۞ امام علی (ع) می فرماید:
امام صادق عليه السلام فرمود: مسلمان برادر مسلمان اسـت بـه او ظلم نمى كند و وی را خوار نمى سازد و غیبت وی را نمى كند و وی را فریب نمى دهد و محروم نمى كند. ‌وسائل الشيعه 8: 597 ‌

  • شناسه : 4469
  • 25 آوریل 2022 - 16:25
  • 212 بازدید
  • ارسال توسط :
  • نویسنده : تفسیر رضوان
  • منبع : حوزه علمیه اصفهان
المیزان عربی . سوره بقره آیه ۳۵ تا ۷۴ جلد ۱
المیزان عربی . سوره بقره آیه 35 تا 74 جلد ۱

المیزان عربی . سوره بقره آیه ۳۵ تا ۷۴ جلد ۱

 [سوره البقره (۲): الآیات ۳۵ الی ۳۹] اشاره وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ (۳۵) فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ (۳۶) […]

 [سوره البقره (۲): الآیات ۳۵ الی ۳۹]

اشاره

وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ (۳۵) فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ (۳۶) فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ (۳۷) قُلْنَا اِهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (۳۸) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (۳۹)

ص :۱۲۵

(بیان)

اشاره

قوله تعالی: قُلْنٰا یٰا آدَمُ اسْکُنْ ،علی أن قصه سجود الملائکه لآدم تکررت فی عده مواضع من القرآن الکریم.لم یقع قصه الجنه إلا فی ثلاث مواضع:

أحدها:هاهنا من سوره البقره.

الثانی:فی سوره الأعراف.قال الله تعالی: «وَ یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ. فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطٰانُ لِیُبْدِیَ لَهُمٰا مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا وَ قٰالَ:مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ. وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ. فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ فَلَمّٰا ذٰاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ. قٰالاٰ:رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ. قٰالَ:اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ. قٰالَ:فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ» :الآیات ۱۹،۲۵٫

و الثالث:فی سوره طه.قال الله تعالی: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً. وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ. فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ. إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ، وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ. فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطٰانُ قٰالَ:یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لاٰ یَبْلیٰ. فَأَکَلاٰ مِنْهٰا فَبَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ. ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ. قٰالَ:اِهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ. وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ.

قٰالَ:رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً. قٰالَ:کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ » .الآیات.و سیاق الآیات و خاصه قوله تعالی فی صدر القصه:

[جنه آدم علیه السلام.]

إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً یعطی أن آدم(ع) إنما خلق لیحیا فی الأرض و یموت

ص :۱۲۶

فیها و إنما أسکنهما الله الجنه لاختبارهما و لتبدو لهما سوآتهما حتی یهبطا إلی الأرض، و کذا سیاق قوله تعالی فی سوره طه: فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ ،و فی سوره الأعراف: وَ یٰا آدَمُ اسْکُنْ حیث سبک قصه الجنه مع قصه إسجاد الملائکه کلتیهما کقصه واحده متواصله، و بالجمله فهو(ع)کان مخلوقا لیسکن الأرض،و کان الطریق إلی الاستقرار فی الأرض هذا الطریق،و هو تفضیله علی الملائکه لإثبات خلافته،ثم أمرهم بالسجده،ثم إسکان الجنه.و النهی عن قرب الشجره المنهیه حتی یأکلا منها فیبدو لهما سوآتهما فیهبطا إلی الأرض،فآخر العوامل للاستقرار فی الأرض،و انتخاب الحیاه الدنیویه ظهور السوأه،و هی العوره بقرینه قوله تعالی: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ فهو التمایل الحیوانی و یستلزم التغذی و النمو أیضا فما کان لإبلیس هم إلا إبداء سوآتهما، و آدم و زوجته و إن کانا قد سواهما الله تعالی تسویه أرضیه بشریه ثم أدخلهما الجنه لم یمکثا بعد التسویه،و لم یمهلا کثیرا،لیتم فی الدنیا إدراکهما لسوآتهما و لا لغیرها من لوازم الحیاه الدنیا و احتیاجاتها حتی أدخلهما الله الجنه،و أنه إنما أدخلهما الله الجنه حین أدخلهما و لما ینفصلا و لما ینقطع إدراکهما عن عالم الروح و الملائکه،و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: لِیُبْدِیَ لَهُمٰا مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا و لم یقل ما کان ووری عنهما،و هو مشعر بأن مواراه السوآه ما کانت ممکنه فی الحیاه الدنیا استدامه و إنما تمشت دفعه ما و استعقب ذلک إسکان الجنه فظهور السوآه کان مقضیا محتوما فی الحیاه الأرضیه و مع أکل الشجره، و لذلک قال تعالی: فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ ،و قال تعالی:

فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ

و أیضا هو تعالی غفر خطیئتهما بعد ما تابا و لم یرجعهما إلی الجنه بل أهبطهما إلی الدنیا لیحییا فیها و لو لم تکن الحیاه الأرضیه مع أکل الشجره و ظهور السوآه حتما مقضیا،و الرجوع إلی الجنه مع ذلک محالا،لرجعا إلیها بعد حط الخطیئه،فالعامل فی خروجهما من الجنه و هبوطهما هو الأکل من الشجره و ظهور السوآه،و کان ذلک بوسوسه الشیطان اللعین،و قد قال تعالی فی سوره طه فی صدر القصه: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ».ثم ساق تعالی القصه.فهل هذا العهد هو قوله تعالی: لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ؟ أو أنه قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ أو أنه العهد بمعنی المیثاق العمومی المأخوذ من جمیع الإنسان،و من الأنبیاء خاصه بوجه آکد و أغلظ.

ص :۱۲۷

و الاحتمال الأول غیر صحیح لقوله تعالی: «فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطٰانُ لِیُبْدِیَ لَهُمٰا مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ. وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ » الآیتان فهما قد کانا حین اقتراف الخطیئه و اقتراب الشجره علی ذکر من النهی،و قد قال تعالی: «فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً » فالعهد المذکور لیس هو النهی عن قرب الشجره و أما الاحتمال الثانی(و هو أن یکون العهد المذکور هو التحذیر عن اتباع إبلیس)فهو و إن لم یکن بالبعید،کل البعید،لکن ظواهر الآیات لا تساعد علیه فإن العهد مخصوص بآدم(ع)کما هو ظاهر الآیه.

مع أن التحذیر عن إبلیس کان لهما معا،و أیضا ذیل الآیات و هو علی طبق صدرها فی سوره طه یناسب العهد بمعنی المیثاق الکلی،لا العهد بمعنی التحذیر عن إبلیس،قال تعالی: «فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ الآیات»فبحسب التطبیق ینطبق قوله تعالی: (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً )علی نسیان العهد و هو کما تری مع العهد بمعنی المیثاق علی الربوبیه و العبودیه أنسب منه مع التحذیر من إبلیس،إذ لا کثیر مناسبه بحسب المفهوم بین الإعراض عن الذکر و اتباع إبلیس،و أما المیثاق علی الربوبیه فهو له أنسب،فإن المیثاق علی الربوبیه هو أن لا ینسی الإنسان کونه تعالی ربا له أی مالکا مدبرا أی لا ینسی الإنسان أبدا و لا فی حال أنه مملوک طلق لا یملک لنفسه شیئا لا نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا،أی لا ذاتا و لا وصفا و لا فعلا.

و الخطیئه التی تقابله هو إعراض الإنسان عن ذکر مقام ربه و الغفله عنه بالالتفات إلی نفسه أو ما یعود و یرجع إلی نفسه من زخارف الحیاه الدنیا الفانیه البالیه هذا.

لکنک إذا أمعنت النظر فی الحیاه الدنیا علی اختلاف جهاتها و تشتت أطرافها و أنحائها و وحدتها و اشتراکها بین المؤمن و الکافر وجدتها بحسب الحقیقه و الباطن مختلفه فی الموردین بحسب ذوق العلم بالله تعالی و الجهل به فالعارف بمقام ربه إذا نظر إلی نفسه و کذلک إلی الحیاه الدنیا الجامعه لأقسام الکدورات و أنواع الآلام و ضروب المکاره من موت و حیاه،و صحه و سقم،و سعه و إقتار،و راحه و تعب،و وجدان و فقدان.

ص :۱۲۸

علی أن الجمیع(أعم مما فی نفس الإنسان أو فی غیره)مملوکه لربه،لا استقلال لشیء منها و فیها،بل الکل ممن لیس عنده إلا الحسن و البهاء و الجمال و الخیر علی ما یلیق بعزته و جلاله،و لا یترشح من لدنه إلا الجمیل و الخیر،فإذا نظر إلیها و هی هکذا لم یر مکروها یکرهه و لا مخوفا یخافه،و لا مهیبا یهابه،و لا محذورا یحذره،بل یری کل ما یراه حسنا محبوبا إلا ما یأمره ربه أن یکرهه و یبغضه، و هو مع ذلک یکرهه لأمره،و یحب ما یحب و یلتذ و یبتهج بأمره،لا شغل له إلا بربه،کل ذلک لما یری الجمیع ملکا طلقا لربه لا نصیب و لا حظ لشیء غیره فی شیء منها،فما له و لمالک الأمر و ما یتصرف به فی ملکه؟من إحیاء و إماته،و نفع و ضر و غیرها،فهذه هی الحیاه الطیبه التی لا شقاء فیها البته و هی نور لا ظلمه معه،و سرور لا غم معه، و وجدان لا فقد معه،و غنی لا فقر معه کل ذلک بالله سبحانه،و فی مقابل هذه الحیاه حیاه الجاهل بمقام ربه،إذ هذا المسکین بانقطاعه عن ربه لا یقع بصره علی موجود من نفسه و غیره إلا رآه مستقلا بنفسه ضارا أو نافعا خیرا أو شرا فهو یتقلب فی حیاته بین الخوف عما یخاف فوته،و الحذر عما یحذر وقوعه،و الحزن لما یفوته،و الحسره لما یضیع عنه من جاه أو مال أو بنین أو أعوان و سائر ما یحبه و یتکل و یعتمد علیه و یؤثره.

کلما نضج جلده بالاعتیاد بمکروه و السکون إلی مراره بدل جلدا غیره،لیذوق العذاب بفؤاد مضطرب قلق،و حشی ذائب محترق،و صدر ضیق حرج،کأنما یصعد فی السماء،کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون.

إذا عرفت هذا علمت:أن مرجع الأمرین أعنی نسیان المیثاق و شقاء الحیاه الدنیا واحد،و أن الشقاء الدنیوی من فروع نسیان المیثاق.

و هذا هو الذی یشعر به کلامه سبحانه حیث أتی بالتکلیف الجامع لأهل الدنیا فی سوره طه فقال تعالی: «فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ. وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ » .

و بدل ذلک فی هذه السوره من قوله: «فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ » .

ص :۱۲۹

و من هنا تحدس إن کنت ذا فطانه أن الشجره کانت شجره فی اقترابها تعب الحیاه الدنیا و شقاؤها،و هو أن یعیش الإنسان فی الدنیا ناسیا لربه،غافلا عن مقامه، و أن آدم(ع)کأنه أراد أن یجمع بینها و بین المیثاق المأخوذ علیه،فلم یتمکن فنسی المیثاق و وقع فی تعب الحیاه الدنیا،ثم تدورک له ذلک بالتوبه.

قوله تعالی: «وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً » الرغد الهناء و طیب العیش و أرغد القوم مواشیهم ترکوها ترعی کیف شاءت،و قوم رغد،و نساء رغد،أی ذوو عیش رغید.

و قوله تعالی: «وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ » و کأن النهی إنما کان عن أکل الثمره و إنما تعلق بالقرب من الشجره إیذانا بشده النهی و مبالغه فی التأکید و یشهد بذلک قوله تعالی «فَلَمّٰا ذٰاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا» :،الأعراف-۲۲٫

و قوله تعالی: «فَأَکَلاٰ مِنْهٰا فَبَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا» :طه-۱۲۱،فکانت المخالفه بالأکل فهو المنهی عنه بقوله: وَ لاٰ تَقْرَبٰا .

قوله تعالی: فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ ،من الظلم لا من الظلمه علی ما احتمله بعضهم و قد اعترفا بظلمهما حیث قالا علی ما حکاه الله تعالی عنهما: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا » .

إلا أنه تعالی بدل فی سوره طه هذه الکلمه أعنی قوله: فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ من قوله فَتَشْقیٰ و الشقاء هو التعب ثم فسر التعب و فصله،فقال: «إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ الآیات».

و من هنا یظهر أن وبال هذا الظلم إنما کان هو الوقوع فی تعب حیاه هذه الدنیا من جوع و عطش و عراء و عناء و علی هذا فالظلم منهما إنما هو ظلمهما لأنفسهما،لا بمعنی المعصیه المصطلحه و الظلم علی الله سبحانه.و من هنا یظهر أیضا أن هذا النهی أعنی قوله:

وَ لاٰ تَقْرَبٰا

،إنما کان نهیا تنزیهیا إرشادیا یرشد به إلی ما فیه خیر المکلف و صلاحه فی مقام النصح لا نهیا مولویا.

فهما إنما ظلما أنفسهما فی ترک الجنه علی أن جزاء المخالفه للنهی المولوی التکلیفی

ص :۱۳۰

یتبدل بالتوبه إذا قبلت و لم یتبدل فی موردهما،فإنهما تابا و قبلت توبتهما و لم یرجعا إلی ما کانا فیه من الجنه و لو لا أن التکلیف إرشادی لیس له إلا التبعه التکوینیه دون التشریعیه لاستلزام قبول التوبه رجوعهما إلی ما کانا فیه من مقام القرب و سیأتی لهذا الکلام بقیه فیما سیأتی إن شاء الله.

قوله سبحانه: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ ،الظاهر من هذه الجمله کنظائرها و إن لم یکن أزید من وسوسه الشیطان لهما مثل ما یوسوس لنا(بنی آدم)علی نحو إلقاء الوسوسه فی القلب من غیر رؤیه الشخص.

لکن الظاهر من أمثال قوله تعالی فی سوره طه: «فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ » یدل علی أنه تعالی أراهما الشیطان و عرفهما إیاه بالشخص و العین دون الوصف و کذا قوله تعالی حکایه عن الشیطان: «یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ الْخُلْدِ الآیه» حیث أتی بالکلام فی صوره حکایه الخطاب،و یدل ذلک علی متکلم مشعور به.

و کذا قوله تعالی فی سوره الأعراف: «وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ » و القسم إنما یکون من مقاسم مشعور به.

و کذا قوله تعالی: «وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ » کل ذلک یدل علی أنه کان یتراءی لهما و کانا یشاهدانه.

و لو کان حالهما(ع)مثل حالنا من عدم المشاهده حین الوسوسه لجاز لهما أن یقولا:ربنا إننا لم نشعر و خلنا أن هذه الوساوس هی من أفکارنا من غیر استشعار بحضوره،و لا قصد لمخالفه ما وصیتنا به من التحذیر من وسوسته.

و بالجمله فهما کانا یشاهدانه و یعرفانه،و الأنبیاء و هم المعصومون بعصمه الله کذلک یعرفونه و یشاهدونه حین تعرضه بهم لو تعرض علی ما وردت به الروایات فی نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و یحیی و أیوب و إسماعیل و محمد ص هذا.

و کذا ظاهر هذه الآیات کظاهر قوله تعالی: «مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ »

ص :۱۳۱

حیث ینبئ عن کونهما معه لعنه الله بحیال الشجره فی الجنه،فقد کان دخل الجنه، و صاحبهما و غرهما بوسوسته،و لا محذور فیه إذ لم تکن الجنه جنه الخلد حتی لا یدخلها الشیطان،و الدلیل علی ذلک خروجهم جمیعا من هذه الجنه.

و أما قوله تعالی خطابا لإبلیس: «فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا فَاخْرُجْ» :الأعراف-۱۳،فیمکن أن یکون المراد به الخروج من الملائکه،أو الخروج من السماء من جهه کونها مقام قرب و تشریف.

قوله تعالی: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ الآیه»ظاهر السیاق أنه خطاب لآدم و زوجته و إبلیس و قد خص إبلیس وحده بالخطاب فی سوره الأعراف حیث قال: «فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا الآیه»فقوله تعالی:

اِهْبِطُوا

کالجمع بین الخطابین و حکایه عن قضاء قضی الله به العداوه بین إبلیس لعنه الله و بین آدم و زوجته و ذریتهما،و کذلک قضی به حیاتهم فی الأرض و موتهم فیها و بعثهم منها.

و ذریه آدم مع آدم فی الحکم کما ربما یستشعر من ظاهر قوله: «فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ الآیه»و کما سیأتی فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ » الآیه من سوره الأعراف.

إن إسجاد الملائکه لآدم(ع)إنما کان من جهه أنه خلیفه أرضی،فکان المسجود له آدم و حکم السجده لجمیع البشر،فکان أقامه آدم(ع)مقام المسجود له معنونا بعنوان الأنموذج و النائب.

و بالجمله یشبه أن تکون هذه القصه التی قصها الله تعالی من إسکان آدم و زوجته الجنه،ثم إهباطهما لأکل الشجره کالمثل یمثل به ما کان الإنسان فیه قبل نزوله إلی الدنیا من السعاده و الکرامه بسکونه حظیره القدس،و منزل الرفعه و القرب،و دار نعمه و سرور،و أنس و نور،و رفقاء طاهرین،و أخلاء روحانیین،و جوار رب العالمین.

ثم إنه یختار مکانه کل تعب و عناء و مکروه و ألم بالمیل إلی حیاه فانیه،و جیفه

ص :۱۳۲

منتنه دانیه،ثم إنه لو رجع بعد ذلک إلی ربه لأعاده إلی دار کرامته و سعادته و لو لم یرجع إلیه و أخلد إلی الأرض و اتبع هواه فقد بدل نعمه الله کفرا و أحل بنفسه دار البوار،جهنم یصلاها و بئس القرار.

قوله تعالی: «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ » ، التلقی هو التلقن،و هو أخذ الکلام مع فهم و فقه و هذا التلقی کان هو الطریق المسهل لآدم(ع)توبته.

و من ذلک یظهر أن التوبه توبتان:توبه من الله تعالی و هی الرجوع إلی العبد بالرحمه،و توبه من العبد و هی الرجوع إلی الله بالاستغفار و الانقلاع من المعصیه.

و توبه العبد،محفوفه بتوبتین من الله تعالی،فإن العبد لا یستغنی عن ربه فی حال من الأحوال،فرجوعه عن المعصیه إلیه یحتاج إلی توفیقه تعالی و إعانته و رحمته حتی یتحقق منه التوبه،ثم تمس الحاجه إلی قبوله تعالی و عنایته و رحمته،فتوبه العبد إذا قبلت کانت بین توبتین من الله کما یدل علیه قوله تعالی: «ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا :التوبه-۱۱۹٫

و قراءه نصب آدم و رفع کلمات تناسب هذه النکته،و إن کانت القراءه الأخری(و هی قراءه رفع آدم و نصب کلمات)لا تنافیه أیضا.

و أما أن هذه الکلمات ما هی؟فربما یحتمل أنها هی ما یحکیه الله تعالی عنهما فی سوره الأعراف بقوله: «قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» :الأعراف-۲۳،إلا أن وقوع هذه الکلمات أعنی قوله: «قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا » الآیه قبل قوله: «قُلْنَا اهْبِطُوا » فی سوره الأعراف و وقوع قوله «فَتَلَقّٰی آدَمُ » الآیه بعد قوله: قُلْنَا اهْبِطُوا ،فی هذه السوره لا یساعد علیه.

لکن هاهنا شیء:و هو أنک عرفت فی صدر القصه أن الله تعالی حیث قال: «إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً » ،قالت الملائکه: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ الآیه»و هو تعالی لم یرد علیهم دعواهم علی الخلیفه الأرضی بما رموه به و لم یجب عنه بشیء إلا أنه علم آدم الأسماء کلها.

و لو لا أنه کان فیما صنعه تعالی من تعلیم الأسماء ما یسد باب اعتراضهم ذلک لم

ص :۱۳۳

ینقطع کلامهم و لا تمت الحجه علیهم قطعا.ففی جمله ما علمه الله تعالی آدم من الأسماء أمر ینفع العاصی إذا عصی و المذنب إذا أذنب،فلعل تلقیه من ربه کان متعلقا بشیء من تلک الأسماء فافهم ذلک.

و اعلم أن آدم(ع)و إن ظلم نفسه فی إلقائها إلی شفا جرف الهلکه و منشعب طریقی السعاده و الشقاوه أعنی الدنیا،فلو وقف فی مهبطه فقد هلک،و لو رجع إلی سعادته الأولی فقد أتعب نفسه و ظلمها، فهو(ع)ظالم لنفسه علی کل تقدیر،إلا أنه (ع)هیأ لنفسه بنزوله درجه من السعاده و منزله من الکمال ما کان ینالها لو لم ینزل و کذلک ما کان ینالها لو نزل من غیر خطیئه.

فمتی کان یمکنه أن یشاهد ما لنفسه من الفقر و المذله و المسکنه و الحاجه و القصور و له فی کل ما یصیبه من التعب و العناء و الکد روح و راحه فی حظیره القدس و جوار رب العالمین،فلله تعالی صفات من عفو و مغفره و توبه و ستر و فضل و رأفه و رحمه لا ینالها إلا المذنبون،و له فی أیام الدهر نفحات لا یرتاح بها إلا المتعرضون.

فهذه التوبه هی التی استدعت تشریع الطریق الذی یتوقع سلوکه و تنظیف المنزل الذی یرجی سکونه،فوراءها تشریع الدین و تقویم المله.

و یدل علی ذلک ما تراه أن الله تعالی یکرر فی کلامه تقدم التوبه علی الإیمان.

قال تعالی: «فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ» :هود-۱۱۲، و قال: «وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ» :طه-۸۲،إلی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً .و هذا أول ما شرع من الدین لآدم(ع)و ذریته،أوجز الدین کله فی جملتین لا یزاد علیه شیء إلی یوم القیامه.

و أنت إذا تدبرت هذه القصه(قصه الجنه)و خاصه ما وقع فی سوره طه وجدت أن المستفاد منها أن جریان القصه أوجب قضاءین منه تعالی فی آدم و ذریته، فأکل الشجره أوجب حکمه تعالی و قضاءه بالهبوط و الاستقرار فی الأرض و الحیاه

ص :۱۳۴

فیها تلک الحیاه الشقیه التی حذرا منها حین نهیا عن اقتراب الشجره هذا.

و أن التوبه ثانیا:تعقب قضاء و حکما ثانیا منه تعالی بإکرام آدم و ذریته بالهدایه إلی العبودیه فالمقضی أولا کان نفس الحیاه الأرضیه،ثم بالتوبه طیب الله تلک الحیاه بأن رکب علیها الهدایه إلی العبودیه،فتألفت الحیاه من حیاه أرضیه،و حیاه سماویه.

و هذا هو المستفاد من تکرار الأمر بالهبوط فی هذه السوره حیث قال تعالی:

«وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ

الآیه» و قال تعالی: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً الآیه.

و توسیط التوبه بین الأمرین بالهبوط مشعر بأن التوبه وقعت و لما ینفصلا من الجنه و إن لم یکونا أیضا فیها کاستقرارهما فیها قبل ذلک.

یشعر بذلک أیضا قوله تعالی: «وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ الآیه» بعد ما قال لهما:لا تقربا هذه الشجره فأتی بلفظه تلکما و هی إشاره إلی البعید بعد ما أتی بلفظه هذه و هی إشاره إلی القریب و عبر بلفظه نادی و هی للبعید بعد ما أتی بلفظه قال و هی للقریب فافهم.

و اعلم أن ظاهر قوله تعالی: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ » الآیه و قوله تعالی: «قٰالَ فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ » الآیه أن نحوه هذه الحیاه بعد الهبوط تغایر نحوها فی الجنه قبل الهبوط، و أن هذه حیاه ممتزجه حقیقتها بحقیقه الأرض ذات عناء و شقاء یلزمها أن یتکون الإنسان فی الأرض ثم یعاد بالموت إلیها ثم یخرج بالبعث منها.

فالحیاه الأرضیه تغایر حیاه الجنه فحیاتها حیاه سماویه غیر أرضیه.

و من هنا یمکن أن یجزم أن جنه آدم کانت فی السماء،و إن لم تکن جنه الآخره جنه الخلد التی لا یخرج منها من دخل فیها.

نعم:یبقی الکلام فی معنی السماء و لعلنا سنوفق لاستیفاء البحث منه،إن شاء الله تعالی.

بقی هنا شیء و هو القول فی خطیئه آدم فنقول ظاهر الآیات فی بادی النظر

ص :۱۳۵

و إن کان تحقق المعصیه و الخطیئه منه(ع)کما قال تعالی: فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ ،و قال تعالی: وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ الآیه،و کما اعترف به فیما حکاه الله عنهما: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ الآیه.

لکن التدبر فی آیات القصه و الدقه فی النهی الوارد عن أکل الشجره یوجب القطع بأن النهی المذکور لم یکن نهیا مولویا و إنما هو نهی إرشادی یراد به الإرشاد و الهدایه إلی ما فی مورد التکلیف من الصلاح و الخیر لا البعث و الإراده المولویه.

و یدل علی ذلک أولا:أنه تعالی فرع علی النهی فی هذه السوره و فی سوره الأعراف أنه ظلم حیث قال: «لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ » ثم بدله فی سوره طه من قوله: فَتَشْقیٰ مفرعا إیاه علی ترک الجنه.و معنی الشقاء التعب ثم ذکر بعده کالتفسیر له: «إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ، وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ » الآیات.

فأوضح أن المراد بالشقاء هو التعب الدنیوی،الذی تستتبعه هذه الحیاه الأرضیه من جوع و عطش و عراء و غیر ذلک.

فالتوقی من هذه الأمور هو الموجب للنهی الکذائی لا جهه أخری مولویه فالنهی إرشادی،و مخالفه النهی الإرشادی لا توجب معصیه مولویه،و تعدیا عن طور العبودیه و علی هذا فالمراد بالظلم أیضا فی ما ورد من الآیات ظلمهما علی أنفسهما فی إلقائها فی التعب و التهلکه دون الظلم المذموم فی باب الربوبیه و العبودیه و هو ظاهر.

