد ظهر أن المراد بالإسلام غیر المعنی الذی یشیر إلیه قوله تعالی: «قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ» :الحجرات -۱۴، بل معنی أرقی و أعلی منه سیجیء بیانه.

قوله تعالی: وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ ،یدل علی ما مر من معنی الإسلام أیضا،فإن المناسک جمع منسک بمعنی العباده،کما فی قوله تعالی:

«وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنٰا مَنْسَکاً» :الحج-۳۴،أو بمعنی المتعبد،أعنی الفعل المأتی به عباده و إضافه المصدر یفید التحقق،فالمراد بمناسکنا هی الأفعال العبادیه الصادره منهما و الأعمال التی یعملانها دون الأفعال،و الأعمال التی یراد صدورها منهما،فلیس قوله:أرنا بمعنی علمنا أو وفقنا،بل التسدید بآرائه حقیقه الفعل الصادر منهما،کما أشرنا إلیه فی قوله تعالی: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ،وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ» :الأنبیاء-۷۳،و سنبینه فی محله:أن هذا الوحی تسدید فی الفعل،لا تعلیم للتکلیف المطلوب،و کأنه إلیه الإشاره بقوله تعالی: «وَ اذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ، وَ إِسْحٰاقَ،وَ یَعْقُوبَ، أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ. إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی الدّٰارِ» :_ص-۴۶٫

فقد تبین أن المراد بالإسلام و البصیره فی العباده،غیر المعنی الشائع المتعارف، و کذلک المراد بقوله تعالی: وَ تُبْ عَلَیْنٰا ،لأن إبراهیم و إسماعیل کانا نبیین معصومین بعصمه الله تعالی،لا یصدر عنهما ذنب حتی یصح توبتهما منه،کتوبتنا من المعاصی

ص :۲۸۴

الصادره عنا.

فإن قلت:کل ما ذکر من معنی الإسلام و إراءه المناسک و التوبه مما یلیق بشأن إبراهیم و إسمعیل(ع)،لا یلزم أن یکون هو مراده فی حق ذریته فإنه لم یشرک ذریته معه و مع ابنه إسماعیل إلا فی دعوه الإسلام و قد سأل لهم الإسلام بلفظ آخر فی جمله أخری،فقال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ و لم یقل:و اجعلنا و من ذریتنا مسلمین،أو ما یؤدی معناه فما المانع أن یکون مراده من الإسلام ما یعم جمیع مراتبه حتی ظاهر الإسلام،فإن الظاهر من الإسلام أیضا له آثار جمیله،و غایات نفیسه فی المجتمع الإنسانی،یصح أن یکون بذلک بغیه لإبراهیم((ع))یطلبها من ربه کما کان کذلک عند النبی ص حیث اکتفی(ص)من الإسلام بظاهر الشهادتین الذی به یحقن الدماء، و یجوز التزویج،و یملک المیراث،و علی هذا یکون المراد بالإسلام فی قوله تعالی: رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ،ما یلیق بشأن إبراهیم و إسماعیل،و فی قوله: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ ،ما هو اللائق بشأن الأمه التی فیها المنافق،و ضعیف الإیمان و قویه و الجمیع مسلمون.

قلت مقام:التشریع و مقام السؤال من الله مقامان مختلفان،لهما حکمان متغایران لا ینبغی أن یقاس أحدهما علی الآخر،فما اکتفی به النبی ص من أمته بظاهر الشهادتین من الإسلام،إنما هو لحکمه توسعه الشوکه و الحفظ لظاهر النظام الصالح،لیکون ذلک کالقشر یحفظ به اللب الذی هو حقیقه الإسلام،و یصان به عن مصادمه الآفات الطارئه.

و أما مقام الدعاء و السؤال من الله سبحانه فالسلطه فیها للحقائق،و الغرض متعلق هناک بحق الأمر،و صریح القرب و الزلفی و لا هوی للأنبیاء فی الظاهر من جهه ما هو ظاهر و لا هوی لإبراهیم(ع)فی ذریته و لو کان له هوی لبدأ فیه لأبیه قبل ذریته و لم یتبرأ منه لما تبین أنه عدو لله،و لم یقل فی ما حکی الله من دعائه «وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» :الشعراء -۸۹،و لم یقل «وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» :الشعراء-۸۴،بل اکتفی بلسان ذکر فی الآخرین إلی غیر ذلک.

ص :۲۸۵

فلیس الإسلام الذی سأله لذریته إلا حقیقه الإسلام،و فی قوله تعالی: أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ ،إشاره إلی ذلک فلو کان المراد مجرد صدق اسم الإسلام علی الذریه لقیل:أمه مسلمه،و حذف قوله: لَکَ ،هذا.

قوله تعالی: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ إلخ دعوه للنبی(ع)

و قد کان(ص) یقول: «أنا دعوه إبراهیم

(بحث روائی) [قصه بناء إبراهیم علیه السلام للکعبه و ما یتعلق بها من دعائه للنبی و أمته و معنی ذلک.و ما أورد علی ما ورد فی فضائل الکعبه و الجواب عنه.]

