۞ امام علی (ع) می فرماید:
امام صادق عليه السلام فرمود: مسلمان برادر مسلمان اسـت بـه او ظلم نمى كند و وی را خوار نمى سازد و غیبت وی را نمى كند و وی را فریب نمى دهد و محروم نمى كند. ‌وسائل الشيعه 8: 597 ‌

  • شناسه : 4783
  • 02 آوریل 2022 - 1:10
  • 89 بازدید
  • ارسال توسط :
  • نویسنده : تفسیر رضوان
  • منبع : حوزه علمیه اصفهان
المیزان عربی سوره انعام آیه  ۱ تا ۳۶ ج۷
المیزان عربی سوره انعام آیه ۱ تا 36 ج۷

المیزان عربی سوره انعام آیه ۱ تا ۳۶ ج۷

 (۶)(سوره الأنعام- مکیه و هی مائه و خمس و ستون آیه)(۱۶۵) [سوره الأنعام (۶): الآیات ۱ الی ۳] اشاره بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ ثُمَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (۱) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ […]

 (۶)(سوره الأنعام- مکیه و هی مائه و خمس و ستون آیه)(۱۶۵)

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱ الی ۳]

اشاره

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ ثُمَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (۱) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (۲) وَ هُوَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ (۳)

(بیان)

غرض السوره هو توحیده تعالی بمعناه الأعم أعنی أن للإنسان ربا هو رب العالمین جمیعا منه یبدأ کل شیء و إلیه ینتهی و یعود کل شیء،أرسل رسلا مبشرین و منذرین یهدی بهم عباده المربوبین إلی دینه الحق،و لذلک نزلت معظم آیاتها فی صوره الحجاج علی المشرکین فی التوحید و المعاد و النبوه،و اشتملت علی إجمال الوظائف الشرعیه و المحرمات الدینیه.

و سیاقها-علی ما یعطیه التدبر-سیاق واحد متصل لا دلیل فیه علی فصل یؤدی إلی نزولها نجوما.

و هذا یدل علی نزولها جمله واحده،و أنها مکیه فإن ذلک ظاهر سیاقها الذی وجه الکلام فی جلها أو کلها إلی المشرکین.

و قد اتفق المفسرون و الرواه علی کونها مکیه إلا فی ست آیات روی عن بعضهم أنها مدنیه.و هی قوله تعالی: «وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ» :(آیه-۹۱)إلی تمام ثلاث آیات،و قوله تعالی: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ:» (آیه-۱۵۱)إلی تمام ثلاث آیات.

ص :۵

و قیل:إنها کلها مکیه إلا آیتان منها نزلتا بالمدینه،و هما قوله تعالی: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ » و التی بعدها.

و قیل:نزلت سوره الأنعام کلها بمکه إلا آیتین نزلتا بالمدینه فی رجل من الیهود، و هو الذی قال: «مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ »الآیه.

و قیل:«إنها کلها مکیه إلا آیه واحده نزلت بالمدینه،و هو قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهَ »الآیه.

و هذه الأقوال لا دلیل علی شیء منها من جهه سیاق اللفظ علی ما تقدم من وحده السیاق و اتصال آیات السوره،و سنبینها بما نستطیعه،و قد ورد عن أئمه أهل البیت (ع)و کذا عن أبی و عکرمه و قتاده:أنها نزلت جمله واحده بمکه.

قوله تعالی:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ » افتتح بالثناء علی الله و هو کالمقدمه لما یراد بیانه من معنی التوحید،و ذلک بتضمین الثناء ما هو محصل غرض السوره لیتوسل بذلک إلی الاحتجاج علیه تفصیلا،و تضمینه العجب منهم و لومهم علی أن عدلوا به غیره و الامتراء فی وحدته لیکون کالتمهید علی ما سیورد من جمل الوعظ و الإنذار و التخویف.

و قد أشار فی هذا الثناء الموضوع فی الآیات الثلاث إلی جمل ما تعتمد علیه الدعوه الدینیه فی المعارف الحقیقیه التی هی بمنزله الماده للشریعه،و تنحل إلی نظامات ثلاث:

نظام الکون العام و هو الذی تشیر إلیه الآیه الأولی،و نظام الإنسان بحسب وجوده،و هو الذی تشتمل علیه الآیه الثانیه،و نظام العمل الإنسانی و هو الذی تومئ إلیه الآیه الثالثه.

فالمتحصل من مجموع الآیات الثلاث هو الثناء علیه تعالی بما خلق العالم الکبیر الذی یعیش فیه الإنسان،و بما خلق عالما صغیرا هو وجود الإنسان المحدود من حیث ابتدائه بالطین و من حیث انتهائه بالأجل المقضی،و بما علم سر الإنسان و جهره و ما یکسبه.

و ما فی الآیه الثالثه: «وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ ،بمنزله الإیضاح لمضمون

ص :۶

الآیتین،السابقتین و التمهید لبیان علمه بسر الإنسان و جهره و ما تکسبه نفسه.

فقوله: «خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ» إشاره إلی نظام الکون العام الذی علیه تدبر الأشیاء علی کثرتها و تفرقها فی عالمنا فی نظامه الجاری المحکم إلا عالم الأرض الذی یحیط به عالم السماوات علی سعتها ثم یتصرف بها بالنور و الظلمات اللذین علیهما یدور رحی العالم المشهود فی تحوله و تکامله فلا یزال یتولد شیء من شیء، و یتقلب شیء إلی شیء،و یظهر واحد و یخفی آخر،و یتکون جدید و یفسد قدیم، و ینتظم من تلاقی هذه الحرکات المتنوعه علی شتاتها الحرکه العالمیه الکبری التی تحمل أثقال الأشیاء،و تسیر بها إلی مستقرها.

و الجعل فی قوله: «وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ» إلخ بمعنی الخلق غیر أن الخلق لما کان مأخوذا فی الأصل من خلق الثوب کان الترکیب من أجزاء شتی مأخوذا فی معناه بخلاف الجعل،و لعل هذا هو السبب فی تخصیص الخلق بالسماوات و الأرض لما فیها من الترکیب بخلاف الظلمه و النور،و لذا خصا باستعمال الجعل.و الله أعلم.

و قد أتی بالظلمات بصیغه الجمع دون النور،و لعله لکون الظلمه متحققه بالقیاس إلی النور فإنها عدم النور فیما من شأنه أن یتنور فتتکثر بحسب مراتب قربه من النور و بعده بخلاف النور فإنه أمر وجودی لا یتحقق بمقایسته إلی الظلمه التی هی عدمیه، و تکثیره تصورا بحسب قیاسه التصوری إلی الظلمه لا یوجب تعدده و تکثره حقیقه.

قوله تعالی: «ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ» مسوق للتعجب المشوب بلوم أی إن الله سبحانه بخلقه السماوات و الأرض و جعله الظلمات و النور متوحد بالألوهیه متفرد بالربوبیه لا یماثله شیء و لا یشارکه،و من العجب أن الذین کفروا مع اعترافهم بأن الخلق و التدبیر لله بحقیقه معنی الملک دون الأصنام التی اتخذوها آلهه یعدلون بالله غیره من أصنامهم و یسوون به أوثانهم فیجعلون له أندادا تعادله بزعمهم فهم ملومون علی ذلک.

و بذلک یظهر وجه الإتیان بثم الدال علی التأخیر و التراخی فکأن المتکلم لما وصف تفرده بالصنع و الإیجاد و توحده بالألوهیه و الربوبیه ذکر مزعمه المشرکین و أصحاب الأوثان أن هذه الحجاره و الأخشاب المعموله أصناما یعدلون بها رب العالمین فشغله التعجب

ص :۷

زمانا و کفه عن التکلم ثم جری فی کلامه و أشار إلی وجه سکوته،و أن حیره التعجب کان هو المانع عن جریه فی کلامه فقال: اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ .

قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً» یشیر إلی خلقه العالم الإنسانی الصغیر بعد الإشاره إلی خلق العالم الکبیر فیبین أن الله سبحانه هو الذی خلق الإنسان و دبر أمره بضرب الأجل لبقائه الدنیوی ظاهرا فهو محدود الوجود بین الطین الذی بدأ منه خلق نوعه و إن کان بقاء نسله جاریا علی سنه الازدواج و الوقاع کما قال تعالی: «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ» :(السجده:-۸).

و بین الأجل المقضی الذی یقارن الموت کما قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ» :(العنکبوت:-۵۷)و من الممکن أن یراد بالأجل ما یقارن الرجوع إلی الله سبحانه بالبعث فإن القرآن الکریم کأنه یعد الحیاه البرزخیه من الدنیا کما یفیده ظاهر قوله تعالی: «قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ، قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ، قٰالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» :(المؤمنون-۱۱۴)،و قال أیضا:

«وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ،مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ ،و قال اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» :(الروم:-۵۶).

و قد أبهم أمر الأجل بإتیانه منکرا فی قوله: «ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً» للدلاله علی کونه مجهولا للإنسان لا سبیل له إلی المعرفه به بالتوسل إلی العلوم العادیه.

قوله تعالی: «وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» تسمیه الأجل تعیینه فإن العاده جرت فی العهود و الدیون و نحو ذلک بذکر الأجل و هو المده المضروبه أو آخر المده باسمه،و هو الأجل المسمی،قال تعالی: «إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ» :(البقره:-۲۸۲)و هو الأجل بمعنی آخر المده المضروبه،و کذا قوله تعالی: «مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» :(العنکبوت:-۵)و قال تعالی فی قصه موسی و شعیب: «قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ -Xإلی أن قالX- قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ» :(القصص-۲۸) و هو الأجل بمعنی تمام المده المضروبه.

ص :۸

و الظاهر أن الأجل بمعنی آخر المده فرع الأجل بمعنی تمام المده استعمالا أی أنه استعمل کثیرا«الأجل المقضی»ثم حذف الوصف و اکتفی بالموصوف فأفاد الأجل معنی الأجل المقضی،قال الراغب فی مفرداته:یقال للمده المضروبه لحیاه الإنسان«أجل» فیقال:دنا أجله عباره عن دنو الموت،و أصله استیفاء الأجل،انتهی.

و کیف کان فظاهر کلامه تعالی أن المراد بالأجل و الأجل المسمی هو آخر مده الحیاه لإتمام المده کما یفیده قوله: «فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» الآیه.

فتبین بذلک أن الأجل أجلان:الأجل علی إبهامه،و الأجل المسمی عند الله تعالی.

و هذا هو الذی لا یقع فیه تغیر لمکان تقییده بقوله «عِنْدَهُ» و قد قال تعالی: «وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :(النحل:-۹۶)و هو الأجل المحتوم الذی لا یتغیر و لا یتبدل قال تعالی: «إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :(یونس:۴۹).

فنسبه الأجل المسمی إلی الأجل غیر المسمی نسبه المطلق المنجز إلی المشروط المعلق فمن الممکن أن یتخلف المشروط المعلق عن التحقق لعدم تحقق شرطه الذی علق علیه بخلاف المطلق المنجز فإنه لا سبیل إلی عدم تحققه البته.

و التدبر فی الآیات السابقه منضمه إلی قوله تعالی: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ، یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ» :(الرعد:۳۹)یفید أن الأجل المسمی هو الذی وضع فی أم الکتاب،و غیر المسمی من الأجل هو المکتوب فیما نسمیه بلوح المحو و الإثبات، و سیأتی إن شاء الله تعالی أن أم الکتاب قابل الانطباق علی الحوادث الثابته فی العین أی الحوادث من جهه استنادها إلی الأسباب العامه التی لا تتخلف عن تأثیرها،و لوح المحو و الإثبات قابل الانطباق علی الحوادث من جهه استنادها إلی الأسباب الناقصه التی ربما نسمیها بالمقتضیات التی یمکن اقترانها بموانع تمنع من تأثیرها.

و اعتبر ما ذکر من أمر السبب التام و الناقص بمثال إضاءه الشمس فإنا نعلم أن هذه اللیله ستنقضی بعد ساعات و تطلع علینا الشمس فتضیء وجه الأرض لکن یمکن أن یقارن ذلک بحیلوله سحابه أو حیلوله القمر أو أی مانع آخر فتمنع من الإضاءه، و أما إذا کانت الشمس فوق الأفق و لم یتحقق أی مانع مفروض بین الأرض و بینها فإنها تضیء وجه الأرض لا محاله.

ص :۹

فطلوع الشمس وحده بالنسبه إلی الإضاءه بمنزله لوح المحو و الإثبات،و طلوعها مع حلول وقته و عدم أی حائل مفروض بینها و بین الأرض بالنسبه إلی الإضاءه بمنزله أم الکتاب المسمی باللوح المحفوظ.

فالترکیب الخاص الذی لبنیه هذا الشخص الإنسانی مع ما فی أرکانه من الاقتضاء المحدود یقتضی أن یعمر العمر الطبیعی الذی ربما حددوه بمائه أو بمائه و عشرین سنه و هذا هو المکتوب فی لوح المحو و الإثبات مثلا غیر أن لجمیع أجزاء الکون ارتباطا و تأثیرا فی الوجود الإنسانی فربما تفاعلت الأسباب و الموانع التی لا نحصیها تفاعلا لا نحیط به فأدی إلی حلول أجله قبل أن ینقضی الأمد الطبیعی،و هو المسمی بالموت الاخترامی.

و بهذا یسهل تصور وقوع الحاجه بحسب ما نظم الله الوجود إلی الأجل المسمی و غیر المسمی جمیعا،و أن الإبهام الذی بحسب الأجل غیر المسمی لا ینافی التعین بحسب الأجل المسمی،و أن الأجل غیر المسمی و المسمی ربما توافقا و ربما تخالفا و الواقع حینئذ هو الأجل المسمی البته.

هذا ما یعطیه التدبر فی قوله: «ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» و للمفسرین تفسیرات غریبه للأجلین الواقعین فی الآیه:

منها:أن المراد بالأجل الأول ما بین الخلق و الموت و الثانی ما بین الموت و البعث،، ذکره عده من الأقدمین و ربما روی عن ابن عباس.

و منها:أن الأجل الأول أجل أهل الدنیا حتی یموتوا،و الثانی أجل الآخره الذی لا آخر له،و نسب إلی المجاهد و الجبائی و غیرهما.

و منها:أن الأجل الأول أجل من مضی،و الثانی أجل من بقی من سیأتی،و نسب إلی أبی مسلم.

و منها:أن الأجل الأول النوم،و الثانی الموت.

و منها:أن المراد بالأجلین واحد،و تقدیر الآیه الشریفه:ثم قضی أجلا و هذا أجل مسمی عنده.

و لا أری الاشتغال بالبحث عن صحه هذه الوجوه و أشباهها و سقمها یسوغه

ص :۱۰

الوقت علی ضیقه،و لا یسمح بإباحته العمر علی قصره.

قوله تعالی: «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» من المریه بمعنی الشک و الریب،و قد وقع فی الآیه التفات من الغیبه إلی الحضور،و کأن الوجه فیه أن الآیه الأولی تذکر خلقا و تدبیرا عاما ینتج من ذلک أن الکفار ما کان ینبغی لهم أن یعدلوا بالله سبحانه غیره،و کان یکفی فی ذلک ذکرهم بنحو الغیبه لکن الآیه الثانیه تذکر الخلق و التدبیر الواقعین فی الإنسان خاصه فکان من الحری الذی یهیج المتکلم المتعجب اللائم أن یواجههم بالخطاب و یلومهم بالتجبیه کأنه یقول:هذا خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور عذرناکم فی الغفله عن حکمه لکون ذلک أمرا عاما ربما أمکن الذهول عما یقتضیه فما عذرکم أنتم فی امترائکم فیه و هو الذی خلقکم و قضی فیکم أجلا و أجل مسمی عنده؟.

قوله تعالی: «وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ» الآیتان السابقتان تذکران الخلق و التدبیر فی العوالم عامه و فی الإنسان خاصه،و یکفی ذلک فی التنبه علی أن الله سبحانه هو الإله الواحد الذی لا شریک له فی خلقه و تدبیره.

لکنهم مع ذلک أثبتوا آلهه أخری و شفعاء مختلفه لوجوه التدبیر المختلفه کإله الحیاه و إله الرزق و إله البر و إله البحر و غیر ذلک،و کذا للأنواع و الأقوام و الأمم المتشتته کإله السماء و إله هذه الطائفه و إله تلک الطائفه فنفی ذلک بقوله: «وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ» .

فالآیه نظیره قوله: «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ» (الزخرف:۸۴)مفادها انبساط حکم ألوهیته تعالی فی السماوات و فی الأرض من غیر تفاوت أو تحدید،و هی إیضاح لما تقدم و تمهید لما یتلوها من الکلام.

قوله تعالی: «یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ» السر و الجهر متقابلان و هما وصفان للأعمال،فسرهم ما عملوه سرا و جهرهم ما عملوه جهرا من غیر ستر.

و أما ما یکسبون فهو الحال النفسانی الذی یکسبه الإنسان بعمله السری و الجهری من حسنه أو سیئه فالسر و الجهر المذکوران-کما عرفت-وصفان صوریان لمتون الأعمال الخارجیه،و ما یکسبونه حال روحی معنوی قائم بالنفوس فهما مختلفان بالصوریه

ص :۱۱

و المعنویه،و لعل اختلاف المعلومین من حیث نفسهما هو الموجب لتکرار ذکر العلم فی قوله: «یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ» .

و الآیه کالتمهید لما ستتعرض له من أمر الرساله و المعاد فإن الله سبحانه لما کان عالما بما یأتی به الإنسان من عمل سرا أو جهرا،و کان عالما بما یکسبه لنفسه بعمله من خیر أو شر،و کان إلیه زمام التربیه و التدبیر کان له أن یرسل رسولا بدین یشرعه لهدایه الناس علی الرغم مما یصر علیه الوثنیون من الاستغناء عن النبوه کما قال تعالی: «إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ» :(اللیل:۱۲).

و کذا هو تعالی لما کان عالما بالأعمال و بتبعاتها فی نفس الإنسان کان علیه أن یحاسبهم فی یوم لا یغادر منهم أحدا کما قال تعالی: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :(-ص:۲۸).