و ثانیا:أن التوبه ،و هی الرجوع من العبد إذا استتبع القبول من جانب المولی أوجب کون الذنب کلا ذنب،و المعصیه کأنها لم تصدر،فیعامل مع العاصی التائب معامله المطیع المنقاد،و فی مورد فعله معامله الامتثال و الانقیاد.

و لو کان النهی عن أکل الشجره مولویا و کانت التوبه توبه عن ذنب عبودی و رجوعا عن مخالفه نهی مولوی کان اللازم رجوعهما إلی الجنه مع أنهما لم یرجعا.

و من هنا یعلم أن استتباع الأکل المنهی للخروج من الجنه کان استتباعا

ص :۱۳۶

ضروریا تکوینیا،نظیر استتباع السم للقتل و النار للإحراق، کما فی موارد التکالیف الإرشادیه لا استتباعا من قبیل المجازاه المولویه فی التکالیف المولویه،کدخول النار لتارک الصلاه،و استحقاق الذم و استیجاب البعد فی المخالفات العمومیه الاجتماعیه المولویه.

و ثالثا:أن قوله تعالی: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ ،الآیات».

و هو کلمه جامعه لجمیع التشریعات التفصیلیه التی أنزلها الله تعالی فی هذه الدنیا من طرق ملائکته و کتبه و رسله،یحکی عن أول تشریع شرع للإنسان فی هذه الدنیا التی هی دنیا آدم و ذریته،و قد وقع علی ما یحکی الله تعالی بعد الأمر الثانی بالهبوط و من الواضح أن الأمر بالهبوط أمر تکوینی متأخر عن الکون فی الجنه و اقتراف الخطیئه،فلم یکن حین مخالفه النهی و اقتراب الشجره لا دین مشروع و لا تکلیف مولوی فلم یتحقق عند ذلک ذنب عبودی،و لا معصیه مولویه.

و لا ینافی ذلک کون خطاب اسجدوا للملائکه و لإبلیس و هو قبل خطاب لا تقربا،خطابا مولویا لأن المکلف غیر المکلف.

فإن قلت:إذا کان النهی نهیا إرشادیا لا نهیا مولویا فما معنی عده تعالی فعلهما ظلما و عصیانا و غوایه؟.

قلت:أما الظلم فقد مر أن المراد به ظلمهما لأنفسهما فی جنب الله تعالی،و أما العصیان فهو لغه عدم الانفعال أو الانفعال بصعوبه کما یقال:کسرته فانکسر و کسرته فعصی،و العصیان و هو عدم الانفعال عن الأمر أو النهی کما یتحقق فی مورد التکالیف المولویه کذلک یتحقق فی مورد الخطابات الإرشادیه.

و أما تعین معنی المعصیه فی هذه الأزمنه عندنا جماعه المسلمین فی مخالفه مثل صل،أم صم،أو حج،أو لا تشرب الخمر،أو لا تزن و نحو ذلک فهو تعین بنحو الحقیقه الشرعیه أو المتشرعه لا یضر بعموم المعنی بحسب اللغه و العرف العام هذا.

ص :۱۳۷

و أما الغوایه فهو عدم اقتدار الإنسان مثلا علی حفظ المقصد و تدبیر نفسه فی معیشته بحیث یناسب المقصد و یلائمه.

و واضح أنه یختلف باختلاف الموارد من إرشاد و مولویه.

فإن قلت:فما معنی التوبه حینئذ و قولهما: «وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ؟».

قلت:التوبه کما مر هی الرجوع و الرجوع،یختلف بحسب اختلاف موارده.

فکما یجوز للعبد المتمرد عن أمر سیده و إرادته أن یتوب إلیه،فیرد إلیه مقامه الزائل من القرب عنده کذلک یجوز للمریض الذی نهاه الطبیب نهیا إرشادیا عن أکل شیء معین من الفواکه و المأکولات،و إنما کان ذلک منه مراعاه لجانب سلامته و عافیته فلم ینته المریض عن نهیه فاقترفه فتضرر فأشرف علی الهلاک.

یجوز أن یتوب إلی الطبیب لیشیر إلیه بدواء یعیده إلی سابق حاله و عافیته، فیذکر له أن ذلک محتاج إلی تحمل التعب و المشقه و العناء و الریاضه خلال مده حتی یعود إلی سلامه المزاج الأولیه بل إلی أشرف منها و أحسن،هذا.

و أما المغفره و الرحمه و الخسران فالکلام فیها نظیر الکلام فی نظائرها فی اختلافها بحسب اختلاف مواردها،هذا..

بحث روائی [جنه آدم علیه السلام.]

فی تفسیر القمی،عن أبیه رفعه قال: سئل الصادق(ع)عن جنه آدم-أ من جنان الدنیا کانت أم من جنان الآخره؟فقال(ع): کانت من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس و القمر،و لو کانت من جنان الآخره ما خرج منها أبدا،قال(ع):فلما أسکنه الله الجنه و أباحها له إلا الشجره،لأنه خلق خلقه لا یبقی إلا بالأمر و النهی و الغذاء و اللباس و الاکتنان و النکاح،و لا یدرک ما ینفعه مما یضره إلا بالتوفیق، فجاءه إبلیس فقال له-إنکما إن أکلتما من هذه الشجره-التی نهاکما الله عنها صرتما ملکین،و بقیتما فی الجنه أبدا،و إن لم تأکلا منها أخرجکما الله من الجنه،و حلف

ص :۱۳۸

لهما أنه لهما ناصح-کما قال الله عز و جل حکایه عنه: «مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ- إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ- وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ -فقبل آدم قوله فأکلا من الشجره»فکانا کما حکی الله،فبدت لهما سوآتهما،و سقط عنهما ما ألبسهما الله من الجنه»و أقبلا یستتران من ورق الجنه، وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا:أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ-وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ ،فقالا کما حکی الله عنهما رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا-وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ فقال الله لهما: اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ-وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ ،قال:أی یوم القیامه، قال:فهبط آدم علی الصفا،و إنما سمیت الصفا لأن صفی الله أنزل علیها،و نزلت حواء علی المروه-و إنما سمیت المروه لأن المرأه أنزلت علیها،فبقی آدم أربعین صباحا ساجدا یبکی علی الجنه،فنزل علیه جبرئیل،فقال أ لیس خلقک الله بیده-و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته؟قال:بلی،و أمرک أن لا تأکل من الشجره فعصیته؟ قال آدم:إن إبلیس حلف لی بالله کاذبا.

أقول:و فی کون جنه آدم من جنان الدنیا روایات أخر من طریق أهل البیت و إن اتحد بعضها مع هذه الروایه فی إبراهیم بن هاشم.

و المراد بکونها من جنان الدنیا کونها برزخیه فی مقابل جنان الخلد،کما یشیر إلیه بعض فقرات الروایه کقوله:فهبط آدم علی الصفا،و کقوله:و نزلت حواء علی المروه،و کقوله:إن المراد بحین یوم القیامه فیکون المکث فی البرزخ بعد الموت مکثا فی الأرض طبقا لما فی آیات البعث من القرآن من عد المکث البرزخی مکثا فی الأرض کما یشیر إلیه قوله تعالی: «قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ، قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ، قٰالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» :المؤمنون- ۱۱۴،و قوله تعالی: «وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ، وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» :الروم-۵۶،علی أن عده من الروایات المنقوله عن أهل البیت تدل علی أن الجنه کانت فی السماء،و أنهما نزلا من السماء، علی أن المستأنس بلسان الروایات لا یستوحش من کون الجنه المذکوره فی السماء

ص :۱۳۹

و الهبوط منها إلی الأرض مع کونهما خلقا فی الأرض و عاشا فیها کما ورد فی کون الجنه فی السماء و وقوع سؤال القبر فیه و کونه روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار و غیر ذلک و أرجو أن یرتفع هذا الإشکال و ما یشاکله من الإشکالات فیما سیأتی من البحث فی السماء إن شاء الله العزیز.

و أما کیفیه مجیء إبلیس إلیهما،و ما اتخذه فیه من الوسیله فالصحاح و المعتبره من الروایات خالیه عن بیانها.

و فی بعض الأخبار ذکر الحیه و الطاووس عونین لإبلیس فی إغوائه إیاهما لکنها غیر معتبره،أضربنا عن ذکرها و کأنها من الأخبار الدخیله،و القصه مأخوذه من التوراه و هاک لفظ التوراه فی القصه بعینه:

قال فی الفصل الثانی من السفر الأول و هو سفر الخلیقه”: و إن الله خلق آدم ترابا من الأرض،و نفخ فی أنفه الحیاه،فصار آدم نفسا ناطقا،و غرس الله جنانا فی عدن شرقیا،و صیر هناک آدم الذی خلقه،و أنبت الله من الأرض کل شجره، حسن منظرها و طیب مأکلها،و شجره الحیاه فی وسط الجنان،و شجره معرفه الخیر و الشر،و جعل نهرا یخرج من عدن لیسقی الجنان،و من ثم یفترق فیصیر أربعه أرؤس،اسم أحدها النیل،و هو المحیط بجمیع بلد ذویله الذی فیه الذهب، و ذهب ذلک البلد جید،ثم اللؤلؤ و حجاره البلور،و اسم النهر الثانی جیحون،و هو المحیط بجمیع بلد الحبشه،و اسم النهر الثالث دجله،و هو یسیر فی شرقی الموصل، و اسم النهر الرابع هو الفرات،فأخذ الله آدم و أنزله فی جنان عدن لیفلحه و لیحفظه- و أمر الله آدم قائلا:من جمیع شجر الجنان جائز لک أن تأکل،و من شجره معرفه الخیر و الشر لا تأکل،فإنک فی یوم أکلک منها تستحق أن تموت،و قال الله لا خیر فی بقاء آدم وحده،اصنع له عونا حذاه،فحشر الله من الأرض جمیع وحش الصحراء و طیر السماء-و أتی بها إلی آدم لیریه ما یسمیها،فکل ما سمی آدم من نفس حیه باسم هو اسمه إلی الآن-.

فأسمی آدم أسماء لجمیع البهائم و طیر السماء و جمیع وحش الصحراء-و لم یجد آدم

ص :۱۴۰

عونا حذاه،فأوقع سباتا علی آدم لئلا یحس فنام،فاستل إحدی أضلاعه و سد مکانها اللحم،و بنی الله الضلع التی أخذ امرأه،فأتی بها إلی آدم،و قال آدم هذه المره شاهدت عظما من عظامی،و لحما من لحمی،و ینبغی أن تسمی امرأه لأنها من أمری أخذت،و لذلک یترک الرجل أباه و أمه و یلزم زوجته،فیصیران کجسد واحد.

و کانا جمیعا عریانین آدم و زوجته و لا یحتشمان من ذلک.

الفصل الثالث: و الثعبان صار حکیما-من جمیع حیوان الصحراء الذی خلقه الله- فقال للمرأه أ یقینا-قال الله لا تأکلا من جمیع شجر الجنان؟قالت المرأه للثعبان من ثمر شجر الجنان نأکل،لکن من ثمر الشجره التی فی وسطه قال الله لا تأکلا منه،و لا تدنوا به کیلا تموتا،قال لهما لستما تموتان،إن الله عالم أنکما فی یوم أکلکما منه-تنفتح عیونکما و تصیران کالملائکه-عارفی الخیر و الشر بزیاده،فلما رأت المرأه أن الشجره طیبه المأکل-شهیه المنظر،منی للعقل،أخذت من ثمرها فأکلت،و أعطت بعلها فأکل معها،فانفتحت عیونهما فعلما أنهما عریانان-فخیطا من ورق التین ما صنعا منه مآزر،فسمعا صوت الله مارا فی الجنان برفق فی حرکه النهار،فاستخبأ آدم و زوجته من قبل صوت الله خباء فیما بین شجر الجنان،فنادی الله آدم،و قال له مقررا:أین أنت؟قال:إنی سمعت صوتک فی الجنان-فاتقیت إذ أنا عریان فاستخبأت،قال:

من أخبرک أنک عریان؟أ من الشجره التی نهیتک عن الأکل منها أکلت؟قال آدم المرأه التی جعلتها معی-أعطتنی من الشجره فأکلت،قال الله للمرأه:ما ذا صنعت؟ قالت:الثعبان أغرانی فأکلت-قال الله للثعبان:إذ صنعت هذا بعلم-فأنت ملعون من جمیع البهائم و جمیع وحش الصحراء-و علی صدرک تسلک و ترابا تأکل طول أیام حیاتک، و أجعل عداوه بینک و بین المرأه،و بین نسلک و نسلها،و هو یشدخ منک الرأس و أنت تلذعه فی العقب،و قال للمرأه:لأکثرن مشقتک و حملک،و بمشقه تلدین الأولاد، و إلی بعلک یکون قیادک،و هو یتسلط علیک.

و قال لآدم:إذ قبلت قول زوجتک فأکلت من الشجره-التی نهیتک قائلا لا تأکل منها-ملعونه الأرض بسببک بمشقه تأکل منها طول حیاتک،و شوکا و دردرا تنبت لک،و تأکل عشب الصحراء،بعرق وجهک تأکل الطعام إلی حین رجوعک

ص :۱۴۱

إلی الأرض-التی أخذت منها لأنک تراب و إلی التراب ترجع،و سمی آدم زوجته حواء- لأنها کانت أم کل حی ناطق،و صنع الله لآدم و زوجته ثیاب بدن و ألبسهما،ثم قال الله،هو ذا آدم قد صار کواحد منا یعرف معرفه الخیر و الشر،و الآن فیجب أن یخرج من الجنان لئلا یمد یده-فیأخذ من شجره الحیاه أیضا و یأکل فیحیا إلی الدهر، فطرده الله من جنان عدن لیفلح الأرض التی أخذ منها،و لما طرد آدم أسکن من شرقی جنان عدن الملائکه،و لمع سیف متقلب لیحفظوا طریق شجره الحیاه.

انتهی الفصل من(التوراه العربیه المطبوعه سنه ۱۸۱۱ میلادیه ،و أنت بتطبیق القصه من الطریقین أعنی طریقی القرآن و التوراه ثم التأمل فی الروایات الوارده من طریقی العامه و الخاصه تعثر بحقائق من الحال غیر أنا أضربنا عن الغور فی بیانها و البحث عنها لأن الکتاب غیر موضوع لذلک.

و أما دخول إبلیس الجنه و إغواؤه فیها و هی(أولا)مقام القرب و النزاهه و الطهاره و قد قال تعالی: «لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ» :الطور-۲۳،و هی(ثانیا) فی السماء و قد قال تعالی خطابا لإبلیس حین إبائه عن السجده لآدم: «فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ» :الحجر-۳۴،و قال تعالی: «فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا» :الأعراف-۱۲٫

فالجواب عن الأول کما ربما یقال إن القرآن إنما نفی ما نفی من وقوع اللغو و التأثیم فی الجنه عن جنه الخلد التی یدخلها المؤمنون فی الآخره و جنه البرزخ التی یدخلونها بعد الموت و الارتحال عن دار التکلیف،و أما الجنه التی أدخل فیها آدم و زوجته و ذلک قبل استقرار الإنسان فی دار التکلیف و توجه الأمر و النهی فالقرآن لم ینطق فیه بشیء من ذلک،بل الأمر بالعکس و ناهیک فی ذلک ما ذکر من وقوع عصیان آدم فیه علی أن اللغو و التأثیم من الأمور النسبیه التی لا تتحقق إلا بعد حلول الإنسان الدنیا و توجه الأمر و النهی إلیه و تلبسه بالتکلیف.

و الجواب عن الثانی أولا:أن رجوع الضمیر فی قوله: فَاخْرُجْ مِنْهٰا ،و قوله:

فَاهْبِطْ مِنْهٰا إلی السماء غیر ظاهر من الآیه لعدم ذکر السماء فی الکلام سابقا و عدم العهد بها،فمن الجائز أن یکون المراد الخروج من الملائکه و الهبوط منها ببعض العنایات،

ص :۱۴۲

أو الخروج و الهبوط من المنزله و الکرامه.

و ثانیا:أنه یجوز أن یکون الأمر بالهبوط و الخروج کنایه عن النهی عن المقام هناک بین الملائکه،لا عن أصل الکون فیها بالعروج و المرور من غیر مقام و استقرار کالملائکه،و یلوح إلیه بل یشهد به ما ربما یظهر من الآیات من استراق السمع،

و قد روی: أن الشیاطین کانوا یعرجون قبل عیسی إلی السماء السابعه-فلما ولد عیسی منعوا من السماء الرابعه فما فوقها،ثم لما ولد النبی ص منعوا من جمیع السماوات- و خطفوا بالخطفه.

و ثالثا:أن کلامه تعالی خال عن دخول إبلیس الجنه فلا مورد للاستشکال، و إنما ورد ما ورد من حدیث الدخول فی الروایات و هی آحاد غیر متواتره مع احتمال النقل بالمعنی من الراوی.

و أقصی ما یدل من کلامه تعالی علی دخوله الجنه قوله تعالی حکایه عن إبلیس «وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ» :الأعراف-۱۹ حیث أتی بلفظه هذه و هی للإشاره من قریب،لکنها لو دلت هاهنا علی القرب المکانی لدل فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ» :الأعراف- ۱۸،علی مثله فیه تعالی.

و فی العیون،عن عبد السلام الهروی قال: قلت للرضا(ع):یا بن رسول الله- أخبرنی عن الشجره التی أکل منها آدم و حواء ما کانت؟فقد اختلف الناس فیها-فمنهم من یروی أنها الحنطه،و منهم من یروی أنها شجره الحسد،فقال کل ذلک حق، قلت:فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها؟فقال:یا بن الصلت إن شجره الجنه تحمل أنواعا،و کانت شجره الحنطه و فیها عنب و لیست کشجره الدنیا،و إن آدم لما أکرمه الله تعالی بإسجاد ملائکته له،و بإدخاله الجنه،قال:هل خلق الله بشرا أفضل منی؟فعلم الله عز و جل ما وقع فی نفسه-فناداه ارفع رأسک یا آدم و انظر إلی ساق العرش،فنظر إلی ساق العرش-فوجد علیه مکتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله-علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین-و زوجته فاطمه سیده نساء العالمین-و الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه،فقال آدم:یا رب من هؤلاء؟فقال عز و جل یا آدم هؤلاء ذریتک.

ص :۱۴۳

و هم خیر منک و من جمیع خلقی،و لو لا هم ما خلقتک و لا الجنه و لا النار-و لا السماء و لا الأرض،فإیاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فأخرجک عن جواری،فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنی منزلتهم-فتسلط علیه الشیطان حتی أکل من الشجره التی نهی عنها،و تسلط علی حواء فنظرت إلی فاطمه بعین الحسد-حتی أکلت من الشجره کما أکل آدم-فأخرجهما الله تعالی من جنته-و أهبطهما من جواره إلی الأرض.

أقول:و قد ورد هذا المعنی فی عده روایات بعضها أبسط من هذه الروایه و أطنب و بعضها أجمل و أوجز.

و هذه الروایه کما تری سلم ع فیها أن الشجره کانت شجره الحنطه و شجره الحسد و أنهما أکلا من شجره الحنطه ثمرتها و حسدا و تمنیا منزله محمد و آله،(ص)، و مقتضی المعنی الأول أن الشجره کانت أخفض شأنا من أن یمیل إلیها و یشتهیها أهل الجنه،و مقتضی الثانی أنها کانت أرفع شأنا من أن ینالها آدم و زوجته کما فی روایه أخری أنها کانت شجره علم محمد و آله.

و بالجمله لهما معنیان مختلفان،لکنک بالرجوع إلی ما مر من أمر المیثاق تعرف أن المعنی واحد و أن آدم(ع)أراد أن یجمع بین التمتع بالجنه و هو مقام القرب من الله و فیها المیثاق أن لا یتوجه إلی غیره تعالی و بین الشجره المنهیه التی فیها تعب التعلق بالدنیا فلم یتیسر له الجمع بینهما فهبط إلی الأرض و نسی المیثاق فلم یجتمع له الأمران و هو منزله النبی ص،ثم هداه الله بالاجتباء و نزعه بالتوبه من الدنیا،و ألحقه بما کان نسیه من المیثاق فافهم.

و قوله(ع):فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنی منزلتهم فیه بیان أن المراد بالحسد تمنی منزلتهم دون الحسد الذی هو أحد الأخلاق الرذیله.

و بالبیان السابق یرتفع التنافی الذی یتراءی بین

ما رواه فی کمال الدین،عن الثمالی عن أبی جعفر(ع)،قال: إن الله عز و جل عهد إلی آدم أن لا یقرب الشجره-فلما بلغ الوقت الذی فی علم الله أن یأکل منها-نسی فأکل منها-و ذلک قول الله عز و جل:

وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ، الحدیث.

ص :۱۴۴

و بین ما

رواه العیاشی،فی تفسیره عن أحدهما: و قد سئل کیف أخذ الله آدم بالنسیان؟فقال:إنه لم ینس-و کیف ینسی و هو یذکر و یقول له إبلیس:ما نهیکما ربکما عن هذه الشجره-إلا أن تکونا ملکین أو تکونا من الخالدین الحدیث.و الوجه فیه واضح.

و فی أمالی الصدوق،عن أبی الصلت الهروی،قال: لما جمع المأمون لعلی بن موسی الرضا(ع):أهل المقالات من أهل الإسلام و الدیانات-من الیهود و النصاری و المجوس و الصابئین و سائر أهل المقالات-فلم یقم أحد حتی ألزم حجته کأنه ألقم حجرا-فقام إلیه علی بن محمد بن الجهم فقال له:یا بن رسول الله-أ تقول بعصمه الأنبیاء؟ قال:بلی،قال:فما تعمل بقول الله عز و جل: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ؟»إلی أن قال:فقال مولانا الرضا(ع):ویحک یا علی-اتق الله و لا تنسب إلی أنبیاء الله الفواحش-و لا تتأول کتاب الله عز و جل برأیک فإن الله عز و جل یقول: «وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ».أما قوله عز و جل فی آدم: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ » فإن الله عز و جل خلق آدم حجه فی أرضه-و خلیفه فی بلاده لم یخلقه للجنه، و کانت المعصیه من آدم فی الجنه لا فی الأرض-لتتم مقادیر أمر الله عز و جل-فلما أهبط إلی الأرض و جعل حجه و خلیفه عصم-بقوله عز و جل: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً- وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ » الحدیث.

أقول:قوله:و کانت المعصیه فی الجنه إلخ إشاره إلی ما قدمناه أن التکلیف الدینی المولوی لم یکن مجعولا فی الجنه بعد،و إنما موطنه الحیاه الأرضیه المقدره لآدم (ع)بعد الهبوط إلی الأرض،فالمعصیه إنما کانت معصیه لأمر إرشادی غیر مولوی فلا وجه لتعسف التأویل فی الحدیث علی ما ارتکبه بعض.

و فی العیون،عن علی بن محمد بن الجهم،قال: حضرت مجلس المأمون و عنده علی بن موسی-فقال له المأمون:یا ابن رسول الله-أ لیس من قولک إن الأنبیاء معصومون؟ فقال بلی،قال فما معنی قول الله تعالی: وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ؟قال:إن الله تعالی قال لآدم: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا-وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ

ص :۱۴۵

الشَّجَرَهَ

-و أشار لهما إلی شجره الحنطه فتکونا من الظالمین،و لم یقل لهما:لا تأکلا من هذه الشجره-و لا مما کان من جنسها فلم یقربا تلک الشجره و لم یأکلا منها-و إنما أکلا من غیرها لما أن وسوس الشیطان إلیهما-و قال:ما نهیکما ربکما عن هذه الشجره-و إنما نهاکما أن تقربا غیرها-و لم ینهکما أن تأکلا منها إلا أن تکونا ملکین-أو تکونا من الخالدین و قاسمهما إنی لکما لمن الناصحین-و لم یکن آدم و حواء شاهدا قبل ذلک من یحلف بالله کاذبا-فدلاهما بغرور فأکلا منها ثقه بیمینه بالله،و کان ذلک من آدم قبل النبوه- و لم یکن ذلک بذنب کبیر استحق به دخول النار،و إنما کان من الصغائر الموهوبه- التی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی إلیهم،فلما اجتباه الله و جعله نبیا کان معصوما لا یذنب صغیره و لا کبیره،قال الله عز و جل: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ- ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ ،و قال عز و جل: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً-وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ » الحدیث.

أقول:قال الصدوق رحمه الله بعد نقل الحدیث علی طوله:و الحدیث عجیب من طریق علی بن محمد بن الجهم مع نصبه و بغضه و عداوته لأهل البیت(ع) انتهی.

و ما أعجبه منه إلا ما شاهده من اشتماله علی تنزیه الأنبیاء من غیر أن یمعن النظر فی الأصول المأخوذه فیه،فما نقله من جوابه(ع)فی آدم لا یوافق مذهب أئمه أهل البیت المستفیض عنهم من عصمه الأنبیاء من الصغائر و الکبائر قبل النبوه و بعدها.

علی أن الجواب مشتمل علی تقدیر فی قوله تعالی: «مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا » ،إلی مثل قولنا:ما نهاکما ربکما عن هذه الشجره و إنما نهاکما عن غیرها و ما نهاکما عن غیرها إلا أن تکونا إلخ.علی أن قوله تعالی« مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ » ،و قوله تعالی «قٰالَ یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لاٰ یَبْلیٰ الآیه»،یدل علی أن إبلیس إنما کان یحرضهما علی الأکل من شخص الشجره المنهیه تطمیعا فی الخلود و الملک الذی حجب عنه بالنهی، علی أن الرجل أعنی علی بن محمد بن الجهم قد أخذ الجواب الصحیح التام بنفسه فی مجلس المأمون کما رویناه فی الحدیث السابق،فالروایه لا تخلو عن شیء و إن کان بعض

ص :۱۴۶

هذه الوجوه ممکن الاندفاع هذا.

و روی الصدوق،عن الباقر(ع)عن آبائه عن علی عن رسول الله ص، قال: إنما کان لبث آدم و حواء فی الجنه-حتی أخرجا منها سبع ساعات من أیام الدنیا- حتی أهبطهما الله فی یومهما.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن سنان،قال: سئل أبو عبد الله(ع)و أنا حاضر:کم لبث آدم و زوجته فی الجنه حتی أخرجهما منها خطیئه؟فقال:إن الله تبارک و تعالی نفخ فی آدم روحه-بعد زوال الشمس من یوم الجمعه-ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه-ثم أسجد له ملائکته و أسکنه جنته من یومه ذلک،فوالله ما استقر فیها إلا ست ساعات من یومه ذلک،حتی عصی الله تعالی،فأخرجهما الله منها بعد غروب الشمس-و صیرا بفناء الجنه حتی أصبحا-فبدت لهما سوآتهما و ناداهما ربهما: أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ فاستحیا آدم فخضع-و قال: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا و اعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا،قال الله لهما اهبطا من سماواتی إلی الأرض،فإنه لا یجاورنی فی جنتی عاص و لا فی سماواتی.