فی الکافی،عن الکنانی:، قال سألت أبا عبد الله((ع))عن رجل-نسی أن یصلی الرکعتین عند مقام إبراهیم فی طواف الحج و العمره،فقال((ع))إن کان بالبلد صلی الرکعتین عند مقام إبراهیم،فإن الله عز و جل یقول: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی -و إن کان قد ارتحل،فلا آمره أن یرجع.

أقول:و روی قریبا منه،الشیخ فی التهذیب،و العیاشی فی تفسیره بعده أسانید و خصوصیات الحکم-و هو الصلاه عند المقام أو خلفه، کما

فی بعض الروایات: لیس لأحد أن یصلی رکعتی الطواف إلا خلف المقام ،الحدیث-مستفاده من لفظه من، و مصلی من قوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی الآیه.

و فی تفسیر القمی،عن الصادق((ع)): فی قوله تعالی: أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ الآیه- یعنی«نح عنه المشرکین».

و فی الکافی،عن الصادق((ع))قال: إن الله عز و جل یقول فی کتابه: طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ،وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ ،فینبغی للعبد أن لا یدخل مکه-إلا و هو طاهر قد غسل عرقه،و الأذی،و تطهر.

أقول:و هذا المعنی مروی فی روایات أخر،و استفاده طهاره الوارد من طهاره المورد،ربما تمت من آیات أخر،کقوله تعالی «الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ،وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ»

ص :۲۸۶

النور-۲۶ و نحوها.

و فی المجمع،عن ابن عباس قال”: لما أتی إبراهیم بإسماعیل و هاجر،فوضعهما بمکه و أتت علی ذلک مده،و نزلها الجرهمیون،و تزوج إسماعیل امرأه منهم،و ماتت هاجر،و استأذن إبراهیم ساره،فأذنت له»و شرطت علیه أن لا ینزل،فقدم إبراهیم و قد ماتت هاجر،فذهب إلی بیت إسماعیل،فقال لامرأته أین صاحبک؟ قالت له لیس هو هاهنا،ذهب یتصید،و کان إسماعیل یخرج من الحرم یتصید و یرجع، فقال لها إبراهیم:هل عندک ضیافه؟فقالت لیس عندی شیء،و ما عندی أحد، فقال لها إبراهیم:إذا جاء زوجک،فأقرئیه السلام-و قولی له:فلیغیر عتبه بابه و ذهب إبراهیم فجاء إسماعیل،و وجد ریح أبیه،فقال لامرأته:هل جاءک أحد؟ قالت:جاءنی شیخ صفته کذا و کذا،کالمستخفه بشأنه،قال:فما قال لک؟قالت:

قال لی:أقرئی زوجک السلام،و قولی له:فلیغیر عتبه بابه،فطلقها و تزوج أخری، فلبث إبراهیم ما شاء الله أن یلبث،ثم استأذن ساره:أن یزور إسماعیل و أذنت له، و اشترطت علیه:أن لا ینزل فجاء إبراهیم،حتی انتهی إلی باب إسماعیل،فقال لامرأته:أین صاحبک؟قالت:ذهب یتصید و هو یجیء الآن إن شاء الله،فانزل، یرحمک الله،قال لها:هل عندک ضیافه؟قالت:نعم-فجاءت باللبن و اللحم،فدعا لها بالبرکه،فلو جاءت یومئذ بخبز أو بر أو شعیر أو تمر-لکان أکثر أرض الله برا و شعیرا و تمرا،فقالت له انزل حتی أغسل رأسک فلم ینزل-فجاءت بالمقام فوضعته علی شقه فوضع قدمه علیه،فبقی أثر قدمه علیه،فغسلت شق رأسه الأیمن،ثم حولت المقام إلی شقه الأیسر فغسلت شق رأسه الأیسر-فبقی أثر قدمه علیه،فقال لها:إذا جاء زوجک فأقرئیه السلام،و قولی له:قد استقامت عتبه بابک-فلما جاء إسمعیل((ع))وجد ریح أبیه-فقال لامرأته هل جاءک أحد؟قالت نعم شیخ أحسن الناس وجها،و أطیبهم ریحا،فقال لی کذا و کذا-و قلت له:کذا و غسلت رأسه،و هذا موضع قدمیه علی المقام، فقال إسماعیل لها:ذاک إبراهیم.

أقول:و روی القمی،فی تفسیره:ما یقرب منه.