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن الحسن بن علی بن أبی حمزه قال قال أبو عبد الله(ع)*:

إن سوره الأنعام نزلت جمله،شیعها سبعون ألف ملک حتی أنزلت علی محمد ص-فعظموها و بجلوها-فإن اسم الله عز و جل فیها فی سبعین موضعا،و لو یعلم الناس ما فی قراءتها ما ترکوها:

أقول:و رواه العیاشی عنه(ع)مرسلا .

و فی تفسیر القمی،قال حدثنی أبی عن الحسین بن خالد عن الرضا(ع)قال*:

نزلت الأنعام جمله واحده،یشیعها سبعون ألف ملک-لهم زجل بالتسبیح و التهلیل و التکبیر فمن قرأها استغفروا له إلی یوم القیامه.

أقول:و رواه فی المجمع،أیضا عن الحسین بن خالد عنه(ع)*: إلا أنه قال سبحوا له إلی یوم القیامه.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: إن سوره

ص :۱۲

الأنعام نزلت جمله واحده-و شیعها سبعون ألف ملک حین أنزلت علی رسول الله ص- فعظموها و بجلوها-فإن اسم الله عز و جل فیها سبعین موضعا،و لو یعلم الناس ما فی قراءتها من الفضل ما ترکوها ،الحدیث.

و فی جوامع الجامع،للطبرسی قال:فی حدیث أبی بن کعب عن النبی ص قال*:

أنزلت علی الأنعام جمله واحده-یشیعها سبعون ألف ملک لهم زجل بالتسبیح و التحمید فمن قرأها صلی علیه أولئک السبعون ألف ملک-بعدد کل آیه من الأنعام یوما و لیله:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عنه بعده طرق .

و فی الکافی،بإسناده عن ابن محبوب عن أبی جعفر الأحول عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر(ع)قال*: إن الله خلق الجنه قبل أن یخلق النار،و خلق الطاعه قبل أن یخلق المعصیه،و خلق الرحمه قبل الغضب،و خلق الخیر قبل الشر-و خلق الأرض قبل السماء،و خلق الحیاه قبل الموت،و خلق الشمس قبل القمر،و خلق النور قبل الظلمه.

أقول:خلق النور قبل الظلمه بالنظر إلی کون الظلمه عدمیا مضافا إلی النور ظاهر المعنی،و أما نسبه الخلق إلی الطاعه و المعصیه فلیس یلزم منها بطلان الاختیار فإن بطلانه یستلزم بطلان نفس الطاعه و المعصیه فلا تبقی لنسبتهما إلی الخلق وجه صحه بل المراد کونه تعالی یملکهما کما یملک کل ما وقع فی ملکه،و کیف یمکن أن یقع فی ملکه ما هو خارج عن إحاطته و سلطانه و منعزل عن مشیته و إذنه.؟ و لا دلیل علی انحصار الخلق فی الإیجاد و الصنع الذی لا واسطه فیه حتی یکون تعالی مستقلا بإیجاد کل ما نسب خلقه إلیه فیکون إذا قیل:إن الله خلق العدل أو القتل مثلا أنه أبطل إراده الإنسان العادل أو القاتل،و استقل هو بالعدل و القتل بإذهاب الواسطه من البین فافهم ذلک،و قد تقدم استیفاء البحث عن هذا المعنی فی الجزء الأول من الکتاب.

و بنظیر البیان یتبین معنی نسبه الخلق إلی الخیر و الشر أیضا،سواء کانا خیرا و شرا فی الأمور التکوینیه أو فی الأفعال.

و أما کون الطاعه مخلوق قبل المعصیه،و کذا الخیر قبل الشر فیجری أیضا فی

ص :۱۳

بیانه نظیر ما تقدم من بیان کون النور قبل الظلمه من أن النسبه بینهما نسبه العدم و الملکه،و العدم یتوقف فی تحققه علی الملکه و یظهر به أن خلق الحیاه قبل الموت.

و بذلک یتبین أن خلق الرحمه قبل الغضب فإن الرحمه متعلقه بالطاعه و الخیر و الغضب متعلق بالمعصیه و الشر،و الطاعه و الخیر قبل المعصیه و الشر.

و أما خلق الأرض قبل السماء فیدل علیه قوله تعالی: «خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ -إلی أن قال- ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ، فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ» :(حم السجده:۱۲).

و أما کون خلق الشمس قبل القمر فلیس کل البعید أن یستفاد من قوله تعالی:

«وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا، وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا» :(الشمس:۲)و قد رجحت الأبحاث الطبیعیه الیوم أن الأرض مشتقه من الشمس و القمر مشتق من الأرض.

و فی تفسیر العیاشی،عن جعفر بن أحمد عن العمرکی بن علی عن العبیدی عن یونس بن عبد الرحمن عن علی بن جعفر عن أبی إبراهیم(ع)قال: لکل صلاه وقتان،و وقت یوم الجمعه زوال الشمس ثم تلا هذه الآیه: «الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ-وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ» -قال:یعدلون بین الظلمات و النور و بین الجور و العدل.

أقول:و هذا معنی آخر للآیه،و بناؤه علی جعل قوله: «بِرَبِّهِمْ» متعلقا بقوله «کَفَرُوا» دون «یَعْدِلُونَ» .

و فی الکافی،عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره عن حمران عن أبی جعفر(ع)قال*: سألت عن قول الله عز و جل« قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ »قال:هما أجلان أجل محتوم و أجل موقوف.

و فی تفسیر العیاشی،عن حمران قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله:

« قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی »قال:فقال هما أجلان-أجل موقوف یصنع الله ما یشاء،و أجل محتوم.

و فی تفسیر العیاشی،عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله(ع)*: فی قوله: «ثُمَّ

ص :۱۴

قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ»

-قال:الأجل الذی غیر مسمی موقوف یقدم منه ما شاء،و أما الأجل المسمی فهو الذی ینزل مما یرید-أن یکون من لیله القدر إلی مثلها-قال:فذلک قول الله: «فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» .

و فیه،عن حمران عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن قول الله:« أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ »قال:المسمی ما سمی لملک الموت فی تلک اللیله،و هو الذی قال الله« فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ »و هو الذی سمی لملک الموت فی لیله القدر، و الآخر له فیه المشیه إن شاء قدمه،و إن شاء أخره.

أقول:و فی هذا المعنی غیرها من الروایات المأثوره عن أئمه أهل البیت(ع)، و الذی یدل علیه من معنی الأجل المسمی و غیره هو الذی تقدمت استفادته من الآیات الکریمه.

و فی تفسیر علی بن إبراهیم،قال:حدثنی أبی عن النضر بن سوید عن الحلبی عن عبد الله بن مسکان عن أبی عبد الله(ع)قال*: الأجل المقضی هو المحتوم الذی قضاه الله و حتمه،و المسمی هو الذی فیه البداء-یقدم ما یشاء و یؤخر ما شاء،و المحتوم لیس فیه تقدیم و لا تأخیر.

أقول:و قد غلط بعض من فی طریق الروایه فعکس المعنی و فسر کلا من المسمی و غیره بمعنی الآخر.علی أن الروایه لا تتعرض لتفسیر الآیه فلا کثیر ضیر فی قبولها.

و فی تفسیر العیاشی،عن الحصین عن أبی عبد الله(ع)*: فی قوله:« قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ »قال:ثم قال أبو عبد الله(ع):الأجل الأول هو ما نبذه إلی الملائکه و الرسل و الأنبیاء،و الأجل المسمی عنده هو الذی ستره الله عن الخلائق.

أقول:و مضمون الروایه ینافی ما تقدمت من الروایات ظاهرا،و لکن من الممکن أن یستفاد من قوله:«نبذه»أن المراد أنه تعالی أعطاهم الأصل الذی تستنبط منه الآجال غیر المسماه و أما الأجل المسمی فلم یسلط أحدا علی علمه بمعنی أن ینبذ إلیه نورا یکشف به کل أجل مسمی إذا أرید ذلک،و إن کان تعالی یسمیه لملک الموت أو لأنبیائه و رسله إذا شاء،و ذلک کالغیب یختص علمه به تعالی،و هو مع ذلک یکشف عن شیء منه لمن ارتضاه من رسول إذا شاء ذلک.

ص :۱۵

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن مثنی الحناط عن أبی جعفر-أظنه محمد بن النعمان-قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ »قال:کذلک هو فی کل مکان،قلت:بذاته؟قال:ویحک إن الأماکن أقدار-فإذا قلت:فی مکان بذاته-لزمک أن تقول:فی أقدار و غیر ذلک.

و لکن هو بائن من خلقه محیط بما خلق علما-و قدره و إحاطه و سلطانا-و لیس علمه بما فی الأرض بأقل مما فی السماء،و لا یبعد منه شیء،و الأشیاء له سواء علما و قدره و سلطانا و ملکا و إراده.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۴ الی ۱۱]

اشاره

وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ (۴) فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (۵) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَ أَرْسَلْنَا اَلسَّمٰاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً وَ جَعَلْنَا اَلْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (۶) وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ (۷) وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ اَلْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ (۸) وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ (۹) وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (۱۰) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ اُنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ اَلْمُکَذِّبِینَ (۱۱)

ص :۱۶

(بیان)

الآیات إشاره إلی تکذیبهم الحق الذی أرسل به الرسول و تمادیهم فی تکذیب الحق و الاستهزاء بآیات الله سبحانه ثم موعظه لهم و تخویف و إنذار،و جواب عن بعض ما لغوا به فی إنکار الحق الصریح.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ »إشاره إلی أن سجیه الاستکبار رسخت فی نفوسهم فأنتجت فیهم الإعراض عن الآیات الداله علی الحق فلا یلتفتون إلی آیه من الآیات من غیر تفاوت بین آیه و آیه لأنهم کذبوا بالأصل المقصود الذی هو الحق،و هو قوله تعالی:« فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ ».

قوله تعالی:« فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »تخویف و إنذار فإن الذی یستهزءون به حق،و الحق یأبی إلا أن یظهر یوما و یخرج من حد النبإ إلی حد العیان قال تعالی: «وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ» :(الشوری:۲۴)،و قال:

«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ. هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» :(الصف:۹) و قال فی مثل ضربه :«کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ» :(الرعد:۱۷).

و من المعلوم أن الحق إذا ظهر لم یستو فی مساسه المؤمن و الکافر،و الخاضع و المستهزئ،قال تعالی: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ» :(الصافات:۱۷۷).

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ »إلی آخر الآیه،قال الراغب:

القرن القوم المقترنون فی زمن واحد و جمعه قرون انتهی.

و قال أیضا:قال تعالی:« وَ أَرْسَلْنَا السَّمٰاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً »« یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً »و أصله من الدر-بالفتح-و الدره -بالکسر-أی اللبن،و یستعار ذلک للمطر استعاره أسماء البعیر و أوصافه فقیل:لله دره و در درک،و منه أستعیر قولهم

ص :۱۷

غسوق دره أی نفاق-بالفتح-انتهی.

و فی قوله تعالی:« مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ »التفات من الغیبه إلی الحضور، و الوجه فیه ظاهرا رفع اللبس من جهه مرجع الضمیر فلو لا الالتفات إلی الحضور فی قوله:« مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ »أوهم السیاق رجوعه إلی ما یرجع إلیه الضمیر فی قوله: «مَکَّنّٰاهُمْ »و إلا فأصل السیاق فی مفتتح السوره للغیبه،و قد تقدم الکلام فی الالتفات الواقع فی قوله:« هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ».

و فی قوله:« فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ »دلاله علی أن للسیئات و الذنوب دخلا فی البلایا و المحن العامه،و فی هذا المعنی و کذا فی معنی دخل الحسنات و الطاعات فی إفاضات النعم و نزول البرکات آیات کثیره.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ »إلی آخر الآیه، إشاره إلی أن استکبارهم قد بلغ مبلغا لا ینفع معه حتی لو أنزلنا کتابا فی قرطاس فلمسوه بأیدیهم فناله حسهم بالبصر و السمع،و تأید بعض حسهم ببعض فإنهم قائلون حینئذ لا محاله:هذا سحر مبین،فلا ینبغی أن یعبأ باللغو من قولهم:« وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ» :(الإسراء:۹۳).

و قد نکر الکتاب فی قوله:« کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ »لأن هذا الکتاب نزل نوع تنزیل لا یقبل إلا التنزیل نجوما و تدریجا،و قیده بکونه فی قرطاس لیکون أقرب إلی ما اقترحوه،و أبعد مما یختلج فی صدورهم أن الآیات النازله علی النبی ص من منشآت نفسه من غیر أن ینزل به الروح الأمین علی ما یذکره الله سبحانه: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» :(الشعراء:۱۹۵).

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ »قولهم« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ » تحضیض للتعجیز،و قد أخبرهم النبی ص بما کان یتلو علیهم من آیات الله النازله علیه أن الذی جاء به إلیه ملک کریم نازل من عند الله کقوله تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ، ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ، مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :(کورت:۲۱)إلی غیرها من الآیات.

فسؤالهم إنزال الملک إنما کان لأحد أمرین علی ما یحکیه الله عنهم فی کلامه:

ص :۱۸

أحدهما:أن یأتیهم بما یعدهم النبی من العذاب کما قال تعالی: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ» :(حم السجده:۱۳)و قال: «قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ X-إلی أن قال-X إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» :(-ص:۷۰).

و لما کان نزول الملک انقلابا للغیب إلی الشهاده،و لا مرمی بعده استعقب إن لم یؤمنوا-و لن یؤمنوا بما استحکم فیهم من قریحه الاستکبار-القضاء بینهم بالقسط،و لا محیص حینئذ عن إهلاکهم کما قال تعالی:« وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ ».

علی أن نفوس الناس المتوغلین فی عالم الماده القاطنین فی دار الطبیعه لا تطیق مشاهده الملائکه لو نزلوا علیهم و اختلطوا بهم لکون ظرفهم غیر ظرفهم فلو وقع الناس فی ظرفهم لم یکن ذلک إلا انتقالا منهم من حضیض الماده إلی ذروه ما وراها و هو الموت کما قال تعالی: «وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً، یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَهَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً» :(الفرقان:۲۲)و هذا هو یوم الموت أو ما هو بعده بدلیل قوله بعده «أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً» :(الفرقان:۲۴).

و قال تعالی بعده-و ظاهر السیاق أنه یوم آخر-: «وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَهُ،تَنْزِیلاً الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً»:

(الفرقان:۲۶)و لعلهم إیاه کانوا یعنون بقولهم: «أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً»:

(الإسراء:۹۲).

و بالجمله فقوله تعالی:« وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ »إلخ،جواب عن اقتراحهم نزول الملک لیعذبهم،و علی هذا ینبغی أن یضم إلیه ما وعده الله هذه الأمه أن یؤخر عنهم العذاب کما تشیر إلیه الآیات من سوره یونس: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ، وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ، قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ X-إلی أن قال-X وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ» :(یونس:۵۳) و فی هذا المعنی آیات أخری کثیره سنستوفی البحث عنها فی سوره أخری إن شاء الله.

و قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»:

ص :۱۹

(الأنفال:۳۳).

فالمتحصل من الآیه أنهم یسألون نزول الملک،و لا نجیبهم إلی ما سألوه لأنه لو نزل الملک لقضی بینهم و لم ینظروا و قد شاء الله أن ینظرهم إلی حین فلیخوضوا فیما یخوضون حتی یلاقوا یومهم،و سیوافیهم ما سألوه فیقضی الله بینهم.

و یمکن أن یقرر معنی الآیه علی نحو آخر و هو أن یکون مرادهم أن ینزل الملک لیکون آیه لا لیأتیهم بالعذاب،و یکون المراد من الجواب أنه لو نزل علیهم لم یؤمنوا به لما تمکن فیهم من رذیله العناد و الاستکبار و حینئذ قضی بینهم و هم لا ینظرون،و هم لا یریدون ذلک.

و ثانیهما:أن ینزل علیهم الملک لیکون حاملا لأعباء الرساله داعیا إلی الله مکان النبی ص أو یکون معه رسولا مثله مصدقا لدعوته شاهدا علی صدقه کما فی قولهم فیما حکی الله: «وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً:» (الفرقان:۷) فإنهم یریدون أن الذی هو رسول من جانب الله لا یناسب شأنه أن یشارک الناس فی عادیاتهم من أکل الطعام و اکتساب الرزق بالمشی فی الأسواق بل یجب أن یختص بحیاه سماویه و عیشه ملکوتیه لا یخالطه تعب السعی و شقاء الحیاه المادیه فیکون علی أمر بارز من الدعوه أو ینزل معه ملک سماوی فیکون معه نذیرا فلا یک فی حقیه دعوته و واقعیه رسالته.

و هذا هو الذی تجیب عنه الآیه التالیه:« وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً »إلخ.

قوله تعالی:« وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ » اللبس بالفتح الستر بساتر لما یجب ستره لقبحه أو لحاجته إلی ذلک و اللبس بالضم التغطیه علی الحق،و کأن المعنی استعاری و الأصل واحد.

قال الراغب فی المفردات:لبس الثوب استتر به و ألبسه غیره-إلی أن قال- و أصل اللبس(بضم اللام)ستر الشیء و یقال ذلک فی المعانی یقال:لبست علیه أمره قال: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ و قال: وَ لاٰ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ ، لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ ، اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ و، یقال:فی الأمر لبسه أی التباس،انتهی.

ص :۲۰

و معمول یلبسون محذوف،و ربما استفید من ذلک العموم و التقدیر یلبس الکفار علی أنفسهم أعم من لبس البعض علی نفسه،و لبس البعض علی البعض الآخر.

أما لبسهم علی غیرهم فکما یلبس علماء السوء الحق بالباطل لجهله مقلدیهم و کما یلبس الطواغیت المتبعون لضعفه أتباعهم الحق بالباطل کقول فرعون فیما حکی الله لقومه: «یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ، فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَهُ مُقْتَرِنِینَ، فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ» :(الزخرف:۵۴)و قوله: «مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» :(المؤمن:۲۹).