أقول:و یمکن أن یستفاد ما یشتمل علیه الروایه من کیفیه خروجهما و أنه کان أولا من الجنه إلی فنائها و من فنائها إلی الأرض من تکرر الأمر بالهبوط فی الآیه مع کونه أمرا تکوینیا غیر قابل التخلف،و کذا من تغییر السیاق فی قوله تعالی:

«وَ قُلْنٰا:یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ ،

إلی أن قال: وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ الآیه»، و قوله تعالی: وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا:أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ الآیه،حیث عبر فی الأول بالقول و بالإشاره القریبه و فی الثانی بالنداء و الإشاره البعیده،غیر أن الروایه مشتمله علی خلق حواء من أسفل أضلاع آدم کما اشتملت علیه التوراه، و الروایات عن أئمه أهل البیت تکذبه کما سیجیء فی البحث عن خلقه آدم،و إن أمکن أن یحمل خلقها من فاضل طینه آدم مما یلی أضلاعه هذا،و أما ساعات مکثه فی الجنه،و أنها سته أو سبعه فالأمر فیها هین فإنما هو تقریب.

و فی الکافی،:عن أحدهما(ع): فی قوله تعالی: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ ، قال:

لا إله إلا أنت،سبحانک اللهم و بحمدک،عملت سوءا و ظلمت نفسی-فاغفر لی

ص :۱۴۷

و أنت خیر الغافرین،لا إله إلا أنت،سبحانک اللهم و بحمدک،عملت سوءا و ظلمت نفسی فارحمنی و أنت خیر الغافرین،لا إله إلا أنت سبحانک اللهم و بحمدک-عملت سوءا و ظلمت نفسی فارحمنی و أنت خیر الراحمین،لا إله إلا أنت سبحانک اللهم و بحمدک-عملت سوءا و ظلمت نفسی فاغفر لی و تب علی-إنک أنت التواب الرحیم.

أقول:و روی هذا المعنی الصدوق و العیاشی و القمی و غیرهم،و عن طرق أهل السنه و الجماعه أیضا ما یقرب من ذلک،و ربما استفید ذلک من ظاهر آیات القصه.

و قال الکلینی فی الکافی،:و فی روایه أخری: فی قوله: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ – قال:سأله بحق محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا الصدوق و العیاشی و القمی و غیرهم،و روی ما یقرب من ذلک من طرق أهل السنه و الجماعه أیضا کما

رواه فی الدر المنثور،عن النبی ص،قال: لما أذنب آدم الذنب الذی أذنبه-رفع رأسه إلی السماء فقال:أسألک بحق محمد إلا غفرت لی-فأوحی الله إلیه،و من محمد؟قال:تبارک اسمک لما خلقتنی رفعت رأسی إلی عرشک-فإذا فیه مکتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله،فعلمت أنه لیس أحد عندک أعظم قدرا-ممن جعلت اسمه مع اسمک-فأوحی الله إلیه یا آدم إنه آخر النبیین من ذریتک-و لولاه ما خلقتک.

أقول:و هذا المعنی و إن کان بعیدا عن ظاهر الآیات فی بادی النظر لکن إشباع النظر و التدبر فیها ربما قرب ذلک تقریبا،إذ قوله: فَتَلَقّٰی آدَمُ ،یشتمل علی معنی الأخذ مع الاستقبال،ففیه دلاله علی أخذ آدم هذه الکلمات من ربه،ففیه علم سابق علی التوبه،و قد کان(ع)تعلم من ربه الأسماء کلها إذ قال تعالی للملائکه:

إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً،قٰالُوا:أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ؟قٰالَ:إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا، فهذا العلم کان من شأنه إزاحه کل ظلم و معصیه لا محاله و دواء کل داء و إلا لم یتم الجواب عما أورده الملائکه و لا قامت الحجه علیهم لأنه سبحانه لم یذکر قبال قولهم: یفسد فیها و یسفک الدماء شیئا و لم یقابلهم بشیء دون أن علم آدم الأسماء کلها ففیه إصلاح کل فاسد،و قد عرفت ما حقیقه هذه الأسماء،و أنها موجودات عالیه مغیبه فی غیب

ص :۱۴۸

السماوات و الأرض،و وسائط فیوضاته تعالی لما دونها،لا یتم کمال لمستکمل إلا ببرکاتها و قد ورد فی بعض الأخبار أنه رأی أشباح أهل البیت و أنوارهم حین علم الأسماء،و ورد أنه رآها حین أخرج الله ذریته من ظهره،و ورد أیضا أنه رآها و هو فی الجنه فراجع و الله الهادی.و قد أبهم الله أمر هذه الکلمات فی قوله: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ الآیه حیث نکرها،و ورد فی القرآن:إطلاق الکلمه علی الموجود العینی صریحا فی قوله: «بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ» :آل عمران-۴۰٫

و أما ما ذکره بعض المفسرین:أن الکلمات التی حکاها الله عنهما فی سوره الأعراف بقوله: «قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » الآیه،ففیه:«أن التوبه کما یدل علیه الآیات فی هذه السوره أعنی سوره البقره وقعت بعد الهبوط إلی الأرض،قال تعالی: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » إلی أن قال:

« فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ »الآیات و هذه الکلمات تکلم بها آدم و زوجته قبل الهبوط و هما فی الجنه کما فی سوره الأعراف،قال تعالی: «وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ » إلی أن قال: «قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا » إلی أن قال: «قٰالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » الآیات،بل الظاهر أن قولهما: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا ، تذلل منهما و خضوع قبال ندائه تعالی و إیذان بأن الأمر إلی الله سبحانه کیف یشاء بعد الاعتراف بأن له الربوبیه و أنهما ظالمان مشرفان علی خطر الخسران.(

و فی تفسیر القمی،عن الصادق(ع)قال: إن موسی سأل ربه أن یجمع بینه و بین آدم،فجمع فقال له موسی:یا أبت أ لم یخلقک الله بیده و نفخ فیک من روحه- و أسجد لک الملائکه-و أمرک أن لا تأکل من الشجره؟فلم عصیته؟قال:یا موسی بکم وجدت خطیئتی قبل خلقی فی التوریه؟قال:بثلاثین ألف سنه؛قال:فقال:

هو ذاک،قال الصادق(ع)فحجج آدم موسی.

أقول:و روی ما یقرب من هذا المعنی العلامه السیوطی فی الدر المنثور بعده طرق عن النبی ص.

و فی العلل،عن الباقر(ع): و الله لقد خلق الله آدم للدنیا،و أسکنه الجنه

ص :۱۴۹

لیعصیه فیرده إلی ما خلقه له.

أقول:و قد مر روایه العیاشی عن الصادق(ع):فی خلیل کان لآدم من الملائکه الحدیث فی هذا المعنی.

و فی الاحتجاج،: فی احتجاج علی مع الشامی حین سأله:عن أکرم واد علی وجه الأرض،فقال(ع):واد یقال له سراندیب سقط فیه آدم من السماء.

أقول:و تقابلها روایات مستفیضه تدل علی سقوطه فی أرض مکه و قد مر بعضها و یمکن التوفیق بینها بإمکان نزوله أولا بسراندیب ثم هبوطه إلی أرض مکه و لیس بنزولین عرضیین هذا.

و فی الدر المنثور،عن الطبرانی و أبی الشیخ فی العظمه و ابن مردویه عن أبی ذر قال: قلت:یا رسول الله أ رأیت آدم أ نبیا کان؟قال:نعم کان نبیا رسولا،کلمه الله قبلا،قال له:یا آدم اسکن أنت و زوجک الجنه.

أقول:و روی أهل السنه و الجماعه قریبا من هذا المعنی بعده طرق

[سوره البقره (۲): الآیات ۴۰ الی ۴۴]

اشاره

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ اَلَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّٰایَ فَارْهَبُونِ (۴۰) وَ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَکُمْ وَ لاٰ تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ إِیّٰایَ فَاتَّقُونِ (۴۱) وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُوا اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۴۲) وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰهَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاهَ وَ اِرْکَعُوا مَعَ اَلرّٰاکِعِینَ (۴۳) أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْکِتٰابَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (۴۴)

ص :۱۵۰

(بیان)

أخذ سبحانه فی معاتبه الیهود و ذلک فی طی نیف و مائه آیه یذکر فیها نعمه التی أفاضها علیهم،و کراماته التی حباهم بها،و ما قابلوها من الکفر و العصیان و نقض المیثاق و التمرد و الجحود،یذکرهم بالإشاره إلی اثنتی عشره قصه من قصصهم، کنجاتهم من آل فرعون بفرق البحر،و غرق فرعون و جنوده،و مواعده الطور، و اتخاذهم العجل من بعده و أمر موسی إیاهم بقتل أنفسهم،و اقتراحهم من موسی أن یریهم الله جهره فأخذتهم الصاعقه ثم بعثهم الله تعالی،إلی آخر ما أشیر إلیه من قصصهم التی کلها مشحونه بألطاف إلهیه و عنایات ربانیه،و یذکرهم أیضا المواثیق التی أخذ منهم ثم نقضوها و نبذوها وراء ظهورهم،و یذکرهم أیضا معاصی ارتکبوها و جرائم اکتسبوها و آثاما کسبتها قلوبهم علی نهی من کتابهم،و ردع صریح من عقولهم، لقساوه قلوبهم،و شقاوه نفوسهم،و ضلال سعیهم.

قوله تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی ،أصل العهد الحفاظ،و منه اشتقت معانیه کالعهد بمعنی المیثاق و الیمین و الوصیه و اللقاء و المنزل و نحو ذلک.

قوله تعالی: فَارْهَبُونِ ، الرهبه الخوف،و تقابل الرغبه.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ ،أی من بین أهل الکتاب،أو من بین قومکم ممن مضی و سیأتی،فإن کفار مکه کانوا قد سبقوهم إلی الکفر به.

[سوره البقره (۲): الآیات ۴۵ الی ۴۶]

اشاره

وَ اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰهِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ إِلاّٰ عَلَی اَلْخٰاشِعِینَ (۴۵) اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ (۴۶)

ص :۱۵۱

(بیان)

قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ ، الاستعانه و هی طلب العون إنما یتم فیما لا یقوی الإنسان علیه وحده من المهمات و النوازل،و إذ لا معین فی الحقیقه إلا الله سبحانه فالعون علی المهمات مقاومه الإنسان لها بالثبات و الاستقامه و الاتصال به تعالی بالانصراف إلیه،و الإقبال علیه بنفسه،و هذا هو الصبر و الصلاه،و هما أحسن سبب علی ذلک،فالصبر یصغر کل عظیمه نازله،و بالإقبال علی الله و الالتجاء إلیه تستیقظ روح الإیمان،و تتنبه:أن الإنسان متک علی رکن لا ینهدم، و سبب لا ینفصم.

قوله تعالی: وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ ،الضمیر راجع إلی الصلاه،و أما إرجاعه إلی الاستعانه لتضمن قوله: اِسْتَعِینُوا ذلک فینافیه ظاهرا قوله: إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ ،فإن الخشوع لا یلائم الصبر کثیر ملائمه،و الفرق بین الخشوع و الخضوع مع أن فی کلیهما معنی التذلل و الانکسار أن الخضوع مختص بالجوارح و الخشوع بالقلب.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ .هذا المورد،أعنی مورد الاعتقاد بالآخره علی أنه مورد الیقین لا یفید فیه الظن و الحسبان الذی لا یمنع النقیض،قال تعالی: «وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ :البقره-۴،و یمکن أن یکون الوجه فیه الأخذ بتحقق الخشوع فإن العلوم التدریجیه الحصول من أسباب تدریجیه تتدرج فیها النفس المدرکه من تنبه و شک ثم ترجح أحد طرفی النقیض ثم انعدام الاحتمالات المخالفه شیئا فشیئا حتی یتم الإدراک الجازم و هو العلم،و هذا النوع من العلم إذا تعلق بأمر هائل موجب لاضطراب النفس و قلقها و خشوعها إنما تبتدی الخشوع الذی معه من حین شروع الرجحان قبل حصول الإدراک العلمی و تمامه،ففی وضع الظن موضع العلم إشاره إلی أن الإنسان لا یتوقف علی زیاده مئونه علی العلم إن تنبه بأن له ربا یمکن أن یلاقیه و یرجع إلیه و ذلک کقول الشاعر:

فقلت لهم ظنوا بألفی مذحج

سراتهم فی الفارسی المسرد

ص :۱۵۲

و إنما یخوف العدو بالیقین لا بالشک و لکنه أمرهم بالظن لأن الظن یکفیهم فی الانقلاع عن المخالفه،بلا حاجه إلی الیقین حتی یتکلف المهدد إلی إیجاد الیقین فیهم بالتفهیم من غیر اعتناء منه بشأنهم،و علی هذا فالآیه قریبه المضمون من قوله تعالی:

«فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً» :الکهف-۱۱۰،و هذا کله لو کان المراد باللقاء فی قوله تعالی: مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ ،یوم البعث و لو کان المراد به ما سیأتی تصویره فی سوره الأعراف إن شاء الله فلا محذور فیه أصلا.

بحث روائی

فی الکافی،:عن الصادق(ع)قال: کان علی إذا أهاله أمر فزع قام إلی الصلاه- ثم تلا هذه الآیه: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ .

و فی الکافی،أیضا:عنه(ع): فی الآیه،قال:الصبر الصیام،و قال:إذا نزلت بالرجل النازله الشدیده فلیصم.إن الله عز و جل یقول: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ یعنی الصیام..

أقول:و روی مضمون الحدیثین العیاشی فی تفسیره.و تفسیر الصبر بالصیام من باب المصداق و الجری.

و فی تفسیر العیاشی،:عن أبی الحسن(ع): فی الآیه قال:الصبر الصوم،إذا نزلت بالرجل الشده أو النازله فلیصم، إن الله یقول: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ .و الخاشع الذلیل فی صلاته المقبل علیها،یعنی رسول الله ص و أمیر المؤمنین(ع).

أقول:قد استفاد(ع)استحباب الصوم و الصلاه عند نزول الملمات و الشدائد،و کذا التوسل بالنبی و الولی عندها،و هو تأویل الصوم و الصلاه برسول الله و أمیر المؤمنین.

و فی تفسیر العیاشی،أیضا:عن علی(ع): فی قوله تعالی: «الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ الآیه»یقول:یوقنون أنهم مبعوثون،و الظن منهم یقین.

ص :۱۵۳

أقول:و رواه الصدوق أیضا).

و روی ابن شهر آشوب عن الباقر(ع): أن الآیه نازله فی علی و عثمان بن مظعون- و عمار بن یاسر و أصحاب لهم.

[سوره البقره (۲): الآیات ۴۷ الی ۴۸]

اشاره

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ اَلَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (۴۷) وَ اِتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (۴۸)

(بیان)

قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی .الملک و السلطان الدنیوی بأنواعه و أقسامه و بجمیع شئونه،و قواه المقننه الحاکمه و المجریه مبتنیه علی حوائج الحیاه،و غایتها رفع الحاجه حسب ما یساعد علیه العوامل الزمانیه و المکانیه،فربما بدل متاع من متاع أو نفع من نفع أو حکم من حکم من غیر میزان کلی یضبط الحکم و یجری ذلک فی باب المجازاه أیضا فإن الجرم و الجنایه عندهم یستتبع العقاب،و ربما بدل الحاکم العقاب لغرض یستدعی منه ذلک کأن یلح المحکوم الذی یرجی عقابه علی القاضی و یسترحمه أو یرتشیه فینحرف فی قضائه فیجزی أی یقضی فیه بخلاف الحق،أو یبعث المجرم شفیعا یتوسط بینه و بین الحاکم أو مجری الحکم أو یعطی عدلا و بدلا إذا کانت حاجه الحاکم المرید للعقاب إلیه أزید و أکثر من الحاجه إلی عقاب ذلک المجرم،أو یستنصر قومه فینصروه فیتخلص بذلک عن تبعه العقاب و نحو ذلک.تلک سنه جاریه و عاده دائره بینهم،و کانت الملل القدیمه من الوثنیین و غیرهم تعتقد أن الحیاه الآخره نوع حیاه دنیویه یطرد فیها قانون الأسباب و یحکم فیها ناموس التأثیر و التأثر المادی

ص :۱۵۴

الطبیعی،فیقدمون إلی آلهتهم أنواع القرابین و الهدایا للصفح عن جرائمهم أو الإمداد فی حوائجهم،أو یستشفعون بها،أو یفدون بشیء عن جریمه أو یستنصرون بنفس أو سلاح حتی إنهم کانوا یدفنون مع الأموات أنواع الزخرف و الزینه،لیکون معهم ما یتمتعون به فی آخرتهم،و من أنواع السلاح ما یدافعون به عن أنفسهم،و ربما ألحدوا معه من الجواری من یستأنس بها،و من الأبطال من یستنصر به المیت،و توجد الیوم فی المتاحف بین الآثار الأرضیه عتائق کثیره من هذا القبیل،و یوجد عقائد متنوعه شبیهه بتلک العقائد بین الملل الإسلامیه علی اختلاف ألسنتهم و ألوانهم،بقیت بینهم بالتوارث،ربما تلونت لونا بعد لون،جیلا بعد جیل،و قد أبطل القرآن جمیع هذه الآراء الواهیه،و الأقاویل الکاذبه،فقد قال عز من قائل: «وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ، :الانفطار-۱۹،و قال :«وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقره-۱۶۶، و قال «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ،لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» :الأنعام-۹۴،و قال: «هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :یونس-۳۰،إلی غیر ذلک من الآیات التی بین فیها:أن الموطن خال عن الأسباب الدنیویه،و بمعزل عن الارتباطات الطبیعیه،و هذا أصل یتفرع علیه بطلان کل واحد من تلک الأقاویل و الأوهام علی طریق الإجمال،ثم فصل القول فی نفی واحد واحد منها و إبطاله فقال: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ» :البقره-۴۸،و قال: «یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ،وَ لاٰ خُلَّهٌ،وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ» :البقره- ۲۵۴،و قال: «یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً» :الدخان-۴۱،و قال: «یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ» :المؤمن-۳۳،و قال: «مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» :الصافات-۲۶، و قال: «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» :یونس-۱۸،و قال: «مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ» :المؤمن-۱۸،و قال: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ» :الشعراء-۱۰۱،إلی غیر ذلک من الآیات الکریمه النافیه لوقوع الشفاعه و تأثیر الوسائط

ص :۱۵۵

و الأسباب یوم القیامه هذا.

ثم إن القرآن مع ذلک لا ینفی الشفاعه من أصلها،بل یثبتها بعض الإثبات، قال تعالی: «اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ» :السجده-۳،و قال تعالی: «لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ» :الأنعام-۵۱،و قال تعالی: «قُلْ لِلّٰهِ الشَّفٰاعَهُ جَمِیعاً» :الزمر-۴۴،و قال تعالی: «لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ،یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ» :البقره-۲۵۵،و قال تعالی: «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» :یونس-۳،و قال تعالی: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» :الأنبیاء-۲۸،و قال:

«وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف- ۸۶،و قال: «لاٰ یَمْلِکُونَ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً» :مریم-۸۷، و قال تعالی: «یَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً، یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» :طه-۱۱۰،و قال تعالی: «وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ» :السبا-۲۳،و قال تعالی: «وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ» :النجم-۲۶،فهذه الآیات کما تری بین ما یحکم باختصاص الشفاعه بالله عز اسمه کالآیات الثلاثه الأولی و بین ما یعممها لغیره تعالی بإذنه و ارتضائه و نحو ذلک،و کیف کان فهی تثبت الشفاعه بلا ریب،غیر أن بعضها تثبتها بنحو الأصاله لله وحده من غیر شریک،و بعضها تثبتها لغیره بإذنه و ارتضائه،و قد عرفت أن هناک آیات تنفیها فتکون النسبه بین هذه الآیات کالنسبه بین الآیات النافیه لعلم الغیب عن غیره،و إثباته له تعالی بالاختصاص و لغیره بارتضائه، قال تعالی: «قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ» :النمل-۶۵، و قال تعالی: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ» :الأنعام-۵۹ و قال تعالی:

«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» :الجن-۲۷،و کذلک الآیات الناطقه فی التوفی و الخلق و الرزق و التأثیر و الحکم و الملک و غیر ذلک فإنها

ص :۱۵۶

شائعه فی أسلوب القرآن،حیث ینفی کل کمال عن غیره تعالی،ثم یثبته لنفسه،ثم یثبته لغیره بإذنه و مشیته،فتفید أن الموجودات غیره تعالی لا تملک ما تملک من هذه الکمالات بنفسها و استقلالها،و إنما تملکها بتملیک الله لها إیاها،حتی أن القرآن تثبت نوعا من المشیه فی ما حکم فیه و قضی علیه بقضاء،حتم کقوله تعالی: «فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّٰارِ لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ،إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» :هود-۱۰۸،فقد علق الخلود بالمشیه و خاصه فی خلود الجنه مع حکمه بأن العطاء غیر مجذوذ،إشعارا بأن قضاءه تعالی بالخلود لا یخرج الأمر من یده و لا یبطل سلطانه و ملکه عز سلطانه کما یدل علیه قوله: «إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ» :هود-۱۰۷،و بالجمله لا إعطاء هناک یخرج الأمر من یده و یوجب له الفقر،و لا منع یضطره إلی حفظ ما منعه و إبطال سلطانه تعالی.

[أبحاث الشفاعه.]

اشاره

و من هنا یظهر أن الآیات النافیه للشفاعه إن کانت ناظره إلی یوم القیامه فإنما تنفیها عن غیره تعالی بمعنی الاستقلال فی الملک،و الآیات المثبته تثبتها لله سبحانه بنحو الأصاله،و لغیره تعالی بإذنه و تملیکه،فالشفاعه ثابته لغیره تعالی بإذنه فلننظر ما ذا یفیده کلامه فی معنی الشفاعه و متعلقها؟و فیمن تجری؟و ممن تصح؟و متی تتحقق؟ و ما نسبتها إلی العفو و المغفره منه تعالی؟و نحو ذلک فی أمور.

۱ ما هی الشفاعه؟

الشفاعه علی ما نعرف من معناها إجمالا بالقریحه المکتسبه من الاجتماع و التعاون (و هی من الشفع مقابل الوتر کأن الشفیع ینضم إلی الوسیله الناقصه التی مع المستشفع فیصیر به زوجا بعد ما کان فردا فیقوی علی نیل ما یریده،لو لم یکن یناله وحده لنقص وسیلته و ضعفها و قصورها)من الأمور التی نستعملها لإنجاح المقاصد،و نستعین بها علی حوائج الحیاه،و جل الموارد التی نستعملها فیها إما مورد یقصد فیها جلب المنفعه و الخیر،و إما مورد یطلب فیها دفع المضره و الشر،لکن لا کل نفع و ضرر،

ص :۱۵۷

فإنا لا نستشفع فیما یتضمنه الأسباب الطبیعیه و الحوادث الکونیه من الخیر و الشر، و النفع و الضر، کالجوع،و العطش،و الحر،و البرد،و الصحه،و المرض،بل نتسبب فیها بالأسباب الطبیعیه،و نتوسل إلیها بوسائلها المناسبه لها کالأکل،و الشرب،و اللبس و الاکتنان و المداواه،و إنما نستشفع فی الخیرات و الشرور و المنافع و المضار التی تستدعیها أو تستتبعها أوضاع القوانین و الأحکام التی وضعتها و اعتبرتها و قررتها و أجرتها حکومه الاجتماع بنحو الخصوص أو العموم،ففی دائره المولویه و العبودیه،و عند کل حاکم و محکوم،و أحکام من الأمر و النهی إذا عمل بها و امتثلها المکلف بها استتبع ذلک تبعه الثواب من مدح أو نفع،من جاه أو مال،و إذا خالفها و تمرد منها استتبع ذلک تبعه العقاب من ذم أو ضرر مادی،أو معنوی،فإذا أمر المولی أو نهی عبده، أو کل من هو تحت سیادته و حکومته بأمر أو نهی مثلا فامتثله کان له بذلک أجر کریم،و إن خالف کان له عقاب أو عذاب فهناک نوعان من الوضع و الاعتبار، وضع الحکم و وضع تبعه الحکم،یتعین به تبعه الموافقه و المخالفه.

و علی هذا الأصل تدور جمیع الحکومات العامه بین الملل و الخاصه بین کل إنسان و من دونه.

فإذا أراد الإنسان أن ینال کمالا و خیرا مادیا أو معنویا و لیس عنده ما یستوجب ذلک بحسب ما یعینه الاجتماع،و یعرف به لیاقته،أو أراد أن یدفع عن نفسه شرا متوجها إلیه من عقاب المخالفه و لیس عنده ما یدفعه،أعنی الامتثال و الخروج عن عهده التکلیف،و بعباره واضحه إذا أراد نیل ثواب من غیر تهیئه أسبابه،أو التخلص من عقاب من غیر إتیان التکلیف المتوجه إلیه فذلک مورد الشفاعه،و عنده تؤثر لکن لا مطلقا فإن من لا لیاقه له بالنسبه إلی التلبس بکمال،أو لا رابطه له تربطها إلی المشفوع عنده أصلا،کالعامی الأمی الذی یرید تقلد مقام علمی،أو الجاحد الطاغی الذی لا یخضع لسیده أصلا لا تنفع عنده الشفاعه،فإنما الشفاعه متممه للسبب لا مستقله فی التأثیر.