و فی تفسیر القمی،عن الصادق(ع)قال: إن إبراهیم کان نازلا،فی بادیه

ص :۲۸۷

الشام-فلما ولد له من هاجر إسماعیل-اغتمت ساره من ذلک غما شدیدا،لأنه لم یکن لها ولد،و کانت تؤذی إبراهیم فی هاجر و تغمه،فشکا إبراهیم ذلک إلی الله عز و جل، فأوحی الله إلیه:«مثل المرأه مثل الضلع العوجاء،إن ترکتها استمتعت بها،و إن أقمتها کسرتها»ثم أمره:أن یخرج إسماعیل و أمه،فقال:یا رب إلی أی مکان؟ فقال إلی حرمی و أمنی،و أول بقعه خلقتها من الأرض،و هی مکه-فأنزل الله علیه جبرئیل بالبراق-فحمل هاجر و إسماعیل و إبراهیم-و کان إبراهیم لا یمر بموضع حسن فیه شجر و زرع و نخل-إلا و قال إبراهیم:یا جبرئیل إلی هاهنا،إلی هاهنا-فیقول جبرئیل لا امض،امض،حتی وافی مکه فوضعه فی موضع البیت،و قد کان إبراهیم عاهد ساره أن لا ینزل حتی یرجع إلیها،فلما نزلوا فی ذلک المکان کان فیه شجر،فألقت هاجر علی ذلک الشجر کساء کان معها،فاستظلوا تحته،فلما سرحهم إبراهیم و وضعهم أراد الانصراف عنهم إلی ساره،قالت له هاجر:یا إبراهیم-أ تدعنا فی موضع لیس فیه أنیس و لا ماء و لا زرع؟فقال إبراهیم:الله الذی أمرنی،أن أضعکم فی هذا المکان هو یکفیکم-ثم انصرف عنهم،فلما بلغ؛کداء،(و هو جبل بذی طوی) التفت إبراهیم،فقال: رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ،عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ،رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ،فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ،وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ، لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ ،ثم مضی و بقیت هاجر،فلما ارتفع النهار عطش إسماعیل،فقامت هاجر فی موضع السعی فصعدت علی الصفا،و لمع لها السراب فی الوادی،فظنت أنه ماء،فنزلت فی بطن الوادی،و سعت فلما بلغت المروه غاب عنها إسماعیل،عادت حتی بلغت الصفا،فنظرت-حتی فعلت ذلک سبع مرات فلما کان فی الشوط السابع، و هی علی المروه نظرت إلی إسماعیل-و قد ظهر الماء من تحت رجلیه فعادت-حتی جمعت حوله رملا،فإنه کان سائلا،فزمته بما جعلت حوله،فلذلک سمیت زمزم-و کانت جرهم نازله بذی المجاز و عرفات،فلما ظهر الماء بمکه عکفت الطیر و الوحش علی الماء، فنظرت جرهم إلی تعکف الطیر و الوحش علی ذلک المکان-فاتبعتها،حتی نظروا إلی امرأه و صبی نازلین فی ذلک الموضع،قد استظلا بشجره،و قد ظهر الماء لهما،فقالوا لهاجر:من أنت و ما شأنک و شأن هذا الصبی؟قالت:أنا أم ولد إبراهیم خلیل الرحمن،و هذا ابنه،أمره الله أن ینزلنا هاهنا،فقالوا لها:أ تأذنین لنا أن نکون

ص :۲۸۸

بالقرب منکم؟فقالت لهم:حتی یأتی إبراهیم،فلما زارهم إبراهیم فی الیوم الثالث- قالت هاجر:یا خلیل الله-إن هاهنا قوما من جرهم یسئلونک:أن تأذن لهم،حتی یکونوا بالقرب منا،أ فتأذن لهم فی ذلک؟قال إبراهیم:نعم،فأذنت هاجر لهم، فنزلوا بالقرب منهم،و ضربوا خیامهم،فأنست هاجر و إسماعیل بهم،فلما زارهم إبراهیم فی المره الثانیه نظر إلی کثره الناس حولهم-فسر بذلک سرورا شدیدا،فلما تحرک إسماعیل و کانت جرهم قد وهبوا لإسماعیل کل واحد منهم شاه،و شاتین فکانت هاجر و إسماعیل،یعیشان بها-فلما بلغ إسماعیل مبلغ الرجال،أمر الله إبراهیم:أن یبنی البیت إلی أن قال:فلما أمر الله إبراهیم أن یبنی البیت لم یدر فی أی مکان یبنیه، فبعث الله جبرئیل،و خط له موضع البیت-إلی أن قال فبنی إبراهیم البیت،و نقل إسماعیل من ذی طوی فرفعه فی السماء تسعه أذرع،ثم دله علی موضع الحجر فاستخرجه إبراهیم،و وضعه فی موضعه الذی هو فیه الآن،فلما بنی جعل له بابین بابا إلی الشرق، و بابا إلی الغرب،و الباب الذی إلی الغرب،یسمی المستجار،ثم ألقی علیه الشجر و الإذخر،و ألقت هاجر علی بابها کساء کان معها و کانوا یکونون تحته،فلما بنی و فرغ منه،حج إبراهیم و إسماعیل،و نزل علیهما جبرئیل یوم الترویه،لثمان من ذی الحجه فقال:یا إبراهیم قم و ارتو من الماء،لأنه لم یکن بمنی و عرفات ماء،فسمیت الترویه لذلک-ثم أخرجه إلی منی فبات بها ففعل به ما فعل بآدم، فقال إبراهیم لما فرغ من بناء البیت: «رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً،وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ،مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ الآیه،قال(ع):من ثمرات القلوب،أی حببهم إلی الناس،لیستأنسوا بهم، و یعودوا إلیهم.