و أما لبسهم علی أنفسهم فهو بتخییلهم إلی أنفسهم أن الحق باطل و أن الباطل حق ثم تمادیهم علی الباطل فإن الإنسان و إن کان یمیز الحق من الباطل فطره الله التی فطر الناس علیها،و کان تلهم نفسه فجورها و تقواها غیر أن تقویته جانب الهوی و تأییده روح الشهوه و الغضب من نفسه تولد فی نفسه ملکه الاستکبار عن الحق،و الاستعلاء علی الحقیقه فتنجذب نفسه إلیه،و تغتر بعمله،و لا تدعه یلتفت إلی الحق و یسمع دعوته،و عند ذاک یزین له عمله،و یلبس الحق بالباطل و هو یعلم کما قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً» :(الجاثیه:۲۳)و قال:

«قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» :(الکهف:۱۰۴).

و هذا هو المصحح لتصویر ضلال الإنسان فی أمر مع علمه به فلا یرد علیه أن لبس الإنسان علی نفسه الحق بالباطل إقدام منه علی الضرر المقطوع و هو غیر معقول.

علی أنا لو تعمقنا فی أحوال أنفسنا ثم أخذنا بالنصفه عثرنا علی عادات سوء نقضی بمساءتها لکنا لسنا نترکها لرسوخ العاده و لیس ذلک إلا من الضلال علی علم،و لبس الحق بالباطل علی النفس و التلهی باللذه الخیالیه و التوله إلیها عن التثبت علی الحق و العمل به، أعاننا الله تعالی علی مرضاته.

و علی أی حال فقوله تعالی:« وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً »إلخ،الجواب عن

ص :۲۱

مسألتهم نزول الملک لیکون نذیرا فیؤمنوا به.

و محصله أن الدار دار اختیار لا تتم فیها للإنسان سعادته الحقیقیه إلا بسلوکه مسلک الاختیار،و اکتسابه لنفسه أو علی نفسه ما ینفعه فی سعادته أو یضره،و سلوک أی الطریقین رضی لنفسه أمضی الله سبحانه له ذلک.

قال تعالی: «إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :(الدهر:۳)فإنما هی هدایه و إراءه للطریق لیختار ما یختاره لنفسه من التطرق و التمرد من غیر أن یضطر إلی شیء من الطریقین و یلجأ إلی سلوکه بل یحرث لنفسه ثم یحصد ما حرث،قال تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ» :(النجم:۴۱) فلیس للإنسان إلا مقتضی سعیه فإن کان خیرا أراه الله ذلک و إن کان شرا أمضاه له،قال تعالی: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ» :(الشوری:۲۰).

و بالجمله هذه الدعوه الإلهیه لا یستقیم أمرها إلا أن توضع علی الاختیار الإنسانی من غیر اضطرار و إلجاء،فلا محیص عن أن یکون الرسول الحامل لرسالات الله أحدا من الناس یکلمهم بلسانهم فیختاروا لأنفسهم السعاده بالطاعه أو الشقاء بالمخالفه و المعصیه من غیر أن یضطرهم الله إلی قبول الدعوه بآیه سماویه یلجئهم إلیه و إن قدر علی ذلک کما قال:

«لَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ، إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ:» (الشعراء:۴).

فلو أنزل الله إلیهم ملکا رسولا لکان من واجب الحکمه أن یجعله رجلا مثلهم فیربح الرابحون باکتسابهم و یخسر الخاسرون فیلبسوا الحق بالباطل علی أنفسهم و علی أتباعهم کما یلبسون مع الرسول البشری فیمضی الله ذلک و یلبس علیهم کما لبسوا،قال تعالی: «فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ» :(الصف:۵).

فإنزال الملک رسولا لا یترتب علیه من النفع و الأثر أکثر مما یترتب علی إرسال الرسول البشری،و یکون حینئذ لغوا فقول الذین کفروا: لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ لیس إلا سؤالا لأمر لغو لا یترتب علیه بخصوصه أثر خاص جدید کما رجوا،فهذا معنی قوله:

ص :۲۲

« وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ ».

فظهر مما تقدم من التوجیه أولا أن الملازمه بین جعل الرسول ملکا و جعله رجلا إنما هی من جهه إیجاب الحکمه حفظ الاختیار الإنسانی فی الدعوه الدینیه الإلهیه إذ لو أنزل الملک علی صورته السماویه و بدل الغیب شهاده کان من الإلجاء الذی لا تستقیم معه الدعوه الاختیاریه.

و ثانیا:أن الذی تدل علیه الآیه هو صیروره الملک رجلا مع السکوت عن کون ذلک هل هو بقلب ماهیه الملکیه إلی الماهیه الإنسانیه-الذی ربما یحیله عده من الباحثین- أو بتمثیله مثالا إنسانیا کتمثل الروح لمریم بشرا سویا،و تمثل الملائکه الکرام لإبراهیم و لوط(ع)فی صوره الضیفین من الآدمیین.

و جل الآیات الوارده فی مورد الملائکه و إن کان یؤید الثانی من الوجهین لکن قوله تعالی: «وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ» :(الزخرف:۶۰)لا یخلو عن دلاله ما علی الوجه الأول،و للبحث ذیل ینبغی أن یطلب من محل آخر.

و ثالثا:أن قوله تعالی:« وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ »من قبیل قوله تعالی: «فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ» :(الصف:۵)فهو إضلال إلهی لهم بعد ما استحبوا الضلال لأنفسهم من غیر أن یکون إضلالا ابتدائیا غیر لائق بساحه قدسه سبحانه.

و رابعا:أن متعلق یلبسون المحذوف أعم یشمل لبسهم علی أنفسهم و لبس بعضهم علی بعض.

و خامسا:أن محصل الآیه احتجاج علیهم بأنه لو أنزل علیهم ملک بالرساله لم ینفعهم ذلک فی رفع حیرتهم فإن الله جاعل الملک عندئذ رجلا یماثل الرسول البشری و هم لابسون علی أنفسهم معه متشککون فإنهم لا یریدون بهذه المسأله إلا أن یتخلصوا من الرسول البشری الذی هو فی صوره رجل لیبدلوا بذلک شکهم یقینا و إذا صار الملک علی هذا النعت-و لا محاله-فهم لا ینتفعون بذلک شیئا.

و سادسا:أن فی التعبیر:« لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً »و لم یقل:لجعلناه بشرا لیشمل الرجل و المرأه جمیعا إشعارا-کما قیل- بأن الرسول لا یکون إلا رجلا کما أن التعبیر لا یخلو

ص :۲۳

من إشعار بأن هذا الجعل إنما هو بتمثل الملک فی صوره الإنسان دون انقلاب هویته إلی هویه الإنسان کما قیل.

و غالب المفسرین وجهوا الآیه بأن المراد:أنهم لما کانوا لا یطیقون رؤیه الملک فی صورته الأصلیه لتوغلهم فی عالم الماده فلو أرسل إلیهم ملک لم یکن بد من تمثله لهم بشرا سویا،و حینئذ کان یبدو لهم من اللبس و الشبهه ما یبدو مع الرسول من البشر و لم ینتفعوا به شیئا.

و هذا التوجیه لا یفی باستقامه الجواب،و إن سلمنا أن الإنسان العادی لا تسعه مشاهده الملائکه فی صورهم الأصلیه بالاستناد إلی أمثال قوله تعالی: «یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَهَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ» :(الفرقان:۲۲).

و ذلک أن شهود الملک فی صورته الأصلیه لو کان محالا علی الإنسان لم یختلف فیه حال الأفراد الإنسانیه بالجواز و الامتناع،و قد ورد فی روایات الفریقین أن النبی ص رأی جبرئیل فی صورته الأصلیه مرتین،و من المقدور لله أن یقوی سائر الناس علی ما قوی علیه نبیه فیعاینوهم و یؤمنوا بهم،و لا محذور فیه بحسب الحکمه إلا محذور الإلجاء فهو المحذور الذی یجب أن یدفع بالآیه کما تقدم.

و کذا مشاهده الملک فی صوره الآدمیین لا تلازم جواز الشک و اللبس فإن الله سبحانه یخبر عن إبراهیم و لوط(ع)أنهما عاینا الملائکه فی صوره الآدمیین ثم عرفهم و لم یشکا فی أمرهم،و کذا أخبر عن مریم أنها شاهدت الروح ثم عرفته و لم تشک فیه و لا التبس علیها أمره فلم لم یکن من الجائز أن یکون حال سائر الناس حالهم(ع) فی معاینه الملک فی صوره الإنسان ثم معرفته و الیقین بأمره؟لو لا أن جعل نفوس الناس جمیعا کنفس إبراهیم و لوط و مریم یستلزم إمحاء غرائزهم و فطرهم،و تبدیلها نفوسا طاهره قادسه،و فیه محذور الإلجاء،فالإلجاء هو المحذور الذی لا یبقی معه موضوع الامتحان،و هو الذی یجب دفعه بالآیه کما تقدم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ »إلی آخر الآیتین، الحیق الحلول و الإصابه،و فی مفردات الراغب:،قیل و أصله حق فقلب نحو زل و زال،و قد قرئ:

« فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ »فأزالهما،و علی هذا ذمه و ذامه،انتهی.

ص :۲۴

و قد کان استهزاؤهم بالرسل بالاستهزاء بالعذاب الذی کانوا ینذرونهم بنزوله و حلوله فحاق بهم عین ما استهزءوا به،و فی الآیه الأولی تطییب لنفس النبی ص،و إنذار للمشرکین، و فی الآیه الثانیه أمر بالاعتبار و عظه.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۲ الی ۱۸]

اشاره

قُلْ لِمَنْ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلْ لِلّٰهِ کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَهَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (۱۲) وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (۱۳) قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (۱۴) قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (۱۵) مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْمُبِینُ (۱۶) وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۷) وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (۱۸)

(بیان)

فریق من الآیات تحتج علی المشرکین فی أمر التوحید و المعاد فالآیتان الأولیان تتضمنان البرهان علی المعاد،و بقیه الآیات و هی خمس مسوقه للتوحید تقیم البرهان علی ذلک من وجهین علی ما سیأتی.

قوله تعالی:« قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلّٰهِ »شروع فی البرهنه علی المعاد، و محصله أن الله تعالی مالک ما فی السماوات و الأرض جمیعا له أن یتصرف فیها کیف

ص :۲۵

شاء و أراد،و قد اتصف سبحانه بصفه الرحمه و هی رفع حاجه کل محتاج و إیصال کل شیء إلی ما یستحقه و إفاضته علیه و عده من عباده و منهم الإنسان صالحون لحیاه خالده مستعدون لأن یسعدوا فیها فهو بمقتضی ملکه و رحمته سیتصرف فیهم بحشرهم و إعطائهم ما یستحقونه البته.

فقوله تعالی:« قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ،یتضمن إحدی مقدمات الحجه و قوله:« کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ »یتضمن مقدمه أخری،و قوله:« وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »إلخ،مقدمه أخری ثالثه بمنزله الجزء من الحجه.

فقوله تعالی:« قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ،یأمر النبی ص أن یسألهم عمن یملک السماوات و الأرض و له التصرف فیها بما شاء من غیر مانع یمنعه،و هو الله سبحانه من غیر شک لأن غیره حتی الأصنام و أرباب الأصنام التی یدعوها المشرکون هی کسائر الخلقه ینتهی خلقها و أمرها إلیه تعالی فهو المالک لما فی السماوات و الأرض جمیعا.

و لکون المسئول عنه معلوما بینا عند السائل و المسئول جمیعا و الخصم معترف به لم یحتج إلی صدور الجواب عن الخصم و اعترافه به بلسانه،و أمر النبی ص أن یذکر هو الجواب و یتکفل ذلک لتتم الحجه من غیر انتظار ما لجوابهم.

و السؤال عن الخصم،و مباشره السائل بنفسه الجواب کلاهما من السلائق البدیعه الدائره فی سرد الحجج،یقول المنعم لمن أنعم علیه فکفر بنعمته:من الذی أطعمک و سقاک و کساک؟أنا الذی فعل ذلک بک و من بها علیک و أنت تجازینی بالکفر.

و بالجمله ثبت بهذا السؤال و الجواب أن الله سبحانه هو المالک علی الإطلاق فله التصرف فیها بما شاء من إحیاء و رزق و إماته و بعث بعد الموت من غیر أن یمنعه من ذلک مانع کدقه فی العمل و موت و غیبه و اختلال و غیر ذلک.و بهذا تمت إحدی مقدمات الحجه فألحقها المقدمه الأخری و هی قوله: کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ .

قوله تعالی:« کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ »الکتابه هو الإثبات و القضاء الحتم،و إذ کانت الرحمه-و هی إفاضه النعمه علی مستحقها و إیصال الشیء إلی سعادته التی تلیق به-

ص :۲۶

من صفاته تعالی الفعلیه صح أن ینسب إلی کتابته تعالی،و المعنی:أوجب علی نفسه الرحمه و إفاضه النعم و إنزال الخیر لمن یستحقه.

و نظیره فی نسبه الفعل إلی الکتابه و نحوها قوله تعالی: «کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» :(المجادله:۲۱) و قوله: «فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» :(الذاریات:۲۳) و أما صفات الذات کالحیاه و العلم و القدره فلا تصح نسبتها إلی الکتابه و نحوها البته لا یقال:کتب علی نفسه الحیاه و العلم و القدره.

و لازم کتابه الرحمه علی نفسه-کما تقدم-أن یتم نعمته علیهم بجمعهم لیوم القیامه لیجزیهم بأقوالهم و أعمالهم فیفوز به المؤمنون و یخسر غیرهم.

و لذلک ذیل بقوله و هو کالنتیجه فی الحجه: لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ فأکد المعنی بأبلغ التأکید:لام القسم و نون التأکید و قوله: لاٰ رَیْبَ فِیهِ .

ثم أشار إلی أن الربح فی هذا الیوم للمؤمنین و الخسران علی غیرهم فقال:« اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».

و الحجه التی أقیمت فی هذه الآیه علی المعاد غیر ما أقیمت من الحجتین علیه فی قوله تعالی: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ، أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :(-ص:۲۸)فإن الآیتین تقیمان الحجه علی المعاد من جهه أن فعله تعالی لیس بباطل بل له غایه،و من جهه أن التسویه بین المؤمن و الکافر و المتقی و الفاجر ظلم لا یلیق به تعالی،و هما فی الدنیا لا یتمیزان فلا بد من نشأه أخری یتمیزان فیها بالسعاده و الشقاوه،و هذا غیر ما فی هذه الآیه من السلوک إلی المطلوب من طریق الرحمه.

قوله تعالی:« وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »السکون فی اللیل و النهار هو الوقوع فی ظرف هذا العالم الطبیعی الذی یدبر أمره باللیل و النهار، و یجری نظامه بغشیان النور الساکب من شمس مضیئه،و عمل التحولات النوریه فیه بالقرب و البعد و الکثره و القله و الحضور و الغیبه و المسامته و غیرها.

فاللیل و النهار هما المهد العام یربی فیه العناصر الکلیه و موالیدها تربیه تسوق کل جزء من أجزائها و کل شخص من أشخاصها إلی غایته التی قدرت له،و تکملها روحا و جسما.

ص :۲۷

و کما أن للمسکن عاما و خاصا دخلا تاما فی کینونه الساکن کالإنسان مثلا یسکن أرضا فیطوف بها فی طلب الرزق،و یرتزق مما یخرج منها من حب و فاکهه و ما یتربی فیها من حیوان،و یشرب من مائها،و یستنشق من هوائها،و یفعل و ینفعل من کیفیات منطقتها،و ینمو جمیع أجزاء جسمه علی حسب تقدیرها کذلک اللیل و النهار لهما الدخل التام فی تکون عامه ما یتکون فیهما.

و الإنسان من الأشیاء الساکنه فی اللیل و النهار تکون بمشیه الله من ائتلاف أجزاء بسیطه و مرکبه علی صوره خاصه یمتاز وجوده حدوثا و بقاء بحیاه تقوم علی شعور فکری و إراده یتهیئان له من قوی له باطنیه عاطفیه تأمره بجذب المنافع و دفع المضار، و تدعوه إلی إیجاد مجتمع متشکل فیه ما نراه من تفاصیل التفاهم باللغات و التبانی علی اتباع السنن و القوانین و العادات فی المعاشرات و المعاملات،و احترام الآراء و العقائد العامه فی الحسن و القبح و العدل و الظلم و الطاعه و المعصیه و الثواب و العقاب و الجزاء و العفو.

و إذا کان الله سبحانه هو الخالق للیل و النهار و ما سکن فیهما المتفرد بإیجادها فله ما سکن فی اللیل و النهار،و هو المالک الحق لجمیع اللیل و النهار و سکانهما و ما یستعقب وجودها من الحوادث و الأفعال و الأقوال،و له النظام الجاری فیها علی عجیب سعته فهو السمیع لأقوالنا من أصوات و إشارات،و العلیم بأعمالنا و أفعالنا بما لها من صفتی الحسن و القبح، و العدل و الظلم و الإحسان و الإساءه،و ما تکتسبه النفوس من سعاده و شقاء.

و کیف یمکنه الجهل بذلک و قد نشأ الجمیع فی ملکه و بإذنه؟و نحو وجود هذا النوع من الأمور أعنی الحسن و القبح و العدل و الظلم و الطاعه و المعصیه،و کذا اللغات الداله علی المعانی الذهنیه کل ذلک أمور علمیه لا تحقق لها فی غیر ظرف العلم،و لذلک نری أن الفعل لا یقع منا حسنا و لا قبیحا و لا طاعه و لا معصیه،و الصوت المؤلف لا یسمی کلاما إلا إذا علمنا به و قصدنا وجهه.

و کیف یمکن أن یملک شیء علمی فی نفسه من حیث کونه کذلک ثم یجهله مالکه و لا یعلم به؟(أجد التأمل فیه).