ثم إن تأثیر الشفیع عند الحاکم المشفوع عنده لا یکون تأثیرا جزافیا من غیر سبب یوجب ذلک بل لا بد أن یوسط أمرا یؤثر فی الحاکم،و یوجب نیل الثواب،

ص :۱۵۸

أو التخلص من العقاب،فالشفیع لا یطلب من المولی مثلا أن یبطل مولویه نفسه و عبودیه عبده فلا یعاقبه،و لا یطلب منه أن یرفع الید عن حکمه و تکلیفه المجعول، أو ینسخه عموما أو فی خصوص الواقعه فلا یعاقبه،و لا یطلب منه أن یبطل قانون المجازاه عموما أو خصوصا فلا یعاقب لذلک رأسا،أو فی خصوص الواقعه،فلا نفوذ و لا تأثیر للشفیع فی مولویه و عبودیه،و لا فی حکم و لا فی جزاء حکم،بل الشفیع بعد ما یسلم جمیع الجهات الثلاث المذکوره إنما یتمسک:إما بصفات فی المولی الحاکم توجب العفو و الصفح کسؤدده،و کرمه،و سخائه،و شرافه محتده،و إما بصفات فی العبد تستدعی الرأفه و الحنان و تثیر عوامل المغفره کمذلته و مسکنته و حقارته و سوء حاله،و إما بصفات فی نفسه أعنی نفس الشفیع من قربه إلی المولی و کرامته و علو منزلته عنده فیقول:ما أسألک إبطال مولویتک و عبودیته،و لا أن تبطل حکمک و لا أن تبطل الجزاء،بل أسألک الصفح عنه بأن لک سؤددا و رأفه و کرما لا تنتفع بعقابه و لا یضرک الصفح عن ذنبه أو بأنه جاهل حقیر مسکین لا یعتنی مثلک بشأنه و لا یهتم بأمره أو بأن لی عندک من المنزله و الکرامه ما یوجب إسعاف حاجتی فی تخلیصه و العفو عنه.

و من هنا یظهر للمتأمل أن الشفیع إنما یحکم بعض العوامل المربوطه بالمورد المؤثره فی رفع العقاب مثلا من صفات المشفوع عنده أو نحوها علی العامل الآخر الذی هو سبب وجود الحکم و ترتب العقاب علی مخالفته،و نعنی بالحکومه أن یخرج مورد الحکم عن کونه موردا بإدخاله فی مورد حکم آخر،فلا یشمله الحکم الأول لعدم کونه من مصادیقه لا أن یشمله فیبطل حکمه بعد الشمول بالمضاده کإبطال الأسباب المتضاده فی الطبیعه بعضها حکم بعض بالمعارضه و الغلبه فی التأثیر،فحقیقه الشفاعه التوسط فی إیصال نفع أو دفع شر بنحو الحکومه دون المضاده.

و من هنا یظهر أیضا أن الشفاعه من مصادیق السببیه فهی توسیط السبب المتوسط القریب بین السبب الأول البعید و مسببه،هذا ما یتحصل من تحلیل معنی الشفاعه التی عندنا.

ثم إن الله سبحانه یمکن أن یقع مورد النظر فی السببیه من جهتین:

ص :۱۵۹

إحداهما:أنه یبتدی منه التأثیر،و ینتهی إلیه السببیه،فهو المالک للخلق و الإیجاد علی الإطلاق،و جمیع العلل و الأسباب أمور متخلله متوسطه بینه و بین غیره لنشر رحمته التی لا تنفد و نعمته التی لا تحصی إلی خلقه و صنعه.

و الثانیه:أنه تعالی تفضل علینا بالدنو فی حین علوه فشرع الدین و وضع فیه أحکاما من أوامر و نواهی و غیر ذلک و تبعات من الثواب و العقاب فی الدار الآخره و أرسل رسلا مبشرین و منذرین فبلغوه أحسن تبلیغ و قامت بذلک الحجه و تمت کلمه ربک صدقا و عدلا لا مبدل لکلماته.

أما من الجهه الأولی:و هی النظر إلیه من جهه التکوین فانطباق معنی الشفاعه علی شأن الأسباب و العلل الوجودیه المتوسطه واضح لا یخفی،فإنها تستفید من صفاته العلیا من الرحمه و الخلق و الإحیاء و الرزق و غیر ذلک إیصال أنواع النعم و الفضل إلی کل مفتقر محتاج من خلقه،و کلامه تعالی أیضا یحتمل ذلک کقوله تعالی: «لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :البقره-۲۵۵،و قوله «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» :یونس-۳،فإن الشفاعه فی مورد التکوین لیست إلا توسط العلل و الأسباب بینه و بین مسبباتها فی تدبیر أمرها و تنظیم وجودها و بقائها فهذه شفاعه تکوینیه.

و أما من الجهه الثانیه و هی النظر إلیه من جهه التشریع فالذی ینبغی أن یقال:

أن مفهوم الشفاعه علی ما سبق من التحلیل یصح صدقه فی مورده و لا محذور فی ذلک و علیه ینطبق قوله تعالی: «یَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً» :طه-۱۰۹،و قوله: «لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ» :السبا-۲۳، و قوله «لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ» ،:النجم-۲۶ و قوله: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» :الأنبیاء-۲۸،و قوله: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف-۸۶،فإن الآیات کما تری تثبت الشفاعه بمعنی الشافعیه لعده من عباده من الملائکه و الناس من بعد الإذن و الارتضاء،فهو تملیک و لله الملک و له الأمر فلهم أن یتمسکوا برحمته و عفوه

ص :۱۶۰

و مغفرته و ما أشبه ذلک من صفاته العلیا لتشمل عبدا من عباده سائت حاله بالمعصیه، و شملته بلیه العقوبه،فیخرج عن کونه مصداقا للحکم الشامل،و الجرم العامل علی ما عرفت أن تأثیر الشفاعه بنحو الحکومه دون التضاد و هو القائل عز من قائل:

«فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ» :الفرقان-۷۰،فله تعالی أن یبدل عملا من عمل کما أن له أن یجعل الموجود من العمل معدوما،قال تعالی: «وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً» :الفرقان-۲۳،و قال تعالی: «فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ» ،:محمد-۱۰ و قال تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» :النساء-۳۱، و قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» :النساء-۴۸، و الآیه فی غیر مورد الإیمان و التوبه قطعا فإن الإیمان و التوبه یغفر بهما الشرک أیضا کسائر الذنوب و له تکثیر القلیل من العمل،قال تعالی: «أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ» :القصص-۶۵،و قال: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» :الأنعام-۱۶۰، و له سبحانه أن یجعل المعدوم من العمل موجودا،قال تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ» :الطور-۲۱،و هذا هو اللحوق و الإلحاق و بالجمله فله تعالی أن یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.

نعم إنما یفعل لمصلحه مقتضیه،و عله متوسطه و لتکن من جملتها شفاعه الشافعین من أنبیائه و أولیائه و المقربین من عباده من غیر جزاف و لا ظلم.

و من هنا ظهر أن معنی الشفاعه بمعنی الشافعیه،صادق بحسب الحقیقه فی حقه تعالی فإن کلا من صفاته متوسطه بینه و بین خلقه فی إفاضه الجود و بذل الوجود فهو الشفیع فی الحقیقه علی الإطلاق.قال تعالی: «قُلْ لِلّٰهِ الشَّفٰاعَهُ جَمِیعاً» ،:الزمر-۴۴ و قال تعالی: «مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ» :السجده-۴،و قال تعالی:

«لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ» :الأنعام-۵۱٫و غیره تعالی لو کان شفیعا فإنما هو بإذنه و تملیکه.فقد ثبت بما مر صحه تحقق الشفاعه عنده تعالی فی الجمله فیما لا یوجب محذورا لا یلیق بساحه کبریائه تعالی.

ص :۱۶۱

۲ إشکالات الشفاعه

قد عرفت:أن الشفاعه ثابته فی الجمله لا بالجمله،و ستعرف أن الکتاب و کذلک السنه لا یثبتان أزید من ذلک،بل التأمل فی معناها وحده یقضی بذلک،فإن الشفاعه کما مر یرجع بحسب المعنی إلی التوسط فی السببیه و التأثیر،و لا معنی للإطلاق فی السببیه و التأثیر فلا السبب یکون سببا لکل مسبب من غیر شرط و لا مسبب واحد یکون مسببا لکل سبب علی الإطلاق فإن ذلک یؤدی إلی بطلان السببیه و هو باطل بالضروره.و من هنا اشتبه الأمر علی النافین للشفاعه حیث توهموها مطلقه من غیر شرط فاستشکلوا فیها بأمور و بنوا علیها بطلان هذه الحقیقه القرآنیه من غیر تدبر فیما یعطیه کلامه تعالی و هاک شطرا منها:

الإشکال الأول:أن رفع العقاب عن المجرم یوم القیامه بعد ما أثبته الله تعالی بالوعید إما أن یکون عدلا أو ظلما.فإن کان عدلا کان أصل الحکم المستتبع للعقاب ظلما لا یلیق بساحته تعالی و تقدس،و إن کان ظلما کان شفاعه الأنبیاء مثلا سؤالا للظلم منه و هو جهل لا یجوز نسبته إلیهم صلوات الله علیهم.

و الجواب عنه أولا:بالنقض فإنه منقوض بالأوامر الامتحانیه فرفع الحکم الامتحانی ثانیا و إثباته أولا کلاهما من العدل،و الحکمه فیها اختبار سریره المکلف أو إظهار باطن أمره أو إخراج ما فی قوته إلی الفعل،فیقال فی مورد الشفاعه أیضا یمکن أن تکون النجاه مکتوبه لجمیع المؤمنین،ثم یوضع الأحکام و ما لمخالفتها من أنواع العقاب لیهلک الکافرون بکفرهم،و أما المؤمنون فیرتفع بالطاعه درجات المحسنین منهم و یبقی المسیئون فینالون بالشفاعه النجاه المکتوبه لهم و لو بالنسبه إلی بعض أنواع العذاب أو أفراده مع مقاساه البعض الآخر کأحوال البرزخ و أهوال یوم القیامه، فیکون بذلک أصل وضع الحکم و عقابه أولا عدلا و رفع عقابه ثانیا عدلا.

و ثانیا:بالحل،فإن رفع العقاب أولا بواسطه الشفاعه إنما یغایر الحکم الأول فیما ذکر من العدل و الظلم لو کان رفع العقاب بالشفاعه نقضا للحکم الأول أو نقضا للحکم باستتباع العقوبه و قد عرفت أنه لیس کذلک بل أثر الشفاعه بالحکومه لا

ص :۱۶۲

بالمضاده فیها إخراج المجرم عن کونه مصداقا لشمول العقاب بجعله مصداقا لشمول الرحمه من صفات أخری له تعالی من رحمه و عفو و مغفره،و منها إفضاله للشافع بالإکرام و الإعظام.

الإشکال الثانی:أن سنه الله تعالی جرت علی صون أفعاله من التخلف و الاختلاف،فما قضی و حکم به یجریه علی وتیره واحده من غیر استثناء،و علی هذا جرت سنه الأسباب،قال تعالی: «هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» :الحجر-۴۳، و قال تعالی: «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ» :الأنعام-۱۵۳ ،و قال تعالی: «فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً» :الفاطر-۴۲،و تحقق الشفاعه موجب للاختلاف فی الفعل فإن رفع العقاب بالشفاعه عن جمیع المجرمین فی جمیع جرائمهم موجب لنقض الفرض المحال،و لعب ینافی الحکمه قطعا،و رفعه عن بعض المجرمین أو فی بعض جرائمهم و ذنوبهم اختلاف فی فعله تعالی و تغیر و تبدل فی سنته الجاریه و طریقته الدائمه،إذ لا فرق بین المجرمین فی أن کل واحد منهم مجرم و لا بین الذنوب فی أن کلا منها ذنب و خروج عن زی العبودیه فتخصیص بعضهم أو بعض من أعمالهم بالصفح و الإغماض دون بعض بواسطه الشفاعه محال،و إنما تجری الشفاعه و ما یشبهها فی سنه هذه الحیاه من ابتناء الأعمال و الأفعال علی الأهواء و الأوهام التی ربما تقضی فی الحق و الباطل علی السواء،و تجری عن الحکمه و عن الجهاله علی نسق واحد.

و الجواب أنه لا ریب فی أن صراطه تعالی مستقیم و سنته واحده لکن هذه السنه الواحده الغیر المختلفه لیست قائمه علی أصل صفه واحده من صفاته تعالی کصفه التشریع و الحکم مثلا حتی لا یتخلف حکم عن مورده و لا جزاء حکم عن محله قط بل هی قائمه علی ما یستوجبه جمیع صفاته المربوط علت صفاته.

توضیح ذلک:أن الله سبحانه هو الواهب المفیض لکل ما فی الوجود من حیاه أو موت أو رزق أو نعمه أو غیر ذلک.و هی أمور مختلفه لا ترتبط به سبحانه علی السواء و لا لرابطه واحده کیف کانت ،فإن فیه بطلان الارتباط و السببیه،فهو تعالی لا یشفی مریضا من غیر سبب موجب و مصلحه مقتضیه و لا یشفیه لأنه الله الممیت

ص :۱۶۳

المنتقم شدید البطش بل لأنه الله الرءوف الرحیم المنعم الشافی المعافی مثلا و لا یهلک جبارا مستکبرا من غیر سبب،لأنه رءوف رحیم به،بل لأنه الله المنتقم الشدید البطش القهار مثلا و هکذا.و القرآن بذلک ناطق فکل حادث من الحوادث بما یشتمل علیه من جهات الوجود یسند إلیه من جهه صفه أو أکثر من صفاته العلیا تتسبب إلیه بالتلاؤم و الایتلاف الواقع بینها و الاقتضاء المستنتج من ذلک،و إن شئت قلت:کل أمر من الأمور یرتبط به تعالی من جهه ما یتضمنه من المصالح و الخیرات.إذا عرفت هذا علمت:أن استقامه صراطه و عدم تبدل سنته و عدم اختلاف فعله إنما هی بالنسبه إلی ما یفعله بجمیع صفاته المربوطه لا بالنسبه إلی مقتضی صفه قاصره و إن شئت قلت:بالنسبه إلی ما یتحصل من الفعل و الانفعال و الکسر و الانکسار الواقع بین الحکم و المصالح المرتبطه بالمورد لا بالنسبه إلی مقتضی مصلحه واحده.فلو کان هناک سبب الحکم المجعول فقط لم یتغیر و لم یختلف فی بر و لا فاجر و لا مؤمن و لا کافر.لکن الأسباب کثیره ربما استدعی توافق عده منها غیر ما یقتضیه بعضها فافهم ذلک.

فوقوع الشفاعه و ارتفاع العقاب-و ذلک إثر عده من الأسباب کالرحمه و المغفره و الحکم و القضاء و إعطاء کل ذی حق حقه و الفصل فی القضاء-لا یوجب اختلافا فی السنه الجاریه و ضلالا فی الصراط المستقیم.

الإشکال الثالث:أن الشفاعه المعروفه عند الناس هی أن یحمل الشافع المشفوع عنده علی فعل أو ترک أراد غیره حکم به أو لا فلا تتحقق الشفاعه إلا بترک الإراده و نسخها لأجل الشفیع فأما الحاکم العادل فإنه لا یقبل الشفاعه إلا إذا تغیر علمه بما کان أراده أو حکم به،کأن أخطأ ثم عرف الصواب و رأی أن المصلحه أو العمل فی خلاف ما کان یریده أو حکم به.و أما الحاکم المستبد الظالم فإنه یقبل شفاعه المقربین عنده فی الشیء و هو عالم بأنه ظلم و أن العدل فی خلافه و لکنه یفضل مصلحه ارتباطه بالشافع المقرب عنده علی العداله،و کل من النوعین محال علی الله تعالی لأن إرادته علی حسب علمه و علمه أزلی لا یتغیر.

و الجواب أن ذلک منه تعالی لیس من تغیر الإراده و العلم فی شیء و إنما التغیر فی المراد و المعلوم،فهو سبحانه یعلم أن الإنسان الفلانی سیتحول علیه الحالات فیکون

ص :۱۶۴

فی حین کذا علی حال کذا لاقتران أسباب و شرائط خاصه فیرید فیه بإراده،ثم یکون فی حین آخر علی حال آخر جدید یخالف الأول لاقتران أسباب و شرائط أخر فیرید فیه بإراده أخری و کل یوم هو فی شأن،و قد قال تعالی: «یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ» :الرعد-۳۹،و قال: «بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ» :المائده-۶۷،مثال ذلک:أنا نعلم أن الهواء ستغشاه الظلمه فلا یعمل أبصارنا و الحاجه إلیه قائمه ثم تنجلی الظلمه بإناره الشمس فتتعلق إرادتنا عند إقبال اللیل بالاستضاءه بالسراج و عند انقضائه بإطفائه و العلم و الإراده غیر متغیرتین و إنما تغیر المعلوم و المراد،فخرجا عن کونهما منطبقا علیه للعلم و الإراده،و لیس کل علم ینطبق علی کل معلوم،و لا کل إراده تتعلق بکل مراد،نعم تغیر العلم و الإراده المستحیل علیه تعالی هو بطلان انطباق العلم علی المعلوم و الإراده علی المراد مع بقاء المعلوم و المراد علی حالهما و هو الخطأ و الفسخ،مثل أن تری شبحا فتحکم بکونه إنسانا ثم یتبین أنه فرس فیتبدل العلم،أو ترید أمرا لمصلحه ما ثم یظهر لک أن المصلحه فی خلافه فتنفسخ إرادتک، و هذان غیر جائزین فی مورده تعالی،و الشفاعه و رفع العقاب بها لیس من هذا القبیل کما عرفت.

الإشکال الرابع:أن وعد الشفاعه منه تعالی أو تبلیغها من الأنبیاء(ع) مستلزم لتجری الناس علی المعصیه و إغراء لهم علی هتک محارم الله تعالی و هو مناف للغرض الوحید من الدین من سوق الناس إلی العبودیه و الطلاعه فلا بد من تأویل ما یدل علیه من الکتاب و السنه بما لا یزاحم هذا الأصل البدیهی.

و الجواب عنه،أولا:بالنقض بالآیات الداله علی شمول المغفره و سعه الرحمه کقوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» :النساء- ۵۱،و الآیه-کما-مر فی غیر مورد التوبه بدلیل استثنائه الشرک المغفور بالتوبه.

و ثانیا:بالحل:فإن وعد الشفاعه أو تبلیغها إنما یستلزم تجری الناس علی المعصیه و إغراءهم علی التمرد و المخالفه بشرطین:

أحدهما:تعیین المجرم بنفسه و نعته أو تعیین الذنب الذی تقع فیه الشفاعه تعیینا لا یقع فیه لبس بنحو الإنجاز من غیر تعلیق بشرط جائز.

ص :۱۶۵

و ثانیهما:تأثیر الشفاعه فی جمیع أنواع العقاب و أوقاته بأن تقلعه من أصله قلعا.

فلو قیل:إن الطائفه الفلانیه من الناس أو کل الناس لا یعاقبون علی ما أجرموا و لا یؤاخذون فیما أذنبوا أبدا،أو قیل إن الذنب الفلانی لا عذاب علیه قط کان ذلک باطلا من القول و لعبا بالأحکام و التکالیف المتوجهه إلی المکلفین،و أما إذا أبهم الأمر من حیث الشرطین فلم یعین أن الشفاعه فی أی الذنوب و فی حق أی المذنبین أو أن العقاب المرفوع هو جمیع العقوبات و فی جمیع الأوقات و الأحوال،فلا تعلم نفس هل تنال الشفاعه الموعوده أو لا فلا تتجری علی هتک محارم الله تعالی،غیر أن ذلک توقظ قریحه رجائها فلا یوجب مشاهده ما یشاهدها من ذنوبها و آثامها قنوطا من رحمه الله،و یأسا من روح الله،مضافا إلی قوله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» :النساء-۳۱،فإن الآیه تدل علی رفع عقاب السیئات و المعاصی الصغیره علی تقدیر اجتناب المعاصی الکبیره فإذا جاز أن یقول الله سبحانه:

إن اتقیتم الکبائر عفونا عن صغائرکم،فلیجز أن یقال:إن تحفظتم علی إیمانکم حتی أتیتمونی فی یوم اللقاء بإیمان سلیم قبلت فیکم شفاعه الشافعین،فإنما الشأن کل الشأن فی حفظ الإیمان و المعاصی تضعف الإیمان و تقسی القلب و تجلب الشرک،و قد قال تعالی: «فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ» :الأعراف-۹۸،و قال: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :المطففین-۱۴،و قال: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ» :الروم-۱۰،و ربما أوجب ذلک انقلاعه عن المعاصی،و رکوبه علی صراط التقوی،و صیرورته من المحسنین،و استغناءه عن الشفاعه بهذا المعنی،و هذا من أعظم الفوائد،و کذا إذا عین المجرم المشفوع له أو الجرم المشفوع فیه لکن صرح بشموله علی بعض جهات العذاب أو بعض أوقاته فلا یوجب تجری المجرمین قطعا.

و القرآن لم ینطق فی خصوص المجرمین و فی خصوص الذنب بالتعیین و لم ینطق فی رفع العقاب إلا بالبعض کما سیجیء فلا إشکال أصلا.

الإشکال الخامس:أن العقل لو دل فإنما یدل علی إمکان وقوع الشفاعه لا علی

ص :۱۶۶

فعلیه وقوعها علی أن أصل دلالته ممنوع،و أما النقل فما یتضمنه القرآن لا دلاله فیه علی وقوعها فإن فیها آیات داله علی نفی الشفاعه مطلقا کقوله، «لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ» :البقره-۲۵۴،و أخری ناطقه بنفی منفعه الشفاعه کقوله تعالی: «فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ الشّٰافِعِینَ» :المدثر-۴۸ و أخری تفید النفی بمثل قوله تعالی: «إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :البقره-۲۵۵ و قوله: «إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» :یونس-۳،و قوله تعالی: «إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» :الأنبیاء-۲۸،و مثل هذا الاستثناء أی الاستثناء بالإذن و المشیه معهود فی أسلوب القرآن فی مقام النفی القطعی للإشعار بأن ذلک بإذنه و مشیته سبحانه کقوله تعالی: «سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ» :الأعلی-۶،و قوله تعالی: «خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ» :هود-۱۰۷،فلیس فی القرآن نص قطعی علی وقوع الشفاعه و أما السنه فما دلت علیه الروایات من الخصوصیات لا تعویل علیه،و أما المتیقن منها فلا یزید علی ما فی الکتاب دلاله.

و الجواب:أما عن الآیات النافیه للشفاعه فقد عرفت أنها لا تنفی مطلق الشفاعه بل الشفاعه بغیر إذن الله و ارتضائه،و أما عن الآیات النافیه لمنفعه الشفاعه علی زعم المستشکل فإنها تثبت الشفاعه و لا تنفیه فإن الآیات واقعه فی سوره المدثر و إنما تنفی الانتفاع عن طائفه خاصه من المجرمین لا عن جمیعهم،و مع ذلک فالشفاعه مضافه لا مجرده مقطوعه عن الإضافه،ففرق بین أن یقول القائل:فلا تنفعهم الشفاعه و بین أن یقول:فلا تنفعهم شفاعه الشافعین فإن المصدر المضاف یشعر بوقوع الفعل فی الخارج بخلاف المقطوع عن الإضافه،نص علیه الشیخ عبد القاهر فی دلائل الإعجاز فقوله:شفاعه الشافعین یدل علی أن شفاعه ما ستقع غیر أن هؤلاء لا ینتفعون بها علی أن الإتیان بصیغه الجمع فی الشافعین یدل علی ذلک أیضا کقوله: «کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ » و قوله: «وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ » و قوله: «فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ » و قوله: «لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ » و أمثال ذلک،و لو لا ذلک لکان الإتیان بصیغه الجمع و له مدلول زائد علی مدلول المفرد لغوا زائدا فی الکلام فقوله:فما تنفعهم شفاعه الشافعین من الآیات المثبته للشفاعه دون النافیه.

و أما عن الآیات المشتمله علی استثناء الإذن و الارتضاء فدلاله قوله: «إِلاّٰ بِإِذْنِهِ »

ص :۱۶۷

و قوله: «إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ » علی الوقوع و هو مصدر مضاف مما لا ینبغی أن ینکره عارف بأسالیب الکلام و کذا القول:بکون قوله: «إِلاّٰ بِإِذْنِهِ » و قوله: «إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ » ،بمعنی واحد و هو المشیه مما لا ینبغی الإصغاء إلیه،علی أن الاستثناء واقع فی مورد الشفاعه بوجوه مختلفه کقوله: «إِلاّٰ بِإِذْنِهِ و إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ » و قوله «إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ » ،و قوله: «إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ » إلی غیر ذلک،فهب:أن الإذن و الارتضاء واحد و هو المشیه فهل یمکن التفوه بذلک فی قوله: «إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ » .فهل المراد بهذا الاستثناء استثناء المشیه أیضا؟هذا و أمثاله من المساهله فی البیان مما لا یصح نسبته إلی کلام سوقی فکیف بالکلام البلیغ!و کیف بأبلغ الکلام!و أما السنه فسیأتی الکلام فی دلالتها علی ما یحاذی دلاله الکتاب.

الإشکال السادس:أن الآیات غیر صریحه فی رفع العقاب الثابت علی المجرمین یوم القیامه بعد ثبوت الجرم و لزوم العقاب بل المراد بها شفاعه الأنبیاء بمعنی توسطهم بما هم أنبیاء بین الناس و بین ربهم بأخذ الأحکام بالوحی و تبلیغها الناس و هدایتهم و هذا المقدار کالبذر ینمو و ینشأ منه ما یستقبله من الأقدار و الأوصاف و الأحوال فهم (ع)شفعاء المؤمنین فی الدنیا و شفعاؤهم فی الآخره.

و الجواب:أنه لا کلام فی أن ذلک من مصادیق الشفاعه إلا أن الشفاعه غیر مقصوره فیه کما مر بیانه،و من الدلیل علیه قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» :النساء-۴۸،و قد مر بیان أن الآیه فی غیر مورد الإیمان و التوبه،و الشفاعه التی قررها المستشکل فی الأنبیاء إنما هی بطریق الدعوه إلی الإیمان و التوبه.

الإشکال السابع:أن طریق العقل لا یوصل إلی تحقق الشفاعه،و ما نطق به القرآن آیات متشابهه تنفیها تاره و تثبتها أخری،و ربما قیدتها و ربما أطلقتها،و الأدب الدینی الإیمان بها،و إرجاع علمها إلی الله تعالی.