أقول:هذا الذی لخصناه من أخبار القصه هو الذی تشتمل علیه الروایات الوارده فی خلاصه القصه،و قد اشتملت عده منها،و ورد فی أخبار أخری:أن تاریخ بناء البیت یتضمن أمورا خارقه للعاده،ففی بعض الأخبار،أن البیت أول ما وضع کان قبه من نور،نزلت علی آدم،و استقرت فی البقعه التی بنی إبراهیم علیها البیت،و لم تزل حتی وقع طوفان نوح،فلما غرقت الدنیا رفعه الله تعالی،و لم تغرق البقعه،فسمی لذلک البیت العتیق.

ص :۲۸۹

و فی بعض الأخبار: أن الله أنزل قواعد البیت من الجنه.

و فی بعضها: أن الحجر الأسود نزل من الجنه-و کان أشد بیاضا من الثلج- فاسودت:لما مسته أیدی الکفار.

و فی الکافی،أیضا عن أحدهما(ع)قال: إن الله أمر إبراهیم ببناء الکعبه، و أن یرفع قواعدها،و یری الناس مناسکهم،فبنی إبراهیم و إسماعیل البیت کل یوم ساقا،حتی انتهی إلی موضع الحجر الأسود،و قال أبو جعفر(ع):فنادی أبو قبیس:أن لک عندی ودیعه،فأعطاه الحجر،فوضعه موضعه.

و فی تفسیر العیاشی،عن الثوری عن أبی جعفر(ع)،قال: سألته عن الحجر، فقال:نزلت ثلاثه أحجار من الجنه،الحجر الأسود استودعه إبراهیم،و مقام إبراهیم، و حجر بنی إسرائیل.

و فی بعض الأخبار: أن الحجر الأسود کان ملکا من الملائکه.

أقول:و نظائر هذه المعانی کثیره وارده فی أخبار العامه و الخاصه،و هی و إن کانت آحادا غیر بالغه حد التواتر لفظا،أو معنی،لکنها لیست بعادمه النظیر فی أبواب المعارف الدینیه و لا موجب لطرحها من رأس.

أما ما ورد من نزول القبه علی آدم،و کذا سیر إبراهیم إلی مکه بالبراق، و نحو ذلک،مما هو کرامه خارقه لعاده الطبیعه،فهی أمور لا دلیل علی استحالتها، مضافا إلی أن الله سبحانه خص أنبیاءه بکثیر من هذه الآیات المعجزه،و الکرامات الخارقه،و القرآن یثبت موارد کثیره منها.

و أما ما ورد من نزول قواعد البیت من الجنه و نزول الحجر الأسود من الجنه،و نزول حجر المقام-و یقال:إنه مدفون تحت البناء المعروف الیوم بمقام إبراهیم-من الجنه و ما أشبه ذلک،فذلک کما ذکرنا کثیر النظائر،و قد ورد فی عده من النباتات و الفواکه و غیرها:أنها من الجنه،و کذا ما ورد:أنها من جهنم،

ص :۲۹۰

و من فوره الجحیم،و من هذا الباب أخبار الطینه القائله:إن طینه السعداء من الجنه، و إن طینه الأشقیاء من النار،أو هما من علیین،و سجین،و من هذا الباب أیضا ما ورد:أن جنه البرزخ فی بعض الأماکن الأرضیه،و نار البرزخ فی بعض آخر، و أن القبر إما روضه من ریاض الجنه،أو حفره من حفر النار،إلی غیر ذلک،مما یعثر علیه المتتبع البصیر فی مطاوی الأخبار،و هی کما ذکرنا بالغه فی الکثره حدا لیس مجموعها من حیث المجموع بالذی یطرح أو یناقش فی صدوره أو صحه انتسابه و إنما هو من إلهیات المعارف التی سمح بها القرآن الشریف،و انعطف إلی الجری علی مسیرها الأخبار الذی یقضی به کلامه تعالی:أن الأشیاء التی فی هذه النشأه الطبیعیه المشهوده جمیعا نازله إلیها من عند الله سبحانه،فما کانت منها خیرا جمیلا،أو وسیله خیر،أو وعاء لخیر،فهو من الجنه،و إلیها تعود،و ما کان منها شرا،أو وسیله شر،أو وعاء لشر،فهو من النار،و إلیها ترجع،قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ،وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ :الحجر-۲۱،أفاد:أن کل شیء موجود عنده تعالی وجودا غیر محدود بحد،و لا مقدر بقدر،و عند التنزیل -و هو التدریج فی النزول-یتقدر بقدره و یتحدد بحده،فهذا علی وجه العموم، و قد ورد بالخصوص أیضا أمثال قوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ» :الزمر-۶،و قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» :الحدید-۲۵،و قوله تعالی: «وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» :الذاریات-۲۲،علی ما سیجیء من توضیح معناها إن شاء الله العزیز،فکل شیء نازل إلی الدنیا من عند الله سبحانه،و قد أفاد فی کلامه:أن الکل رجوع إلیه سبحانه،فقال: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم-۴۲،و قال تعالی: «إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ» :العلق-۸،قال: «هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» :المؤمن-۳، و قال تعالی: «أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری-۵۳،إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