و الله سبحانه هو الذی أوجد هذا العالم علی عجیب سعته فی أجزائه البسیطه

ص :۲۸

و العنصریه و المرکبه علی نظام یدهش اللب،ثم خلقنا و أسکننا اللیل و النهار ثم کثرنا و أجری بیننا نظام الاجتماع الإنسانی ثم هدانا إلی وضع اللغات،و اعتبار السنن و وضع الاعتبارات،و لم یزل یصاحبنا و یصاحب سائر الأسباب خطوه خطوه،و یجارینا و إیاها فی مسیر اللیل و النهار لحظه لحظه،و ساق حوادث لا نحصیها حادثه بعد حادثه.

حتی تکلم الواحد منا بکلام فوضع المعنی فی قلبه بإلهامه،و أجری اللفظ فی لسانه بتعریفه،و أسمع الصوت لمخاطبه بإسماعه،و سار بمعناه إلی ذهنه بحفظه،و فهم المعنی لمفکرته بتعلیمه،ثم بعثه لموافقه ما ألقاه إلیه المتکلم أو صده عن ذلک بإراده باعثه له إلیه أو کراهه دافعه له عنه،و هو فی جمیع هذه المراحل التی تعجز عن الانعقاد علیها أنامل العد و الإحصاء قائد و سائق و هاد و حفیظ و رقیب!فکیف یسع لقائل إلا أن یقول:إنه تعالی سمیع علیم،و ما یکون من نجوی ثلاثه إلا هو رابعهم و لا خمسه إلا هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر إلا هو معهم أینما کانوا ثم ینبئهم بما عملوا یوم القیامه إن الله بکل شیء علیم.

و کذا إذا عمل الواحد منا بعمل حسنه کان أو سیئه فهو مولود من أب و أم یولدانه تحت مراقبه الاختیار و الإراده،و قد انتقل إلیهما بعد ما قطع طریقا بعیدا و أمدا مدیدا فی أصلاب أسباب فاعله،و أرحام علل أخری منفعله إلی أن ینتهی بما الله أعلم به، و لم یزل سبحانه ینقله بإرادته من حجر إلی حجر،و الأرض قبضته و السماوات بیمینه حتی نزل منزل الاختیار فصاحبه منزلا بعد منزل بإذنه حتی طلع من أفق العین،و أخذ موضعه من مسکن اللیل و النهار ثم لا یزال یجری فیما یتأثر منه من أجزاء الکون کأحد الأسباب الجاریه،و الله سبحانه علیه شهید و به محیط فکیف یمکن أن یغفل سبحانه عما هذا شأنه؟أ لا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر.

و مما تقدم یظهر أن قوله تعالی:« وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »بمنزله النتیجه لقوله:

« وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ ».

و السمع و العلم و إن کانا معدودین من صفاته تعالی الذاتیه التی هی عین الذات المتعالیه من غیر أن یتفرع علی أمر غیرها لکن من العلم و کذا السمع و البصر ما هو صفه فعلیه خارجه عن الذات و هی التی یتوقف ثبوتها علی تحقق متعلق غیر الذات المقدسه

ص :۲۹

کالخلق و الرزق و الإحیاء و الإماته المتوقفه علی وجود مخلوق و مرزوق و حی و میت.

و الأشیاء لما کانت بأنفسها و أعیانها مملوکه محاطه له تعالی فهی إن کانت أصواتا سمع و مسموعه له تعالی،و إن کانت أنوارا و ألوانا بصر و مبصره له تعالی،و الجمیع کائنه ما کانت علم و معلومه له تعالی،و هذا النوع من العلم من صفاته الفعلیه التی تتحقق عند تحقق الفعل منه تعالی لا قبل ذلک،و لا یلزم من ثبوتها بعد ما لم تکن تغیر فی ذاته تعالی و تقدس لأنها لا تعدو مقام الفعل،و لا یدخل فی عالم الذات فالآیه فی استنتاجها العلم من الملک ترید إثبات العلم الفعلی،فافهم ذلک.

و الآیه أعنی قوله:« وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »إلخ،کإحدی مقدمات الحجه المبینه بالآیه السابقه فإن الحجه علی المعاد و إن تمت بقوله:« قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلّٰهِ کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ »لکن النظر الابتدائی الساذج ربما غفل عن کون ملکه تعالی للأشیاء مستلزما لعلمه بها و سمعه بما یسمع منها کالأصوات و الأقوال.

و لذلک نبه علیه بتکرار ملک السماوات و الأرض،و تفریع السمع و العلم علیه فقال:« وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ -و هو فی معنی قوله:«له ما فی السماوات و الأرض-و هو السمیع العلیم»فکانت هذه الآیه لذلک بمنزله مقدمه متممه للحجه المسروده فی الآیه السابقه.

و الآیه-علی أنا لم نستوف حقها و لن یستوفی-من أرق الآیات القرآنیه معنی و أدقها إشاره و حجه،و أبلغها منطقا.

قوله تعالی:« قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ »شروع فی الاحتجاج علی وحدانیته تعالی و أن لا شریک له.

و الذی یتحصل من تاریخ الوثنیه و اتخاذ الأصنام و الآلهه أنهم کانوا إنما دانوا بذلک و خضعوا للآلهه لأحد أمرین:إما أنهم وجدوا أنفسهم فی حاجه إلی أسباب کثیره فی إبقاء الحیاه کالتغذی بالطعام و اللباس و المسکن و الأزواج و الأولاد و العشیره و نحو ذلک، و عمدتها الطعام الذی حاجه الإنسان إلیه أشد من حاجته إلی غیره بحسب النظر الساذج، و قد اعتقدوا أن لکل صنف من أصناف هذه الحوائج تعلقا بسبب هو الذی یجود لهم بالتمتع من وسیله رفع تلک الحاجه کالسبب الذی یمطر السماء فینبت المرعی و الکلأ

ص :۳۰

لدوابهم و یمنع بالخصب لأنفسهم،و السبب الذی یدبر أمر السهل و الجبل أو یلقی بالمحبه و الألفه أو إلیه أمر البحر و السفائن الجاریه فیه.

ثم وجدوا أن قوتهم لا تفی بالتسلط علی تلک الحاجه أو الحوائج الضروریه فاضطروا إلی الخضوع إلی السبب المربوط بحاجتهم و اتخاذه إلها ثم عبادته.

و إما لأنهم وجدوا هذا الإنسان الأعزل غرضا لسهام الحوادث محصورا بمکاره و شرور عامه عظیمه لا یقاومها کالسیل و الزلزله و الطوفان و القحط و الوباء،و ببلایا و محن أخری جزئیه لا یحصیها کالأمراض و الأوجاع و السقوط و الفقر و العقم و العدو و الحاسد و الشانئ و غیر ذلک،ثم وضعوا لها أسبابا قاهره هی المرسله لها إلیهم،و القاصمه بها ظهورهم،و المکدره لصفوه عیشهم،و هی مخلوقات علویه کأرباب الأنواع و أرواح الکواکب و الأجرام العلویه فاتخذوها آلهه خوفا من سخطهم و عذابهم،و عبدوها لیستمیلوها بالعباده و یرضوها بالخضوع و الاستکانه فیخلصوا بذلک عن المکاره و الرزایا و یأمنوا شرورها و المضار النازله منها إلیهم.

و الآیه أعنی قوله:« قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا »إلخ،و الآیات التالیه لها تحتج علی المشرکین بقلب حجتیهم بعینهما إلیهم أی تسلم أصل الحجه و تعدها حقه لکن تبین أن لازمها أن یعبد الله سبحانه وحده،و ینفی عنه کل شریک موضوع.

فقوله تعالی:« قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ »إشاره إلی الحجه من المسلک الأول،و هو مسلک الرجاء أن یعبد الإله لأنه منعم فیکون عبادته شکرا لإنعامه سببا لمزیده.

أمر سبحانه نبیه ص أن یبین لهم فی صوره الاستفهام و السؤال أن الله سبحانه وحده هو الولی للنعمه التی یتنعم بها الإنسان و غیره لأنه هو الرازق الذی لا یحتاج إلی أن یرزقه غیره یطعم و لا یطعم،و الدلیل علیه أنه تعالی هو الذی فطر السماوات و الأرض، و أخرجها من ظلمه العدم إلی نور الوجود،و أنعم علیها بنعمه التحقق و الثبوت،ثم أفاض علیها بنعم لا یحصیها إلا هو لإبقاء وجودها،و منها الإطعام للإنسان و غیره فإن جمیع هذه النعم المعده لبقاء وجود الإنسان و غیره،و الأسباب التی تسوق تلک النعم إلی محال الاستحقاق کل ذلک ینتهی إلی فطره و إیجاده الأشیاء و الأسباب و مسبباتها

ص :۳۱

جمیعا من صنعه.

فإلیه سبحانه یرجع الرزق الذی من أهم مظاهره عند الإنسان الإطعام فیجب أن یعبد الله وحده لأنه هو الذی یطعمنا من غیر حاجه إلی إطعام من غیره.

فظهر بما بیناه أولا:أن التعبیر عن العبودیه و التأله باتخاذ الولی فی قوله:« أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا »إنما هو لکون الحجه مسوقه من جهه إنعامه تعالی بالإطعام.

و ثانیا:أن التعلق بقوله:« فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إنما هو لبیان سبب انحصار الإطعام به تعالی کما تقدم تقریره،و ربما استفید ذلک من التعریض الذی فی قوله:

« وَ لاٰ یُطْعَمُ »فإن فیه تعریضا بکون سائر من اتخذوهم آلهه محتاجین کعیسی و غیره إلی إطعام أو ما یجری مجراه.

و من الممکن أن یستفاد من ذکره فی الحجه أنه إشاره إلی مسلک آخر فی إقامه الحجه علی توحیده تعالی هو أشرف من المسلکین جمیعا،و محصله أن الله سبحانه هو الموجد لهذا العالم،و إلی فطره ینتهی کل شیء فیجب الخضوع له.

و وجه کون هذا المسلک أشرف:هو أن المسلکین الآخرین و إن کانا أنتجا توحید الإله من جهه أنه معبود لکنهما لا یخلوان مع ذلک من شیء،و هو أنهما ینتجان وجوب عبادته طمعا فی النعمه أو خوفا من النقمه فالمطلوب بالذات هو جلب النعمه أو الأمن من النقمه دونه تعالی و تقدس،و أما هذا المسلک فإنه ینتج وجوب عباده الله لأنه الله سبحانه.

و ثالثا:أن اختصاص الإطعام من بین نعمه تعالی علی کثرتها بالذکر إنما العنایه فیه کون الإطعام بحسب النظر الساذج أوضح حوائج الحیوان العائش و منه الإنسان.

ثم أمر سبحانه بعد تمام الحجه نبیه ص أن یذکر لهم ما یؤید به هذه الحجه العقلیه،و هو أن الله أمره من طریق الوحی أن یجری فی اتخاذ الإله علی الطریق الذی یهدی إلیه العقل و هو التوحید،و نهاه صریحا أن یتخطاه إلی أن یلحق بالمشرکین فقال:

« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ »ثم قال:« وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ».

بقی هنا أمران:

ص :۳۲

أحدهما:أن قوله:« أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ »إن کان المراد أول من أسلم من بینکم فهو ظاهر فقد أسلم_ص قبل أمته،و إن کان المراد به أول من أسلم من غیر تقیید کما هو ظاهر الإطلاق کانت أولیته فی ذلک بحسب الرتبه دون الزمان.

و ثانیهما:أن نتیجه الحجه لما کانت هی العبودیه و هی نوع خضوع و تسلیم کان استعمال لفظه الإسلام فی المقام أولی من لفظه الإیمان لما فیه من الدلاله علی غرض العباده، و هو الخضوع.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »و هذا هو المسلک الثانی من المسلکین اللذین تقدم أن المشرکین تعلقوا بهما فی اتخاذ الآلهه،و هو أن عباده آلهتهم یؤمنهم من شمول سخطها و نزول عذابها.

و قد أخذ سبحانه فی الحجه أخوف ما یجب أن یخاف منه من أنواع العذاب و أمره و هو عذاب الساعه التی ثقلت فی السماوات و الأرض کما أخذ فی الحجه الأولی أحوج ما یحتاج إلیه الإنسان بحسب بادئ النظر من النعم،و هو الإطعام.

و قد قیل:« إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی »دون أن یقال:إن أشرکت بربی إشاره إلی ما فی قوله تعالی فی الآیه السابقه:« وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »من نهیه(ص)عن الشرک فأدت الآیه أن من الواجب علی عقلا أن أعبد الله وحده لأومن مما أخاف من عذاب یوم عظیم، و هذا الذی دل علیه العقل دلنی علیه الوحی من ربی.

و بهذا تناظر هذه الآیه الآیه السابقه من جهه إقامه الحجه العقلیه أولا ثم تأییده بالوحی من الله سبحانه فافهم ذلک،و هذا من لطائف إیجاز القرآن الکریم فقد اکتفی فی إفاده هذا المعنی علی سعته بمجرد وضع قوله:« عَصَیْتُ »موضع أشرکت.

قوله تعالی:« مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ »إلخ،المعنی ظاهر الآیه متممه للحجه المسروده فی الآیه السابقه فظاهر الآیه السابقه بحسب النظر البسیط إقامه النبی ص الحجه فی وجوب التوحید علی نفسه بأن الله نهاه عن الشرک فیجب علیه توحیده لیؤمن عذاب الآخره.

ص :۳۳

فیلوح لنظر المغفل غیر المتدبر أن یرد علیه الحجه بأن النهی لما کان مختصا بک کما تدعیه یختص الخوف ثم وجوب التوحید أیضا بک فلا تقتضی الحجه وجوب التوحید و نفی الشریک علی غیرک،و تصیر الحجه علیک لا علی غیرک.

فأفاد بقوله:« مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ »أن عذابه مشرف علی الجمیع محیط بالکل لا مخلص عنه إلا برحمته فعلی کل إنسان أن یخاف من عذاب یومئذ علی نفسه ما یخافه النبی ص علی نفسه فالحجه عامه قائمه علی جمیع الناس لا خاصه به(ص).

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ »إلی آخر الآیه،قد کانت الحجتان المذکورتان فی الآیات السابقه أخذتا أنموذجا مما یرجوه الإنسان و هو الإطعام و أنموذجا مما یخافه و هو عذاب یوم القیامه،و تممتا بهما البیان،و لم تتعرضا لسائر أنواع الضر و أقسام الخیر التی یمس الله سبحانه بهما الإنسان،و الکل من الله عز اسمه.

فالآیه توضح بالتصریح أن هناک من الضر ما هو غیر عذاب یوم القیامه یمس الله سبحانه به الإنسان یجب أن یتوجه إلیه تعالی فی کشفه،و أن من الخیر ما یمس الله به الإنسان و لا راد لفضله و لا مانع یمنع من إفاضته لقدرته علی کل شیء،و رجاء الخیر یوجب علی الإنسان أن یتخذه سبحانه إلها معبودا.

و لما أمکن أن یتوهم أن کونه تعالی یمس الإنسان بضر أو بخیر إنما یقتضی أن یتخذ معبودا،و الخصم لا ینکر ذلک (۱).و أما قصر الألوهیه و المعبودیه فیه تعالی فلا لأن ما اتخذوه من الآلهه هی أسباب متوسطه و شفعاء أقویاء لها تأثیرات فی الکون من شر أو خیر یوجب علی الإنسان أن یتقرب إلیها خوفا من شرها أو رجاء لخیرها.

دفعه بأن الله سبحانه هو القاهر فوق عباده لا یفوقه منهم أحد و لا یعادله فهم أنفسهم تحت قهره،و کذا أفعالهم و آثارهم لا یعملون عملا من خیر أو شر إلا بإذنه و مشیته غیر مستقلین بأمر البته و لا یملکون لأنفسهم ضرا و لا نفعا و لا غیر ذلک،فما

ص :۳۴

۱- ۱) الخاصه من الوثنیه و إن کانوا یجوزون عبادته تعالی استنادا إلی أنه غیر محدود الوجود لا یتعلق به التوجه العبادی لکن العامه منهم ربما عبدوه فی عرض سائر الآلهه کما یظهر من تلبیه مشرکی مکه فی الحج: لبیک لا شریک لک الله شریکا هو لک تملکه و له ملک.

یطلع من أفق ذواتهم من أثر خیرا أو شرا ینتهی إلی أمره و مشیته و إذنه یستند إلیه علی ما یلیق بساحه قدسه و عزته من الاستناد.

فالآیتان جمیعا تتممان معنی واحدا،و هو أن ما یصیب الإنسان من خیر أو شر فمن الله علی ما یلیق بساحته من الانتساب،فالله سبحانه هو المتوحد بالألوهیه، و المتفرد بالمعبودیه لا إله غیره،و لا معبود سواه.

و قد عبر عن إصابه الضر و الخیر بالمس الدال علی الحقاره فی قوله:« إِنْ یَمْسَسْکَ » « وَ إِنْ یَمْسَسْکَ »لیدل به علی أن ما یصیب الإنسان من ضر أو من خیر شیء یسیر مما تحمله القدره غیر المتناهیه التی لا یقوم لها شیء،و لا یطیقها و لا یتحملها مخلوق محدود.

و کأن قوله تعالی فی جانب الخیر:« فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »وضع موضع نحو من قولنا:فلا مانع یمنعه،لیدل علی أنه تعالی قدیر علی کل خیر مفروض کما أنه قدیر علی کل ضر مفروض،و تنکشف به عله قوله: فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ إذ لو کشف غیره تعالی شیئا مما مس به من ضر دفع ذلک قدرته علیه،و کذلک قدرته علی کل شیء تقتضی أن لا یقوی شیء علی دفع ما یمس به من خیر.

و تخصیص ما یمس به من ضر أو خیر بالنبی ص فی هذه الآیه نظیر التخصیص الواقع فی قوله:« قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »و یفید قوله:

« وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ »من التعمیم نظیر ما أفاد قوله:« مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ ».