و الجواب عنه:أن المتشابهه من الآیات تصیر بإرجاعها إلی المحکمات محکمات مثلها،و هو أمر میسور لنا غیر مضروب دونه الستر،کما سیجیء بیانه عند قوله

ص :۱۶۸

تعالی: «مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ» :آل عمران-۷٫

۳-فیمن تجری الشفاعه؟

قد عرفت أن تعیین المشفوع لهم یوم القیامه لا یلائم التربیه الدینیه کل الملاءمه إلا أن یعرفوا بما لا یخلو عن شوب إبهام و علی ذلک جری بیان القرآن،قال تعالی:

«کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ وَ کُنّٰا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ حَتّٰی أَتٰانَا الْیَقِینُ فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ الشّٰافِعِینَ» :المدثر- ۴۸،بین سبحانه فیها أن کل نفس مرهونه یوم القیامه بما کسبت من الذنوب، مأخوذه بما أسلفت من الخطایا إلا أصحاب الیمین فقد فکوا من الرهن و أطلقوا و استقروا فی الجنان،ثم ذکر أنهم غیر محجوبین عن المجرمین الذین هم مرهونون بأعمالهم،مأخوذ علیهم فی سقر،یتساءلون عنهم سلوکهم فی النار،و هم یجیبون بالإشاره إلی عده صفات ساقتهم إلی النار،فرع علی هذه الصفات بأنه لم ینفعهم لذلک شفاعه الشافعین.

و مقتضی هذا البیان کون أصحاب الیمین غیر متصفین بهذه الصفات التی یدل الکلام علی کونها هی المانعه عن شمول الشفاعه،و إذا کانوا غیر متصفین بهذه الصفات المانعه عن شمول الشفاعه و قد فک الله تعالی نفوسهم عن رهانه الذنوب و الآثام دون المجرمین المحرومین عن الشفاعه،المسلوکین فی سقر،فهذا الفک و الإخراج إنما هو بالشفاعه فأصحاب الیمین هم المشفعون بالشفاعه،و فی الآیات تعریف أصحاب الیمین بانتفاء الأوصاف المذکوره عنهم،بیان ذلک:أن الآیات واقعه فی سوره المدثر و هی من السور النازله بمکه فی بدء البعثه کما ترشد إلیه مضامین الآیات الواقعه فیها،و لم یشرع یومئذ الصلاه و الزکاه بالکیفیه الموجوده الیوم، فالمراد بالصلاه فی قوله لم نک من المصلین التوجه إلی الله تعالی بالخضوع العبودی،و بإطعام المسکین مطلق الإنفاق علی المحتاج فی سبیل الله،دون الصلاه و الزکاه المعهودتین فی الشریعه الإسلامیه و الخوض هو الغور فی ملاهی الحیاه و زخارف الدنیا الصارفه للإنسان عن الإقبال علی

ص :۱۶۹

الآخره و ذکر الحساب یوم الدین،أو التعمق فی الطعن فی آیات الله المذکره لیوم الحساب المبشره المنذره،و بالتلبس بهذه الصفات الأربعه،و هی ترک الصلاه لله و ترک الإنفاق فی سبیل الله و الخوض و تکذیب یوم الدین ینهدم أرکان الدین،و بالتلبس بها تقوم قاعدته علی ساق فإن الدین هو الاقتداء بالهداه الطاهرین بالإعراض عن الإخلاد إلی الأرض و الإقبال إلی یوم لقاء الله،و هذان هما ترک الخوض و تصدیق یوم الدین و لازم هذین عملا التوجه إلی الله بالعبودیه،و السعی فی رفع حوائج جامعه الحیاه و هذان هما الصلاه و الإنفاق فی سبیل الله،فالدین یتقوم بحسب جهتی العلم و العمل بهذه الخصال الأربع،و تستلزم بقیه الأرکان کالتوحید و النبوه استلزاما هذا،فأصحاب الیمین هم الفائزون بالشفاعه،و هم المرضیون دینا و اعتقادا سواء کانت أعمالهم مرضیه غیر محتاجه إلی شفاعه یوم القیامه أو لم تکن،و هم المعنیون بالشفاعه،فالشفاعه للمذنبین من أصحاب الیمین،و قد قال تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» :النساء-۳۱، فمن کان له ذنب باق إلی یوم القیامه فهو لا محاله من أهل الکبائر،إذ لو کان الذنب من الصغائر فقط لکان مکفرا عنه، فقد بان أن الشفاعه لأهل الکبائر من أصحاب الیمین،

و قد قال النبی ص: إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی-فأما المحسنون فما علیهم من سبیل ،الحدیث.

و من جهه أخری إنما سمی هؤلاء بأصحاب الیمین فی مقابل أصحاب الشمال و ربما سموا أصحاب المیمنه فی مقابل أصحاب المشأمه،و هو من الألفاظ التی اصطلح علیه القرآن مأخوذ من إیتاء الإنسان یوم القیامه کتابه بیمینه أو بشماله،قال تعالی:

«یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» :إسراء- ۷۲،و سنبین فی الآیه إن شاء الله تعالی أن المراد من إیتاء الکتاب بالیمین اتباع الإمام الحق،و من إیتائه بالشمال اتباع إمام الضلال کما قال تعالی فی فرعون: «یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ» :هود-۹۸،و بالجمله مرجع التسمیه بأصحاب الیمین أیضا إلی ارتضاء الدین کما أن إلیه مرجع التوصیف بالصفات الأربعه المذکوره هذا.

ثم إنه تعالی قال فی موضع آخر من کلامه: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ»

ص :۱۷۰

:الأنبیاء-۲۸،فأثبت الشفاعه علی من ارتضی،و قد أطلق الارتضاء من غیر تقیید بعمل و نحوه،کما فعله فی قوله: «إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً» :طه-۱۰۹،ففهمنا أن المراد به ارتضاء أنفسهم أی ارتضاء دینهم لا ارتضاء عملهم،فهذه الآیه أیضا ترجع من حیث الإفاده إلی ما ترجع إلیه الآیات السابقه ثم إنه تعالی قال« یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلیٰ جَهَنَّمَ وِرْداً لاٰ یَمْلِکُونَ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً » فهو یملک الشفاعه(أی المصدر المبنی للمفعول)و لیس کل مجرم بکافر محتوم له النار،بدلیل قوله تعالی: «إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّٰالِحٰاتِ فَأُولٰئِکَ لَهُمُ الدَّرَجٰاتُ الْعُلیٰ» :طه-۷۵،فمن لم یکن مؤمنا قد عمل صالحا فهو مجرم سواء کان لم یؤمن،أو کان قد آمن و لم یعمل صالحا،فمن المجرمین من کان علی دین الحق لکنه لم یعمل صالحا و هو الذی قد اتخذ عند الله عهدا لقوله تعالی: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :یس-۶۱ فقوله تعالی: «وَ أَنِ اعْبُدُونِی » عهد بمعنی الأمر و قوله تعالی: هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ ، عهد بمعنی الالتزام لاشتمال الصراط المستقیم علی الهدایه إلی السعاده و النجاه، فهؤلاء قوم من أهل الإیمان یدخلون النار لسوء أعمالهم،ثم ینجون منها بالشفاعه،و إلی هذا المعنی یلوح قوله تعالی «قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً» :البقره-۸۰،فهذه الآیات أیضا ترجع إلی ما ترجع إلیه الآیات السابقه،و الجمیع تدل علی أن مورد الشفاعه أعنی المشفوع لهم یوم القیمه هم الدائنون بدین الحق من أصحاب الکبائر،و هم الذین ارتضی الله دینهم.

۴-من تقع منه الشفاعه؟

قد عرفت أن الشفاعه منها تکوینیه،و منها تشریعیه،فأما الشفاعه التکوینیه فجمله الأسباب الکونیه شفعاء عند الله بما هم وسائط بینه و بین الأشیاء.و أما الشفاعه التشریعیه،و هی الواقعه فی عالم التکلیف و المجازات،فمنها ما یستدعی فی الدنیا مغفره من الله سبحانه أو قربا و زلفی،فهو شفیع متوسط بینه و بین عبده.و منه

ص :۱۷۱

التوبه کما قال تعالی: «قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ» :الزمر-۵۴، و یعم شموله لجمیع المعاصی حتی الشرک.و منه الإیمان قال تعالی: «آمِنُوا بِرَسُولِهِ ، Xإلی قولهX: وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» :الحدید-۲۸٫و منه کل عمل صالح.قال تعالی: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ» :المائده-۹، و قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ» :المائده-۳۵ و الآیات فیه کثیره،و منه القرآن لقوله تعالی: «یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :المائده-۱۶٫

و منه کل ما له ارتباط بعمل صالح،و المساجد و الأمکنه المتبرکه و الأیام الشریفه،و منه الأنبیاء و الرسل باستغفارهم لأممهم.قال تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً» :النساء -۶۴٫و منه الملائکه فی استغفارهم للمؤمنین،قال تعالی: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» :المؤمن-۷،و قال تعالی: «وَ الْمَلاٰئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» :الشوری-۵،و منه المؤمنون باستغفارهم لأنفسهم و لإخوانهم المؤمنین.

قال تعالی حکایه عنهم «وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا» :البقره-۲۷۶٫

و منها الشفیع یوم القیمه بالمعنی الذی عرفت فمنهم الأنبیاء.قال تعالی: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ» Xإلی أن قالX: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» :الأنبیاء-۲۹،فإن منهم عیسی بن مریم و هو نبی،و قال تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ»: الزخرف-۸۶،و الآیتان تدلان علی جواز الشفاعه من الملائکه أیضا لأنهم قالوا إنهم بنات الله سبحانه.و منهم الملائکه.

قال تعالی: «وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ» :النجم-۲۶،و قال تعالی: «یَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ» :طه-۱۱۰،و منهم الشهداء

ص :۱۷۲

لدلاله قوله تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف-۸۶،علی تملکهم للشفاعه لشهادتهم بالحق،فکل شهید فهو شفیع یملک الشهاده غیر أن هذه الشهاده کما مر فی سوره الفاتحه و سیأتی فی قوله تعالی «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ» :البقره-۱۴۳ شهاده الأعمال دون الشهاده بمعنی القتل فی معرکه القتال،و من هنا یظهر أن المؤمنین أیضا من الشفعاء فإن الله عز و جل أخبر بلحوقهم بالشهداء یوم القیامه،قال تعالی:

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :الحدید-۱۹، کما سیجیء بیانه.

۵-بما ذا تتعلق الشفاعه؟

قد عرفت أن الشفاعه منها تکوینیه تتعلق بکل سبب تکوینی فی عالم الأسباب و منها شفاعه تشریعیه متعلقه بالثواب و العقاب فمنها ما یتعلق بعقاب کل ذنب، الشرک فما دونه کشفاعه التوبه و الإیمان قبل یوم القیامه و منها ما یتعلق بتبعات بعض الذنوب کبعض الأعمال الصالحه،و أما الشفاعه المتنازع فیها و هی شفاعه الأنبیاء و غیرهم یوم القیامه لرفع العقاب ممن استحقه بالحساب،فقد عرفت فی الأمر الثالث أن متعلقها أهل المعاصی الکبیره ممن یدین دین الحق و قد ارتضی الله دینه.

۶-متی تنفع الشفاعه؟

و نعنی بها أیضا الشفاعه الرافعه للعقاب،و الذی یدل علیه قوله سبحانه: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ» :المدثر-۴۲،فالآیات کما مر داله علی توصیف من تناله الشفاعه و من یحرم منها غیر أنها تدل علی أن الشفاعه إنما تنفع فی الفک عن هذه الرهانه و الإقامه و الخلود فی سجن النار،و أما ما یتقدم علیه من أهوال یوم القیامه و عظائمها فلا دلیل علی وقوع شفاعه فیها لو لم تدل الآیه علی انحصار الشفاعه فی الخلاص من رهانه النار.

و اعلم أنه یمکن أن یستفاد من هذه الآیات وقوع هذا التساؤل بعد استقرار

ص :۱۷۳

أهل الجنه فی الجنه و أهل النار فی النار و تعلق الشفاعه بجمع من المجرمین بإخراجهم من النار،و ذلک لمکان قوله: فِی جَنّٰاتٍ ،الدال علی الاستقرار و قوله: مٰا سَلَکَکُمْ فإن السلوک هو الإدخال لکن لا کل إدخال بل إدخال علی سبیل النضد و الجمع و النظم ففیه معنی الاستقرار و کذا قوله: فَمٰا تَنْفَعُهُمْ ،فإن ما لنفی الحال،فافهم ذلک.

و أما نشأه البرزخ و ما یدل علی حضور النبی(ع)و الأئمه(ع)عند الموت و عند مساءله القبر و إعانتهم إیاه علی الشدائد کما سیأتی فی قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ» :النساء-۱۵۸،فلیس من الشفاعه عند الله فی شیء و إنما هو من سبیل التصرفات و الحکومه الموهوبه لهم بإذن الله سبحانه،قال تعالی:

«وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ وَ نٰادَوْا أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ ،Xإلی أن قالX: «وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ، أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَهٍ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» :الأعراف-۴۶،۴۸، ۴۹،و من هذا القبیل من وجه قوله تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ» :إسراء-۷۱،فوساطه الإمام فی الدعوه،و إیتاء الکتاب من قبیل الحکومه الموهوبه فافهم.

فتحصل أن المتحصل من أمر الشفاعه وقوعها فی آخر موقف من مواقف یوم القیامه باستیهاب المغفره بالمنع عن دخول النار،أو إخراج بعض من کان داخلا فیها، باتساع الرحمه أو ظهور الکرامه.

(بحث روائی) [بحث آخر فی الشفاعه.]

فی أمالی الصدوق،عن الحسین بن خالد عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین (ع)قال:قال رسول الله ص: من لم یؤمن بحوضی فلا أورده الله حوضی-و من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله الله شفاعتی-ثم قال(ص)إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل،قال الحسین بن خالد:فقلت للرضا(ع) یا بن رسول الله-فما معنی قول الله عز و جل: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ »قال(ع)

ص :۱۷۴

لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه.

أقول:قوله(ص):إنما شفاعتی،هذا المعنی رواه الفریقان بطرق متعدده عنه(ص)و قد مر استفاده معناه من الآیات.

و فی تفسیر العیاشی،عن سماعه بن مهران عن أبی إبراهیم(ع): فی قول الله: عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً ،قال:یقوم الناس یوم القیامه مقدار أربعین عاما-و یؤمر الشمس،فیرکب علی رءوس العباد،و یلجمهم العرق،و یؤمر الأرض لا تقبل من عرقهم شیئا-فیأتون آدم فیستشفعون منه فیدلهم علی نوح،و یدلهم نوح علی إبراهیم،و یدلهم إبراهیم علی موسی،و یدلهم موسی علی عیسی،و یدلهم عیسی-فیقول:

علیکم بمحمد خاتم البشر فیقول محمد ص:أنا لها فینطلق حتی یأتی باب الجنه-فیدق فیقال له:من هذا؟و الله أعلم فیقول:محمد،فیقال:افتحوا له فإذا فتح الباب- استقبل ربه فخر ساجدا-فلا رفع رأسه حتی یقال له:تکلم و سل تعط و اشفع تشفع- فیرفع رأسه و یستقبل ربه فیخر ساجدا-فیقال له مثلها فیرفع رأسه-حتی إنه لیشفع من قد أحرق بالنار-فما أحد من الناس یوم القیامه-فی جمیع الأمم أوجه من محمد ص- و هو قول الله تعالی: عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً .

أقول:و هذا المعنی مستفیض مروی بالاختصار و التفصیل بطرق متعدده من العامه و الخاصه،و فیها دلاله علی کون المقام المحمود فی الآیه هو مقام الشفاعه،و لا ینافی ذلک کون غیره(ص)من الأنبیاء،و غیرهم جائز الشفاعه لإمکان کون شفاعتهم فرعا لشفاعته فافتتاحها بیده(ص).

و فی تفسیر العیاشی،أیضا:عن أحدهما(ع): فی قوله تعالی: عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً ،قال:هی الشفاعه.

و فی تفسیر العیاشی،أیضا:عن عبید بن زراره قال: سئل أبو عبد الله(ع) عن المؤمن هل له شفاعه؟قال:نعم-فقال له رجل من القوم:هل یحتاج المؤمن إلی شفاعه محمد ص یومئذ؟قال:نعم إن للمؤمنین خطایا و ذنوبا-و ما من أحد إلا یحتاج إلی شفاعه محمد یومئذ.قال:و سأله رجل عن قول رسول الله:أنا سید ولد آدم و لا

ص :۱۷۵

فخر.قال نعم.قال:یأخذ حلقه باب الجنه فیفتحها فیخر ساجدا-فیقول الله:

ارفع رأسک اشفع تشفع اطلب تعط-فیرفع رأسه ثم یخر ساجدا-فیقول الله:ارفع رأسک اشفع تشفع و اطلب تعط-ثم یرفع رأسه فیشفع فیشفع و یطلب فیعطی.

و فی تفسیر الفرات،:عن محمد بن القاسم بن عبید معنعنا عن بشر بن شریح البصری قال: قلت لمحمد بن علی(ع)،أیه آیه فی کتاب الله أرجی؟قال:فما یقول فیها قومک؟ قلت:یقولون: «یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ » .

قال:لکنا أهل بیت لا نقول ذلک.قال:قلت:فأی شیء تقولون فیها؟قال:

نقول: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ؛الشفاعه و الله الشفاعه و الله الشفاعه.

أقول:أما کون قوله تعالی: «عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً ؛الآیه» مقام الشفاعه فربما ساعد علیه لفظ الآیه أیضا مضافا إلی ما استفاض عنه(ص)أنه مقام الشفاعه فإن قوله تعالی: أَنْ یَبْعَثَکَ ، یدل علی أنه مقام سیناله یوم القیامه.و قوله مَحْمُوداً مطلق فهو حمد غیر مقید یدل علی وقوعه من جمیع الناس من الأولین و الآخرین، و الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری ففیه دلاله علی وقوع فعل منه(ص)ینتفع به و یستفید منه الکل فیحمده علیه،و لذلک

قال(ع)فی روایه عبید بن زراره السابقه: و ما من أحد إلا یحتاج إلی شفاعه محمد یومئذ الحدیث.و سیجیء بیان هذا المعنی بوجه آخر وجیه.

و أما کون قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ،أرجی آیه فی کتاب الله دون قوله تعالی: یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا الآیه،فإن النهی عن القنوط و إن تکرر ذکره فی القرآن الشریف إلا أن قوله(ص)حکایه عن إبراهیم (ع): قال: «وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ:» :حجر ۵۶، و قوله تعالی حکایه عن یعقوب(ع): «إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ» :یوسف-۸۷،ناظرتان إلی الیأس و القنوط من الرحمه التکوینیه بشهاده المورد.

و أما قوله تعالی: «قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ

ص :۱۷۶

اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ:» الزمر-۵۴، إلی آخر الآیات فهو و إن کان نهیا عن القنوط من الرحمه التشریعیه بقرینه قوله تعالی أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الظاهر فی کون القنوط فی الآیه قنوطا من جهه المعصیه،و قد عمم سبحانه المغفره للذنوب جمیعا من غیر استثناء،و لکنه تعالی ذیله بالأمر بالتوبه و الإسلام و العمل بالاتباع فدلت الآیه علی أن العبد المسرف علی نفسه لا ینبغی له أن یقنط من روح الله ما دام یمکنه اختبار التوبه و الإسلام و العمل الصالح.

و بالجمله فهذه رحمه مقیده أمر الله تعالی عباده بالتعلق بها،و لیس رجاء الرحمه المقیده کرجاء الرحمه العامه و الإعطاء،و الإرضاء المطلقین الذین وعدهما الله لرسوله الذی جعله رحمه للعالمین.ذلک الوعد یطیب نفس رسول الله ص بقوله تعالی:

وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ الآیه».

توضیح ذلک:أن الآیه فی مقام الامتنان و فیها وعد یختص به رسول الله ص لم یعد الله سبحانه بمثله أحدا من خلقه قط،و لم یقید الإعطاء بشیء فهو إعطاء مطلق و قد وعد الله ما یشابه ذلک فریقا من عباده فی الجنه فقال تعالی: «لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ:» الشوری-۲۲،و قال تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ:» ق-۳۵،فأفاد أن لهم هناک ما هو فوق مشیتهم،و المشیه تتعلق بکل ما یخطر ببال الإنسان من السعاده و الخیر،فهناک ما لا یخطر علی قلب بشر کما قال تعالی: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ:» السجده-۱۷، فإذا کان هذا قدر ما أعطاه الله علی عباده الذین آمنوا و عملوا الصالحات و هو أمر فوق القدر کما عرفت ذلک فما یعطیه لرسوله(ص)فی مقام الامتنان أوسع من ذلک و أعظم فافهم.

فهذا شأن إعطائه تعالی،و أما شأن رضی رسول الله ص فمن المعلوم أن هذا الرضا لیس هو الرضا بما قسم الله،الذی هو زمیل لأمر الله.فإن الله هو المالک الغنی علی الإطلاق و لیس للعبد إلا الفقر و الحاجه فینبغی أن یرضی بقلیل ما یعطیه ربه و کثیره و ینبغی أن یرضی بما قضاه الله فی حقه،سره ذلک أو ساءه،فإذا کان هذا هکذا فرسول الله ص أعلم و أعمل،لا یرید إلا ما یریده الله فی حقه،لکن هذا

ص :۱۷۷

الرضا حیث وضع فی مقابل الإعطاء یفید معنی آخر نظیر إغناء الفقیر بما یشکو فقده، و إرضاء الجائع بإشباعه فهو الإرضاء بالإعطاء من غیر تحدید،و هذا أیضا مما وعد الله ما یشابهه لفریق من عباده.قال عز من قائل: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ:» البینه-۸،و هذا أیضا لموقع الامتنان و الاختصاص یجب أن یکون أمرا فوق ما للمؤمنین و أوسع من ذلک، و قد قال تعالی:فی حق رسوله: «بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ:» التوبه-۱۲۸،فصدق رأفته و کیف یرضی رسول الله ص و یطیب نفسه أن یتنعم بنعیم الجنه و یرتاض فی ریاضه و فریق من المؤمنین متغلغلون فی درکات السعیر،مسجونون تحت أطباق النار و هم معترفون لله بالربوبیه،و لرسوله بالرساله،و لما جاء به بالصدق،و إنما غلبت علیهم الجهاله،و لعب بهم الشیطان،فاقترفوا معاصی من غیر عناد و استکبار.و الواحد منا إذا راجع ما أسلفه من عمره و نظر إلی ما قصر به فی الاستکمال و الارتقاء یلوم نفسه بالتفریط فی سعیه و طلبه ثم یلتفت إلی جهاله الشباب و نقص التجارب فربما خمدت نار غضبه و انکسرت سوره ملامته لرحمه ناقصه أودعها الله فطرته،فما ظنک برحمه رب العالمین فی موقف لیس فیه إلا جهاله إنسان ضعیف و کرامه النبی الرءوف الرحیم و رحمه أرحم الراحمین.و قد رأی ما رأی من وبال أمره من لدن نشبت علیه أظفار المنیه إلی آخر مواقف یوم القیامه.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الآیه،عن أبی العباس المکبر-قال:دخل مولی لامرأه علی بن الحسین یقال له:أبو أیمن-فقال:

یا أبا جعفر تغرون الناس و تقولون:شفاعه محمد،شفاعه محمد؛فغضب أبو جعفر حتی تربد وجهه،ثم قال: ویحک یا أبا أیمن-أ غرک أن عف بطنک و فرجک؟أما لو قد رأیت أفزاع القیمه لقد احتجت إلی شفاعه محمد،ویلک فهل یشفع إلا لمن وجبت له النار؟قال:ما من أحد من الأولین و الآخرین-إلا و هو محتاج إلی شفاعه محمد ص یوم القیامه،ثم قال أبو جعفر:إن لرسول الله الشفاعه فی أمته،و لنا شفاعه فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعه فی أهالیهم،ثم قال:و إن المؤمن لیشفع فی مثل ربیعه و مضر، و إن المؤمن لیشفع لخادمه و یقول:یا رب حق خدمتی کان یقینی الحر و البرد.

ص :۱۷۸

أقول:قوله(ع):ما من أحد من الأولین و الآخرین إلا و هو محتاج إلی شفاعه محمد ص ظاهره أن هذه الشفاعه العامه غیر التی ذکرها بقوله:ویلک فهل یشفع إلا لمن وجبت له النار؛و قد مر نظیر هذا المعنی فی روایه العیاشی عن عبید بن زراره عن الصادق(ع).و فی هذا المعنی روایات أخر روتها العامه و الخاصه، و یدل علیه قوله تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ:» الزخرف-۸۶،حیث یفید أن الملاک فی الشفاعه هو الشهاده، فالشهداء هم الشفعاء المالکون للشفاعه،و سیأتی إن شاء الله فی قوله تعالی: «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً:» البقره-۱۴۳،أن الأنبیاء شهداء و أن محمدا ص شهید علیهم،فهو(ص)شهید الشهداء فهو شفیع الشفعاء و لو لا شهاده الشهداء لما قام للقیامه أساس.

و فی تفسیر القمی،أیضا: فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ .

قال(ع):لا یشفع أحد من أنبیاء الله و رسله-حتی یأذن الله له إلا رسول الله-فإن الله أذن له فی الشفاعه قبل یوم القیامه،و الشفاعه له و للأئمه من ولده ثم من بعد ذلک للأنبیاء.

و فی الخصال،:عن علی(ع)قال قال:رسول الله ص: ثلاثه یشفعون إلی الله عز و جل فیشفعون:الأنبیاء،ثم العلماء،ثم الشهداء.

أقول:الظاهر أن المراد بالشهداء،شهداء معرکه القتال کما هو المعروف فی لسان الأئمه فی الأخبار لا شهداء الأعمال کما هو مصطلح القرآن.

و فی الخصال،فی حدیث الأربعمائه:و قال(ع): لنا شفاعه و لأهل مودتنا شفاعه.

أقول:و هناک روایات کثیره فی شفاعه سیده النساء فاطمه(ع) و شفاعه ذریتها غیر الأئمه و شفاعه المؤمنین حتی السقط منهم.