و أفاد:أن الأشیاء-و هی بین بدئها و عودها-تجری علی ما یستدعیه بدؤها، و یحکم به حظها من السعاده و الشقاء،و الخیر و الشر،فقال تعالی: «کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ» :إسراء-۸۴،و قال: «وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا» :البقره-۱۴۸، و سیجیء توضیح دلالتها جمیعا،و الغرض هاهنا مجرد الإشاره إلی ما یتم به البحث،

ص :۲۹۱

و هو أن هذه الأخبار الحاکیه عن کون هذه الأشیاء الطبیعیه،من الجنه،أو من النار، إذا کانت ملازمه لوجه السعاده أو الشقاوه لا تخلو عن وجه صحه،لمطابقتها لأصول قرآنیه ثابته فی الجمله،و إن لم یستلزم ذلک کون کل واحد واحد صحیحا،یصح الرکون إلیه،فافهم المراد.

و ربما قال القائل:إن قوله تعالی: «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ الآیه»ظاهر فی أنهما،هما اللذان بنیا هذا البیت لعباده الله تعالی فی تلک البلاد الوثنیه،و لکن القصاصین و من تبعهم من المفسرین،جاءونا من ذلک بغیر ما قصه الله تعالی علینا،و تفننوا فی روایاتهم،عن قدم البیت،و عن حج آدم،و عن ارتفاعه إلی السماء وقت الطوفان،و عن کون الحجر الأسود من أحجار الجنه،و قد أراد هؤلاء القصاصون أن یزینوا الدین و یرقشوه بروایاتهم هذه،و هذه التزیینات بزخارف القول،و إن أثرت أثرها فی قلوب العامه،لکن أرباب اللب و النظر من أهل العلم یعلمون أن الشرف المعنوی الذی أفاضه الله سبحانه،بتکریم بعض الأشیاء علی بعض، فشرف البیت إنما هو بکونه بیتا لله،منسوبا إلیه،و شرف الحجر الأسود بکونه موردا للاستلام بمنزله ید الله سبحانه؛و أما کون الحجر فی أصله یاقوته،أو دره، أو غیر ذلک،فلا یوجب مزیه فیه،و شرفا حقیقیا له،و ما الفرق بین حجر أسود، و حجر أبیض،عند الله تعالی فی سوق الحقائق،فشرف هذا البیت بتسمیه الله تعالی إیاه بیته،و جعله موضعا لضروب من عبادته،لا تکون فی غیره-کما تقدم-لا بکون أحجاره تفضل سائر الأحجار،و لا بکون موقعه تفضل سائر المواقع،و لا بکونه من السماء،و عالم الضیاء و کذلک شرف الأنبیاء علی غیرهم من البشر لیس لمزیه فی أجسامهم،و لا فی ملابسهم،و إنما هو لاصطفاء الله تعالی إیاهم،و تخصیصهم بالنبوه،التی هی أمر معنوی،و قد کان أهل الدنیا أحسن زینه،و أکثر نعمه منهم.

قال:و هذه الروایات فاسده،فی تناقضها و تعارضها فی نفسها،و فاسده فی عدم صحه أسانیدها،و فاسده فی مخالفتها لظاهر الکتاب.

قال:و هذه الروایات خرافات إسرائیلیه،بثها زنادقه الیهود فی المسلمین،

ص :۲۹۲

لیشوهوا علیهم دینهم،و ینفروا أهل الکتاب منه.

أقول:ما ذکره لا یخلو من وجه فی الجمله،إلا أنه أفرط فی المناقشه،فاعترضه من خبط القول ما هو أردی و أشنع.

أما قوله:إن هذه الروایات فاسده أولا من جهه التناقض و التعارض و ثانیا من جهه مخالفه الکتاب،ففیه أن التناقض أو التعارض إنما یضر لو أخذ بکل واحد واحد منها،و أما الأخذ بمجموعها من حیث المجموع(بمعنی أن لا یطرح الجمیع لعدم اشتمالها علی ما یستحیل عقلا أو یمنع نقلا)فلا یضره التعارض الموجود فیها و إنما نعنی بذلک:الروایات الموصوله إلی مصادر العصمه،کالنبی ص و الطاهرین من أهل بیته،و أما غیرهم من مفسری الصحابه،و التابعین،فحالهم حال غیرهم من الناس و حال ما ورد من کلامهم الخالی عن التناقض،حال کلامهم المشتمل علی التناقض و بالجمله لا موجب لطرح روایه،أو روایات،إلا إذا خالفت الکتاب أو السنه القطعیه،أو لاحت منها لوائح الکذب و الجعل،کما لا حجیه إلا للکتاب و السنه القطعیه،فی أصول المعارف الدینیه الإلهیه.

فهناک ما هو لازم القبول،و هو الکتاب و السنه القطعیه،و هناک ما هو لازم الطرح،و هو ما یخالفهما من الآثار،و هناک ما لا دلیل علی رده،و لا علی قبوله، و هو ما لا دلیل من جهه العقل علی استحالته،و لا من جهه النقل أعنی:الکتاب و السنه القطعیه علی منعه.