قوله تعالی:« وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ »القهر هو نوع من الغلبه،و هو أن یظهر شیء علی شیء فیضطره إلی مطاوعه أثر من الغالب یخالف ما للمغلوب من الأثر طبعا أو بنحوه من الافتراض کالماء یظهر علی النار فیقهرها علی الخمود، و النار تقهر الماء فتبخره أو تجفف رطوبته.و إذ کانت الأسباب الکونیه إنما أظهرها الله سبحانه لتکون وسائط فی حدوث الحوادث فتضع آثارها فی مسبباتها،و هی کائنه ما کانت مضطره إلی مطاوعه ما یریده الله سبحانه فیها و بها،یصدق علیها عامه أنها مقهوره لله سبحانه فالله قاهر علیها.

ص :۳۵

فالقاهر من الأسماء التی تصدق علیه تعالی کما تصدق علی غیره،غیر أن بین قهره تعالی و قهر غیره فرقا،و هو أن غیره تعالی من الأشیاء إنما یقهر بعضها بعضا و هما مجتمعان من جهه مرتبه وجودهما و درجه کونهما بمعنی أن النار تقهر الحطب علی الاحتراق و الاشتعال، و هما معا موجودان طبیعیان یقتضی أحدهما بالطبع خلاف ما یقتضیه الآخر لکن النار أقوی فی تحمیل أثرها علی الحطب منه من النار فهی تظهر علیه فی تأثیرها بأثرها فیه.

و الله سبحانه قاهر لا کقهر النار الحطب،بل هو قاهر بالتفوق و الإحاطه علی الإطلاق بمعنی أنا إذا نسبنا إحراق جسم و إشعاله کالحطب مثلا إلی الله سبحانه فهو سبحانه قاهر علیه بالوجود المحدود الذی أوجده به،قاهر علیه بالخواص و الکیفیات التی أعطاها له و عبأه بها بیده،قاهر علیه بالنار التی أوقدها لإحراقه و إشعاله،و هو المالک لجمیع ما للنار من ذات و أثر،قاهر علیه بقطع عطیه المقاومه للحطب،و وضع الاحتراق و الاشتعال موضعه فلا مقاومه و لا تعصی و لا جموح و لا شبه ذلک قبال إرادته و مشیته لکونها من أفق أعلی.

فهو تعالی قاهر علی عباده لکنه فوقهم لا کقهر شیء شیئا و هما متزاملان.و قد صدق القرآن الکریم هذا البحث بنتیجته فذکره اسما له تعالی فی موضعین من هذه السوره و هما هذه الآیه و آیه(۶۱).

و قید الاسم فی کلا الموضعین بقوله:« فَوْقَ عِبٰادِهِ »و الغالب فی المحفوظ من موارد استعمال القهر هو أن یکون المغلوب من أولی العقل بخلاف الغلبه،و لذا فسره الراغب بالتذلیل،و الذله فی أولی العقل أظهر،و لا یمنع ذلک من صحه صدقه فی غیر مورد أولی العقل بحسب الاستعمال أو بعنایه.

و الله سبحانه قاهر فوق عباده یمسهم بالضر و بالخیر و یذللهم لمطاوعته و قاهر فوق عباده فیما یفعلونه و یؤثرون به من أثر لأنه المالک لما ملکهم و القادر علی ما علیه أقدرهم.

و لما نسب فی الآیتین إلیه المس بالضر و الخیر،و قد ینسبان إلی غیره،میز مقامه من مقام غیره بقوله فی ذیل الآیه:« وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ »فهو الحکیم لا یفعل ما یفعل جزافا و جهلا،الخبیر لا یخطئ و لا یغلط کغیره.

ص :۳۶

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۱۹ الی ۲۰]

اشاره

قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً قُلِ اَللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اَللّٰهِ آلِهَهً أُخْریٰ قُلْ لاٰ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ (۱۹) اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (۲۰)

(بیان)

احتجاج علی الوحدانیه من طریق الوحی فإن وحده الإله و انتفاء الشریک عنه و إن کانت مما یناله العقل بوجوه من النیل فلا مانع من إثباته من طریق الوحی الصریح الذی لا مریه فیه،فالمطلوب هو الیقین بأنه تعالی إله واحد لا شریک له،و إذا فرض حصوله من طریق الوحی الذی لا یداخله ریب فی کونه وحیا إلهیا کالقرآن المتکئ علی التحدی فلا مانع من الاستناد إلیه.

قوله تعالی:« قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »أمر نبیه أن یسألهم عن أکبر الأشیاء من حیث الشهاده،و الشهاده هی تحمل الخبر عن نوع من العیان کالإبصار و نحوه،و أداء ما تحمل کذلک بالإخبار و الإنباء،و إذ کان التحمل و الأداء -و خاصه التحمل-مما یختلف بحسب إدراک المتحملین و بحسب وضوح الخبر الذی تحمله المتحمل،و بحسب قوه المؤدی بیانا و ضعفه اختلافا فاحشا.

فلیس المتحمل الذی یغلب علی مزاجه السهو و النسیان أو الغفله کالذی یحفظ ما یعیه سمعه و یقع علیه بصره،و لیس الصاحی کالسکران و لا الخبیر الأخصائی بأمر کالأجنبی الأعزل.

و إذا کان الأمر علی ذلک فلا یقع ریب فی أن الله سبحانه هو أکبر من کل شیء

ص :۳۷

شهاده فإنه هو الذی أوجد کل ما دق و جل من الأشیاء،و إلیه ینتهی کل أمر و خلق، و هو المحیط بکل شیء و مع کل شیء لا یعزب عن علمه مثقال ذره فی السماوات و الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر لا یضل و لا ینسی.

و لکون الأمر بینا لا یقع فیه شک لم یحتج إلی إیراد الجواب فی اللفظ بأن یقال:

قل الله أکبر شهاده،کما قیل: «قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلّٰهِ» :(الأنعام-۱۲) أو یقال:سیقولون الله،کما قیل: «قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ» :(المؤمنون:۸۵).

علی أن قوله:« قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »یدل علیه و یسد مسده،و لیس من البعید أن یکون قوله« شَهِیدٌ »خبرا لمبتدإ،محذوف هو الضمیر العائد إلی الله،و التقدیر:

«قل الله هو شهید بینی و بینکم»فتشتمل الجمله علی جواب السؤال و علی ما استؤنف من الکلام.

و قوله:« قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »علی أنه یشتمل علی إخباره(ص)بشهاده الله تعالی هو بنفسه شهاده لمکان قوله:« قُلْ »إذ أمره بأن یخبرهم بشهادته تعالی بالنبوه لا ینفک عن الشهاده بذلک،و علی هذا فلا حاجه إلی التشبث بأنواع ما وقع فی القرآن الکریم من شهاده الله تعالی علی نبوته(ص)و علی نزول القرآن من عنده کقوله تعالی: «وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ» :(المنافقون:۱)أو قوله: «لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» :(النساء:۱۶۶)و غیر ذلک من الآیات الداله علی ذلک تصریحا أو تلویحا بلفظ الشهاده أو بغیره.

و تقیید شهادته تعالی بقوله« بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »یدل علی توسطه تعالی بین طرفین متخاصمین هما النبی ص و قومه،و النبی لم ینعزل عنهم و لم یتمیز منهم فی جانب إلا فی دعوی النبوه و الرساله و دعوی نزول القرآن لکن نزول القرآن بالوحی قد ذکر بعد فی قوله:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ »فالمراد بشهادته تعالی بینه و بینهم شهادته بنبوته،و یؤیده أیضا قوله فی الآیه التالیه:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ »علی ما سیجیء إن شاء الله.

قوله تعالی:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ »من مقول القول

ص :۳۸

و هو معطوف علی قوله:« اَللّٰهُ شَهِیدٌ »إلخ،و جعل الإنذار غایه لنزول القرآن الکریم أخذ بمسلک الخوف فی الدعوه النبویه،و هو الأوقع فی أفهام عامه الناس فإن مسلک الرجاء و الوعد و إن کان أحد الطریقین فی الدعوه، و قد استعمله الکتاب العزیز فی الجمله لکن رجاء الخیر لا یبعث إلی طلبه بعثا إلزامیا و إنما یورث شوقا و رغبه بخلاف الخوف لوجوب دفع الضرر المحتمل عقلا.

و لأن دعوه الإسلام إنما هی إلی دین الفطره،و هو مخزون مکنوز فی فطره الناس و إنما حجبهم عنه ما ابتلوا به من الشرک و المعصیه مما یوجب علیهم غلبه الشقوه و نزول السخط الإلهی فالأقرب إلی الحکمه و الحزم فی دعوتهم أن تبدأ بالإنذار،و لهذا کله ربما حصر شأن النبی ص فی الإنذار کما فی قوله: «إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ» :(الفاطر-۲۳) و قوله: «وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» :(العنکبوت:۵۰).

هذا فی عامه الناس و أما الخاصه من عباد الله،و هم الذین یعبدونه حبا له لا خوفا من نار و لا طمعا فی جنه فإنهم یتلقون من الدعوه بالخوف و الرجاء أمرا آخر فإنهم یتلقون من النار أنها دار بعد و سخط فیخافونها لذلک،و من الجنه أنها ساحه قرب و رضوان فیشتاقون إلیها لذلک.

و ظاهر قوله:« لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ »أنه خطاب لمشرکی مکه أو لقریش أو للعرب عامه إلا أن التقابل بین ضمیر الخطاب و بین من بلغ-و المراد بمن بلغ هو من لم یشافهه النبی ص بالدعوه فی زمن حیاته أو بعده-یدل علی أن المراد بالمخاطبین فی قوله:« لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ »هم الذین شافههم النبی ص بالدعوه ممن تقدم دعاؤه علی نزول الآیه أو قارنه أو تأخر عنه.

فقوله:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ »یدل علی عموم رسالته (ص)بالقرآن لکل من سمعه منه أو سمعه من غیره إلی یوم القیامه،و إن شئت فقل:

تدل الآیه علی کون القرآن الکریم حجه من الله و کتابا له ینطق بالحق علی أهل الدنیا من لدن نزوله إلی یوم القیامه.

و قد قیل:« لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ »و لم یقل:لأنذرکم بقراءته فالقرآن حجه علی من سمع لفظه و عرف معناه و اهتدی إلی مقاصده،أو فسر له لفظه و قرع سمعه بمضامینه

ص :۳۹

فلیس من شرط کتاب مکتوب إلی قوم أن یکون بلسانهم بل أن تقوم علیهم حجته و تشملهم مضامینه،و قد دعا(ص)بکتابه إلی مصر و الحبشه و الروم و إیران و لسانهم غیر لسان القرآن،و قد کان فیمن آمن به فی حیاته و قبل إیمانهم سلمان الفارسی و بلال الحبشی و صهیب الرومی و عده من الیهود و لسانهم عبری هذا کله مما لا ریب فیه.

قوله تعالی:« أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّٰهِ آلِهَهً أُخْریٰ قُلْ لاٰ أَشْهَدُ »إلی آخر الآیه،لما ذکر شهاده الله و هو أکبر شهاده علی رسالته و لم یرسل إلا لیدعوهم إلی دین التوحید،و لیس لأحد بعد شهاده الله سبحانه علی أن لا شریک له فی ألوهیته أن یشهد أن مع الله آلهه أمر نبیه أن یسألهم سؤال متعجب منکر:هل یشهدون بتعدد الآلهه، و هذا هو الذی یدل علیه تأکید المسئول عنه بأن و اللام،کأن النفس لا تقبل أن یشهدوا به بعد أن سمعوا شهاده الله تعالی.

ثم أمره أن یخالفهم فی الشهاده فینفی عن نفسه الشهاده بما شهدوا به فقال:« قُلْ لاٰ أَشْهَدُ »أی بما شهدتم به بقرینه المقام،ثم قال:« قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ »و هو شهاده علی وحدانیته تعالی،و البراءه مما یدعون له من شرکاء.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ »و هذا إخبار عما شهد به الله سبحانه فی الکتب المنزله علی أهل الکتاب، و علمه علماء أهل الکتاب مما عندهم من کتب الأنبیاء من البشاره بعد البشاره بالنبی ص و وصفه بما لا یعتریه شک و لا یطرأ علیه ریب.

فهم بما استحضروا من نعته(ص)یعرفونه بعینه کما یعرفون أبناءهم،قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ» :(الأعراف:۱۵۷)و قال تعالی: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ:» (الفتح:۲۹)،و قال تعالی:

«أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ» :(الشعراء:۱۹۷).

و لما کان بعض علمائهم یکتمون ما عندهم من بشاراته و نعوته(ص) و یستنکفون عن الإیمان به بین الله تعالی خسرانهم فی أمرهم فقال:« اَلَّذِینَ خَسِرُوا

ص :۴۰

أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

».

و قد تقدم بعض الکلام فی تفسیر نظیره الآیه من سوره البقره(آیه ۱۴۶)و بینا هناک وجه الالتفات من الحضور إلی الغیبه و سیأتی تمام الکلام فی سوره الأعراف(آیه ۱۵۶)إن شاء الله تعالی.

(بحث روائی)

فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن محمد بن عیسی بن عبید قال*:قال لی أبو الحسن(ع)*: ما تقول إذا قیل لک:أخبرنی عن الله عز و جل أ شیء أم لا شیء؟قال:قلت:قد أثبت الله عز و جل نفسه شیئا-حیث یقول:« قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً-قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »و أقول:إنه شیء لا کالأشیاء-إذ فی نفی الشیئیه عنه نفیه و إبطاله:قال لی:صدقت و أحسنت.

قال الرضا(ع)*: للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب:نفی،و تشبیه، و إثبات بغیر تشبیه-فمذهب النفی لا یجوز،و مذهب التشبیه لا یجوز-لأن الله تبارک و تعالی لا یشبهه شیء،و السبیل فی الطریقه الثالثه إثبات بلا تشبیه.

أقول:المراد بمذهب النفی نفی معانی الصفات عنه تعالی کما ذهبت إلیه المعتزله، و فی معناه إرجاع الصفات الثبوتیه إلی نفی ما یقابلها کالقول بأن معنی القادر أنه لیس بعاجز،و معنی العالم أنه لیس بجاهل إلا أن یرجع إلی ما ذکره(ع)من المذهب الثالث.

و المراد بمذهب التشبیه أن یشبهه تعالی بغیره-و لیس کمثله شیء-أی أن یثبت له من الصفه معناه المحدود الذی فینا المتمیز من غیره من الصفات بأن یکون قدرته کقدرتنا و علمه کعلمنا،و هکذا،و لو کان ما له من الصفه کصفتنا احتاج کاحتیاجنا فلم یکن واجبا تعالی عن ذلک.

و المراد بمذهب الإثبات من غیر تشبیه أن یثبت له من الصفه أصل معناه و تنفی

ص :۴۱

عنه خصوصیته التی قارنته فی الممکنات المخلوقه أی تثبت الصفه و ینفی الحد.

و فی تفسیر القمی،:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)*: « قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »و ذلک أن مشرکی أهل مکه قالوا:یا محمد ما وجد الله رسولا أرسله غیرک؟ما نری أحدا یصدقک بالذی تقول-ذلک فی أول ما دعاهم و هم یومئذ بمکه-قالوا:و لقد سألنا عنک الیهود و النصاری-فزعموا أنه لیس لک ذکر عندهم،فأتنا بمن یشهد أنک رسول الله،قال رسول الله ص: اَللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ .

و فی تفسیر العیاشی،عن بکیر عن محمد عن أبی جعفر(ع)*: فی قول الله:

« لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ »قال:علی(ع)ممن بلغ.

أقول:ظاهره أن« مَنْ بَلَغَ »معطوف علی ضمیر« بَیْنَکُمْ »،و لقد ورد فی بعض الروایات أن المراد بمن بلغ هو الإمام،و لازمه عطف« مَنْ بَلَغَ »علی فاعل« لِأُنْذِرَکُمْ » المقدر،و ظاهر الآیه هو الأول.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن یحیی بن عمران الحلبی عن أبیه عن أبی عبد الله(ع)قال*: سئل عن قول الله عز و جل:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ »قال:بکل لسان.

أقول:قد مر وجه استفادته من الآیه.

و فی تفسیر المنار،:أخرج أبو الشیخ عن أبی بن کعب قال*: أتی رسول الله ص بأساری فقال لهم:هل دعیتم إلی الإسلام؟قالوا:لا،فخلی سبیلهم ثم قرأ:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ »ثم قال:خلوا سبیلهم حتی یأتوا مأمنهم-من أجل أنهم لم یدعوا.

و فی تفسیر القمی”:أن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن سلام: هل تعرفون محمدا فی کتابکم؟قال:نعم و الله نعرفه-بالنعت الذی نعته الله لنا إذ رأیناه فیکم-کما یعرف أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان.

و الذی یحلف به ابن سلام:لأنا بمحمد هذا أشد معرفه منی بابنی.

ص :۴۲

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۲۱ الی ۳۲]

اشاره

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (۲۱) وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (۲۲) ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اَللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ (۲۳) اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (۲۴) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُکَ یُجٰادِلُونَکَ یَقُولُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (۲۵) وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ (۲۶) وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی اَلنّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (۲۷) بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (۲۸) وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا اَلدُّنْیٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (۲۹) وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ قٰالَ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (۳۰) قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اَللّٰهِ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلسّٰاعَهُ بَغْتَهً قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ عَلیٰ ظُهُورِهِمْ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ (۳۱) وَ مَا اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (۳۲)

ص :۴۳

(بیان)

تعود الآیات إلی أصل السیاق و هو الحضور فتلتفت إلی النبی ص بالخطاب فتذکر له مظالم المشرکین فی أصول العقائد الطاهره و هی التوحید و الاعتقاد بالنبوه و المعاد،و ذلک قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ »إلخ،و قوله:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ »إلخ، و قوله:« وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »إلخ.

ثم تبین أن ذلک منهم أشد الظلم و إهلاک لأنفسهم و خسران لها،و تبین کیف تنعکس إلیهم و توافیهم هذه المظالم یوم القیامه فیکذبون علی أنفسهم بإنکار ما قالوا فی الدنیا و یتمنون الرجوع إلی الدنیا لیعملوا الصالحات،و یبدون التحسر علی ما فرطوا فی جنب الله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ »الظلم من أشنع الذنوب بل التحلیل الدقیق یقضی أن سائر الذنوب إنما هی شنیعه مذمومه بمقدار ما فیها من معنی الظلم،و هو الانحراف و الخروج عن الوسط العدل.