ففی الحدیث المعروف عن النبی ص: تناکحوا تناسلوا-فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامه و لو بالسقط-یقوم محبنطئا علی باب الجنه-فیقال له:ادخل-فیقول:لا حتی یدخل أبوای الحدیث.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله عن أبیه عن جده عن علی(ع)قال: إن للجنه

ص :۱۷۹

ثمانیه أبواب،باب یدخل منه النبیون و الصدیقون،و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون،و خمسه أبواب یدخل منها شیعتنا و محبونا،فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول:رب سلم شیعتی و محبی و أنصاری و من تولانی فی دار الدنیا-فإذا النداء من بطنان العرش،قد أجیبت دعوتک،و شفعت فی شیعتک،و یشفع کل رجل من شیعتی و من تولانی و نصرنی-و حارب من عادانی بفعل أو قول فی سبعین ألفا من جیرانه و أقربائه، و باب یدخل منه سائر المسلمین ممن یشهد أن لا إله إلا الله-و لم یکن فی قلبه مقدار ذره من بغضنا أهل البیت.

و فی الکافی،:عن حفص المؤذن عن أبی عبد الله(ع) فی رسالته إلی أصحابه قال(ع):و اعلموا أنه لیس یغنی عنکم من الله أحد من خلقه-لا ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا من دون ذلک-من سره أن ینفعه شفاعه الشافعین عند الله-فلیطلب إلی الله أن یرضی عنه.

و فی تفسیر الفرات،:بإسناده عن الصادق(ص)قال: قال جابر لأبی جعفر (ع):جعلت فداک یا بن رسول الله حدثنی بحدیث فی جدتک فاطمه-و ساق الحدیث یذکر فیه شفاعه فاطمه یوم القیامه-إلی أن قال:قال أبو جعفر(ع):فوالله لا یبقی فی الناس إلا شاک أو کافر أو منافق،فإذا صاروا بین الطبقات نادوا-کما قال الله تعالی فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ -فلو أن لنا کره فنکون من المؤمنین،قال أبو جعفر (ع):هیهات هیهات منعوا ما طلبوا-و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و إنهم لکاذبون.

أقول:تمسکه(ع)بقوله تعالی: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ یدل علی استشعار دلاله الآیات علی وقوع الشفاعه و قد تمسک بها النافون للشفاعه علی نفیها و قد اتضح مما قدمناه فی قوله تعالی: فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ الشّٰافِعِینَ وجه دلالتها علیها فی الجمله،فلو کان المراد مجرد النفی لکان حق الکلام أن یقال:فما لنا من شفیع و لا صدیق حمیم، فالإتیان فی حیز النفی بصیغه الجمع یدل علی وقوع شفاعه من جماعه و عدم نفعها فی حقهم،مضافا إلی أن قوله تعالی: فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ بعد قوله:

فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ المسوق للتحسر تمن واقع فی حیز التحسر و من المعلوم أن التمنی فی حیز التحسر إنما یکون بما یتضمن ما فقده و یشتمل علی ما تحسر

ص :۱۸۰

علیه فیکون معنی قولهم: فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً معناه یا لیتنا نرد فنکون من المؤمنین حتی ننال الشفاعه من الشافعین کما نالها المؤمنون،فالآیه من الآیات الداله علی وقوع الشفاعه.

و فی التوحید،:عن الکاظم عن أبیه عن آبائه عن النبی ص قال: إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی-فأما المحسنون فما علیهم من سبیل،قیل:یا بن رسول الله کیف تکون الشفاعه لأهل الکبائر،و الله تعالی یقول: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ و من ارتکب الکبیره لا یکون مرتضی؟فقال(ع):ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلا ساءه ذلک و ندم علیه،و قال النبی ص:کفی بالندم توبه،و قال(ص)من سرته حسنه و ساءته سیئه فهو مؤمن،فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن-و لم تجب له الشفاعه و کان ظالما-و الله تعالی ذکره یقول: مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ ، فقیل له:یا بن رسول الله-و کیف لا یکون مؤمنا من لا یندم علی ذنب یرتکبه- فقال:ما من أحد یرتکب کبیره من المعاصی-و هو یعلم أن سیعاقب علیه إلا ندم علی ما ارتکب،و متی ندم کان تائبا مستحقا للشفاعه،و متی لم یندم علیها کان مصرا و المصر لا یغفر له،لأنه غیر مؤمن بعقوبه ما ارتکب،و لو کان مؤمنا بالعقوبه لندم- و قد قال النبی ص:لا کبیره مع الاستغفار-و لا صغیره مع الإصرار،و أما قول الله عز و جل: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ -فإنهم لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه،و الدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات و السیئات،فمن ارتضی دینه ندم علی ما ارتکبه من الذنوب-لمعرفته بعاقبته فی القیامه.

أقول:قوله(ع)و کان ظالما،فیه تعریف الظالم یوم القیامه و إشاره إلی ما عرفه به القرآن حیث یقول: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ» الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ» :الأعراف-۴۴ و ۴۵، و هو الذی لا یعتقد بیوم المجازاه فلا یتأسف علی فوت أوامر الله تعالی و لا یسوؤه اقتحام محارمه إما بجحد جمیع المعارف الحقه و التعالیم الدینیه و إما بالاستهانه لأمرها و عدم الاعتناء بالجزاء و الدین یوم الجزاء و الدین فیکون قوله به استهزاء بأمره و تکذیبا له،و قوله(ع):فتکون تائبا مستحقا للشفاعه،أی راجعا إلی الله ذا دین

ص :۱۸۱

مرضی مستحقا للشفاعه،و أما التوبه المصطلحه فهی بنفسها شفیعه منجیه،و قوله (ع):و قد قال النبی لا کبیره مع الاستغفار،إلخ تمسکه(ع)به من جهه أن الإصرار و هو عدم الانقباض بالذنب و الندم علیه یخرج الذنب عن شأنه الذی له إلی شأن آخر و هو تکذیب المعاد و الظلم بآیات الله فلا یغفر لأن الذنب إنما یغفر إما بتوبه أو بشفاعه متوقفه علی دین مرضی و لا توبه هناک و لا دین مرضیا.

و نظیر هذا المعنی واقع

فی روایه العلل،عن أبی إسحاق اللیثی قال: قلت لأبی جعفر محمد بن علی الباقر(ع):یا بن رسول الله أخبرنی عن المؤمن المستبصر-إذا بلغ فی المعرفه و کمل هل یزنی؟قال:اللهم لا، قلت:فیلوط قال اللهم لا،قلت فیسرق؟قال لا،قلت:فیشرب الخمر؟قال:لا-قلت:فیأتی بکبیره من هذه الکبائر-أو فاحشه من هذه الفواحش؟قال لا،قلت فیذنب ذنبا؟قال:نعم و هو مؤمن مذنب مسلم،قلت:ما معنی مسلم؟قال:المسلم لا یلزمه و لا یصر علیه.

الحدیث.

و فی الخصال،:بأسانید عن الرضا عن آبائه(ع)قال قال:رسول الله ص: إذا کان یوم القیامه تجلی الله عز و جل لعبده المؤمن-فیوقفه علی ذنوبه ذنبا ذنبا- ثم یغفر الله له لا یطلع الله له ملکا مقربا و لا نبیا مرسلا-و یستر علیه أن یقف علیه أحد،ثم یقول لسیئاته:کونی حسنات.

و عن صحیح مسلم،مرفوعا إلی أبی ذر قال:قال رسول الله ص: یؤتی بالرجل یوم القیامه-فیقال:اعرضوا علیه صغار ذنوبه و نحوا عنه کبارها-فیقال:عملت یوم کذا و کذا و کذا-و هو مقر لا ینکر و هو مشفق من الکبائر-فیقال:أعطوه مکان کل سیئه حسنه-فیقول:إن لی ذنوبا ما أراها هاهنا،قال:و لقد رأیت رسول الله ضحک حتی بدت نواجذه.

و فی الأمالی،:عن الصادق(ع): إذا کان یوم القیامه نشر الله تبارک و تعالی رحمته-حتی یطمع إبلیس فی رحمته.

أقول:و الروایات الثلاث الأخیره من المطلقات و الأخبار الداله علی وقوع

ص :۱۸۲

شفاعه النبی ص یوم القیامه من طرق أئمه أهل البیت و کذا من طرق أهل السنه و الجماعه بالغه حد التواتر،و هی من حیث المجموع إنما تدل علی معنی واحد و هو الشفاعه علی المذنبین من أهل الإیمان إما بالتخلیص من دخول النار و إما بالإخراج منها بعد الدخول فیها،و المتیقن منها عدم خلود المذنبین من أهل الإیمان فی النار و قد عرفت أن القرآن أیضا لا یدل علی أزید من ذلک.

(بحث فلسفی) [بحث آخر فی الشفاعه.]

البراهین العقلیه و إن قصرت عن إعطاء التفاصیل الوارده کتابا و سنه فی المعاد لعدم نیلها المقدمات المتوسطه فی الاستنتاج علی ما ذکره الشیخ ابن سینا لکنها تنال ما یستقبله الإنسان من کمالاته العقلیه و المثالیه فی صراطی السعاده و الشقاوه بعد مفارقه نفسه بدنه من جهه التجرد العقلی و المثالی الناهض علیهما البرهان.

فالإنسان فی بادئ أمره یحصل له من کل فعل یفعله هیئه نفسانیه و حال من أحوال السعاده و الشقاوه،و نعنی بالسعاده ما هو خیر له من حیث إنه إنسان،و بالشقاوه ما یقابل ذلک،ثم تصیر تلک الأحوال بتکررها ملکه راسخه،ثم یتحصل منها صوره سعیده أو شقیه للنفس تکون مبدأ لهیئات و صور نفسانیه،فإن کانت سعیده فآثارها وجودیه ملائمه للصوره الجدیده،و للنفس التی هی بمنزله الماده القابله لها،و إن کانت شقیه فآثارها أمور عدمیه ترجع بالتحلیل إلی الفقدان و الشر،فالنفس السعیده تلتذ بآثارها بما هی إنسان،و تلتذ بها بما هی إنسان سعید بالفعل،و النفس الشقیه و إن کانت آثارها مستأنسه لها و ملائمه بما أنها مبدأ لها لکنها تتألم بها بما أنها إنسان،هذا بالنسبه إلی النفوس الکامله فی جانب السعاده و الشقاوه،أعنی الإنسان السعید ذاتا و الصالح عملا و الإنسان الشقی ذاتا و الطالح عملا،و أما الناقصه فی سعادتها و شقاوتها فالإنسان السعید ذاتا الشقی فعلا بمعنی أن یکون ذاته ذات صوره سعیده بالاعتقاد الحق الثابت غیر أن فی نفسه هیئات شقیه ردیه من الذنوب و الآثام اکتسبتها حین تعلقها بالبدن الدنیوی و ارتضاعها من ثدی الاختیار،فهی أمور قسریه غیر ملائمه لذاته، و قد أقیم البرهان علی أن القسر لا یدوم،فهذه النفس سترزق التطهر منها فی برزخ أو

ص :۱۸۳

قیمه علی حسب قوه رسوخها فی النفس،و کذلک الأمر فیما للنفس الشقیه من الهیئات العارضه السعیده فإنها ستسلب عنها و تزول سریعا أو بطیئا،و أما النفس التی لم تتم لها فعلیه السعاده و الشقاوه فی الحیاه الدنیا حتی فارقت البدن مستضعفه ناقصه فهی من المرجئین لأمر الله عز و جل،فهذا ما یقتضیه البراهین فی المجازاه بالثواب و العقاب المقتضیه لکونها من لوازم الأعمال و نتائجها،لوجوب رجوع الروابط الوضعیه الاعتباریه بالآخره إلی روابط حقیقیه وجودیه هذا.

ثم إن البراهین قائمه علی أن الکمال الوجودی مختلف بحسب مراتب الکمال و النقص و الشده و الضعف و هو التشکیک خاصه فی النور المجرد فلهذه النفوس مراتب مختلفه فی القرب و البعد من مبدإ الکمال و منتهاه فی سیرها الارتقائی و عودها إلی ما بدأت منها و هی بعضها فوق بعض،و هذه شأن العلل الفاعلیه(بمعنی ما به)و وسائط الفیض،فلبعض النفوس و هی النفوس التامه الکامله کنفوس الأنبیاء(ع) و خاصه من هو فی أرقی درجات الکمال و الفعلیه وساطه فی زوال الهیئات الشقیه الردیه القسریه من نفوس الضعفاء،و من دونهم من السعداء إذا لزمتها قسرا،و هذه هی الشفاعه الخاصه بأصحاب الذنوب.

(بحث اجتماعی) [بحث آخر فی الشفاعه.]

الذی تعطیه أصول الاجتماع أن المجتمع الإنسانی لا یقدر علی حفظ حیاته و إدامه وجوده إلا بقوانین موضوعه معتبره بینهم،لها النظاره فی حاله،و الحکومه فی أعمال الأفراد و شئونهم،تنشأ عن فطره المجتمع و غریزه الأفراد المجتمعین بحسب الشرائط الموجوده،فتسیر بهدایتها جمیع طبقات الاجتماع کل علی حسب ما یلائم شأنه و یناسب موقعه فیسیر المجتمع بذلک سیرا حثیثا و یتولد بتألف أطرافه و تفاعل متفرقاته العدل الاجتماعی و هی موضوعه علی مصالح و منافع مادیه یحتاج إلیها ارتقاء الاجتماع المادی، و علی کمالات معنویه کالأخلاق الحسنه الفاضله التی یدعو إلیها صلاح الاجتماع کالصدق فی القول و الوفاء بالعهد و النصح و غیر ذلک، و حیث کانت القوانین و الأحکام وضعیه غیر حقیقیه احتاجت إلی تتمیم تأثیرها،بوضع أحکام مقرره أخری فی المجازاه لتکون

ص :۱۸۴

هی الحافظه لحماها عن تعدی الأفراد المتهوسین و تساهل آخرین،و لذلک کلما قویت حکومه(أی حکومه کانت)علی إجراء مقررات الجزاء لم یتوقف المجتمع فی سیره و لا ضل سائره عن طریقه و مقصده،و کلما ضعفت اشتد الهرج و المرج فی داخله و انحرف عن مسیره فمن التعالیم اللازمه تثبیتها فی الاجتماع تلقین أمر الجزاء،و إیجاد الإیمان به فی نفوس الأفراد،و من الواجب الاحتراز من أن یدخل فی نفوسهم رجاء التخلص عن حکم الجزاء،و تبعه المخالفه و العصیان،بشفاعه أو رشوه أو بشیء من الحیل و الدسائس المهلکه،و لذلک نقموا علی الدیانه المسیحیه ما وقع فیها أن المسیح فدی الناس فی معاصیهم بصلبه،فالناس یتکلون علیه فی تخلیصهم من ید القضاء یوم القیامه و یکون الدین إذ ذاک هادما للإنسانیه،مؤخرا للمدنیه،راجعا بالإنسان القهقری کما قیل.و أن الإحصاء یدل من أن المتدینین أکثر کذبا و أبعد من العدل من غیرهم و لیس ذلک إلا أنهم یتکلون بحقیه دینهم،و ادخار الشفاعه فی حقهم لیوم القیامه،فلا یبالون ما یعملون بخلاف غیرهم،فإنهم خلوا و غرائزهم و فطرهم و لم یبطل حکمها بما بطل به فی المتدینین فحکمت بقبح التخلف عما یخالف حکم الإنسانیه و المدنیه الفاضله.

و بذلک عول جمع من الباحثین فی تأویل ما ورد فی خصوص الشفاعه فی الإسلام و قد نطق به الکتاب و تواترت علیه السنه.

و لعمری لا الإسلام تثبت الشفاعه بالمعنی الذی فسروها به،و لا الشفاعه التی تثبتها تؤثر الأثر الذی زعموه لها،فمن الواجب أن یحصل الباحث فی المعارف الدینیه و تطبیق ما شرعه الإسلام علی هیکل الاجتماع الصالح و المدنیه الفاضله تمام ما رامه الإسلام من الأصول و القوانین المنطبقه علی الاجتماع کیفیه ذلک التطبیق،ثم یحصل ما هی الشفاعه الموعوده و ما هو محلها و موقعها بین المعارف التی جاء بها.

فیعلم أولا:أن الذی یثبته القرآن من الشفاعه هو أن المؤمنین لا یخلدون فی النار یوم القیامه بشرط أن یلاقوا ربهم بالإیمان المرضی و الدین الحق فهو وعد وعده القرآن مشروطا ثم نطق بأن الإیمان من حیث بقائه علی خطر عظیم من جهه الذنوب و لا سیما الکبائر و لا سیما الإدمان منها و الإمرار فیها،فهو شفا جرف الهلاک الدائم،

ص :۱۸۵

و بذلک یتحصل رجاء النجاه و خوف الهلاک،و یسلک نفس المؤمن بین الخوف و الرجاء فیعبد ربه رغبه و رهبه،و یسیر فی حیاته سیرا معتدلا غیر منحرف لا إلی خمود القنوط و لا إلی کسل الوثوق.

و ثانیا:أن الإسلام قد وضع من القوانین الاجتماعیه من مادیاتها و معنویاتها ما یستوعب جمیع الحرکات و السکنات الفردیه و الاجتماعیه،ثم اعتبر لکل ماده من موادها ما هو المناسب له من التبعه و الجزاء من دیه و حد و تعزیر إلی أن ینتهی إلی تحریم مزایا الاجتماع و اللوم و الذم و التقبیح،ثم تحفظ علی ذلک بعد تحکیم حکومه أولیاء الأمر،بتسلیط الکل علی الکل بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ثم أحیا ذلک بنفخ روح الدعوه الدینیه المضمنه بالإنذار و التبشیر بالعقاب و الثواب فی الآخره، و بنی أساس تربیته بتلقین معارف المبدإ و المعاد علی هذا الترتیب.

فهذا ما یرومه الإسلام بتعلیمه،جاء به النبی ص و صدقه التجارب الواقع فی عهده و عهد من یلیه حتی أثبت به أیدی الولاه فی السلطنه الأمویه و من شایعهم فی استبدادهم و لعبهم بأحکام الدین و إبطالهم الحدود و السیاسات الدینیه حتی آل الأمر إلی ما آل إلیه الیوم و ارتفعت أعلام الحریه و ظهرت المدنیه الغربیه و لم یبق من الدین بین المسلمین إلا کصبابه فی إناء فهذا الضعف البین فی سیاسه الدین و ارتجاع المسلمین القهقری هو الموجب لتنزلهم فی الفضائل و الفواضل و انحطاطهم فی الأخلاق و الآداب الشریفه و انغمارهم فی الملاهی و الشهوات و خوضهم فی الفواحش و المنکرات،هو الذی أجرأهم علی انتهاک کل حرمه و اقتراف کل ما یستشنعه حتی غیر المنتحل بالدین لا ما یتخیله المعترض من استناد الفساد إلی بعض المعارف الدینیه التی لا غایه لها و فیها إلا سعاده الإنسان فی آجله و عاجله و الله المعین،و الإحصاء الذی ذکروها إنما وقع علی جمعیه المتدینین و لیس علیهم قیم و لا حافظ قوی و علی جمعیه غیر المنتحلین،و التعلیم و التربیه الاجتماعیان قیمان علیهم حافظان لصلاحهم الاجتماعی فلا یفید فیما أراده شیئا

ص :۱۸۶

[سوره البقره (۲): الآیات ۴۹ الی ۶۱]

اشاره

وَ إِذْ نَجَّیْنٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (۴۹) وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِکُمُ اَلْبَحْرَ فَأَنْجَیْنٰاکُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (۵۰) وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ (۵۱) ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (۵۲) وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (۵۳) وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخٰاذِکُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ (۵۴) وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ اَلصّٰاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (۵۵) ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (۵۶) وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْویٰ کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (۵۷) وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ وَ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ (۵۸) فَبَدَّلَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ اَلَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (۵۹) وَ إِذِ اِسْتَسْقیٰ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (۶۰) وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلذِّلَّهُ وَ اَلْمَسْکَنَهُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ (۶۱)

ص :۱۸۷

(بیان)

قوله تعالی: وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ ،أی یترکونهن أحیاء للخدمه من غیر أن یقتلوهن کالأبناء فالاستحیاء طلب الحیاه و یمکن أن یکون المعنی و یفعلون ما یوجب زوال حیائهن من المنکرات،و معنی یسومونکم یولونکم.

قوله تعالی: وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِکُمُ الفرق مقابل الجمع کالفصل و الوصل،و الفرق فی البحر الشق و الباء للسببیه أو الملابسه أی فرقنا لإنجائکم البحر أو لملابستکم دخول البحر.

قوله تعالی: وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً و قص تعالی القصه فی سوره الأعراف بقوله: «وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً» :الأعراف-۱۴۲،فعد المواعده فیها أربعین لیله إما للتغلیب أو لأنه کانت العشره الأخیره بمواعده أخری فالأربعون مجموع المواعدتین کما وردت به الروایه.

ص :۱۸۸

قوله تعالی: فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ البارئ من الأسماء الحسنی کما قال تعالی:

«هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ» :الحشر-۲۴،وقع فی ثلاث مواضع من کلامه تعالی:اثنان منها فی هذه الآیه و لعله خص بالذکر هاهنا من بین الأسماء الملائمه معناه للمورد لأنه قریب المعنی من الخالق و الموجد،من برأ یبرأ براء إذا فصل لأنه یفصل الخلق من العدم أو الإنسان من الأرض،فکأنه تعالی یقول:هذه التوبه و قتلکم أنفسکم و إن کان أشق ما یکون من الأوامر لکن الله الذی أمرکم بهذا الفناء و الزوال بالقتل هو الذی برأکم فالذی أحب وجودکم و هو خیر لکم هو یحب الآن حلول القتل علیکم فهو خیر لکم و کیف لا یحب خیرکم و قد برأکم،فاختیار لفظ البارئ بإضافته إلیهم فی قوله: إِلیٰ بٰارِئِکُمْ ،و قوله عِنْدَ بٰارِئِکُمْ للإشعار بالاختصاص لإثاره المحبه.

قوله تعالی: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ ظاهر الآیه و ما تقدمها أن هذه الخطابات و ما وقع فیها من عد أنواع تعدیاتهم و معاصیهم إنما نسبت إلی الکل مع کونها صادره عن البعض لکونهم جامعه ذات قومیه واحده یرضی بعضهم بفعل بعض، و ینسب فعل بعضهم إلی آخرین.لمکان الوحده الموجوده فیهم،فما کل بنی إسرائیل عبدوا العجل،و لا کلهم قتلوا الأنبیاء إلی غیر ذلک من معاصیهم و علی هذا فقوله تعالی: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ،إنما یعنی به قتل البعض و هم الذین عبدوا العجل کما یدل علیه أیضا قوله تعالی: إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخٰاذِکُمُ الْعِجْلَ ، و قوله تعالی: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ تتمه الحکایه من قول موسی کما هو الظاهر،و قوله تعالی: فَتٰابَ عَلَیْکُمْ یدل علی نزول التوبه و قبولها،و قد وردت الروایه أن التوبه نزلت و لما یقتل جمیع المجرمین منهم.

و من هنا یظهر أن الأمر کان أمرا امتحانیا نظیر ما وقع فی قصه رؤیا إبراهیم (ع)و ذبح إسماعیل «یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا» :الصافات-۱۰۵،فقد ذکر موسی (ع) فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ ،و أمضی الله سبحانه قوله(ع) و جعل قتل البعض قتلا للکل و أنزل التوبه بقوله: فَتٰابَ عَلَیْکُمْ .

ص :۱۸۹

قوله تعالی: رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ ، الرجز العذاب.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَعْثَوْا العیث و العثی أشد الفساد.

قوله تعالی: وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا ، القثاء الخیار و الفوم الثوم أو الحنطه.

قوله تعالی: وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ ،أی رجعوا.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ ،تعلیل لما تقدمه.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا ،تعلیل للتعلیل فعصیانهم و مداومتهم للاعتداء هو الموجب لکفرهم بالآیات و قتلهم الأنبیاء کما قال تعالی: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ» :الروم-۱۰،و فی التعلیل بالمعصیه وجه سیأتی فی البحث الآتی.

(بحث روائی) [الصابئین.]

فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی: «وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً » -عن أبی جعفر(ع)قال:کان فی العلم و التقدیر ثلاثین لیله-ثم بدا منه فزاد عشرا-فتم میقات ربه الأول و الآخر أربعین لیله.

أقول:و الروایه تؤید ما مر أن الأربعین مجموع المواعدتین.

و فی الدر المنثور،:عن علی(ع): فی قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ الآیه،قال:قالوا لموسی:ما توبتنا؟قال:یقتل بعضکم بعضا-فأخذوا السکاکین فجعل الرجل یقتل أخاه و أباه و ابنه-و الله لا یبالی من قتل حتی قتل منهم سبعون ألفا-فأوحی الله إلی موسی مرهم فلیرفعوا أیدیهم-و قد غفر لمن قتل و تیب علی من بقی.

و فی تفسیر القمی،:قال(ع): إن موسی لما خرج إلی المیقات-و رجع إلی قومه و قد عبدوا العجل-قال لهم موسی: یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخٰاذِکُمُ الْعِجْلَ-فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ-ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ -فقالوا له:کیف نقتل

ص :۱۹۰

أنفسنا فقال لهم موسی:اغدوا کل واحد منکم إلی بیت المقدس-و معه سکین أو حدیده أو سیف-فإذا صعدت أنا منبر بنی إسرائیل-فکونوا أنتم ملتثمین لا یعرف أحد صاحبه-فاقتلوا بعضکم بعضا»فاجتمعوا سبعین ألف رجل-ممن کان عبدوا العجل إلی بیت المقدس-فلما صلی بهم موسی و صعد المنبر أقبل بعضهم یقتل بعضا-حتی نزل جبرائیل فقال:قل لهم:یا موسی ارفعوا القتل فقد تاب الله لکم،فقتل منهم عشره آلاف و أنزل الله: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ-فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ .

أقول:و الروایه کما تری تدل علی کون قوله تعالی: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ مقولا لموسی و مقولا له سبحانه فیکون إمضاء لکلمه قالها موسی و کشفا عن کونها تامه علی خلاف ما یلوح من الظاهر من کونها ناقصه فإن الظاهر یعطی أن موسی جعل قتل الجمیع خیرا لهم عند بارئهم،و قد قتل منهم البعض دون الجمیع فجعل سبحانه ما وقع من القتل هو الخیر الذی ذکره موسی(ع)کما مر.