و به یظهر فساد إشکاله بعدم صحه أسانیدها فإن ذلک لا یوجب الطرح ما لم یخالف العقل أو النقل الصحیح.

و أما مخالفتها لظاهر قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ الآیه فلیت شعری:أن الآیه الشریفه کیف تدل علی نفی کون الحجر الأسود من الجنه؟أم کیف تدل علی نفی نزول قبه علی البقعه فی زمن آدم،ثم ارتفاعها فی زمن نوح؟و هل الآیه تدل علی أزید من أن هذا البیت المبنی من الحجر و الطین بناء إبراهیم؟و أی ربط له إثباتا أو نفیا بما تتضمنه الروایات التی أشرنا إلیها،نعم لا یستحسنه طبع هذا القائل،و لا یرتضیه رأیه

ص :۲۹۳

لعصبیه مذهبیه توجب نفی معنویات الحقائق عن الأنبیاء،و اتکاء الظواهر الدینیه علی أصول و أعراق معنویه،أو لتبعیه غیر إرادیه للعلوم الطبیعیه المتقدمه الیوم، حیث تحکم:أن کل حادثه من الحوادث الطبیعیه،أو ما یرتبط بها أی ارتباط من المعنویات یجب أن یعلل بتعلیل مادی أو ما ینتهی إلی الماده،الحاکمه فی جمیع شئون الحوادث کالتعلیمات الاجتماعیه.

و قد کان من الواجب:أن یتدبر فی أن العلوم الطبیعیه شأنها البحث عن خواص الماده و تراکیبها و ارتباط الآثار الطبیعیه بموضوعاتها،ذاک الارتباط الطبیعی و کذا العلوم الاجتماعیه إنما تبحث عن الروابط الاجتماعیه بین الحوادث الاجتماعیه فقط.

و أما الحقائق الخارجه عن حومه الماده و میدان عملها،المحیطه بالطبیعه و خواصها و ارتباطاتها المعنویه غیر المادیه مع الحوادث الکونیه و ما اشتمل علیه عالمنا المحسوس فهی أمور خارجه عن بحث العلوم الطبیعیه و الاجتماعیه،و لا یسعها أن تتکلم فیها، أو تتعرض لإثباتها،أو تقضی بنفیها فالعلوم الطبیعیه إنما یمکنها أن تقضی أن البیت یحتاج فی الطبیعه إلی أجزاء من الطین و الحجر،و إلی بان یبنیه و یعطیه بحرکاته و أعماله هیئه البیت أو کیف تتکون الحجره من الأحجار السود و کذا الأبحاث الاجتماعیه تعین الحوادث الاجتماعیه التی أنتجت بناء إبراهیم للبیت،و هی جمل من تاریخ حیاته،و حیاه هاجر،و إسماعیل،و تاریخ،تهامه و نزول جرهم،إلی غیر ذلک،و أما أنه ما نسبه هذا الحجر مثلا إلی الجنه أو النار الموعودتین فلیس من وظیفه هذه العلوم أن تبحث عنه،أو تنفی ما قیل،أو یقال فیه،و قد عرفت:أن القرآن الشریف هو الناطق بکون هذه الموجودات الطبیعیه المادیه نازله إلی مقرها و مستقرها من عند الله سبحانه ثم راجعه إلیه متوجهه نحوه«أیما إلی جنه أیما إلی نار»،و هو الناطق بکون الأعمال صاعده إلی الله،مرفوعه نحوه،نائله إیاه،مع أنها حرکات و أوضاع طبیعیه، تألفت تألفا اعتباریا اجتماعیا من غیر حقیقه تکوینیه،قال تعالی: «وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ» :الحج-۳۷،و التقوی فعل،أو صفه حاصله من فعل،و قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :الفاطر-۱۰،فمن الواجب علی الباحث الدینی أن یتدبر فی هذه الآیات فیعقل أن المعارف الدینیه لا مساس لها مع الطبیعیات و الاجتماعیات من جهه النظر الطبیعی و الاجتماعی علی الاستقامه و إنما اتکاؤها و رکونها

ص :۲۹۴

إلی حقائق و معان وراء ذلک.