و الظلم کما یکبر و یصغر من جهه خصوصیات من صدر عنه الظلم کذلک یختلف حاله بالکبر و الصغر من جهه من وقع علیه الظلم أو أرید إیقاعه علیه فکلما جل موقعه و عظم شأنه کان الظلم أکبر و أعظم،و لا أعز قدرا و أکرم ساحه من الله سبحانه و لا من آیاته الداله علیه،فلا أظلم ممن ظلم هذه الساحه المنزهه أو ما ینتسب إلیها بوجه،و لا یظلم إلا نفسه.

و قد صدق الله سبحانه هذه النظره العقلیه بقوله:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی

ص :۴۴

اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ

»أما افتراء الکذب علیه تعالی فبإثبات الشریک له،و لا شریک له،أو دعوی النبوه أو نسبه حکم إلیه کذبا و ابتداعا،و أما تکذیب آیاته الداله علیه فکتکذیب النبی الصادق فی دعواه المقارنه للآیات الإلهیه أو إنکار الدین الحق،و منه إنکار الصانع أصلا.

و الآیه تنطبق علی المشرکین،و هم أهل الأوثان الذین إلیهم وجه الاحتجاج من جهه أنهم أثبتوا لله سبحانه شرکاء بعنوان أنهم شفعاء مصادر أمور فی الکون،و إلیهم ینتهی تدبیر شئون العالم مستقلین بذلک،و من جهه أنهم أنکروا آیاته تعالی الداله علی النبوه و المعاد.

و ربما ألحق بعضهم بذلک القائلین بجواز شفاعه النبی ص أو الطاهرین من ذریته أو الأولیاء الکرام من أمته فقضی بکون الاستشفاع بهم فی شیء من حوائج الدنیا أو الآخره شرکا تشمله الآیه و ما یناظرها من الآیات الشریفه.

و کأنه خفی علیهم أنه تعالی أثبت الشفاعه إذا قارنت الإذن فی کلامه من غیر أن یقیده بدنیا أو آخره،فقال عز من قائل: «مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ»:

(البقره:(۲۵۵).

علی أنه تعالی قال: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :(الزخرف:۸۶)فأثبت الشفاعه حقا للعلماء الشهداء بالحق،و القدر المتیقن منهم الأنبیاء و منهم النبی ص، و قد أثبت الله سبحانه شهادته بقوله: «وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» :(النساء:۴۱)و نص علی علمه حیث قال: «وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» :(النحل:۸۹)،و قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» (الشعراء:۱۹۴)و هل یعقل نزول الکتاب الذی هو تبیان کل شیء علی قلب من غیر علم به،أو بعثه تعالی إیاه شهیدا و لیس بشهید بالحق؟و قال الله تعالی: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ» :(البقره:(۱۴۳)،و قال: «وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَدٰاءَ» :(آل عمران:

۱۴۰)،و قال تعالی: «وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ» :(العنکبوت:

۴۳)فأثبت فی هذه الأمه شهداء علماء و لا یثبت إلا الحق.

و قال تعالی فی أهل بیته(ع): «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ

ص :۴۵

أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» :(الأحزاب:۳۳)فبین أنهم مطهرون بتطهیره،ثم قال: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ، فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ، لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ» :(الواقعه:۷۹) فعدهم العلماء بالقرآن الذی هو تبیان کل شیء و المطهرون هم القدر المتیقن من هذه الأمه فی الشهاده بالحق التی لا سبیل للغو و التأثیم إلیها، و قد أشبعنا الکلام فی معنی الشفاعه فی الجزء الأول من الکتاب فلیراجع.

قوله تعالی:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ » الفلاح و الفوز و النجاح و الظفر و السعاده ألفاظ قریبه المعنی،و لهذا فسر الراغب الفلاح بإدراک البغیه الذی هو معنی السعاده تقریبا،قال فی المفردات: الفلح :الشق،و قیل الحدید بالحدید یفلح أی یشق،و الفلاح الأکار لذلک و الفلاح الظفر و إدراک البغیه،و ذلک ضربان دنیوی و أخروی:

فالدنیوی الظفر بالسعادات التی تطیب بها حیاه الدنیا و هو البقاء و الغنی و العز و إیاه قصد الشاعر بقوله:

أفلح بما شئت فقد یدرک

بالضعف و قد یخدع الأریب

و فلاح أخروی،و ذلک أربعه أشیاء:بقاء بلا فناء،و غنی بلا فقر،و عز بلا ذل،و علم بلا جهل.انتهی،فمن الممکن أن یقال:إن الفلاح هو السعاده سمیت به لأن فیها الظفر و إدراک البغیه بشق الموانع الحائله دون المطلوب.

و هذا معنی جامع ینطبق علی موارد الاستعمال کقوله: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ»:

(المؤمنون:۱)،و قوله: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا» :(الشمس:۹)،و قوله: «إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ» :(المؤمنون:۱۱۷)إلی غیر ذلک من الموارد.

فقوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ »-و قد أخذ الظلم وصفا-معناه أن الظالمین لا یدرکون بغیتهم التی تشبثوا لأجل إدراکها بما تشبثوا به فإن الظلم لا یهدی الظالم إلی ما یبتغیه من السعاده و الظفر بواسطه ظلمه.

و ذلک أن السعاده لن تکون سعاده إلا إذا کانت بغیه و مطلوبا بحسب واقع الأمر و خارج الوجود،و یکون حینئذ الشیء الذی یطلب هذه البغیه و السعاده بحسب وجوده طبیعه کونه مجهزا بما یناسب هذه السعاده المطلوبه من الأسباب و الأدوات

ص :۴۶

کالإنسان الذی من سعادته المطلوبه أن یبقی بقاء بوضع البدل مکان ما تحلل من بنیته ثم هو مجهز بجهاز التغذی الدقیق الذی یناسب ذلک،و الأدوات و الأسباب الملائمه له،ثم فی الماده الخارجیه ما یوافق مزاج بنیته فیأخذها بالأسباب و الأدوات المهیأه لذلک،ثم یصفیه و یبدل صورته إلی ما یشابه صوره المتحلل من بدنه ثم یلصقه ببدنه فیعود البدن تاما بعد نقصانه،و هذا حکم عام جار فی جمیع الأنواع الخارجیه التی تناله حواسنا و یسعه استقراؤنا من غیر تخلف و اختلاف البته.

و علی هذا یجری نظام الکون فی مسیره فلکل غایه مطلوبه و سعاده مقصوده طریق خاص لا یسلک إلیها إلا منه،و لو توصل إلیها من غیر سببه الذی یألفها النظام أوجب ذلک العطل فی السبب و بطلان الطریق،و فی عطله و بطلانه فساد جمیع ما یرتبط و یتعلق به من الأسباب و العلائق کالإنسان الذی فرض توصله إلی إبقاء الوجود من غیر طریق التناول و الالتقام و الهضم فإن ذلک یفضی إلی عطل قوته الغاذیه،و فی عطله انحراف قوتیه المنمیه و المولده مثلا جمیعا.

و قد اقتضت العنایه الإلهیه فی هذه الأنواع التی تعیش بالشعور و الإراده أن تعیش بتطبیق أعمالها علی ما حصلته من العلم بالخارج فلو انحرفت عن الخارج لعارض ما کان فی ذلک بطلان العمل،و لو تکرر ذلک بطلت الذات کالإنسان المرید للأکل إذا غلط و حسب السم غذاء أو الطین خبزا و نحو ذلک.

و للإنسان عقائد و آراء عامه متولده من نظام الکون الخارجی یضعها أصلا و یطبق عمله علیها کالعائد الراجعه إلی المبدإ و المعاد،و الأحکام العملیه التی یجعلها مقاییس لأعماله من العبادات و المعاملات.

و هذه طرق إلی السعادات الإنسانیه بحسب طبعها لا طریق إلیها دونها إذا سلکها الإنسان أدرک بغیته و ظفر بسعادته،و لو انحرف عنها إلی غیرها-و هو الظلم-لم یوصله إلی بغیته و لئن أوصله إلیه لم یثبت علیه،و لم یدم له ذلک فإن سائر الطرق و السبل مربوطه به فتنازعه فی ذلک،و تخالفه و تضاده بجمیع ما لها من الوسع و الطاقه،ثم أجزاء الکون الخارجی الذی هو السبب لانتشاء هذه الآراء و الأحکام لا توافقه فی عمله،و لا تزال علی هذا الحال حتی تقلب له الأمر،و تفسد علیه سعادته،و تنغص علیه عیشته.

ص :۴۷

فالظالم ربما دعته طاغیه الشره إلی أن یستعمل ما له من العزه بالإثم و القدره الکاذبه فی الحصول علی بغیه و سعاده من غیر طریقه المشروع،فیخالف الاعتقاد الحق لتوحید الله سبحانه،أو ینازع الحقوق المشروعه فیتعدی إلی أموال الناس فیغصبها ظلما، أو إلی أعراض الناس فیهتک أستارهم عنوه،أو إلی دمائهم و نفوسهم فیتصرف فیها من غیر حق أو یعصی فی شیء من نوامیس العبودیه لله سبحانه بصلاه أو صوم أو حج أو غیرها،أو یقترف شیئا من الذنوب المتعلقه بذلک،کالکذب و الفریه و الخدعه و نحوها.

یأتی بشیء من ذلک و ربما أدرک ما قصده،و هو طیب النفس بما ظفر به من مطلوبه بحسب زعمه،و قد ذهب عن خسران صفقته و خیبه مسعاه فی دنیاه و آخرته.

أما فی دنیاه فلأن ما سلکه من الطریق إنما هو طریق الهرج و المرج و اختلال النظام إذ لو کان طریقا حقا لعم و لو عم أبطل النظام،و لو بطل النظام بطلت حیاه المجتمع الإنسانی فالنظام الذی یضمن بقاء النوع الإنسانی کائنا ما کان ینازعه فیما حازه بعمله غیر المشروع،و لا یزال علی المنازعه حتی یفسد علیه مقتضی عمله و نتیجه سعیه المشئوم عاجلا أو علی مهل و لن یدوم ظلمه البته.

و أما فی الآخره فلأن ظلمه مکتوب فی صحیفه عمله،و هو منقوش فی لوح نفسه بما یورد علیها من الأثر ثم هو مجزی به عائش علی وتیرته،و إن تبدوا ما فی أنفسکم أو تخفوه یحاسبکم به الله.

قال الله تعالی: «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ إِلاّٰ خِزْیٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ الْعَذٰابِ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ» :(البقره:۸۵)،و قال: «کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ، فَأَذٰاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» (الزمر:۲۶)و قال: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ، ثٰانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عَذٰابَ الْحَرِیقِ، ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ یَدٰاکَ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» :(الحج:۱۰)إلی غیر ذلک من الآیات و هی کثیره.

و الآیات-کما تری-تشمل المظالم الاجتماعیه و الفردیه فهی تصدق ما تقدم من

ص :۴۸

البحث،و أشملها مضمونا الآیه المبحوث عنها:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ ».

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً »إلی آخر الآیتین،الظرف متعلق بمقدر و التقدیر:و اذکر یوم«إلخ»،و قد تعلقت العنایه فی الکلام بقوله« جَمِیعاً »للدلاله علی أن العلم و القدره لا یتخلفان عن أحد منهم،فالله سبحانه محیط بجمیعهم علما و قدره سیحصیهم و یحشرهم و لا یغادر منهم أحدا.

و الجمله فی مقام بیان قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ »کأنه لما قیل:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ »سئل فقیل:و کیف ذلک؟فقیل:لأن الله سیحشرهم و یسألهم عن شرکائهم فیضلون عنهم و یفقدونهم فینکرون شرکهم و یقسمون لذلک بالله کذبا،و لو أفلح هؤلاء الظالمون فی اتخاذهم لله شرکاء لم یضل عنهم شرکاؤهم،و لم یکذبوا علی أنفسهم بل وجدوهم علی ما ادعوا من الشرکه و الشفاعه و نالوا شفاعتهم.

و قوله:« ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ »إلخ،قیل:المراد بالفتنه الجواب أی لم یکن جوابهم إلا أن أقسموا بالله علی أنهم ما کانوا مشرکین،و قیل:الکلام علی تقدیر مضاف و المراد:لم تکن عاقبه افتتانهم بالأوثان إلا أن قالوا«إلخ»،و قیل:المراد بالفتنه المعذره، و لکل من الوجوه وجه.

قوله تعالی:« اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ » بیان لمحل الاستشهاد فیما قص من حالهم یوم القیامه،و المراد أنهم سیکذبون علی أنفسهم و یفقدون ما افتروا به،و لو أفلحوا فی ظلمهم و سعدوا فیما طلبوا لم ینجر أمرهم إلی فقد ذلک و إنکاره علی أنفسهم.

أما کذبهم علی أنفسهم فلأنهم لما أقسموا بالله أنهم ما کانوا مشرکین أنکروا ما ادعوه فی الدنیا من أن لله سبحانه شرکاء،و هم کانوا یصرون علیه و یعرضون فیه عن کل حجه واضحه و آیه بینه ظلما و عتوا،و هذا کذب منهم علی أنفسهم.

و أما ضلال ما کانوا یفترونه عنهم فلأن الیوم یوم ینجلی فیه عیانا أن الأمر و الملک و القوه لله جمیعا لیس لغیره من شیء إلا ذله العبودیه،و الفقر و الحاجه من غیر أی استقلال قال تعالی: «وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ

ص :۴۹

الْعَذٰابِ» :(البقره:۱۶۵)،و قال: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :(المؤمن:۱۶) و قال: «یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً،وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ» :(الانفطار:۱۹).

فیشاهدون عندئذ مشاهده عیان أن الألوهیه لله وحده لا شریک له،و یظهر لهم أوثانهم و شرکاؤهم و هم لا یملکون ضرا و لا نفعا لأنفسهم و لا لغیرهم،و وجدوا الأوصاف التی أثبتوها لهم من الربوبیه و الشفاعه و غیرهما إنما هی لله وحده،و قد کان اشتبه علیهم الأمر فتوهموها لغیره و ضل عنهم ما کانوا یفترون.

فإن استمدوا منهم ردوا علیهم ردا لا مطمع معه بعد قال تعالی: «وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ، وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :(النحل:۸۷) و قال تعالی: «ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ، إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» (الفاطر:۱۴)و قال تعالی: «وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ، فَکَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ، هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :(یونس:۳۰).

و بالتدبیر فی هذه الآیات یظهر أن المراد بضلال ما افتروا به هو ظهور حقیقه شرکائهم فاقده لوصف الشرکه و الشفاعه و تبینهم أن ما ظهر لهم من ذلک فی الدنیا لم یکن إلا ظهورا سرابیا کما قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ» :(النور:۳۹).

فإن قلت:إن الآیات المتعرضه لوصف یوم القیامه-کما تقدم-ظاهره فی بروز الحقائق و خروجها عن مکمن الخفاء و الالتباس الذی هو من لوازم النشأه الأولی الدنیویه کما قال تعالی: «یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ» :(المؤمن:۱۶)فأی نفع حینئذ لکذبهم؟و کیف یکذبون و ما أخبروا به من الکذب مشهود خلافه عیانا؟ و قد قال تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ»:

(آل عمران:۳۰).

ص :۵۰

قلت:کذبهم و حلفهم علی الکذب یوم القیامه مما وقع فی کلامه تعالی غیر مره، و مثل الآیه قوله تعالی: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» :(المجادله:۱۸) و لیس کذبهم و حلفهم علیه للتوصل به إلی الأغراض الفاسده و ستر الحق کما یتوصل إلیها بالکذب فی الدنیا فإن الآخره دار جزاء لا دار عمل و اکتساب.

لکنهم لکونهم اعتادوا أن یتفصوا من المخاطرات و المهالک و یجلبوا المنافع إلیهم بالأیمان الکاذبه و الأخبار المزوره خدعه و غرورا رسخت فی نفوسهم ملکه الکذب، و الملکه إذا رسخت فی النفس اضطرت النفس إلی إجابتها إلی ما تدعو إلیه،و ذلک کما أن البذی الفحاش إذا استقرت فی نفسه ملکه السب لا یقدر علی الکف عنه و إن عزم علیه و المستکبر اللجوج العنود لا یملک من نفسه أن یتواضع،و إن خضع فی موقف المهلکه و الذله أحیانا فإنما یخضع ظاهرا و بلسانه،و أما باطنا و فی قلبه فهو علی حاله لم یتغیر و لن یتغیر البته.

و هذا هو السر فی کذبهم یوم القیامه لأنه یوم تبلی فیه السرائر و السریره المعقوده علی الکذب لیس فیها إلا الکذب فیظهر ما استقر فیه کما قال تعالی: «وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً» :(النساء:۴۲)و نظیره التخاصم الدائر بین أهل الدنیا فإنه یظهر بعینه یوم القیامه بینهم،و قد قص الله سبحانه ذلک فی مواضع کثیره من کلامه،و أجمله فی قوله:

«إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ» :(-ص:۶۴)هذا فی أهل العذاب و أما أهل المغفره و الجنه فیظهر منهم هناک ما کان فی نفوسهم هاهنا من الصفا و السلامه،قال تعالی: «لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً، إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً» :(الواقعه:۲۶)فافهم ذلک.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ »إلی آخر الآیه، الأکنه جمع کن بکسر الکاف و هو الغطاء الذی یکن فیه الشیء و یغطی،و الوقر هو الثقل فی السمع، و الأساطیر جمع أسطوره بمعنی الکذب و المین علی ما نقل عن المبرد،و کان أصله السطر و هو الصف من الکتابه أو الشجر أو الناس غلب استعماله فیما جمع و نظم و رتب من الأخبار الکاذبه.

و کان ظاهر السیاق أن یقال:یقولون إن هذا إلا أساطیر الأولین،و لعل الإظهار للإشعار بالسبب فی هذا الرمی و هو الکفر.