و فی تفسیر القمی،أیضا: فی قوله تعالی: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ الآیه-أن بنی إسرائیل لما عبر موسی بهم البحر نزلوا فی مفازه-فقالوا:یا موسی أهلکتنا و قتلتنا- و أخرجتنا من العمران إلی مفازه لا ظل،و لا شجر،و لا ماء.و کانت تجیء بالنهار غمامه تظلهم من الشمس-و ینزل علیهم باللیل المن-فیقع علی النبات و الشجر و الحجر- فیأکلونه و بالعشی یأتیهم طائر مشوی یقع علی موائدهم-فإذا أکلوا و شربوا طار و مر- و کان مع موسی حجر یضعه وسط العسکر-ثم یضربه بعصاه فتنفجر منها اثنتا عشره عینا-کما حکی الله فیذهب إلی کل سبط فی رحله-و کانوا اثنی عشر سبطا.

و فی الکافی،: فی قوله تعالی: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ،عن أبی الحسن الماضی(ع)قال:إن الله أعز و أمنع من أن یظلم أو ینسب نفسه إلی الظلم-و لکنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولایتنا ولایته،ثم أنزل الله بذلک قرآنا علی نبیه فقال: وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ .قال الراوی:قلت:هذا تنزیل،قال:نعم.

أقول:و روی ما یقرب منه أیضا عن الباقر(ع) و قوله(ع):أمنع من

ص :۱۹۱

أن یظلم بالبناء للمفعول تفسیر لقوله تعالی: وَ مٰا ظَلَمُونٰا ،و قوله:أو ینسب نفسه إلی الظلم بالبناء للفاعل،و قوله:و لکنه خلطنا بنفسه أی خلطنا معاشر الأنبیاء و الأوصیاء و الأئمه بنفسه،و قوله:قلت:هذا تنزیل قال:نعم وجهه أن النفی فی هذه الموارد و أمثالها إنما یصح فیما یصح فیه الإثبات أو یتوهم صحته،فلا یقال للجدار،أنه لا یبصر أو لا یظلم إلا لنکته و هو سبحانه أجل من أن یسلم فی کلامه توهم الظلم علیه، أو جاز وقوعه علیه فالنکته فی هذا النفی الخلط المذکور لأن العظماء یتکلمون عن خدمهم و أعوانهم.

و فی تفسیر العیاشی،: فی قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ الآیه عن الصادق(ع)أنه قرأ هذه الآیه: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ-وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ -فقال:و الله ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم-و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها فأخذوا علیها-فقتلوا فکان قتلا و اعتداء و مصیبه:

أقول:و فی الکافی،عنه(ع)مثله و کأنه(ع)استفاد ذلک من قوله تعالی:

ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ

فإن القتل و خاصه قتل الأنبیاء و الکفر بآیات الله لا یعلل بالعصیان بل الأمر بالعکس علی ما یوجبه الشده و الأهمیه لکن العصیان بمعنی عدم الکتمان و التحفظ مما یصح التعلیل المذکور به.

[سوره البقره (۲): آیه ۶۲]

اشاره

إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَلَّذِینَ هٰادُوا وَ اَلنَّصٰاریٰ وَ اَلصّٰابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (۶۲)

(بیان)

تکرار الإیمان ثانیا و هو الاتصاف بحقیقته کما یعطیه السیاق یفید أن المراد

ص :۱۹۲

بالذین آمنوا فی صدر الآیه هم المتصفون بالإیمان ظاهرا المتسمون بهذا الاسم فیکون محصل المعنی أن الأسماء و التسمی بها مثل المؤمنین و الیهود و النصاری و الصابئین لا یوجب عند الله تعالی أجرا و لا أمنا من العذاب کقولهم:لا یدخل الجنه إلا من کان هودا أو نصاری،و إنما ملاک الأمر و سبب الکرامه و السعاده حقیقه الإیمان بالله و الیوم الآخر و العمل الصالح،و لذلک لم یقل من آمن منهم بإرجاع الضمیر إلی الموصول اللازم فی الصله لئلا یکون تقریرا للفائده فی التسمی علی ما یعطیه النظم کما لا یخفی و هذا مما تکررت فیه آیات القرآن أن السعاده و الکرامه تدور مدار العبودیه،فلا اسم من هذه الأسماء ینفع لمتسمیه شیئا،و لا وصف من أوصاف الکمال یبقی لصاحبه و ینجیه إلا مع لزوم العبودیه،الأنبیاء و من دونهم فیه سواء،فقد قال تعالی فی أنبیائه بعد ما وصفهم بکل وصف جمیل: «وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :الأنعام-۸۸،و قال تعالی فی أصحاب نبیه و من آمن معه مع ما ذکر من عظم شأنهم و علو قدرهم: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً» :الفتح-۲۹،فأتی بکلمه منهم و قال فی غیرهم ممن أوتی آیات الله تعالی: «وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ» :الأعراف-۱۷۶،إلی غیر ذلک من الآیات الناصه علی أن الکرامه بالحقیقه دون الظاهر.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:عن سلمان الفارسی قال: سألت النبی ص عن أهل دین کنت معهم،فذکر من صلاتهم و عبادتهم فنزلت: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا » الآیه:

أقول:و روی أیضا نزول الآیه فی أصحاب سلمان بعده طرق أخری.

و فی المعانی،عن ابن فضال قال: قلت للرضا(ع)لم سمی النصاری نصاری- قال:لأنهم کانوا من قریه اسمها ناصره من بلاد الشام-نزلتها مریم و عیسی بعد رجوعهما من مصر

ص :۱۹۳

أقول و فی الروایه بحث سنتعرض له فی قصص عیسی(ع)من سوره آل عمران إن شاء الله.

و فی الروایه”: أن الیهود سموا بالیهود لأنهم من ولد یهودا بن یعقوب.

و فی تفسیر القمی،:قال:قال(ع): الصابئون قوم لا مجوس و لا یهود و لا نصاری و لا مسلمون-و هم یعبدون النجوم و الکواکب.

أقول:و هی الوثنیه،غیر أن عباده الأصنام غیر مقصوره علیهم بل الذی یخصهم عباده أصنام الکواکب.

(بحث تاریخی) [بحث آخر فی الشفاعه أیضا.]

ذکر أبو ریحان البیرونی فی الآثار الباقیه،ما لفظه:و أول المذکورین منهم یعنی المتنبئین یوذاسف و قد ظهر عند مضی سنه من ملک طهمورث بأرض الهند و أتی بالکتابه الفارسیه،و دعا إلی مله الصابئین فاتبعه خلق کثیر،و کانت الملوک البیشدادیه و بعض الکیانیه ممن کان یستوطن بلخ یعظمون النیرین و الکواکب و کلیات العناصر و یقدسونها إلی وقت ظهور زرادشت عند مضی ثلاثین سنه من ملک بشتاسف،و بقایا أولئک الصابئین بحران ینسبون إلی موضعهم،فیقال لهم:الحرانیه و قد قیل:إنها نسبه إلی هادان بن ترخ أخی إبراهیم(ع)و إنه کان من بین رؤسائهم أوغلهم فی الدین و أشدهم تمسکا به،و حکی عنه ابن سنکلا النصرانی فی کتابه الذی قصد فیه نقض نحلتهم،فحشاه بالکذب و الأباطیل،أنهم یقولون إن إبراهیم(ع)إنما خرج عن جملتهم لأنه خرج فی قلفته برص و إن من کان به ذلک فهو نجس لا یخالطونه فقطع قلفته بذلک السبب یعنی اختتن،و دخل إلی بیت من بیوت الأصنام فسمع صوتا من صنم یقول له:یا إبراهیم خرجت من عندنا بعیب واحد،و جئتنا بعیبین،اخرج و لا تعاود المجیء إلینا فحمله الغیظ علی أن جعلها جذاذا،و خرج من جملتهم ثم إنه ندم بعد ما فعله،و أراد ذبح ابنه لکوکب المشتری علی عادتهم فی ذبح أولادهم،زعم فلما علم کوکب المشتری صدق توبته فداه بکبش.

ص :۱۹۴

و حکی عبد المسیح بن إسحاق الکندی عنهم فی جوابه عن کتاب عبد الله بن إسماعیل الهاشمی،أنهم یعرفون بذبح الناس و لکن ذلک لا یمکنهم الیوم جهرا و نحن لا نعلم منهم إلا أنهم أناس یوحدون الله،و ینزهونه عن القبائح،و یصفونه بالسلب لا الإیجاب کقولهم:لا یحد،و لا یری،و لا یظلم،و لا یجور و یسمونه بالأسماء الحسنی مجازا،إذ لیس عندهم صفه بالحقیقه،و ینسبون التدبیر إلی الفلک و أجرامه، و یقولون بحیاتها و نطقها و سمعها و بصرها،و یعظمون الأنوار،و من آثارهم القبه التی فوق محراب عند المقصوره من جامع دمشق،و کان مصلاهم،کان الیونانیون و الروم علی دینهم،ثم صارت فی أیدی الیهود،فعملوها کنیستهم،ثم تغلب علیها النصاری، فصیروها بیعه إلی أن جاء الإسلام و أهله فاتخذوها مسجدا و کانت لهم هیاکل و أصنام بأسماء الشمس معلومه الأشکال کما ذکرها أبو معشر البلخی فی کتابه فی بیوت العبادات، مثل هیکل بعلبک کان لصنم الشمس،و قران فإنها منسوبه إلی القمر،و بناؤها علی صورته کالطیلسان؛و بقربها قریه تسمی سلمسین،و اسمها القدیم صنم سین،أی صنم القمر،و قریه أخری تسمی ترع عوز أی باب الزهره و یذکرون أن الکعبه و أصنامها کانت لهم،و عبدتها کانوا من جملتهم،و أن اللات کان باسم زحل،و العزی باسم الزهره و لهم أنبیاء کثیره أکثرهم فلاسفه یونان کهرمس المصری و أغاذیمون و والیس و فیثاغورث و باباسوار جد أفلاطون من جهه أمه و أمثالهم،و منهم من حرم علیه السمک خوفا أن یکون رغاوه و الفرخ لأنه أبدا محموم،و الثوم لأنه مصدع محرق للدم أو المنی الذی منه قوام العالم،و الباقلاء لأنه یغلظ الذهن و یفسده،و أنه فی أول الأمر إنما نبت فی جمجمه إنسان،و لهم ثلاث صلوات مکتوبات.

أولها:عند طلوع الشمس ثمانی رکعات.

و الثانیه:عند زوال الشمس عن وسط السماء خمس رکعات،و فی کل رکعه من صلاتهم ثلاث سجدات،و یتنفلون بصلاه فی الساعه الثانیه من النهار،و أخری فی التاسعه من النهار.

و الثالثه:فی الساعه الثالثه من اللیل،و یصلون علی طهر و وضوء،و یغتسلون من الجنابه و لا یختتنون إذ لم یؤمروا بذلک زعموا و أکثر أحکامهم فی المناکح و الحدود مثل أحکام المسلمین،و فی التنجس عند مس الموتی،و أمثال ذلک شبیهه بالتوراه،و لهم

ص :۱۹۵

قرابین متعلقه بالکواکب و أصنامها و هیاکلها و ذبائح یتولاها کهنتهم و فاتنوهم، و یستخرجون من ذلک علم ما عسی یکون المقرب و جواب ما یسأل عنه،و قد یسمی هرمس بإدریس الذی ذکر فی التوراه أخنوخ،و بعضهم زعم أن یوذاسف هو هرمس.

و قد قیل:إن هؤلاء الحرانیه لیسوا هم الصابئه بالحقیقه،بل هم المسمون فی الکتب بالحنفاء و الوثنیه،فإن الصابئه هم الذین تخلفوا ببابل من جمله الأسباط الناهضه فی أیام کورش و أیام أرطحشست إلی بیت المقدس،و مالوا إلی شرائع المجوس فصبوا إلی دین بخت نصر،فذهبوا مذهبا ممتزجا من المجوسیه و الیهودیه،کالسامره بالشام، و قد توجد أکثرهم بواسط و سواد العراق بناحیه جعفر و الجامده و نهری الصله منتمین إلی أنوش بن شیث،و مخالفین للحرانیه،عائبین مذاهبهم،لا یوافقونهم إلا فی أشیاء قلیله،حتی أنهم یتوجهون فی الصلاه إلی جهه القطب الشمالی و الحرانیه إلی الجنوبی، و زعم بعض أهل الکتاب أنه کان لمتوشلخ ابن غیر ملک یسمی صابی،و أن الصابئه سموا به،و کان الناس قبل ظهور الشرائع و خروج یوذاسف شمینین سکان الجانب الشرقی من الأرض و کانوا عبده أوثان،و بقایاهم الآن بالهند و الصین و التغزغز و یسمیهم أهل خراسان شمنان،و آثارهم و بهاراتهم و أصنامهم و فرخاراتهم ظاهره فی ثغور خراسان المتصله بالهند،و یقولون:بقدم الدهر،و تناسخ الأرواح،و هوی الفلک فی خلإ غیر متناه،و لذلک یتحرک علی استداره فإن الشیء المستدیر إذا أزیل ینزل مع دوران، زعموا و منهم من أقر بحدوث العالم،و زعم أن مدته ألف ألف سنه انتهی موضع الحاجه.

أقول:و ما نسبه إلی بعض من تفسیر الصائبه بالمذهب الممتزج من المجوسیه و الیهودیه مع أشیاء من الحرانیه هو الأوفق بما فی الآیه فإن ظاهر السیاق أن التعداد لأهل المله

[سوره البقره (۲): الآیات ۶۳ الی ۷۴]

اشاره

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ اَلطُّورَ خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اُذْکُرُوا مٰا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (۶۳) ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَلَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (۶۴) وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلَّذِینَ اِعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی اَلسَّبْتِ فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ (۶۵) فَجَعَلْنٰاهٰا نَکٰالاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (۶۶) وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ (۶۷) قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِکْرٌ عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ (۶۸) قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ اَلنّٰاظِرِینَ (۶۹) قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ (۷۰) قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِی اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَهٌ لاٰ شِیَهَ فِیهٰا قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ (۷۱) وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا وَ اَللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (۷۲) فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اَللّٰهُ اَلْمَوْتیٰ وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (۷۳) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجٰارَهِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ اَلْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اَللّٰهِ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (۷۴)

ص :۱۹۶

ص :۱۹۷

(بیان)

قوله تعالی: وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ ، الطور هو الجبل کما بدله منه فی قوله تعالی: «وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ» :الأعراف-۱۷۱،و النتق هو الجذب و الاقتلاع، و سیاق الآیه حیث ذکر أخذ المیثاق أولا و الأمر بأخذ ما أوتوا و ذکر ما فیه أخیرا و وضع رفع الطور فوقهم بین الأمرین مع السکوت عن سبب الرفع و غایتها یدل علی أنه کان لإرهابهم بعظمه القدره من دون أن یکون لإجبارهم و إکراههم علی العمل بما أوتوه و إلا لم یکن لأخذ المیثاق وجه،فما ربما یقال:إن رفع الجبل فوقهم لو کان علی ظاهره کان آیه معجزه و أوجب إجبارهم و إکراههم علی العمل.

و قد قال سبحانه: «لاٰ إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ» :البقره-۲۵۶،و قال تعالی: «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» :یونس-۹۹،غیر وجیه فإن الآیه کما مر لا تدل علی أزید من الإخافه و الإرهاب و لو کان مجرد رفع الجبل فوق بنی إسرائیل إکراها لهم علی الإیمان أو العمل،لکان أغلب معجزات موسی موجبه للإکراه،نعم هذا التأویل و صرف الآیه عن ظاهرها،و القول بأن بنی إسرائیل کانوا فی أصل الجبل فزلزل و زعزع حتی أظل رأسه علیهم،فظنوا أنه واقع بهم فعبر عنها برفعه فوقهم أو نتقه فوقهم،مبنی علی أصل إنکار المعجزات و خوارق العادات،و قد مر الکلام فیها و لو جاز أمثال هذه التأویلات لم یبق للکلام ظهور،و لا لبلاغه الکلام و فصاحته أصل تتکی علیه و تقوم به.

قوله تعالی: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ . لعل کلمه ترج و اللازم فی الترجی صحته فی الکلام سواء کان قائما بنفس المتکلم أو المخاطب أو بالمقام، کأن یکون المقام مقام رجاء و إن لم یکن للمتکلم و المخاطب رجاء فیه و هو لا یخلو عن شوب جهل بعاقبه الأمر فالرجاء فی کلامه تعالی إما بملاحظه المخاطب أو بملاحظه المقام.و أما هو تعالی فیستحیل نسبه الرجاء إلیه لعلمه بعواقب الأمور،کما نبه علیه الراغب فی مفرداته.

ص :۱۹۸

قوله تعالی: کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ أی صاغرین.

قوله تعالی: فَجَعَلْنٰاهٰا نَکٰالاً أی عبره یعتبر بها،و النکال هو ما یفعل من الإذلال و الإهانه بواحد لیعتبر به آخرون.

قوله تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً »إلخ،هذه قصه بقره بنی إسرائیل،و بها سمیت السوره سوره البقره.و الأمر فی بیان القرآن لهذه القصه عجیب فإن القصه فصل بعضها عن بعض حیث قال تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إلی آخره»ثم قال: «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا » ثم إنه أخرج فصلا منها من وسطها و قدم أولا و وضع صدر القصه و ذیلها ثانیا،ثم إن الکلام کان مع بنی إسرائیل فی الآیات السابقه بنحو الخطاب فانتقل بالالتفات إلی الغیبه حیث قال: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ ثم التفت إلی الخطاب ثانیا بقوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا .

أما الالتفات فی قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ:إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ،ففیه صرف الخطاب عن بنی إسرائیل،و توجیهه إلی النبی فی شطر من القصه و هو أمر ذبح البقره و توصیفها لیکون کالمقدمه الموضحه للخطاب الذی سیخاطب به بنو إسرائیل بقوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ، فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ،الآیتان فی سلک الخطابات السابقه فهذه الآیات الخمس من قوله: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ إلی قوله: وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ ،کالمعترضه فی الکلام تبین معنی الخطاب التالی مع ما فیها من الدلاله علی سوء أدبهم و إیذائهم لرسولهم،برمیه بفضول القول و لغو الکلام،مع ما فیه من تعنتهم و تشدیدهم و إصرارهم فی الاستیضاح و الاستفهام المستلزم لنسبه الإبهام إلی الأوامر الإلهیه و بیانات الأنبیاء مع ما فی کلامهم من شوب الإهانه و الاستخفاف الظاهر بمقام الربوبیه فانظر إلی قول موسی(ع)لهم :إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ،و قولهم :اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ ،و قولهم ثانیا: اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا ،و قولهم ثالثا: اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا ،فأتوا فی الجمیع بلفظ ربک من غیر أن یقولوا ربنا ثم کرروا قولهم: مٰا هِیَ و قالوا إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا فادعوا التشابه بعد البیان،و لم یقولوا:إن البقره تشابهت علینا بل قالوا: إِنَّ الْبَقَرَ

ص :۱۹۹

تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا

کأنهم یدعون أن جنس البقر متشابه و لا یؤثر هذا الأثر إلا بعض أفراد هذا النوع و هذا المقدار من البیان لا یجزی فی تعیین الفرد المطلوب و تشخیصه،مع أن التأثیر لله عز اسمه لا للبقره،و قد أمرهم أن یذبحوا بقره فأطلق القول و لم یقیده بقید،و کان لهم أن یأخذوا بإطلاقه، ثم انظر إلی قولهم لنبیهم: أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً ، المتضمن لرمیه(ع)بالجهاله و اللغو حتی نفاه عن نفسه بقوله: أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ ،و قولهم أخیرا بعد تمام البیان الإلهی: اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ،الدال علی نفی الحق عن البیانات السابقه المستلزم لنسبه الباطل إلی طرز البیان الإلهی و التبلیغ النبوی.

و بالجمله فتقدیم هذا الشطر من القصه لإبانه الأمر فی الخطاب التالی کما ذکر مضافا إلی نکته أخری،و هی أن قصه البقره غیر مذکوره فی التوراه الموجوده عند الیهود الیوم فکان من الحری أن لا یخاطبوا بهذه القصه أصلا أو یخاطبوا به بعد بیان ما لعبت به أیدیهم من التحریف،فأعرض عن خطابهم أولا بتوجیه الخطاب إلی النبی ثم بعد تثبیت الأصل،عاد إلی ما جری علیه الکلام من خطابهم المتسلسل،نعم فی هذا المورد من التوراه حکم لا یخلو عن دلاله ما علی وقوع القصه و هاک عباره التوراه.

قال فی الفصل الحادی و العشرین من سفر تثنیه الاشتراع”: إذا وجد قتیل فی الأرض-التی یعطیک الرب إلهک لتمتلکها واقعا فی الحقل-لا یعلم من قتله یخرج شیوخک و قضاتک-و یقیسون إلی المدن التی حول القتیل-فالمدینه القریبه من القتیل-یأخذ شیوخ تلک المدینه عجله-من البقر لم یحرث علیها لم تجر بالغیر-و ینحدر شیوخ تلک المدینه بالعجله- إلی واد دائم السیلان لم یحرث فیه و لم یزرع-و یکسرون عنق العجله فی الوادی-ثم یتقدم الکهنه بنی لاوی-لأنه إیاهم اختار الرب إلهک لیخدموه و یبارکوا باسم الرب-و حسب قولهم تکون کل خصومه و کل ضربه-و یغسل جمیع شیوخ تلک المدینه القریبین من القتیل أیدیهم-علی العجله المکسوره العنق فی الوادی-و یصرخون و یقولون أیدینا لم تسفک هذا الدم-و أعیننا لم تبصر اغفر لشعبک إسرائیل-الذی فدیت یا رب-و لا تجعل دم بریء فی وسط شعبک إسرائیل-فیغفر لهم الدم انتهی.

إذا عرفت هذا علی طوله علمت أن بیان هذه القصه علی هذا النحو لیس من قبیل

ص :۲۰۰

فصل القصه،بل القصه مبینه علی نحو الإجمال فی الخطاب الذی فی قوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً إلخ و شطر من القصه مأتیه بها ببیان تفصیلی فی صوره قصه أخری لنکته دعت إلیه.

فقوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ خطاب للنبی ص و هو کلام فی صوره قصه و إنما هی مقدمه توضیحیه للخطاب التالی لم یذکر معها السبب الباعث علی هذا الأمر و الغایه المقصوده منها بل أطلقت إطلاقا لیتنبه بذلک نفس السامع و تقف موقف التجسس،و تنتشط إذا سمعت أصل القصه،و نالت الارتباط بین الکلامین،و لذلک لما سمعت بنو إسرائیل قوله: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً تعجبوا من ذلک و لم یحملوه إلا علی أن نبی الله موسی یستهزئ بهم لعدم وجود رابطه عندهم بین ذبح البقره و ما یسألونه من فصل الخصومه و الحصول علی القاتل قالوا أ تتخذنا هزوا و سخریه.

و إنما قالوا ذلک لفقدهم روح الإطاعه و السمع و استقرار ملکه الاستکبار و العتو فیهم،و قولهم:إنا لا نحوم حول التقلید المذموم،و إنما نؤمن بما نشاهده و نراه کما قالوا لموسی: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً و إنما وقعوا فیما وقعوا من جهه استقلالهم فی الحکم و القضاء فیما لهم ذلک،و فیما لیس لهم ذلک فحکموا بالمحسوس علی المعقول فطالبوا معاینه الرب بالحس الباصر و قالوا: «یٰا مُوسَی اجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» :الأعراف-۱۳۸،و زعموا أن نبیهم موسی مثلهم یتهوس کتهوسهم، و یلعب کلعبهم،فرموه بالاستهزاء و السفه و الجهاله حتی رد علیهم،و قال أعوذ بالله أن أکون من الجاهلین،و إنما استعاذ بالله و لم یخبر عن نفسه بأنه لیس یجاهل لأن ذلک منه(ع)أخذ بالعصمه الإلهیه التی لا تتخلف لا الحکمه الخلقیه التی ربما تتخلف.

و زعموا أن لیس للإنسان أن یقبل قولا إلا عن دلیل،و هذا حق،لکنهم غلطوا فی زعمهم أن کل حکم یجب العثور علی دلیله تفصیلا و لا یکفی فی ذلک الإجمال و من أجل ذلک طالبوا تفصیل أوصاف البقره لحکمهم أن نوع البقر لیس فیه خاصه الإحیاء،فإن کان و لا بد فهو فی فرد خاص منه یجب تعیینه بأوصاف کامله البیان و لذلک قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ ،و هذا تشدید منهم علی أنفسهم من غیر جهه فشدد الله علیهم،و قال موسی إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ ،أی لیست بمسنه انقطعت

ص :۲۰۱

ولادتها وَ لاٰ بِکْرٌ أی لم تلد عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ ،و العوان من النساء و البهائم ما هو فی منتصف السن أی واقعه فی السن بین ما ذکر من الفارض و البکر،ثم ترحم علیهم ربهم فوعظهم أن لا یلحوا فی السؤال،و لا یشددوا علی أنفسهم و یقنعوا بما بین لهم فقال:

فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ

،لکنهم لم یرتدعوا بذلک بل قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا،قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ شدید الصفره فی صفاء لَوْنُهٰا تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ و تم بذلک وصف البقره بیانا،و اتضح أنها ما هی و ما لونها و هم مع ذلک لم یرضوا به،و أعادوا کلامهم الأول،من غیر تحجب و انقباض و قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ ، فأجابهم ثانیا بتوضیح فی ماهیتها و لونها و قال إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ أی غیر مذلله بالحرث و السقی تُثِیرُ الْأَرْضَ بالشیار وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ فلما تم علیهم البیان و لم یجدوا ما یسألونه قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ قول من یعترف بالحقیقه بالإلزام و الحجه من غیر أن یجد إلی الرد سبیلا، فیعترف بالحق اضطرارا،و یعتذر عن المبادره إلی الإنکار بأن القول لم یکن مبینا من قبل،و لا بینا تاما.و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ .

قوله تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا ،شروع فی أصل القصه و التدارؤ هو التدافع من الدرء بمعنی الدفع فقد کانوا قتلوا-نفسا-و کل طائفه منهم یدفع الدم عن نفسها إلی غیرها-و أراد الله سبحانه إظهار ما کتموه.