و أما قوله:إن شرف الأنبیاء و المعاهد و الأمور المنسوبه إلیهم کالبیت و الحجر الأسود لیس شرفا ظاهریا بل شرف معنوی ناش عن التفضیل الإلهی فکلام حق، لکن یجب أن یفهم منه حق المعنی الذی یشتمل علیه،فما هذا الأمر المعنوی الذی یتضمن الشرافه؟فإن کان من المعانی التی یعطیها الاحتیاجات الاجتماعیه لموضوعاتها و موادها نظیر الرتب و المقامات التی یتداولها الدول و الملل کالرئاسه و القیاده فی الإنسان و غلاء القیمه فی الذهب و الفضه و کرامه الوالدین و حرمه القوانین و النوامیس فإنما هی معان یعتبرها الاجتماعات لضروره الاحتیاج الدنیوی،لا أثر منها فی خارج الوهم و الاعتبار الاجتماعی،و من المعلوم أن الاجتماع الکذائی لا یتعدی عالم الاجتماع الذی صنعته الحاجه الحیویه،و الله عز سلطانه أقدس ساحه من أن یتطرق إلیه هذه الحاجه الطارقه علی حیاه الإنسان،و مع ذلک فإذا جاز أن یتشرف النبی بهذا الشرف غیر الحقیقی فلیجز أن یتشرف بمثله بیت أو حجر،و إن کان هذا الشرف حقیقیا واقعیا من قبیل النسبه بین النور و الظلمه،و العلم و الجهل،و العقل و السفه بأن کان حقیقه وجود النبی غیر حقیقه وجود غیره و إن کانت حواسنا الظاهریه لا تنال ذلک و هو اللائق بساحه قدسه من الفعل و الحکم،کما قال الله تعالی: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ، مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ،وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الدخان-۳۹ و سیجیء بیانه کان ذلک عائدا إلی نسبه حقیقیه معنویه غیر مادیه إلی ما وراء الطبیعه، فإذا جاز تحققها فی الأنبیاء بنحو فلیجز تحققها فی غیر الأنبیاء کالبیت و الحجر و نحوهما و إن وقع التعبیر عن هذه النسب الحقیقیه المعنویه بما ظاهره المعانی المعروفه عند العامه التی اصطلحت علیه أهل الاجتماع.

و لیت شعری:ما ذا یصنعه هؤلاء فی الآیات التی تنطق بتزیین الجنه و تشریف أهلها بالذهب و الفضه،و هما فلزان لیس لهما من الشرف إلا غلاء القیمه المستنده إلی عزه الوجود؟فما ذا یراد من تشریف أهل الجنه بهما؟و ما الذی یؤثره معنی الثروه فی الجنه و لا معنی للاعتبار المالی فی الخارج من ظرف الاجتماع؟فهل لهذه البیانات الإلهیه و الظواهر الدینیه وجه غیر أنها حجب من الکلام و أستار وراءها أسرار؟فلئن جاز أمثال هذه البیانات فی أمور نشأه الآخره فلیجز نظیرتها فی بعض الأمور نشأه الدنیا.

ص :۲۹۵

و فی تفسیر العیاشی،عن الزبیری عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت له:أخبرنی عن أمه محمد«ص»من هم؟قال أمه محمد«ص»بنو هاشم خاصه-قلت:فما الحجه فی أمه محمد-أنهم أهل بیته الذین ذکرت دون غیرهم؟قال:قول الله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ-رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا،إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ- رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ،وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ ،فلما أجاب الله إبراهیم و إسماعیل و جعل من ذریتهما أمه مسلمه-و بعث فیها رسولا منهم یعنی من تلک الأمه-یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه-و ردف دعوته الأولی دعوته الأخری-فسأل لهم تطهیرا من الشرک و من عباده الأصنام-لیصح أمره فیهم و لا یتبعوا غیرهم،فقال: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ- رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ،فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ،ففی هذا دلاله علی أنه لا یکون الأئمه و الأمه المسلمه-التی بعث فیها محمدا إلا من ذریه إبراهیم-لقوله:

اُجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ .

أقول:استدلاله(ع)فی غایه الظهور،فإن إبراهیم((ع))إنما سأل أمه مسلمه من ذریته خاصه،و من المعلوم من ذیل دعوته: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ انتهی:

أن هذه الأمه المسلمه هی أمه محمد«ص»لکن لا أمه محمد بمعنی الذین بعث«(ص)»إلیهم و لا أمه محمد بمعنی من آمن بنبوته فإن هذه الأمه أعم من ذریه إبراهیم و إسماعیل بل أمه مسلمه هی من ذریه إبراهیم((ع))ثم سأل ربه أن یجنب و یبعد ذریته و بنیه من الشرک و الضلال و هی العصمه،و من المعلوم أن ذریه إبراهیم و إسماعیل-و هم عرب مضر أو قریش خاصه فیهم ضال و مشرک فمراده من بنیه فی قوله: وَ بَنِیَّ ،أهل العصمه من ذریته خاصه،و هم النبی و عترته الطاهره،فهؤلاء هم أمه محمد«ص»فی دعوه إبراهیم((ع))،و لعل هذه النکته هی الموجبه للعدول عن لفظ الذریه إلی لفظ البنین،و یؤیده قوله: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی،وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ الآیه.

حیث أتی بفاء التفریع و أثبت من تبعه جزءا من نفسه،و سکت عن غیرهم کأنه ینکرهم و لا یعرفهم،هذا.

و قوله(ع):فسأل لهم تطهیرا من الشرک و من عباده الأصنام،إنما سأل

ص :۲۹۶

إبراهیم((ع))التطهیر من عباده الأصنام إلا أنه((ع))علله بالضلال فأنتج سؤال التطهیر من جمیع الضلال من عباده الأصنام و من أی شرک حتی المعاصی،فإن کل معصیه شرک کما مر بیانه فی قوله تعالی: «صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» :فاتحه الکتاب-۶٫

و قوله(ع):و فی هذا دلاله علی أنه لا یکون الأئمه و الأمه المسلمه،إلخ أی إنهما واحد،و هما من ذریه إبراهیم کما مر بیانه.