ص :۵۱

قوله تعالی:« وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ »ینهون عنه أی عن اتباعه،و النأی الابتعاد،و القصر فی قوله:« وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ »من قصر القلب فإنهم کانوا یحسبون أن النهی عنه و النأی عنه إهلاک له و إبطال للدعوه الإلهیه،و یأبی الله إلا أن یتم نوره فهم هم الهالکون من حیث لا یشعرون.

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ »إلی آخر الآیتین.بیان لعاقبه جحودهم و إصرارهم علی الکفر و الإعراض عن آیات الله تعالی.

و قوله:« یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا »إلخ،علی قراءه النصب فی« نُکَذِّبَ » و« نَکُونَ »تمن منهم للرجوع إلی الدنیا و الانسلاک فی سلک المؤمنین لیخلصوا به من عذاب النار یوم القیامه،و هذا القول منهم نظیر إنکارهم الشرک بالله و حلفهم بالله علی ذلک کذبا من باب ظهور ملکاتهم النفسانیه یوم القیامه فإنهم قد اعتادوا التمنی فیما لا سبیل لهم إلی حیازته من الخیرات و المنافع الفائته عنهم،و خاصه إذا کان فوتها مستندا إلی سوء اختیارهم و قصور تدبیرهم فی العمل،و نظیره أیضا ما سیجیء من تحسرهم علی ما فرطوا فی أمر الساعه.

علی أن التمنی یصح فی المحالات المتعذره کما یصح فی الممکنات المتعسره کتمنی رجوع الأیام الخالیه و غیر ذلک قال الشاعر:

لیت و هل ینفع شیئا لیت

لیت الشباب بوع فاشتریت

و قوله:« بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ »إلخ،ظاهر الکلام أن مرجع الضمائر أعنی ضمائر« لَهُمْ »و« کٰانُوا »و« یُخْفُونَ »واحد و هو المشرکون السابق ذکرهم،و أن المراد بالقبل هو الدنیا فالمعنی أنه ظهر لهؤلاء المشرکین حین وقفوا علی النار ما کانوا هم أنفسهم یخفونه فی الدنیا فبعثهم ظهور ذلک علی أن تمنوا الرد إلی الدنیا،و الإیمان بآیات الله،و الدخول فی جماعه المؤمنین.

و لم یبد لهم إلا النار التی وقفوا علیها یوم القیامه فقد کانوا أخفوها فی الدنیا بالکفر و الستر للحق و التغطیه علیه بعد ظهوره لهم کما یشیر إلیه نحو قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :(ق:۲۲).

ص :۵۲

و أما نفس الحق الذی کفروا به فی الدنیا مع ظهوره لهم فهو کان بادئا لهم من قبل و السیاق یأبی أن یکون مجرد ظهور الحق لهم مع الغض عن ظهور النار و هول یوم القیامه باعثا لهم علی هذا التمنی.

و یشعر بذلک بعض ما فی نظیر المقام من کلامه تعالی کقوله: «وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ السّٰاعَهُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَهُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» :(الجاثیه:۳۳)،و قوله:

«وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ، وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» :(الزمر:۴۸).

و قد ذکروا فی الآیه أعنی قوله:« بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ »وجوها کثیره أنهاها فی المنار إلی تسعه أوجه قال:(و فیه أقوال الأول أنه أعمالهم السیئه و قبائحهم الشائنه ظهرت لهم فی صحائفهم،و شهدت بها علیهم جوارحهم.

الثانی:أنه أعمالهم التی کانوا یفترون بها و یظنون أن سعادتهم فیها إذ یجعلها الله تعالی هباء منثورا.

الثالث:أنه کفرهم و تکذیبهم الذی أخفوه فی الآخره من قبل أن یوقفوا علی النار کما تقدم حکایته عنهم فی قوله تعالی:« ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ ».

الرابع:أنه الحق أو الإیمان الذی کانوا یسرونه و یخفونه بإظهار الکفر و التکذیب عنادا للرسول و استکبارا عن الحق،و هذا إنما ینطبق علی أشد الناس کفرا من المعاندین المتکبرین الذین قال فی بعضهم:« وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا ».

الخامس:أنه ما کان یخفیه الرؤساء عن أتباعهم من الحق الذی جاءت به الرسل بدا للأتباع الذین کانوا مقلدین لهم،و منه کتمان بعض أهل الکتاب لرساله نبینا(ص) و صفاته و بشاره أنبیائهم به.

ص :۵۳

السادس:أنه ما کان یخفیه المنافقون فی الدنیا من أسرار الکفر و إظهار الإیمان و الإسلام.

السابع:أنه البعث و الجزاء و منه عذاب جهنم،و أن إخفاءهم له عباره عن تکذیبهم به،و هو المعنی الأصلی لماده الکفر.

الثامن:أن فی الکلام مضافا محذوفا أی بدا لهم وبال ما کانوا یخفونه من الکفر و السیئات و نزل بهم عقابه فتبرموا و تضجروا و تمنوا التفصی منه بالرد إلی الدنیا،و ترک ما أفضی إلیه من التکذیب بالآیات و عدم الإیمان کما یتمنی الموت من أمضه الداء العضال لأنه ینقذه من الآلام لا لأنه محبوب فی نفسه،و نحن لا نری رجحان قول من هذه الأقوال بل الصواب عندنا قول آخر،و هو:

التاسع:أنه یظهر یومئذ لکل من أولئک الذین ورد الکلام فیهم و لأشباههم من الکفار ما کان یخفیه فی الدنیا ما هو قبیح فی نظره أو نظر من یخفیه عنهم،انتهی،ثم عمم الکلام لرؤساء الکفار و أتباعهم المقلده و للمنافقین و الفساق ممن یقترف الفواحش و یخفیها عن الناس أو یترک الواجبات و یعتذر بأعذار کاذبه و یخفی حقیقه الحال فی کلام طویل.

و بالرجوع إلی ما قدمناه من الوجه و التأمل فیه یظهر ما فی کل واحد من هذه الأقوال من وجوه الخلل فلا نطیل.

و قوله:« وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »تذکیر لفعل ما تقرر فی نفوسهم من الملکات الرذیله فی نشأه الدنیا فإن الذی بعثهم إلی تمنی الرجوع إلی الدنیا و الإیمان فیها بآیات الله و الدخول فی جماعه المؤمنین إنما هو ظهور الحق المتروک بجمیع ما یستتبعه من العذاب یوم القیامه،و هو من مقتضیات نشأه الآخره المستلزمه لظهور الحقائق الغیبیه ظهور عیان.

و لو عادوا إلی الدنیا لزمهم حکم النشأه،و أسدلت علیهم حجب الغیب، و رجعوا إلی اختیارهم،و معه هوی النفس و وسوسه الشیطان و قرائح العباد و الاستکبار و الطغیان فعادوا إلی سابق شرکهم و عنادهم مع الحق فإن الذی دعاهم و هم فی الدنیا إلی

ص :۵۴

مخالفه الحق و التکذیب بآیات الله تعالی هو علی حاله مع فرض ردهم إلی الدنیا بعد البعث،فحکمه حکمه من غیر فرق.

و قوله:« وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »أی فی قولهم:« یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا »إلخ،و التمنی و إن کان إنشاء لا یقع فیه الصدق و الکذب إلا أنهم لما قالوا:« نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ »أی ردنا الله إلی الدنیا و لو ردنا لم نکذب،و لم یقولوا:نعود و لا نکذب، کان کلامهم مضمنا للمسأله و الوعد أعنی مسأله الرد و وعد الإیمان و العمل الصالح کما صرح بذلک فی قوله: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ» :(السجده:۱۲)و قوله: «وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ» :(الفاطر:۳۷).

و بالجمله قولهم:« یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ »إلخ،فی معنی قولهم ربنا ردنا إلی الدنیا لا نکذب بآیاتک و نکن من المؤمنین،و بهذا الاعتبار یحتمل الصدق و الکذب،و یصح عدهم کاذبین.

و ربما وجه نسبه الکذب إلیهم فی تمنیهم بأن المراد کذب الأمل و التمنی و هو عدم تحققه خارجا کما یقال:کذبک أملک،لمن تمنی ما لا یدرک.

و ربما قیل:إن المراد کذبهم فی سائر ما یخبرون به عن أنفسهم من إصابه الواقع و اعتقاد الحق،هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »إلی آخر الآیتین.ذکر لإنکارهم الصریح للحشر و ما یستتبعه یوم القیامه من الإشهاد و أخذ الاعتراف بما أنکروه،و الوثنیه کانت تنکر المعاد کما حکی الله عنهم ذلک فی کلامه غیر مره، و قولهم بشفاعه الشرکاء إنما کان فی الأمور الدنیویه من جلب المنافع إلیهم و دفع المضار و المخاوف عنهم.

فقوله:« وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ »إلخ،حکایه لإنکارهم أی ما الحیاه إلا حیاتنا الدنیا لا حیاه بعدها،و ما نحن بمبعوثین بعد الممات،و قوله:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا »کالجواب و هو بیان ما یستتبعه قولهم: إِنْ هِیَ إِلاّٰ ،«إلخ»للنبی ص فی صوره التمنی لمکان قوله:

ص :۵۵

« وَ لَوْ تَریٰ »و هو أنهم سیصدقون بما جحدوه،و یعترفون بما أنکروه بقولهم:« وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ »إذ یوقفون علی ربهم فیشاهدون عیانا هذا الموقف الذی أخبروا به فی الدنیا، و هو أنهم مبعوثون بعد الموت فیعترفون بذلک بعد ما أنکروه فی الدنیا.

و من هنا یظهر أن الله سبحانه فسر البعث فی قوله:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ » بلقاء الله،و یؤیده أیضا قوله فی الآیه التالیه:« قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَهُ »إلخ،حیث بدل الحشر و البعث و القیامه المذکورات فی سابق الکلام لقاء ثم ذکر الساعه أی ساعه اللقاء.

و قوله:« أَ لَیْسَ هٰذٰا »أی أ لیس البعث الذی أنکرتموه فی الدنیا و هو لقاء الله « بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »به و تسترونه.

قوله تعالی:« قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه،قال فی المجمع،:

کل شیء أتی فجأه فقد بغت یقال:بغته الأمر یبغته بغته انتهی،و قال الراغب فی المفردات،: الحسر کشف الملبس عما علیه یقال:حسرت عن الذراع،و الحاسر من لا درع علیه و لا مغفر،و المحسره المکنسه-إلی أن قال-و الحاسر المعیا لانکشاف قواه -إلی أن قال-و الحسره الغم علی ما فاته و الندم علیه کأنه انحسر عنه الجهل الذی حمله علی ما ارتکبه أو انحسر قواه من فرط غم أو أدرکه إعیاء عن تدارک ما فرط منه.

انتهی موضع الحاجه.

و قال: الوزر (بفتحتین)الملجأ الذی یلتجأ إلیه من الجبل،قال:« کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ »و الوزر (بالکسر فالسکون)الثقل تشبیها بوزر الجبل،و یعبر بذلک عن الإثم کما یعبر عنه بالثقل،قال« لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً »الآیه کقوله:

« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ »،انتهی.

و الآیه تبین تبعه أخری من تبعات إنکارهم البعث و هو أن الساعه سیفاجئهم فینادون بالحسره علی تفریطهم فیها و یتمثل لهم أوزارهم و ذنوبهم و هم یحملونها علی ظهورهم و هو أشق أحوال الإنسان و أردؤها ألا ساء ما یزرون و یحملونه من الثقل أو من الذنب أو من وبال الذنب.

ص :۵۶

و الآیه أعنی قوله:« قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ »بمنزله النتیجه المأخوذه من قوله:« وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »إلی آخر الآیتین،و هی أنهم بتعویضهم راحه الآخره و روح لقاء الله من إنکار البعث و ما یستتبعه من ألیم العذاب خسروا صفقه.

قوله تعالی:« وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ »إلخ،تتمه للکلام فیه بیان حال الحیاتین:الدنیا و الآخره و المقایسه بینهما فالحیاه الدنیا لعب و لهو لیس إلا فإنها تدور مدار سلسله من العقائد الاعتباریه و المقاصد الوهمیه کما یدور علیه اللعب فهی لعب،ثم هی شاغله للإنسان عما یهمه من الحیاه الأخری الحقیقیه الدائمه فهی لهو،و الحیاه الآخره لکونها حقیقیه ثابته فهی خیر و لا ینالها إلا المتقون فهی خیر لهم.

(بحث روائی)

و فی تفسیر العیاشی،عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال*: إن الله یعفو یوم القیامه عفوا لا یخطر علی بال أحد-حتی یقول أهل الشرک:« وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ ».

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا »الآیه:أن المراد:

لم تکن معذرتهم إلا أن قالوا،إلخ:، قال:و هو المروی عن أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ »الآیه،قال:

قال:بنو هاشم کانوا ینصرون رسول الله ص-و یمنعون قریشا،و ینأون أی یباعدون عنه و لا یؤمنون.

أقول:و الروایه تقرب مما

روی عن عطاء و مقاتل”: أن المراد أبو طالب عم النبی ص-فإنه کان ینهی قریشا عن النبی-و ینأی عن النبی و لا یؤمن به.

و السیاق یأبی ذلک فإن ظاهر الآیه أن الضمیر راجع إلی القرآن دون النبی ص.

علی أن الروایات من طرق أهل البیت(ع)متظافره بإیمانه.

قال فی المجمع،:قد ثبت إجماع أهل البیت(ع)بإیمان أبی طالب،

ص :۵۷

و إجماعهم حجه لأنهم أحد الثقلین الذین أمر النبی ص بالتمسک بهما

بقوله: ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا.

و یدل علی ذلک أیضا

ما رواه ابن عمر”: أن أبا بکر جاء بأبیه أبی قحافه-یوم الفتح إلی رسول الله ص-فقال:أ لا ترکت الشیخ فآتیه؟و کان أعمی،فقال أبو بکر:أردت أن یأجره الله تعالی،و الذی بعثک بالحق لأنا کنت بإسلام أبی طالب-أشد فرحا منی بإسلام أبی-ألتمس بذلک قره عینک،فقال(ص):صدقت.

و روی الطبری،بإسناده”: أن رؤساء قریش لما رأوا ذب أبی طالب عن النبی ص- اجتمعوا علیه و قالوا:جئناک بفتی قریش جمالا و جودا و شهامه-عماره بن الولید ندفعه إلیک-و تدفع إلینا ابن أخیک الذی فرق جماعتنا،و سفه أحلامنا فنقتله،فقال أبو طالب ما أنصفتمونی-تعطوننی ابنکم فأغذوه،و أعطیکم ابنی فتقتلونه-بل فلیأت کل امرئ منکم بولده فأقتله،و قال:

منعنا الرسول رسول الملیک

ببیض تلألأ کلمع البروق

أذود و أحمی رسول الملیک

حمایه حام علیه شفیق

و أقواله و أشعاره المنبئه عن إسلامه کثیره مشهوره لا تحصی فمن ذلک قوله:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا

نبیا کموسی خط فی أول الکتب

أ لیس أبونا هاشم شد أزره

و أوصی بنیه بالطعان و بالحرب

و قوله من قصیده:

و قالوا لأحمد أنت امرؤ

خلوف اللسان ضعیف السبب

ألا إن أحمد قد جاءهم

بحق و لم یأتهم بالکذب

و قوله فی حدیث الصحیفه و هو من معجزات النبی ص:

و قد کان فی أمر الصحیفه عبره

متی ما یخبر غائب القوم یعجب

محا الله منها کفرهم و عقوقهم

و ما نقموا من ناطق الحق معرب

و أمسی ابن عبد الله فینا مصدقا

علی سخط من قومنا غیر معتب

ص :۵۸

و قوله فی قصیده یحض أخاه حمزه علی اتباع النبی و الصبر فی طاعته:

صبرا أبا یعلی علی دین أحمد

و کن مظهرا للدین وفقت صابرا

فقد سرنی إذ قلت إنک مؤمن

فکن لرسول الله فی الله ناصرا

و قوله من قصیده:

أقیم علی نصر النبی محمد

أقاتل عنه بالقنا و القنابل

و قوله یحض النجاشی علی نصر النبی ص:

تعلم ملیک الحبش أن محمدا

وزیر لموسی و المسیح بن مریم

أتی بهدی مثل الذی أتیا به

و کل بأمر الله یهدی و یعصم

و إنکم تتلونه فی کتابکم

بصدق حدیث لا حدیث المرجم

فلا تجعلوا لله ندا و أسلموا

و إن طریق الحق لیس بمظلم

و قوله فی وصیته و قد حضرته الوفاه:

أوصی بنصر النبی الخیر مشهده

علیا ابنی و شیخ القوم عباسا

و حمزه الأسد الحامی حقیقته

و جعفرا أن یذودوا دونه الناسا

کونوا فدی لکم أمی و ما ولدت

فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

و أمثال هذه الأبیات مما هو موجود فی قصائده المشهوره و وصایاه و خطبه یطول بها الکتاب،انتهی.

و العمده فی مستند من قال بعدم إسلامه بعض روایات وارده من طریق الجمهور فی ذلک،و فی الجانب الآخر إجماع أهل البیت(ع)و بعض الروایات من طریق الجمهور،و أشعاره المنقوله عنه،و لکل امرئ ما اختار.

و فی تفسیر العیاشی،عن خالد عن أبی عبد الله(ع)،قال*: و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه إنهم ملعونون فی الأصل.

و فیه،عن عثمان بن عیسی عن بعض أصحابه عنه(ع)،قال*: إن الله قال للماء:

کن عذبا فراتا أخلق منک جنتی و أهل طاعتی،و قال للماء:کن ملحا أجاجا-أخلق

ص :۵۹

منک ناری و أهل معصیتی-فأجری المائین علی الطین-ثم قبض قبضه بیده و هی یمین فخلقهم خلقا کالذر-ثم أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم و علیکم طاعتی؟قالوا:بلی،فقال للنار:

کونی نارا-فإذا نارا تأجج (۱)،و قال لهم:قعوا فیها- فمنهم من أسرع،و منهم من أبطأ فی السعی،و منهم من لم یبرح مجلسه-فلما وجدوا حرها رجعوا فلم یدخلها منهم أحد-.