قوله تعالی: فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا ،أول الضمیرین راجع إلی النفس باعتبار أنه قتیل،و ثانیهما إلی البقره،و قد قیل:إن المراد بالقصه بیان أصل تشریع الحکم حتی ینطبق علی الحکم المذکور فی التوراه الذی نقلناه،و المراد بإحیاء الموتی العثور بوسیله تشریع هذا الحکم علی دم المقتول،نظیر ما ذکره تعالی بقوله: «وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ» :البقره-۱۷۹،من دون أن یکون هناک إحیاء بنحو الإعجاز هذا،و أنت خبیر بأن سیاق الکلام و خاصه قوله تعالی: فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ ،یأبی ذلک.

قوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً القسوه فی القلب بمنزله الصلابه فی الحجر و کلمه أو بمعنی بل،و المراد بکونها بمعنی بل انطباق معناه علی موردها،

ص :۲۰۲

و قد بین شده قسوه قلوبهم بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجٰارَهِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰارُ ،و قوبل فیه بین الحجاره و الماء لکون الحجاره یضرب بها المثل فی الصلابه ککون الماء یضرب به المثل فی اللین فهذه الحجاره علی کمال صلابتها یتفجر منها الأنهار علی لین مائها و تشقق فیخرج منها الماء علی لینه و صلابتها،و لا یصدر من قلوبهم حال یلائم الحق،و لا قول حق یلائم الکمال الواقع.

قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ ،و هبوط الحجاره ما نشاهد من انشقاق الصخور علی قلل الجبال،و هبوط قطعات منها بواسطه الزلازل،و صیروره الجمد الذی یتخللها فی فصل الشتاء ماء فی فصل الربیع إلی غیر ذلک،و عد هذا الهبوط المستند إلی أسبابها الطبیعیه هبوطا من خشیه الله تعالی لأن جمیع الأسباب منتهیه إلی الله سبحانه فانفعال الحجاره فی هبوطها عن سببها الخاص بها انفعال عن أمر الله سبحانه إیاها بالهبوط،و هی شاعره لأمر ربها شعورا تکوینیا،کما قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ،وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» :إسراء-۴۴،و قال تعالی:

«کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ» :البقره-۱۱۶،و الانفعال الشعوری هو الخشیه فهی هابطه من خشیه الله تعالی،فالآیه جاریه مجری قوله تعالی: «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ» :الرعد-۱۳:و قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ» :الرعد-۱۵،حیث عد صوت الرعد تسبیحا بالحمد و عد الظلال ساجده لله سبحانه إلی غیر ذلک من الآیات التی جری القول فیها مجری التحلیل کما لا یخفی.

و بالجمله فقوله: وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ ،بیان ثان لکون قلوبهم أقسی من الحجاره فإن الحجاره تخشی الله تعالی،فتهبط من خشیته،و قلوبهم لا تخشی الله تعالی و لا تهابه.

(بحث روائی)

فی المحاسن:عن الصادق(ع): فی قول الله: خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ ،أ قوه

ص :۲۰۳

الأبدان أو قوه القلب؟قال(ع):فیهما جمیعا.

أقول:و رواه العیاشی أیضا فی تفسیره.

و فی تفسیر العیاشی،عن الحلبی: فی قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا مٰا فِیهِ ،قال:قال اذکروا ما فیه-و اذکروا ما فی ترکه من العقوبه.

أقول:و قد استفید ذلک من المقام من قوله تعالی: وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا .

و فی الدر المنثور،:عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص: لو لا أن بنی إسرائیل قالوا-و إنا إن شاء الله لمتهدون ما أعطوا أبدا-و لو أنهم اعترضوا بقره من البقر- فذبحوها لأجزأت عنهم-و لکنهم شددوا فشدد الله علیهم.

و فی تفسیر القمی،:عن ابن فضال قال:سمعت أبا الحسن(ع)یقول: إن الله أمر بنی إسرائیل أن یذبحوا بقره-و إنما کانوا یحتاجون إلی ذنبها فشدد الله علیهم.

و فی المعانی،و تفسیر العیاشی،:عن البزنطی قال:سمعت الرضا(ع)یقول:

إن رجلا من بنی إسرائیل قتل قرابه له-ثم أخذه و طرحه علی طریق أفضل سبط من أسباط بنی إسرائیل-ثم جاء یطلب بدمه فقالوا لموسی إن سبط آل فلان قتلوا فلانا- فأخبر من قتله قال:ائتونی ببقره قٰالُوا:أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً؟قٰالَ:أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ -و لو أنهم عمدوا إلی بقره أجزأتهم-و لکن شددوا فشدد الله علیهم، قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ؟قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِکْرٌ -یعنی لا صغیره و لا کبیره عوان بین ذلک-و لو أنهم عمدوا إلی بقره أجزأتهم-و لکن شددوا فشدد الله علیهم- قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا-قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ- فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ و لو أنهم عمدوا إلی بقره أجزأتهم-و لکن شددوا فشدد الله علیهم- قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا-وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ.

قٰالَ:إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ-وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَهٌ لاٰ شِیَهَ فِیهٰا.

قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ

فطلبوها فوجدوها عند فتی من بنی إسرائیل-فقال لا أبیعها إلا

ص :۲۰۴

بملء مسک ذهبا،فجاءوا إلی موسی و قالوا له ذلک-قال اشتروها فاشتروها و جاءوا بها فأمر بذبحها-ثم أمر أن یضربوا المیت بذنبها-فلما فعلوا ذلک حیی المقتول-و قال یا رسول الله إن ابن عمی قتلنی،دون من أدعی علیه قتلی،فعلموا بذلک قاتله-فقال لرسول الله موسی بعض أصحابه-إن هذه البقره لها نبأ فقال و ما هو؟قال إن فتی من بنی إسرائیل کان بارا بأبیه-و أنه اشتری بیعا فجاء إلی أبیه و الأقالید تحت رأسه فکره أن یوقظه فترک ذلک البیع-فاستیقظ أبوه فأخبره فقال أحسنت،هذه البقره فهی لک عوضا مما فاتک- فقال له رسول الله موسی انظر إلی البر ما بلغ بأهله.

أقول:و الروایات کما تری منطبقه علی إجمال ما استفدناه من الآیات الشریفه.

(بحث فلسفی) [إحیاء الأموات و المسخ.]

السوره کما تری مشتمله علی عده من الآیات المعجزه،فی قصص بنی إسرائیل و غیرهم،کفرق البحر و إغراق آل فرعون فی قوله تعالی: وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْنٰاکُمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ الآیه،و أخذ الصاعقه بنی إسرائیل و إحیائهم بعد الموت فی قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ الآیه،و تظلیل الغمام و إنزال المن و السلوی علیهم فی قوله تعالی: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ الآیه،و انفجار العیون من الحجر فی قوله تعالی: وَ إِذِ اسْتَسْقیٰ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ الآیه،و رفع الطور فوقهم فی قوله تعالی: وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الآیه،و مسخ قوم منهم فی قوله تعالی: فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً الآیه، و إحیاء القتیل ببعض البقره المذبوحه فی قوله: فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا الآیه،و کإحیاء قوم آخرین فی قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ الآیه،و کإحیاء الذی مر علی قریه خربه فی قوله: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا الآیه،و کإحیاء الطیر بید إبراهیم فی قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ الآیه، فهذه اثنتا عشره آیه معجزه خارقه للعاده جرت أکثرها فی بنی إسرائیل ذکرها القرآن-و قد بینا فیما مر إمکان وقوع المعجزه و أن خوارق العادات جائزه الوقوع فی الوجود و هی مع ذلک لیست ناقضه لقانون العلیه و المعلولیه الکلی،و تبین به أن

ص :۲۰۵

لا دلیل علی تأویل الآیات الظاهره فی وقوع الإعجاز،و صرفها عن ظواهرها ما دامت الحادثه ممکنه،بخلاف المحالات کانقسام الثلاثه بمتساویین و تولد مولود یکون أبا لنفسه،فإنه لا سبیل إلی جوازها.

نعم تختص بعض المعجزات کإحیاء الموتی و المسخ ببحث آخر،فقد قیل:إنه قد ثبت فی محله أن الموجود الذی له قوه الکمال و الفعلیه إذا خرج من القوه إلی الفعل فإنه یستحیل بعد ذلک رجوعه إلی القوه ثانیا،و کذلک کل ما هو أکمل وجودا فإنه لا یرجع فی سیره الاستکمالی إلی ما هو أنقص وجودا منه من حیث هو کذلک.

و الإنسان بموته یتجرد بنفسه عن الماده فیعود موجودا مجردا مثالیا أو عقلیا،و هاتان الرتبتان فوق مرتبه الماده،و الوجود فیهما أقوی من الوجود المادی،فمن المحال أن تتعلق النفس بعد موتها بالماده ثانیا،و إلا لزم رجوع الشیء إلی القوه بعد خروجه إلی الفعل،و هو محال،و أیضا الإنسان أقوی وجودا من سائر أنواع الحیوان،فمن المحال أن یعود الإنسان شیئا من سائر أنواع الحیوان بالمسخ.

أقول:ما ذکره من استحاله رجوع ما بالقوه بعد خروجه إلی الفعل إلی القوه ثانیا حق لا ریب فیه،لکن عود المیت إلی حیاته الدنیا ثانیا فی الجمله و کذا المسخ لیسا من مصادیقه.بیان ذلک:أن المحصل من الحس و البرهان أن الجوهر النباتی المادی إذا وقعت فی صراط الاستکمال الحیوانی فإنه یتحرک إلی الحیوانیه،فیتصور بالصوره الحیوانیه و هی صوره مجرده بالتجرد البرزخی،و حقیقتها إدراک الشیء نفسه بإدراک جزئی خیالی و هذه الصوره وجود کامل للجوهر النباتی و فعلیه لهذه القوه تلبس بها بالحرکه الجوهریه و من المحال أن ترجع یوما إلی الجوهر المادی فتصیر إیاه إلا أن تفارق مادتها فتبقی الماده مع صوره مادیه کالحیوان تموت فیصیر جسدا لا حراک به،ثم إن الصوره الحیوانیه مبدأ لأفعال إدراکیه تصدر عنها،و أحوال علمیه تترتب علیها،تنتقش النفس بکل واحد من تلک الأحوال بصدورها منها،و لا یزال نقش عن نقش،و إذا تراکمت من هذه النقوش ما هی متشاکله متشابهه تحصل نقش واحد و صار صوره ثابته غیر قابله للزوال، و ملکه راسخه،و هذه صوره نفسانیه جدیده یمکن أن یتنوع بها نفس حیوانی فتصیر حیوانا خاصا ذا صوره خاصه منوعه کصوره المکر و الحقد و الشهوه و الوفاء و الافتراس و غیر ذلک و إذا لم تحصل ملکه بقی النفس

ص :۲۰۶

علی مرتبتها الساذجه السابقه،کالنبات إذا وقفت عن حرکتها الجوهریه بقی نباتا و لم یخرج إلی الفعلیه الحیوانیه،و لو أن النفس البرزخیه تتکامل من جهه أحوالها و أفعالها بحصول الصوره دفعه لانقطعت علقتها مع البدن فی أول وجودها لکنها تتکامل بواسطه أفعالها الإدراکیه المتعلقه بالماده شیئا فشیئا حتی تصیر حیوانا خاصا إن عمر العمر الطبیعی أو قدرا معتدا به،و إن حال بینه و بین استتمام العمر الطبیعی أو القدر المعتد به مانع کالموت الاخترامی بقی علی ما کان علیه من سذاجه الحیوانیه،ثم إن الحیوان إذا وقعت فی صراط الإنسانیه و هی الوجود الذی یعقل ذاته تعقلا کلیا مجردا عن الماده و لوازمها من المقادیر و الألوان و غیرهما خرج بالحرکه الجوهریه من فعلیه المثال التی هی قوه العقل إلی فعلیه التجرد العقلی،و تحققت له صوره الإنسان بالفعل،و من المحال أن تعود هذه الفعلیه إلی قوتها التی هی التجرد المثالی علی حد ما ذکر فی الحیوان.

ثم إن لهذه الصوره أیضا أفعالا و أحوالا تحصل بتراکمها التدریجی صوره خاصه جدیده توجب تنوع النوعیه الإنسانیه علی حد ما ذکر نظیره فی النوعیه الحیوانیه.

إذا عرفت ما ذکرناه ظهر لک أنا لو فرضنا إنسانا رجع بعد موته إلی الدنیا و تجدد لنفسه التعلق بالماده و خاصه الماده التی کانت متعلقه نفسه من قبل لم یبطل بذلک أصل تجرد نفسه فقد کانت مجرده قبل انقطاع العلقه و معها أیضا و هی مع التعلق ثانیا حافظه لتجردها، و الذی کان لها بالموت أن الأداه التی کانت رابطه فعلها بالماده صارت مفقوده لها فلا تقدر علی فعل مادی کالصانع إذا فقد آلات صنعته و الأدوات اللازمه لها؛فإذا عادت النفس إلی تعلقها الفعلی بالماده أخذت فی استعمال قواها و أدواتها البدنیه و وضعت ما اکتسبتها من الأحوال و الملکات بواسطه الأفعال فوق ما کانت حاضره و حاصله لها من قبل و استکملت بها استکمالا جدیدا من غیر أن یکون ذلک منه رجوعا قهقری و سیرا نزولیا من الکمال إلی النقص،و من الفعل إلی القوه.

فإن قلت:هذا یوجب القول:بالقسر الدائم مع ضروره بطلانه،فإن النفس المجرده المنقطعه عن البدن لو بقی فی طباعها إمکان الاستکمال من جهه الأفعال المادیه بالتعلق بالماده ثانیا کان بقاؤها علی الحرمان من الکمال إلی الأبد حرمانا عما تستدعیه بطباعها،فما کل نفس براجعه إلی الدنیا بإعجاز أو خرق عاده،و الحرمان المستمر

ص :۲۰۷

قسر دائم.

قلت:هذه النفوس التی خرجت من القوه إلی الفعل فی الدنیا و اتصلت إلی حد و ماتت عندها لا تبقی علی إمکان الاستکمال اللاحق دائما بل یستقر علی فعلیتها الحاضره بعد حین أو تخرج إلی الصوره العقلیه المناسبه لذلک و تبقی علی ذلک،و تزول الإمکان المذکور بعد ذلک فالإنسان الذی مات و له نفس ساذجه غیر أنه فعل أفعالا و خلط عملا صالحا و آخر سیئا لو عاش حینا أمکن أن یکتسب علی نفسه الساذجه صوره سعیده أو شقیه و کذا لو عاد بعد الموت إلی الدنیا و عاش أمکن أن یکتسب علی صورته السابقه صوره خاصه جدیده و إذا لم یعد فهو فی البرزخ مثاب أو معذب بما کسبته من الأفعال حتی یتصور بصوره عقلیه مناسبه لصورته السابقه المثالیه و عند ذلک یبطل الإمکان المذکور و یبقی إمکانات الاستکمالات العقلیه فإن عاد إلی الدنیا کالأنبیاء و الأولیاء لو عادوا إلی الدنیا بعد موتهم أمکن أن یحصل صوره أخری عقلیه من ناحیه الماده و الأفعال المتعلقه بها و لو لم یعد فلیس له إلا ما کسب من الکمال و الصعود فی مدارجه،و السیر فی صراطه،هذا.

و من المعلوم أن هذا لیس قسرا دائما و لو کان مجرد حرمان موجود عن کماله الممکن له بواسطه عمل عوامل و تأثیر علل مؤثره قسرا دائما لکان أکثر حوادث هذا العالم الذی هو دار التزاحم،و موطن التضاد أو جمیعها قسرا دائما،فجمیع أجزاء هذا العالم الطبیعی مؤثره فی الجمیع،و إنما القسر الدائم أن یجعل فی غریزه نوع من الأنواع اقتضاء کمال من الکمالات أو استعداد ثم لا یظهر أثر ذلک دائما إما لأمر فی داخل ذاته أو لأمر من خارج ذاته متوجه إلی إبطاله بحسب الغریزه،فیکون تغریز النوع المقتضی أو المستعد للکمال تغریزا باطلا و تجبیلا هباء لغوا فافهم ذلک،و کذا لو فرضنا إنسانا تغیرت صورته إلی صوره نوع آخر من أنواع الحیوان کالقرد و الخنزیر فإنما هی صوره علی صوره،فهو إنسان خنزیر أو إنسان قرده،لا إنسان بطلت إنسانیته،و خلت الصوره الخنزیریه أو القردیه محلها،فالإنسان إذا کسب صوره من صور الملکات تصورت نفسه بها و لا دلیل علی استحاله خروجها فی هذه الدنیا من الکمون إلی البروز علی حد ما ستظهر فی الآخره بعد الموت،و قد مر أن النفس

ص :۲۰۸

الإنسانیه فی أول حدوثها علی السذاجه یمکن أن تتنوع بصوره خاصه تخصصها بعد الإبهام و تقیدها بعد الإطلاق و القبول فالممسوخ من الإنسان إنسان ممسوخ لا أنه ممسوخ فاقد للإنسانیه هذا،و نحن نقرأ فی المنشورات الیومیه من أخبار المجامع العلمیه بأوربا و أمریکا ما یؤخذ جواز الحیاه بعد الموت،و تبدل صوره الإنسان بصوره المسخ، و إن لم نتکل فی هذه المباحث علی أمثال هذه الأخبار،لکن من الواجب علی الباحثین من المحصلین أن لا ینسوا الیوم ما یتلونه بالأمس.

فإن قلت:فعلی هذا فلا مانع من القول بالتناسخ.

قلت:کلا فإن التناسخ و هو تعلق النفس المستکمله بنوع کمالها بعد مفارقتها البدن ببدن آخر محال،فإن هذا البدن إن کان ذا نفس استلزم التناسخ تعلق نفسین ببدن واحد،و هو وحده الکثیر،و کثره الواحد،و إن لم تکن ذا نفس استلزم رجوع ما بالفعل إلی القوه،کرجوع الشیخ إلی الصبا،و کذلک یستحیل تعلق نفس إنسانی مستکمله مفارقه ببدن نباتی أو حیوانی بما مر من البیان..

(بحث علمی و أخلاقی) [معنی التقلید.]

أکثر الأمم الماضیه قصه فی القرآن أمه بنی إسرائیل،و أکثر الأنبیاء ذکرا فیه موسی بن عمران(ع)،فقد ذکر اسمه فی القرآن،فی مائه و سته و ثلاثین موضعا ضعف ما ذکر إبراهیم(ع)الذی هو أکثر الأنبیاء ذکرا بعد موسی،فقد ذکر فی تسعه و ستین موضعا علی ما قیل فیهما،و الوجه الظاهر فیه أن الإسلام هو الدین الحنیف المبنی علی التوحید الذی أسس أساسه إبراهیم(ع)و أتمه الله سبحانه و أکمله لنبیه محمد ص قال تعالی: «مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ هُوَ سَمّٰاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ» :الحج-۷۸،و بنو إسرائیل أکثر الأمم لجاجا و خصاما،و أبعدهم من الانقیاد للحق،کما أنه کان کفار العرب الذین ابتلی بهم رسول الله ص علی هذه الصفه،فقد آل الأمر إلی أن نزل فیهم: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقره-۶٫

ص :۲۰۹

و لا تری رذیله من رذائل بنی إسرائیل فی قسوتهم و جفوتهم مما ذکره القرآن إلا و هو موجود فیهم،و کیف کان فأنت إذا تأملت قصص بنی إسرائیل المذکوره فی القرآن،و أمعنت فیها،و ما فیها من أسرار أخلاقهم وجدت أنهم کانوا قوما غائرین فی الماده مکبین علی ما یعطیه الحس من لذائذ الحیاه الصوریه،فقد کانت هذه الأمه لا تؤمن بما وراء الحس،و لا تنقاد إلا إلی اللذه و الکمال المادی،و هم الیوم کذلک.و هذا الشأن هو الذی صیر عقلهم و إرادتهم تحت انقیاد الحس و الماده،لا یعقلون إلا ما یجوزانه،و لا یریدون إلا ما یرخصان لهم ذلک فانقیاد الحس یوجب لهم أن لا یقبلوا قولا إلا إذا دل علیه الحس،و إن کان حقا و انقیاد الماده اقتضی فیهم أن یقبلوا کل ما یریده أو یستحسنه لهم کبراؤهم ممن أوتی جمال الماده،و زخرف الحیاه و إن لم یکن حقا، فأنتج ذلک فیهم التناقض قولا و فعلا،فهم یذمون کل اتباع باسم أنه تقلید و إن کان مما ینبغی إذا کان بعیدا من حسهم،و یمدحون کل اتباع باسم أنه حظ الحیاه،و إن کان مما لا ینبغی إذا کان ملائما لهوساتهم المادیه،و قد ساعدهم علی ذلک و أعانهم علیه مکثهم الممتد و قطونهم الطویل بمصر تحت استذلال المصریین،و استرقاقهم،و تعذیبهم، یسومونهم سوء العذاب و یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم و فی ذلک بلاء من ربهم عظیم.

و بالجمله فکانوا لذلک صعبه الانقیاد لما یأمرهم به أنبیاؤهم،و الربانیون من علمائهم مما فیه صلاح معاشهم و معادهم(تذکر فی ذلک مواقفهم مع موسی و غیره) و سریعه اللحوق إلی ما یدعوهم المغرضون و المستکبرون منهم.

و قد ابتلیت الحقیقه و الحق الیوم بمثل هذه البلیه بالمدنیه المادیه التی أتحفها إلیها عالم الغرب،فهی مبنیه القاعده علی الحس و الماده،فلا یقبل دلیل فیما بعد عن الحس و لا یسأل عن دلیل فیما تضمن لذه مادیه حسیه،فأوجب ذلک إبطال الغریزه الإنسانیه فی أحکامها،و ارتحال المعارف العالیه و الأخلاق الفاضله من بیننا فصار یهدد الإنسانیه بالانهدام،و جامعه البشر بأشد الفساد و لیعلمن نبأه بعد حین.

و استیفاء البحث فی الأخلاق ینتج خلاف ذلک،فما کل دلیل بمطلوب،و ما کل تقلید بمذموم،بیان ذلک:أن النوع الإنسانی بما أنه إنسان إنما یسیر إلی کماله

ص :۲۱۰

الحیوی بأفعاله الإرادیه المتوقفه علی الفکر و الإراده منه مستحیله التحقق إلا عن فکر،فالفکر هو الأساس الوحید الذی یبتنی علیه الکمال الوجودی الضروری فلا بد للإنسان من تصدیقات عملیه أو نظریه یرتبط بها کماله الوجودی ارتباطا بلا واسطه أو بواسطه،و هی القضایا التی نعلل بها أفعالنا الفردیه أو الاجتماعیه أو نحضرها فی أذهاننا،ثم نحصلها فی الخارج بأفعالنا،هذا.

ثم إن فی غریزه الإنسان أن یبحث عن علل ما یجده من الحوادث،أو یهاجم إلی ذهنه من المعلومات،فلا یصدر عنه فعل یرید به إیجاد ما حضر فی ذهنه فی الخارج إلا إذا حضر فی ذهنه علته الموجبه،و لا یقبل تصدیقا نظریا إلا إذا اتکئ علی التصدیق بعلته بنحو،و هذا شأن الإنسان لا یتخطاه البته،و لو عثرنا فی موارد علی ما یلوح منه خلاف ذلک فبالتأمل و الإمعان تنحل الشبهه،و یظهر البحث عن العله،و الرکون و الطمأنینه إلیها فطری،و الفطره لا تختلف و لا یتخلف فعلها، و هذا یؤدی الإنسان إلی ما فوق طاقته من العمل الفکری و الفعل المتفرع علیه لسعه الاحتیاج الطبیعی، بحیث لا یقدر الإنسان الواحد إلی رفعه معتمدا علی نفسه و متکئا إلی قوه طبیعته الشخصیه فاحتالت الفطره إلی بعثه نحو الاجتماع و هو المدینه و الحضاره و وزعت أبواب الحاجه الحیویه بین أفراد الاجتماع،و وکل بکل باب من أبوابها طائفه کأعضاء الحیوان فی تکالیفها المختلفه المجتمعه فائدتها و عائدتها فی نفسه،و لا تزال الحوائج الإنسانیه تزداد کمیه و اتساعا و تنشعب الفنون و الصناعات و العلوم،و یتربی عند ذلک الأخصائیون من العلماء و الصناع،فکثیر من العلوم و الصناعات کانت علما أو صنعه واحده یقوم بأمرها الواحد من الناس،و الیوم نری کل باب من أبوابه علما أو علوما أو صنعه أو صنائع،کالطب المعدود قدیما فنا واحدا من فروع الطبیعیات و هو الیوم فنون لا یقوم الواحد من العلماء الأخصائیین بأزید من أمر فن واحد منها.

و هذا یدعو الإنسان بالإلهام الفطری،أن یستقل بما یخصه من الشغل الإنسانی فی البحث عن علته و یتبع فی غیره من یعتمد علی خبرته و مهارته.

فبناء العقلاء من أفراد الاجتماع علی الرجوع إلی أهل الخبره و حقیقه هذا الاتباع،و التقلید المصطلح و الرکون إلی الدلیل الإجمالی فیما لیس فی وسع الإنسان

ص :۲۱۱

أن ینال دلیل تفاصیله کما أنه مفطور علی الاستقلال بالبحث عن دلیله التفصیلی فیما یسعه أن ینال تفصیل علته و دلیله،و ملاک الأمر کله أن الإنسان لا یرکن إلی غیر العلم،فمن الواجب عند الفطره الاجتهاد ،و هو الاستقلال فی البحث عن العله فیما یسعه ذلک و التقلید و هو الاتباع و رجوع الجاهل إلی العالم فیما لا یسعه ذلک،و لما استحال أن یوجد فرد من هذا النوع الإنسانی مستقلا بنفسه قائما بجمیع شئون الأصل الذی یتکی علیه الحیاه استحال أن یوجد فرد من الإنسان من غیر اتباع و تقلید،و من ادعی خلاف ذلک أو ظن من نفسه أنه غیر مقلد فی حیاته فقد سفه نفسه.

نعم:التقلید فیما للإنسان أن ینال علته و سببه کالاجتهاد فیما لیس له الورود علیه و النیل منه،من الرذائل التی هی من مهلکات الاجتماع،و مفنیات المدینه الفاضله و لا یجوز الاتباع المحض إلا فی الله سبحانه لأنه السبب الذی إلیه تنتهی الأسباب.

Visits: 108

فهرست مطالب

برچسب ها

این مطلب بدون برچسب می باشد.

پاسخ دادن

ایمیل شما منتشر نمی شود. فیلدهای ضروری را کامل کنید. *

*

New Page 1