فإن قلت:لو کان المراد بالأمه فی هذه الآیات و نظائرها کقوله تعالی «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ» :،آل عمران-۱۱۰،عده معدوده من الأمه دون الباقین کان لازمه المجاز فی الکلام من غیر موجب یصحح ذلک و لا مجوز لنسبه ذلک إلی کلامه تعالی،علی أن کون خطابات القرآن متوجهه إلی جمیع الأمه ممن آمن بالنبی ضروری لا یحتاج إلی إقامه حجه.

قلت:إطلاق أمه محمد و إراده جمیع من آمن بدعوته من الاستعمالات المستحدثه بعد نزول القرآن و انتشار الدعوه الإسلامیه و إلا فالأمه بمعنی القوم کما قال تعالی «عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ» :هود-۴۸،و ربما أطلق علی الواحده کقوله تعالی «إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ» :النحل-۱۲۰،و علی هذا فمعناها من حیث السعه و الضیق یتبع موردها الذی استعمل فیه لفظها،أو أرید فیه معناها.

فقوله تعالی: رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ،وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ الآیه- و المقام مقام الدعاء بالبیان الذی تقدم-لا یراد به إلا عده معدوده ممن آمن بالنبی ص و کذا قوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ و هو فی مقام الامتنان و تعظیم القدر و ترفیع الشأن لا یشمل جمیع الأمه،و کیف یشمل فراعنه هذه الأمه و دجاجلتها الذین لم یجدوا للدین أثرا إلا عفوه و محوه،و لا لأولیائه عظما إلا کسروه و سیجیء تمام البیان فی الآیه إن شاء الله فهو من قبیل قوله تعالی لبنی إسرائیل: «وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ» :البقره-۴۷،فإن منهم قارون و لا یشمله الآیه قطعا،کما أن قوله تعالی: «وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» :الفرقان- ۳۰،لا یعم جمیع هذه الأمه و فیهم أولیاء القرآن و رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله تعالی.

ص :۲۹۷

و أما قوله تعالی: «تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ،وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :البقره-۱۳۴،فالخطاب فیه متوجه إلی جمیع الأمه ممن آمن بالنبی،أو من بعث إلیه.

(بحث علمی) [معنی قصه إبراهیم و سر تشریع الحج.]

إذا رجعنا إلی قصه إبراهیم(ع)و سیره بولده و حرمته إلی أرض مکه، و إسکانهما هناک،و ما جری علیهما من الأمر،حتی آل الأمر،إلی ذبح إسماعیل و فدائه من جانب الله و بنائهما البیت،وجدنا القصه دوره کامله من السیر العبودی الذی یسیر به العبد من موطن نفسه إلی قرب ربه،و من أرض البعد إلی حظیره القرب بالإعراض عن زخارف الدنیا،و ملاذها،و أمانیها من جاه،و مال، و نساء و أولاد،و الانقلاع و التخلص عن وسائس الشیاطین،و تکدیرهم صفو الإخلاص و الإقبال و التوجه إلی مقام الرب و دار الکبریاء.

فها هی وقائع متفرقه مترتبه تسلسلت و تألفت قصه تاریخیه تحکی عن سیر عبودی من العبد إلی الله سبحانه و تشمل من أدب السیر و الطلب و الحضور و رسوم الحب و الوله و الإخلاص علی ما کلما زدت فی تدبره إمعانا زادک استناره و لمعانا.

ثم:إن الله سبحانه أمر خلیله إبراهیم،أن یشرع للناس عمل الحج، کما قال «وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ Xإلی آخر الآیاتX»:الحج-۲۷،و ما شرعه(ع)و إن لم یکن معلوما لنا بجمیع خصوصیاته،لکنه کان شعارا دینیا عند العرب فی الجاهلیه إلی أن بعث الله النبی ص و شرع فیه ما شرع و لم یخالف فیه ما شرعه إبراهیم إلا بالتکمیل کما یدل علیه قوله تعالی: «قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً» :الأنعام-۱۶۱،و قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً، وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ،وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ،وَ عِیسیٰ» :الشوری-۱۳٫

و کیف کان فما شرعه النبی ص من نسک الحج المشتمل علی الإحرام و الوقوف

ص :۲۹۸

بعرفات و مبیت المشعر و التضحیه و رمی الجمرات و السعی بین الصفا و المروه و الطواف و الصلاه بالمقام تحکی قصه إبراهیم،و تمثل مواقفه و مواقف أهله و مشاهدهم و یا لها من مواقف طاهره إلهیه القائد إلیها جذبه الربوبیه و السائق نحوها ذله العبودیه.

و العبادات المشروعه-علی مشرعیها أفضل السلام-صور لمواقف الکملین من الأنبیاء من ربهم،و تماثیل تحکی عن مواردهم و مصادرهم فی مسیرهم إلی مقام القرب و الزلفی،کما قال تعالی: «لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ» :الأحزاب-۲۱ و هذا أصل.

و فی الأخبار المبینه لحکم العبادات و أسرار جعلها و تشریعها شواهد کثیره علی هذا المعنی،یعثر علیها المتتبع البصیر.

Visits: 38