ثم قبض قبضه بیده فخلقهم خلقا مثل الذر مثل أولئک-ثم أشهدهم علی أنفسهم مثل ما أشهد الآخرین،ثم قال لهم:قعوا فی هذه النار-فمنهم من أبطأ،و منهم من أسرع-و منهم من مر بطرف العین فوقعوا فیها کلها (۲)،فقال:اخرجوا منها سالمین فخرجوا لم یصبهم شیء-.

و قال الآخرون:یا ربنا أقلنا نفعل کما فعلوا،قال:قد أقلتکم-فمنهم من أسرع فی السعی،و منهم من لم یبرح مجلسه-مثل ما صنعوا فی المره الأولی،فذلک قوله:

« وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ ».

أقول:هذه الروایه و التی قبلها من روایات الذر و سیأتی استیفاء البحث عنها فی سوره الأعراف فی تفسیر قوله تعالی:« وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ،قٰالُوا بَلیٰ »الآیه.

و محصلها أنه کما أن لنظام الثواب و العقاب فی الآخره ارتباطا تاما بنشأه أخری قبلها و هی نشأه الدنیا من حیث الطاعه و المعصیه کذلک للطاعه و المعصیه فی الدنیا ارتباط تام بنشأه أخری قبلها رتبه،و هی عالم الذر.

فالمراد بقوله فی الروایه:فذلک قوله تعالی:« وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا إلخ،أن معنی الآیه و لو ردوا من عرصات الحشر إلی الدنیا لعادوا لما نهوا عنه و إنهم لکاذبون من عالم الذر إذ کذبوا الله فیه،و هذا هو المراد بعینه بقوله(ع)فی الروایه الأولی:و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه إنهم ملعونون فی الأصل أی فی عالم الذر لکذبهم فیه.

و علی هذا فالروایتان تشتملان علی وجه رابع فی تفسیر الآیه غیر الوجوه الثلاثه

ص :۶۰

۱- ۱) تأججت ظ.

۲- ۲) کلهم ظ.

المتقدمه فی البیان السابق.

و فی المجمع،عن الأعمش عن أبی صالح عن النبی ص: فی قوله تعالی:« یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا »الآیه،قال:یری أهل النار منازلهم من الجنه فیقولون:یا حسرتنا،اه.

[سوره الأنعام (۶): الآیات ۳۳ الی ۳۶]

اشاره

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ اَلَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ اَلظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ یَجْحَدُونَ (۳۳) وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اَللّٰهِ وَ لَقَدْ جٰاءَکَ مِنْ نَبَإِ اَلْمُرْسَلِینَ (۳۴) وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی اَلْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی اَلسَّمٰاءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدیٰ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ (۳۵) إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ اَلْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (۳۶)

(بیان)

تسلیه للنبی ص عن هفوات المشرکین فی أمر دعوته،و تطییب لنفسه بوعد النصر الحتمی،و بیان أن الدعوه الدینیه إنما ظرفها الاختیار الإنسانی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر فالقدره و المشیه الإلهیه الحاتمتان لا تداخلان ذلک حتی تجبراهم علی القبول،و لو شاء الله لجمعهم علی الهدی.

قوله تعالی:« قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ »إلی آخر الآیه، «قد» حرف

ص :۶۱

تحقیق فی الماضی،و تفید فی المضارع التقلیل و ربما استعملت فیه أیضا للتحقیق،و هو المراد فی الآیه،و حزنه کذا و أحزنه بمعنی واحد،و قد قرئ بکلا الوجهین.

و قوله:« فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ »قرئ بالتشدید من باب التفعیل،و بالتخفیف، و الظاهر أن الفاء فی قوله:« فَإِنَّهُمْ »للتفریع و کأن المعنی قد نعلم أن قولهم لیحزنک لکن لا ینبغی أن یحزنک ذلک فإنه لیس یعود تکذیبهم إلیک لأنک لا تدعو إلا إلینا و لیس لک فیه إلا الرساله بل هم یظلمون بذلک آیاتنا و یجحدونها.

فما فی هذه الآیه مع قوله فی آخر الآیات:« ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »فی معنی قوله تعالی:« وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ» :(لقمان:۲۳)و قوله: «فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ» :(یس:۷۶)و غیر ذلک من الآیات النازله فی تسلیته(ص)، هذا علی قراءه التشدید.

و أما علی قراءه التخفیف فالمعنی:لا تحزن فإنهم لا یظهرون علیک بإثبات کذبک فیما تدعو إلیه،و لا یبطلون حجتک بحجه و إنما یظلمون آیات الله بجحدها و إلیه مرجعهم.

و قوله:« وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ »کان ظاهر السیاق أن یقال:

و لکنهم،فالعدول إلی الظاهر للدلاله علی أن الجحد منهم إنما هو عن ظلم منهم لا عن قصور و جهل و غیر ذلک فلیس إلا عتوا و بغیا و طغیانا و سیبعثهم الله ثم إلیه یرجعون.

و لذلک وقع الالتفات فی الکلام من التکلم إلی الغیبه فقیل:« بِآیٰاتِ اللّٰهِ »و لم یقل:بآیاتنا،للدلاله علی أن ذلک منهم معارضه مع مقام الألوهیه و استعلاء علیه و هو المقام الذی لا یقوم له شیء.

و قد قیل فی تفسیر معنی الآیه وجوه أخری:

أحدها:ما عن الأکثر أن المعنی:لا یکذبونک بقلوبهم اعتقادا،و إنما یظهرون التکذیب بأفواههم عنادا.

و ثانیها:أنهم لا یکذبونک و إنما یکذبوننی فإن تکذیبک راجع إلی و لست

ص :۶۲

مختصا به،و هذا الوجه غیر ما قدمناه من الوجه و إن کان قریبا منه،و الوجهان جمیعا علی قراءه التشدید.

و ثالثها:أنهم لا یصادفونک کاذبا تقول العرب:قاتلناهم فما أجبناهم أی ما صادفناهم جبناء،و الوجه ما تقدم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا »إلی آخر الآیه.هدایه له(ص)إلی سبیل من تقدمه من الأنبیاء،و هو سبیل الصبر فی ذات الله، و قد قال تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» :(الأنعام:۹۰).

و قوله:« حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا »بیان غایه حسنه لصبرهم،و إشاره إلی الوعد الإلهی بالنصر،و فی قوله:« وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ »تأکید لما یشیر إلیه الکلام السابق من الوعد و حتم له،و إشاره إلی ما ذکره بقوله:« کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» (المجادله:۲۱)،و قوله: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ، إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ» (الصافات:۱۷۲).

و وقوع المبدل فی قوله:« وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ »فی سیاق النفی ینفی أی مبدل مفروض سواء کان من ناحیته تعالی بأن یتبدل مشیته فی خصوص کلمه بأن یمحوها بعد إثباتها أو ینقضها بعد إبرامها أو کان من ناحیه غیره تعالی بأن یظهر علیه و یقهره علی خلاف ما شاء فیبدل ما أحکم و یغیره بوجه من الوجوه.

و من هنا یظهر أن هذه الکلمات التی أنبأ سبحانه عن کونها لا تقبل التبدیل أمور خارجه عن لوح المحو و الإثبات،فکلمه الله و قوله و کذا وعده فی عرف القرآن هو القضاء الحتم الذی لا مطمع فی تغییره و تبدیله،قال تعالی: «قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ»: (-ص:۸۴) و قال تعالی: «وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ» :(الأحزاب:۴)و قال تعالی: «أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ» :(یونس:۵۵)و قال تعالی: «لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ الْمِیعٰادَ» :(الزمر:۲۰)و قد مر البحث المستوفی فی معنی کلمات الله تعالی و ما یرادفها من الألفاظ فی عرف القرآن فی ذیل قوله تعالی: «مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ» :(البقره:۲۵۳).

و قوله فی ذیل الآیه:« وَ لَقَدْ جٰاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ »تثبیت و استشهاد لقوله:

ص :۶۳

« وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ »إلخ،و یمکن أن یستفاد منه أن هذه السوره نزلت بعد بعض السور المکیه التی تقص قصص الأنبیاء کسوره الشعراء و مریم و أمثالهما،و هذه السور نزلت بعد أمثال سوره العلق و المدثر قطعا فتقع سوره الأنعام علی هذا فی الطبقه الثالثه من السور النازله بمکه قبل الهجره،و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ -إلی قوله- فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ »قال الراغب: النفق الطریق النافذ و السرب فی الأرض النافذ فیه قال: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ ،و منه نافقاء الیربوع،و قد نافق الیربوع و نفق،و منه النفاق و هو الدخول فی الشرع من باب و الخروج عنه من باب،و علی ذلک نبه بقوله: إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ أی الخارجون من الشرع،و جعل الله المنافقین شرا من الکافرین فقال: إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ ،و نیفق السراویل معروف،انتهی.

و قال: السلم ما یتوصل به إلی الأمکنه العالیه فیرجی به السلامه ثم جعل اسما لکل ما یتوصل به إلی شیء رفیع کالسبب قال تعالی: أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ ،و قال:

أَوْ سُلَّماً فِی السَّمٰاءِ

،و قال الشاعر:و لو نال أسباب السماء بسلم،.انتهی.

و جواب الشرط فی الآیه محذوف للعلم به،و التقدیر کما قیل:و إن استطعت أن تبتغی کذا و کذا فافعل.

و المراد بالآیه فی قوله تعالی:« فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ »الآیه التی تضطرهم إلی الإیمان فإن الخطاب عنی قوله:« وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ »إلخ،إنما ألقی إلی النبی ص من طریق القرآن الذی هو أفضل آیه إلهیه تدل علی حقیه دعوته،و یقرب إعجازه من فهمهم و هم بلغاء عقلاء فالمراد أنه لا ینبغی أن یکبر و یشق علیک إعراضهم فإن الدار دار الاختیار،و الدعوه إلی الحق و قبولها جاریان علی مجری الاختیار،و أنک لا تقدر علی الحصول علی آیه توجب علیهم الإیمان و تلزمهم علی ذلک فإن الله سبحانه لم یرد منهم الإیمان إلا علی اختیار منهم فلم یخلق آیه تجبر الناس علی الإیمان و الطاعه،و لو شاء الله لآمن الناس جمیعا فالتحق هؤلاء الکافرون بالمؤمنین بک فلا تبتئس و لا تجزع بإعراضهم فتکون من الجاهلین بالمعارف الإلهیه.

و أما ما احتمله بعضهم:أن المراد:فتأتیهم بآیه هی أفضل من الآیه التی أرسلناک

ص :۶۴

بها أی القرآن فلا تلائمه سیاق الآیه و خاصه قوله« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ »فإنه ظاهر فی الاضطرار.

و من هنا یظهر أن المراد بالمشیه أن یشاء الله منهم الاهتداء إلی الإیمان فیضطروا إلی القبول فیبطل بذلک اختیارهم هذا ما یقتضیه ظاهر السیاق من الآیه الشریفه.

لکنه سبحانه فیما یشابه الآیه من کلامه لم یبن عدم مشیته ذلک علی لزوم الاضطرار کقوله تعالی:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا،وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :(السجده:۱۳)یشیر تعالی بذلک إلی نحو قوله: «قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ» :(-ص:۸۵)فبین تعالی أن عدم تحقق مشیته لهداهم جمیعا إنما هو لقضائه ما قضی تجاه ما أقسم علیه إبلیس أنه سیغویهم أجمعین إلا عباده منهم المخلصین.

و قد أسند القضاء فی موضع آخر إلی غوایتهم قال تعالی فی قصه آدم و إبلیس:

«قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ، إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ، إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ، وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» :(الحجر:۴۳)و قد نسب ذلک إلیهم إبلیس أیضا فیما حکی الله سبحانه من کلامه لهم یوم القیامه: «وَ قٰالَ الشَّیْطٰانُ لَمّٰا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ X-إلی أن قال-X إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ» :(إبراهیم:۲۲).

فالآیات تبین أن المعاصی و منها الشرک تنتهی إلی غوایه الإنسان و الغوایه تنتهی إلی نفس الإنسان،و لا ینافی ذلک ما یظهر من آیات أخر أن الإنسان لیس له أن یشاء إلا أن یشاء الله منه المشیه کقوله تعالی: «إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً، وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :(الإنسان:۳۰)،و قال تعالی: «إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ، لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ، وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ» :(التکویر:۲۹).

فمشیه الإنسان فی تحققها و إن توقفت علی مشیه الله سبحانه إلا أن الله سبحانه لا یشاء منه المشیه إلا إذا استعد لذلک بحسن سریرته،و تعرض منه لرحمته،قال تعالی:

ص :۶۵

«وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنٰابَ» :(الرعد:۲۷)أی انعطف و رجع إلیه،و أما الفاسق الزائغ قلبه المخلد إلی الأرض المائل إلی الغوایه فإن الله لا یشاء هدایته و لا یغشاه برحمته کما قال:

«یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :(البقره:۲۶)و قال:

«فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ» :(الصف:۵)و قال: «وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ» :(الأعراف:۱۷۶).

و بالجمله فالدعوه الدینیه لا تسلک إلا سبیل الاختیار،و الآیات الإلهیه لا تنزل إلا مع مراعاه الاختیار،و لا یهدی الله سبحانه إلیه إلا من تعرض لرحمته و استعد لهدایته من طریق الاختیار.

و بهذا تنحل شبهه أخری لا تخلو عن إعضال،و هی أنا سلمنا أن إنزاله تعالی آیه تجبرهم علی الإیمان و تضطرهم إلی قبول الدعوه الدینیه ینافی أساس الاختیار الذی تبتنی علیه بنیه الدعوه الدینیه لکن لم لا یجوز أن یشاء الله إیمان الناس جمیعا علی حد مشیته إیمان من آمن منهم بأن یشاء من الجمیع أن یشاءوا کما شاء من المؤمنین خاصه أن یشاءوا ثم ینزل آیه تسوقهم إلی الهدی،و تلبسهم الإیمان من غیر أن یبطل بذلک اختیارهم و حریتهم فی العمل.

و ذلک أنه و إن أمکن ذلک بالنظر إلی نفسه لکنه ینافی الناموس العام فی عالم الأسباب،و نظام الاستعداد و الإفاضه فالهدی إنما یفاض علی من اتقی الله و زکی نفسه و قد أفلح من زکاها و لا یصیب الضلال إلا من أعرض من ذکر ربه و دس نفسه و قد خاب من دساها،و أصابه الضلال هو أن یمنع الإنسان الهدی قال تعالی: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً، وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً، کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :(الإسراء:۲۰)أی ممنوعا فالله سبحانه یمد کل نفس من عطائه بما یستحقه فإن أراد الخیر أوتیه و إن أراد الشر أوتیه أی منع من الخیر،و لو شاء الله لکل نفس صالحه أو طالحه أن تشاء الخیر و تنکب علی الإیمان و التقوی من طریق الاختیار کان فی ذلک إبطال النظام العام و إفساد أمر الأسباب.

و تؤید ما ذکر الآیه التالیه أعنی قوله تعالی: «إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ »

ص :۶۶

إلی آخر الآیه علی ما سیجیء من معناها.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » الآیه کالبیان لقوله:« وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ »إلی آخر الآیه فإن ملخصه أنک لا تستطیع صرفهم عن هذا الإعراض،و الحصول علی آیه تسوقهم إلی الإیمان،فبین فی هذه الآیه أنهم بمنزله الموتی لا شعور لهم و لا سمع حتی یشعروا بمعنی الدعوه الدینیه و یسمعوا دعوه الداعی و هو النبی ص.

فهذه الهیاکل المتراءات من الناس صنفان:صنف منهم أحیاء یسمعون،و إنما یستجیب الذین یسمعون،و صنف منهم أموات لا یسمعون و إن کانوا ظاهرا فی صور الأحیاء و هؤلاء یتوقف سمعهم الکلام علی أن یبعثهم الله،و سوف یبعثهم فیسمعون ما لم یستطیعوا سمعه فی الدنیا کما حکاه الله عنهم بقوله: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ» :(السجده:۱۲) فالکلام مسوق سوق الکنایه،و المراد بالذین یسمعون المؤمنون و بالموتی المعرضون عن استجابه الدعوه من المشرکین و غیرهم،و قد تکرر فی کلامه تعالی وصف المؤمنین بالحیاه و السمع،و وصف الکفار بالموت و الصمم کما قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» (الأنعام:۱۲۲)و قال تعالی: إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ، وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» (النمل:۸۱) إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره.

و قد تکرر فی بعض الأبحاث السابقه معنی آخر لهذه الأوصاف التی حملها الجمهور من المفسرین علی الکنایه و التشبیه،و أن لها معنی من الحقیقه فلیراجع.

و فی الآیه دلاله علی أن الکفار و المشرکین سیفهمهم الله الحق و یسمعهم دعوته فی الآخره کما فهم المؤمنین و أسمعهم فی الدنیا،فالإنسان مؤمنا کان أو کافرا لا مناص له عن فهم الحق عاجلا أو آجلا.

ص :۶۷

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،قال:و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: کان رسول الله ص یحب-إسلام الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف،دعاه رسول الله ص و جهد به أن یسلم فغلب علیه الشقاء-فشق ذلک علی رسول الله ص فأنزل الله:« وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ- إلی قوله- نَفَقاً فِی الْأَرْضِ »،یقول:سربا.

أقول:و الروایه علی ما بها من ضعف و إرسال لا تلائم ظاهر الروایات الکثیره الداله علی نزول السوره دفعه،و إن کان یمکن توجیهها بوقوع السبب قبل نزول السوره ثم الإشاره بالآیه إلی السبب المحقق بعنوان الانطباق

بازدیدها: 19

برچسب ها

این مطلب بدون برچسب می باشد.

پاسخ دادن

ایمیل شما منتشر نمی شود. فیلدهای ضروری را کامل کنید. *

*

New Page 1